melodie per la liturgia delle ore
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MELODIE
PER LA LITURGIADELLE ORE
FAMIGLIA DOMENICANA
1998
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CANTERÒ IL NOME DI DIO,L'ALTISSIMO (Sal 7 ,18)
Celebrare significa etimologicamente rendere
frequentato, trovarsi insieme: è un'azione propriadella comunità, non dell'individuo isolato.Celebrare vuoI dire rivivere comunitariamente unevento, ciò che fonda significativamente la propriavita. Per i Cristiani questo evento ha un nome:Gesù Cristo.
Il centro della liturgia della Chiesa è Cristo e ilsuo mistero: il mistero dell' alleanza fra Dio e l 'uo-mo, resa finalmente nuova e definitiva nel sanguesparso per tutti sulla croce. Dopo la sua ascensioneGesù continua a vivere e ad intercedere per noi, maè sottratto alla nostra vista. Inizia il tempo dellapresenza sacramentale, attraverso la mediazione di
segni sensibili, il tempo dell' attesa del ritorno delSignore nella gloria: Vieni, Signore Gesù! È l'attodi fede di chi sa che egli è vivente, è la struggenteconfessione di chi avverte la propria povertà esolitudine.
La Chiesa attende e prega, sapendo che l'attesa
non sarà delusa: lo sa perché lo Spirito le è statodato come pegno, lo Spirito che con lei prega edice: Vieni! È lo Spirito che conduce la Chiesa aradunarsi, che dà sostanza alla sua memoria, chealimenta la sua preghiera e rende efficaci i suoisegni.
VeritasLa liturgia richiede che ci si interroghi sull' e-
sperienza personale e comunitaria che se ne ha: la
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nostra preghiera comune è in grado di fecondare la
vita comune, favorendo la comunione, la miseri-
cordia, il perdono, di avvicinare le persone facendo
vivere la diversità come un valore che arricchisce
tutti? Solo così sarà veramente fans et culmen dellanostra vita. Se invece rimane circoscritta al
momento, all'ora che si celebra si rischia di vivere
la preghiera liturgica come un impegno da assolve-
re fra i tanti.
La qualità della nostra preghiera non si misura
in coro, bensì in capitolo, nelle riunioni comunita-rie, in ricreazione: la cifra dell'efficacia della pre-
ghiera è il progresso della vita comune.
La preghiera liturgica è altresì segno della vita
di relazione con Dio e con la comunità; perché sia
veramente segno occorre che rimandi realmente
alla realtà significata; così la preghiera comune
deve essere realizzata dalla comunione di vita. Ne
va della sua autenticità.
Gioia e libertà
Indizio della veritas del nostro pregare insieme
sono la gioia e un profondo senso di libertà interio-
re. Si tratta di maturare una mentalità comunitariache sappia riconoscere le doti di ciascuno, sappia
valorizzarle per il bene comune affinché tutti pos-
sano esprimersi in modo pieno, senza recare turba-
mento all'armonia del gruppo e senza primeggiare.
N aturalmente rispettare e valorizzare le qualità
individuali comporta dei rischi: sappiamo benequanto male porta alla vita comune la presenza di
personalità troppo spiccate... siamo malati di indi-
vidualismo. Tuttavia il t imore dei rischi non è
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motivo sufficiente per tutto ridurre a uniformità ,
quell'uniformità spersonalizzata e spersonalizzante
che troppo a lungo - ed ancora oggi! - ha permeato
molti ambienti ecclesiali.
È la personalità dei timbri vocali, ben amalga
mati tra loro, che arricchisce un coro. La verità
della nostra preghiera richiede che ciascuno preghi
con il timbro che la natura gli ha donato, sforzan
dosi di affiatarsi con le altre voci. Perfezionare il
timbro, addolcirne le asperità, affinare l'intonazio
ne non significa renderlo altro da sé. Così, la tona
lità scelta per il canto o la recita può contribuire a
dare autenticità al momento celebrato. Lo stesso
dicasi per il ritmo: esiste un ritmo (equilibrio tra
suono e silenzio) naturale che scandisce i testi litur
gici (sia letti che cantati) e li fa esist ere nella personache li pronuncia: è come se invece di leggere si par
1asse. E così la lettura diventa parola viva, e il susseguirsi di note solfeggiate diventa canto.
La maggior parte dell'Ufficio divino è compostadi Sacra Scrittura. La Scrittura diventa parola di Dio per ciascuno di noi solo se si realizza nellavita personale: la sua prima realizzazione è quelladi farla nostra quando la proclamiamo. Anche qui
bisogna fare attenzione a non esagerare con l'inter-pretazione; dando al testo un'impronta troppo personale, non si trasmetterà più la parola di Dio, mala parola nostra. Tuttavia è un rischio che vale lapena di correre: sarà necessario molto esercizio,
passando attraverso gradi successivi per purificareil nostro parlare. La preghiera è l'azione che più di
ogni altra ci umanizza, facendo sempre più veritàsu di noi.
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Umiltà
Chi conosce bene le sue potenzialità ma anche i
suoi limiti, le doti ma anche i suoi difetti, è una
persona che fa verità su se stessa, ed è una persona
umile. Esaltare troppo i pregi rende orgogliosi, sot-
tolineare i difetti induce al disimpegno. Ritenersi
incapaci di svolgere un servizio spesso non rivela
umiltà ma una scelta di comodo. Troppo spesso ci
si rifiuta di compiere un servizio, di avere un ruolo
nella liturgia per timore di sbagliare, per paura
delle critiche. Nessuno deve attendersi prestazioni
perfette.
