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BLOQUE 1 Oralidad
(1/9)
¿Cómo se ha transmitido la memoria sobre Jesús?
«Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido
ciertísimas, tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de a la palabra […] después de haber investigado todas las
cosas desde su origen…»
Memoria, identidad y conflicto.
BLOQUE 1 Oralidad
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“Y si alguna vez llegaba alguien que había seguido a los ancianos, yo observaba la palabra de los ancianos, que era lo dicho por Andrés, o Pedro, o Felipe, o Tomás o Jacobo, o Juan o Mateo, o por cualquier otro discípulo del Señor […], pues creí que no obtendría el mismo provecho de lo que aprendiera en los libros como lo aprendía por medio de una voz viva y perdurable”. Hist. Ecl. III, 39, 4.
Papías (c. 70-155)
Memorias de los Apóstoles
Memoria, identidad y conflicto.
BLOQUE 1
Oralidad (5/9)
Historia de las formas
Rudolf Bultmann
Sustrato 3
Sustrato 2
Sustrato 1
Jesús: ipssima verba
TE
XT
O
Memoria, identidad y conflicto.
BLOQUE 1 Oralidad
(6/9)
• Hay continuidad entre la tradición oral y la escrita
• La forma oral es una forma imperfecta de la tradición escrita
Culturas de la escritura y la imprenta
Memoria, identidad y conflicto.
BLOQUE 1
Oralidad (7/9)
Culturas orales:
Índice de alfabetización: > 10%
Lectura en público
Vocalización
Memorización
Recitación: “relatadores” profesionales
Memoria, identidad y conflicto.
BLOQUE 2 Transmisión de la memoria
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Flexibilidad de la tradición
Memoria, identidad y conflicto.
Fidelidad de la tradición
BLOQUE 2 Transmisión de la memoria
(2/5)
Último estadio
Memoria, identidad y conflicto.
Estadio intermedio
Primer estadio
Escritura de los evangelios 70-110 d. C. Consolidación y cristalización de la tradición Empleo cada vez mayor de la escritura
Fe pascual (30-70 d. C.) Actividad misionera Formación y transmisión de la tradición sobre
Jesús cada vez más fija
Predicación de Jesús (c. 27-30 d. C.) Reúne un círculo de discípulos Inicio de la transmisión
BLOQUE 2 Transmisión de la memoria
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Memoria, identidad y conflicto.
DISCÍPULOS
SEGUIDORES
SEGUIDORES
GENTE
GENTE
Tradiciones populares Sanaciones (Mc. 5,14) Tradición oral incontrolada
J Casas (Lc. 19,1-10) Tradición oral informalmente controlada
Enseñanzas (Mc. 6,7) Tradición oral formalmente controlada
BLOQUE 2 Transmisión de la memoria
(4/5)
Actividad
Identificación de tradiciones
Memoria, identidad y conflicto.
20 min.
BLOQUE 2 Transmisión de la memoria
(5/5)
Oralidad
Escritura
Memoria, identidad y conflicto.
Oralidad secundaria
BLOQUE 3 Composiciones
(1/6)
Evangelio de Marcos: El más antiguo (c. 70 d. C.) Región sirioplaestinense Deslinde de otros judaísmos Usa tradiciones y composiciones
anteriores No es simple compilador, sino autor
Memoria, identidad y conflicto.
BLOQUE 3
Composiciones (2/6)
Historia de la redacción
Memoria, identidad y conflicto.
Pistas para la composición
Suturas redaccionales “Aconteció que al pasar por ahí” “Decía también Jesús”
Resúmenes de actividad Generalizan la acción
Al inicio o al final de una tradición o composición, sirven para dar marco narrativo
Género de las bios
BLOQUE 3 Composiciones
(3/6)
Marcos
Memoria, identidad y conflicto.
Composiciones Tradiciones
por
Agregación
Articulación
BLOQUE 3 Composiciones
(4/6)
Agregación Mc. 2, 13-28 ¿Qué une estas tres escenas?
Articulación El relato de la Pasión o Lc o Mc o Mt o Jn o Evangelio de Pedro (mediados siglo II)
Memoria, identidad y conflicto.
