UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES MERCADÃO DE MADUREIRA: DO CONTEXTO COMERCIAL

À REPRODUÇÃO CULTURAL. . ILZA LIMA SOLIS RIO DE JANEIRO – RJ JUNHO /2003

II

MERCADÃO DE MADUREIRA: DO CONTEXTO COMERCIAL

À REPRODUÇÃO CULTURAL POR ILZA LIMA SOLIS ORIENTADOR PROFº___________________________________________. Monografia de conclusão de Pós-Graduação (lato - senso) Candido Mendes RIO DE JANEIRO –RJ JUNHO /2003

III

A cultura, mais do que herança genética, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizações. Barros Laraia/1992

IV

AGRADECIMENTOS

O ato de agradecer é mostrar que em nossas vidas sempre há pessoas capazes de nos

ajudar. Pessoas essas, que de uma forma direta ou indiretamente contribuíram para minha

formação. Desejo agradecer...

Aos meus filhos, Henrique, Viviane e Rodrigo.

Em especial ao meu marido Carmindo Solis Filho, pela dedicação e compreensão.

E em particular meu Professor Francisco Carrera.

E meu Muito Obrigado

SUMÁRIO

V

INTRODUÇÃO................................................................................................................. 7

METODOLOGIA APLICADA.

Os autores e as teorias............................................................................. 12

A metodologia aplicada no estudo dos bens simbólicos.......................... 14

CAPÍTULO I - MADUREIRA NA ORGANIZAÇÃO DO ESPAÇO DO RIO DE

JANEIRO-RJ.

1.1 - Um breve histórico na construção do subcentro de

Madureira....................................................................................... 16

1.2 - A origem do subcentro funcional de Madureira ............................ 18

CAPÍTULO II - MERCADÃO DE MADUREIRA E O ESPAÇO

2.1 - Coesão X atração do consumo..................................................... 23

CAPÍTULO III – A FUNÇÃO SOCIAL E PERCEPÇÃO DA CULTURA AFRO-

BRASILEIRA NO MERCADÃO DE MADUREIRA

3.1 - A organização espacial dos bens simbólicos no tempo de

festas ........................................................................................... 26

.. 3 2 - Mercadorias vendidas em harmonia com o tempo sagrado

de festa ........................................................................................ 31

VI

3.3 - Estrutura Social da comunidade do culto Afro-brasileira ............40

3.4 - Os objetos religiosos no teor dos pedidos X as aflições atuais

e materiais dos devotos ............................................................... 41

CONSIDERAÇÕES FINAIS............................................................................................ 44

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 47

ANEXOS ............................................................................................................................

TABELAS...................................................................................................... 27

1

INTRODUÇÃO

“O homem é ativo. A ação que se

realiza sobre o meio que o rodeia

para suprir as condições necessárias a

manutenção da espécie chama-se ação humana.

Toda ação humana é trabalho e todo trabalho é

trabalho geográfico. Não há produção que não

seja produção do espaço, não há produção do espaço

que se dê sem o trabalho. Viver, para o homem, é

produzir espaço”.

SANTOS (1994:85)

2

O objetivo geral desta monografia é reconhecer a dimensão espacial do mercado

especializado em artigos religiosos - Mercadão de Madureira - cidade do Rio de Janeiro.

Também está dentro de nossos objetivos reconhecer as formas espaciais gerada por grupos

sociais: dos comerciantes e fiéis dos cultos afro-brasileiras. Entendemos que, a pesquisa

sobre a ação do homem é de fundamental importância para o enriquecimento do

aprendizado sobre o sentimento simbólico e a espacialização. “A espacialização seria um

momento das relações sociais geografizadas, no momento da incidência da sociedade sobre

um determinado arranjo espacial”. Santos (1991:74).

Para desenvolver o trabalho privilegiamos as relações entre geografia e religião, já

que “ambas se encontram através da dimensão espacial. Uma porque analisa o espaço a

outra como fenômeno cultural, ocorre espacialmente”, Rosendahl (1994: 2) ... isto ocorreu

devido ao fato de reconhecermos os significado religioso dos objetos comercializado no

Mercadão.