L'umiltà è quella conoscenza di sé che ci porta
ad assumere parte attiva alla vita comune, a comin-
ciare dagli incontri di preghiera; l'umiltà ci rende
attenti a non privare la comunità del nostro contri-
buto e al tempo stesso ci preserva dal perfezioni-
smo, che è segno di attenzione a noi stessi più cheal bene comune. Umiltà èanche rispetto per gli
altri: riconoscersi uno tra gli altri,. nè migliore nè
peggiore. La celebrazione dell'Ufficio non'è un
momento di preghiera individuale: è indispensabile
acquisire una sensibilità comuni.taria per giungere a
quell ' affiatamento necessario a far esprimere tuttoil gruppo: una comunità che prega non è l'aggrega-
.zione di diversi individui che stanno vicini... ma
ognuno per conto proprio. Chi prega mentalmente,
chi non si adegua al ritmo, chi mantiene un tono di
voce più elevato, chi non si conforma ai gesti, chi
per qualsiasi ragione non si attiene alle regole che
la comunità si è data, non si può dire che manifesti
volontà di partecipare all 'opus commune della lode
divina.
IV
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Ogni comunità ha pertanto una grande responsa
bilità di ordine culturale, deve tradurre in atto 1'in
tuizione di san Domenico, di una preghiera che sia
contemplazione ad alta voce, nutrita dal fiotto apo-
stolico della nostra predicazione. I libri liturgici
sono come uno spartito musicale e nulla più.
Perché la musica diventi tale occorre eseguirla;
così è la liturgia. Occorre inventare, improvvisare,
costruire , ri-animare i testi e le azioni . A queste
condizioni di coralità la nostra liturgia sarà vera-
mente solemnis, nel significato per nulla coreogra
fico dell' antica denominazione, cioè partecipata datutta la comunità in modo pleniore, secondo quanto
dicono le nostre costituzioni : "La celebrazione
liturgica è il centro ed il cuore di tutta la nostra
vita, la cui unità trova soprattutto in essa il suo
fondamento" (LCO 57).
Che ogni comunità possa celebrare la sua pre
ghiera in spirito e verità, come Gesù rivelò alla
donna samaritana.
Liberata dalla schiavitù di scherni rigidi ed
immutabili, la nostra liturgia salga a Dio lieta e
sempre giovane, come lo Spirito che la anima econtinuamente intercede per noi con gemiti ine
narrabili.
fra Massimo Rossi opResponsabile della Commissione
Liturgica Na zionale - Sezion e animazione
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Introduzione
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O Dio, vieni a salvarmi.
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te canti il nostro cuore,
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Già l ombra della notte
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Toni di inni a 3 versi
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dal tumulto
congtura
dei
deglismpi
malvagi.
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l
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8/16/2019 Melodie Per La Liturgia Delle Ore
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59
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dal terrore del nemico preserva la mia vita.
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dalla congmra
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dal tumulto dci malvagi.
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29/41
cantico
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3, 57 - 88. 56
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J
Benedite, opere tutte del Signore, il Signore
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1 1
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ed
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tutti
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Bea- to l uomo che
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sventura il Signore lo libera.
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Bea-to l uomo che ha cura del debole, nel giorno della
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sventura i l Signore lo libera.
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8/16/2019 Melodie Per La Liturgia Delle Ore
30/41
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Beato l uomo che ha cura del debole, nel giorno della
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31/41
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Il
sventura il Signore lo · libera. flexa
Toni di cantici del Nuovo Testamento
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Benedetto sia i - o Padre
del Signore
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nostro Ge- sù Cristo che ci ha benedetti con ogru
Il
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Grandi e mirabili sono le
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strofe a
versetti
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32/41
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sù
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Salvezza, gloria e po-tenza
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giusti
sono SUO
giudi-
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ri-
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Santo.
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Salvezza
gloria e potenza sono del nostro Dio;
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Salvezza gloria e potenza
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.sono del nostro Di
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8/16/2019 Melodie Per La Liturgia Delle Ore
34/41
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al- le- lu- ia. l La morte e gl in- ferì sono in mio
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Gloria
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Pa-dre e al Fi- glio e allo Spiri-to Santo.
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8/16/2019 Melodie Per La Liturgia Delle Ore
35/41
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Ia,
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VERSEm
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buono,
ama la giustizia:
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Il
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suo volto.
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Chi
è
come te, Signore, Dio dell' universo?
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Il
:W Sei forte, Signore, fedele alla parola.
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Chi
medita
la legge
del Signore,
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porta
frutto
a
suo
tempo.
Il
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Il Il Signore è veramente risorto, alleluia,
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1 5 W J 1 ~
R ed è apparso a Simone, alleluia.
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8/16/2019 Melodie Per La Liturgia Delle Ore
37/41
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41/41
86 SALM018A
I cieli narrano la gloria di Dio, *
e l'opera delle sue mani annunzia il firmamento.
Il giorno al giorno ne affida il messaggio *e la notte alla notte ne trasmette notizia.
Non è linguaggio e non sono parole, *
di cui non si oda il suono.
Per tutta la terra si diffonde la loro voce *e ai confini del mondo la loro parola.
Là pose una tenda per il sole
che esce come sposo dalla stanza nuziale, *
esulta come prode che percorre la via.
Egli sorge da un estremo del cielo
e la sua corsa raggiunge l'altro estremo: *
nulla si sottrae al suo calore.
Gloria al Padre e al Figlio*
e allo Spirito Santo,
Come era nel principio e ora e sempre *
nei secoli dei secoli. Amen.