BLOQUE 3 Composiciones
(5/6)
Composiciones identificadas en Mc: 1, 16-39 Jornada de Cafernaúm 2, 1-3, 6 Colección de controversias 4, 1-34 Colección de parábolas 4, 35 – 5, 43 Colección de milagros 6, 37 – 8, 26 Segunda colección de milagros 9, 35 – 50 Instrucción sobre el seguimiento 10, 1 – 31 Instrucción sobre el seguimiento 11, 15 – 12, 40 Segunda colección de controversias 13, 3 – 37 Pequeño apocalipsis 14 – 16 Relato de la pasión
Memoria, identidad y conflicto.
BLOQUE 3 Composiciones
Un ejemplo de recepción y elaboración (6/6)
Tradición popular relatos de milagros
Memoria, identidad y conflicto.
Origen palestiniense
Vertebra la identidad de un grupo de seguidores
Mc es el evangelio que más milagros recoge
Fuerte peso del grupo tras la tradición
Pero el Jesús de Mc corrige (1, 25, 34)
Secreto mesiánico
Pero la gente lo cuenta (5, 19-20, 7, 36)
Elías taumaturgo 6, 14-16 8, 27-30
Jesús = Hijo de Dios
PERO 9, 38-41
BLOQUE 4 Memoria colectiva/social
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“Somos lo que recordamos.
… Y cómo recordamos”
Memoria, identidad y conflicto.
Calidad narrativa y semántica de la memoria
Intercambio bidireccional entre los recuerdos individuales y los del grupo
Formación de la narrativa de sentido
Formación de la identidad
BLOQUE 4
Memoria colectiva/social (3/11)
Reforma
Memoria, identidad y conflicto.
Medio artificial ajeno a todos los pensamientos personales (no lo hemos vivido), como fechas, nombres, fiestas y corrientes de pensamiento, que los engloba, con tiempo y con espacios colectivos, una historia colectiva en donde se unen los pensamientos de los individuos. Introducen en la memoria puntos de referencia y divisiones que recibe de fuera, medios a los que asociamos nuestro pasado.
Marco social de la memoria
BLOQUE 4 Memoria colectiva/social
(4/11)
Memoria, identidad y conflicto.
Memoria colectiva
Relacionada a imágenes y lugares (= el "lugar de la memoria")
La memoria de los acontecimientos y de la gente es selectiva, parecida a charcas de agua que se quedan en la orilla cuando la marea retrocede
La memoria no recuerda el pasado "real", solo construcciones de él: distorsiona el pasado en su necesidad de mostrar que un acontecimiento tiene más significación que la que originalmente tenía en sí mismo
La memoria construye el pasado para el presente, especialmente en relación a un grupo social
Los grupos sociales se identifican a sí mismos y son identificados por sus "memorias colectivas"
M. Halbwachs (1877-1945)
Memoria social = Memoria colectiva
BLOQUE 4 Memoria colectiva/social
(5/11)
Constructivismo
+
Flexibilidad de la tradición
Memoria, identidad y conflicto.
¿Caos total para las tradiciones de Jesús?
“Cada acto de percepción es, a cierto grado un acto de creación y cada acto de memoria es a cierto modo un acto de imaginación” (G. M. Edelman)
BLOQUE 4 Memoria colectiva/social
(6/11)
Memoria, identidad y conflicto.
¿Caos total para las tradiciones de Jesús?
Debate
20 min.
BLOQUE 4 Memoria colectiva/social
(7/11)
Memoria
Memoria, identidad y conflicto.
Negociación entre el pasado y el presente. No recordamos asépticamente sino en función del marco del presente
Destilamos para construir la narrativa Algunos recuerdos son formativos y permanecen, otros caen en el olvido
El pasado no es una invención ni una total construcción
Un pasado inventado no tiene, literalmente
Y lo más importante, funcionalidad
BLOQUE 4 Memoria colectiva/social
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Memoria, identidad y conflicto.
La flexibilidad de la tradición y
la negociación de la memoria
son FUNDAMENTALES para su
actualización
Memoria ritual
BLOQUE 4 Memoria colectiva/social
(9/11)
Memoria, identidad y conflicto.
… Como por ejemplo podemos ver en los llamados macarismos
Actividad 20 min.
BLOQUE 4 Memoria colectiva/social
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Memoria, identidad y conflicto.
Memoria colectiva/social
Es la negociación y
renegociación, más allá de la
restricción o la manipulación
estratégica, entre el pasado y
el presente. Escapa por tanto
de la invención, por un lado, y
de la fidelidad monolítica a un
pasado cerrado sobre sí mismo.
IDENTIDAD