Delineando a referida geógrafa e entendendo o Mercadão como “espaço de

representações simbólicas rico em signos que cumprem a função de expressarem as

estruturas sociais em sua mais diversas dimensões”, segundo Isnard citado in Corrêa

(1995:10). Neste sentido, podemos deixar claro, que o comércio dos bens simbólicos do

Mercadão de Madureira traduz-se pelas “formas espaciais, através das quais o simbolismo

ganha materialidade, (...) e meios através dos quais a cultura é modela”, Corrêa (1995:10).

Assim, de acordo com Tuan dizemos que: construir é uma atividade complexa. Torna as

3

pessoas conscientes e as leva a prestar atenção em diferentes níveis: ao nível de tomar

decisões pragmáticas; de visualizar espaço, (...) e de comprometer-se inteiramente, de corpo

e alma, na criação de uma forma material que capture um ideal”. (1993:119).

Graças a tenacidade dessas conceituações e ao sério comprometimento de alguns

geógrafos e mesmo de outros estudiosos, foi possível hoje, escrever nossa pesquisa que está

ligada a teorias fundamentadas no Homem e suas experiências. Isto é teoria que delineia o

nosso trabalho e vem da corrente humanística, que no pensar de Tuan elabora o conceito

de que “A experiência é um termo que abrange as diferentes maneiras através das quais

uma pessoa conhece e constrói a realidade” (1983:9).

Para melhor compreensão do trabalho faremos o estudo dividindo-o em quatro

partes: Primeiramente delinearemos os autores e as teorias juntamente apresentando a

metodologia utilizada

O capítulo I trata de um breve histórico da construção e origem do subcentro de

Madureira onde se encontra o Condomínio do Entreposto Mercado do Rio de Janeiro, isto

é, o Mercadão de Madureira. A busca do reconhecimento das categorias geográficas de

localização e a organização espacial atual estarão mencionadas.

No capitulo II tentaremos mostrar como as atividades comerciais organizam-se no

interior do Mercadão. A análise privilegia a ação do homem na criação do espaço. Propõe

critérios no reconhecimento do aspecto geográfico-social, econômico e religioso o que

explica a intensidade do fluxo e a dinâmica do consumismo no Mercado.

4

Na quarta, representando o capítulo III, é o reconhecimento das categorias

geográficas de espaço-tempo e espacialização na vivência, produção e reprodução dos

grupos que trabalham e consomem no Mercadão, em particular os grupos de devotos dos

cultos afros.

A última etapa do trabalho foi chamada de Considerações Finais e não conclusão

porque nela desejamos engendrar algumas propostas de pesquisa, por reconhecer que

dentro da análise de nosso trabalho a pesquisa está iniciada e não terminada. Muito há para

estudar.

5

METODOLOGIA APLICADA

“Experiência é um termo que abrange as

diferentes maneiras através das quais uma

pessoa conhece e constrói a realidade”.

TUAN (1983:9)

6

OS AUTORES E AS TEORIAS

Este trabalho foi elaborado mediante inúmeras consultas de obras e textos

relacionados à teoria da geografia humanística e também nas outras ciências sociais como a

filosofia e antropologia. A interdisciplinaridade foi uma constante.

Mediante as obras dos autores como: Milton Santos, Yi-Fu Tuan, Roberto Lobato

Corrêa, João Baptista de Mello, Zeny Rosendahl, Mircea Eliade, José Flávio Pessoa de

Barros e outros, nos proporcionaram paradigmas fundamentais para os conceitos básicos do

referido trabalho. No entanto, a teoria direcionada em nossa pesquisa foi a perspectiva

humanística, pelos ensinamentos do geógrafo Mello na experiência vivida a geografia

humanística objetiva interpretar o sentimento e entendimento dos seres humano a respeito

do espaço e lugar”, (1990:93). De outro, pelo geógrafo Tuan, quando menciona que “uma

abordagem humanística à religião iria requerer que tivéssemos consciência das diferenças

no desejo humano por coerência, e que notássemos como essas diferenças estão

manifestadas na organização do espaço e do tempo”, (...), (1985:155).

Cabe ressaltar ainda, a posição de Milton Santos, quando revela que “o homem

atinge um conhecimento analítico e sintético de toda a natureza e adquire a capacidade de

uma utilização global das coisas que o cercam” (1988:29). Estas correntes de pensamentos

foram acrescidas dos conceiros filosóficos de Eliade que menciona: “o pensamento

simbólico faz parte do ser humano, é anterior à linguagem e a razão discursiva. As

imagens, os símbolos, (...), não são criação irresponsáveis do psiquismo mas correspondem

a uma necessidade de preencher a função de revelar as modalidades mais secreta do ser.

7

Estudá-las nos leva a conhecer melhor o homem, (...). E, afirma que, o “simbolismo está

presente em todo o pensamento religioso, em todos os lugares (...)”, (1991:1). A base

antropológica da pesquisa esteve marcada pelos estudos de Barros (1993) especialista no

conhecimento dos rituais afro-brasileiras. Diante dessas teorias, encontramos as base que

tornaram possível chegarmos a um entendimento das revelações do homem em termos de

aspirações e necessidades quanto ao meio que ele vive e se reproduz.

8

A METODOLOGIA APLICADA.

A metodologia utilizada na construção desta pesquisa concentrou-se na investigação

empírica, intimamente vivenciada em trabalho de campo e baseada nas teorias dos

geógrafos já mencionados. A técnica de observação foi realizada nos períodos de

comemorações, de festas religiosas selecionadas em nosso trabalho no Mercadão de

Madureira. Juntamente com as observações realizamos entrevistas de caráter semi-aberto,

aplicados aos freqüentadores do Mercadão: vendedores, compradores que poderiam ser

devotos ou apenas compradores.

Selecionamos as entrevistas com administradores também . Isso ocorreu para que

obtivéssemos as respostas de nossas indagações, o mais possível da realidade.

As técnicas de observação e entrevista aplicadas aos elementos que representam o

Mercadão permitiu evidenciarmos de forma clara a integração do homem aos seus bens

simbólicos de vivências religiosas e não religiosas e de reconhecer a construção do espaço

a cada tempo de festas, a cada tempo religioso.

9

CAPÍTULO I

MADUREIRA NA ORGANIZAÇÃO DO ESPAÇO DO RIO DE

JANEIRO/RJ

“A História tem profundidade

e o tempo confere valor”.

TUAN (1993:211)

10

1.1 - UM BREVE HISTÓRICO NA CONSTRUÇÃO DO SUBCENTRO DE

MADUREIRA

Para se construir um breve histórico do subcentro Madureira, no qual encontra-se o

Condomínio do Entreposto Mercado do Rio de Janeiro, cuja centralidade alcança um raio

que extrapola os limites da metrópole carioca. Este capítulo procura fazer uma descrição do

processo de descentralização na cidade do Rio de Janeiro em decorrência de seu

espraiamento espacial e demográfico detendo-se no exemplo do subcentro de Madureira,

localizado na Zona Norte, às margens da Estrada de Ferro Central do Brasil (EFCB) (Mapa

I). Assim o faremos por encontrar-se o Condomínio do Entreposto Mercado do Rio de

Janeiro. Como afirma Corrêa “o processo de descentralização torna o espaço urbano mais

complexo, com vários núcleos de atividade” (1993:43). Neste sentido o popularmente

chamado Mercadão de Madureira cumpre seu papel ao atrair para o seu interior um grande

contingente de consumidores e fiéis, que lhe confere um tipo de centralidade muito

peculiar.

A análise do processo de expansão do Rio de Janeiro no final do século XIX passa

ser entendido pelo seu crescimento populacional resultando na manifestação da urbanização

do Rio de Janeiro. Como acentua Duarte, “o forte incremento da população resultou na

expressiva urbanização da Guanabara, através da expansão de seu espaço construído”,

(1974). Assim, igualmente ao final do século passado as chácaras e fazendas localizadas no

11

eixo ferroviário da (EFCB), foram substituídas por núcleos urbanos originando bairros

como Madureira, que abriga atualmente o referido centro funcional.

A Área Central da cidade até 1940 caracteriza-se pela variedade de suas funções,

constituindo-se na principal área de mercado de trabalho da metrópole para onde convergia

diariamente uma grande massa de trabalhadores e usuários. Desse modo, a área central

transformou-se no principal ponto de concentração de tráfego da cidade, com seus

terminais de transporte Rodoferroviário.

A densidade demográfica e o crescente aumento do número de veículos passaram a

contribuir para o congestionamento do tráfego , dificultando o fluxo da população a área

central. Ao lado disso, afora os obstáculos decorrentes dos fatores topográficos não só

impôs cada vez mais dificuldades de acesso ao centro, como induziu a sociedade carioca a

procurar prover suas necessidades, em locais mais próximos de suas moradias. Assim, a

ampliação do mercado consumidor, só foi possível em locais de infra-estrutura favorável e

em área que se tornaram foco de convergência de transporte ou mesmo eixo de circulação

obrigatória. Dessa forma, compreendemos que uma área bem servida de meio de transporte

e um notável mercado consumidor, será o principal ponto de emergir centros funcionais,

além de ser o agente responsável do processo de descentralização das atividades do setor

terceiro na cidade. Como referido por Corrêa “a descentralização no que se refere ao

comércio e serviço gerou um complexo conjunto de núcleos secundários e constitui-se em

uma miniatura do núcleo” (1993:50). Verificamos no entanto que o desenvolvimento das

atividades de um subcentro, conforme diz Geiger in Segadas (1968:46), originou “uma

cidade dentro da outra”.

12

1.2 - A ORIGEM DO SUBCENTRO FUNCIONAL DE MADUREIRA

A história da origem do subcentro de Madureira não seria muito diferente de

inúmeros outros bairros se não fossem algumas peculiaridades de localização no espaço

urbano A análise da apresentação de fatores de fundamental importância que retratam o

subcentro de Madureira na cidade do Rio de Janeiro, pode ser agrupada inicialmente em

vários tópicos:

A posição de Madureira deve ser considerada como elemento fundamental para o

desenvolvimento do seu núcleo funcional. No interior do Rio de Janeiro, Madureira

encontra-se em uma zona de estrangulamento do relevo, na estreita passagem existente

entre o Morro do Inácio Dias e o Morro do Juramento. Neste espaço, passa ser beneficiado

com a construção de duas vias férreas. “A Estrada de Ferro Central do Brasil e a Estrada

de Ferro Auxiliar de Magno, ambas inauguradas no final do século XIX, provocaram a

abertura de duas Estações, Madureira e Magno. Como afirma Segada Soares, (1968:82).

Assim, com a criação dessas estações, Madureira passa a servir como ponto de fluxo e

refluxo da população local e das áreas vizinhas, além de se tornar o ponto de cristalização

na interseção dos meios de transportes mais flexíveis, como ônibus, caminhão e

automóveis, conectando este bairro aos mais diversos locais na cidade. Por outro lado o

aumento da população consumidora nessa área de Madureira favoreceu o crescimento do

comércio local, como também permitiu que Madureira passasse a ostentar um papel de

grande subcentro da cidade do Rio de Janeiro”.

13

Madureira, centro funcional da área suburbana, vem se destacando por sua notável

atividade ligada ao setor terciário, sobretudo por manter um dinâmico setor de serviços, e

um comércio significativo e muito variado sobressaindo portanto diferentes unidades de

vendas, como os centros comerciais; lojas departamentais ou galerias onde se encontram

várias lojas em um mesmo local. Desse modo, essa aglomeração de estabelecimentos de

comércio varejista, além de ser distribuidora de bens e serviços, exerce um grande poder de

atração. Por conseguinte o consumidor passa ter a oportunidade de obter uma variedade de

produtos sem mesmo precisar de um grande deslocamento espacial, com isso, constata-se a

importância desse subcentro, no provimento populacional de sua área de influência.

No âmbito do subcentro de Madureira, o centro comercial Condomínio do

Entreposto Mercado do Rio de Janeiro, conhecido popularmente como Mercadão de

Madureira, faz juz à sua fama por ser detentor de uma ampla gama de produtos religiosos e

produtos de bens de consumo duráveis encontrados nas lojas-basar, e outros de bens não-

duráveis, como alimentos, cigarros e bebidas..., esses produtos exercem um forte poder de

atração já que são encontrados num mesmo espaço, atraindo um grande contingente

populacional.

O surgimento do Mercadão de Madureira remota o ano de 1959, como principal

Centro Comercial na distribuição hortifrutigranjeira, abastecido pelos produtores rurais, que

viviam na redondeza da cidade, como igualmente da comercialização de verduras e

legumes das remanescentes chácaras de Madureira, o qual num passado não muito distante

tinha como principal atividade econômica à agricultura.“A necessidade em disciplinar o

desenvolvimento urbano levou o Estado assumir responsabilidade na organização de seu

espaço”. Duarte (1974:54). Neste contexto, verificamos que a política de planejamento,

14

interceptou o abastecimento dos produtos agrários no Mercadão de Madureira e transfere a

atividade agrária, para áreas mais distantes. Assim, o Mercadão passa comercializar as

verduras e ervas, de algumas pequenas chácaras permanecentes no local, como também

tornar-se o principal centro de comércio varejista no que concerne a produtos diversos das

mais variadas demandas industriais. Tudo isso, em nome da modernização que

acompanhou o desenvolvimento da cidade. Entendemos assim, que tais mudanças como

afirma o geógrafo Corrêa deve-se sobretudo “as numerosas pequenas e médias indústrias

distribuídas por quase toda a cidade”. E reafirma que essas indústrias, “produzem elas bens

de consumo para o mercado próximo”. (1993:56). Diante da concepção do geógrafo,

entendemos que o Mercadão fora beneficiado por essas atividades industriais, e passou

atender em última análise ao bem-estar da população que vive distante da Área Central.

Nos dias de hoje, o Mercadão de Madureira é caracterizado pela grande diversidade

de seu comércio e por isso mesmo atrai uma notável clientela. No entanto, como diz o

Comendador Nelson Prudente de Morais, “o dinamismo desse mercado de Madureira é pela

variedade e qualidade dos produtos uma vez que estes estão intimamente relacionados com

o nível de vida de seus clientes: “No Mercadão tem de tudo para todos,vários preços e

várias mercadorias” reafirma o Comendador Moraes

A vocação e a consagração do Mercadão de Madureira como grande centro

comercial não excluiu as manifestações locais e mesmo de outras regiões, no que se refere à

cultura religiosa. Ao contrário, a influência do consumismo ligado à seitas Afro-brasileira

fez com que o Mercadão especializa-se com maior ênfase na comercialização de artigos

15

religiosos. A intensidade dos fluxos dos grupos religiosos no Mercadão de Madureira

passou a interferir nas vendas e conseqüentemente no arranjo espacial. Um maior fluxo de

fiéis acarretará o aumento de consumo de mercadorias. O comércio de produtos religiosos

possui um comportamento semelhante aos demais mercados que seguem as leis de mercado

principalmente pela força simbólica que reveste os objetos religiosos. Como sublinha

Rosendahl “é a crença no objeto que o valoriza entre os demais”. (1996:27). O comércio

dos bens simbólicos no Mercadão apresenta-se em harmonia com as necessidades que o fiel

tem para realizar seus ritos. As questões relativas do que vende e como vende as

mercadorias estão relacionadas à demanda dos fiéis, e não aos consumidores cotidianos

como: ambulantes que vão prover-se de mercadorias para revender e não pelo consumo. O

Mercadão em sua concretude representa o lugar onde vários grupos distintos passam a se

relacionar e a se posicionar como consumidores, de bens religiosos para si e para revenda.

É também um lugar de vendas tanto para o atacado como para o varejo. O Mercadão assim,

passa à título de lugar de destaque no bairro de Madureira.

16

CAPÍTULO II

MERCADÃO DE MADUREIRA

17

2.1 - COESÃO X ATRAÇÃO DO CONSUMO

O espaço do Mercadão reflete o seu poder comercial, são aproximadamente

trezentos e sessenta lojas comerciais agrupadas. Possuem essas lojas divisórias comuns a

qualquer shopping center., embora sem o luxo desses grandes centros comerciais, mesmo

assim as pessoas são capazes de sentir a diferença entre o interior e o exterior no Mercado.

No interior os clientes têm a possibilidade de escolher os diferentes tipos de artigos. O

conjunto coeso de artigos religiosos e não religiosos mostram a concentração de atividades

comerciais no Mercado. O comércio de venda no ervanário, os armazéns e os aviários,

junto uma das outras, a venda dos artigos de festa e doces concentrados no interior do

Mercado, o armarinho expõem toda sorte de tecidos do mais simples à mais fina renda

francesa, junto à casas especializadas em indumentárias e as lojas-basar. As lojas de flores e

velas sempre próximas das lojas especializadas em imagens e bem simbólicos e sem deixar

de falar, nos bares e lanchonetes que compõem o espaço. Esse agrupamento de comércio

revela em si a criação de áreas especializadas do comércio no Mercadão de Madureira.

Entendemos assim que estamos diante de exemplos de economia de aglomeração. Neste

sentido, “verificamos que mesmo sendo de natureza distinta, estão localizadas junta uma

das outras, formando um conjunto coeso que pode induzir o consumidor a comprar outros

bens que não faziam parte de seu propósito” Corrêa (1993:56:57). Tais atividades

agrupadas no espaço, permitem uma maior acessibilidade aos grupos de clientes, dando

portanto à possibilidade de escolher diversas mercadorias expostas. Isto se explica a atração

do consumo no Mercadão originando grande intensidade de fluxo. “Só venho aqui , porque

18

aqui é o local onde encontramos tudo que precisamos além do preço dos produtos ser bem

mais barato, do que ai fora”. (Revelação de um cliente entrevistado no lugar. 1996).

Para reconhecermos as formas espaciais e o comércio de bens simbólicos do

Mercadão realizamos as entrevistas com o objetivo de verificar o motivo do grande fluxo

dos clientes ao local. Por outro lado, procuramos identificar se os consumos dos elementos

materiais estavam relacionados ou não com o calendário religioso. Foram realizadas cento

e trinta e três entrevistas com os clientes, além da própria observação em diferentes tempos

religiosos do calendário comemorado em nossa cidade. Desse modo, confeccionando o

Gráfico I - Distribuição dos fatores de atração segundo a opinião dos freqüentadores

do Mercadão: 56% pela concentração dos artigos religiosos; 21% pela variedade de lojas;

15% pela concentração das lojas e os demais 8% não souberam responder sua ida ao Mercadão.

19

CAPÍTULO III

A FUNÇÃO SOCIAL E PERCEPÇÃO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

NO MERCADÃO DE MADUREIRA

20

3.1 - A ORGANIZAÇÃO ESPACIAL DOS BENS SIMBÓLICOS EM TEMPO DE

FESTA

“Cada sociedade organiza o seu espaço segundo uma lógica que lhe é inerente”.

Corrêa ( 1993:83 ). Concordamos com a acepção do geógrafo e evidenciamos em nossa

pesquisa que no âmbito da dimensão do espaço em tela o arranjo dos bens simbólicos estão

interdependente no tempo e espaço, pois acompanha o calendário litúrgico dos terreiros,

atraindo diferentes fluxos de fiéis para seu espaço. Neste aspecto o arranjo vem exatamente

atender a uma perspectiva que é de seguir uma estrutura espaço - temporal. Neste sentido é

que vai atingir o consciente desses grupos de fiéis para demonstrar a adaptação do comércio

no convívio religioso com os grupos que ali vão consumir. Para essa idéia, encontramos

base na afirmativa de Tuan que diz; “Experiência é um termo que abrange as diferentes

maneiras através das quais uma pessoa conhece e constrói uma realidade ( 1983:09).

Com base nas afirmativas de Corrêa e Tuan foi observado no decorrer da

pesquisa, que o espaço é estruturado pelo tempo a partir da vivência de vendedores

distintos, cada um baseado em suas experiências. E observamos que grande parte dessas

experiências são marcadas por uma estrutura espaço-temporal, principalmente no que diz

respeito a manipulação dos objetos religiosos, que são controlados por um tempo de festa, o

tempo sagrado, como também diz respeito aos usuários consecutivos, esses utilizam o

Mercadão como o meio destinado à doutrina do consumo votivo naquele tempo sagrado.

Neste aspecto, verificamos que:” O tempo e o espaço são controlados quando se está

planejando ativamente”. Tuan ( 1983:142). De fato “espaço e tempo”, como já frisamos

21

tornou-se fundamental importância no que diz respeito a se conhecer a dimensão de um

espaço especializado em bens simbólicos.

Os comerciantes que comercializam os objetos religiosos tem um objetivo definido

e consciente que é organizar esses artigos de acordo com aquele tempo sagrado de festa, os

objetos tem organização própria e possui uma relação intima com o grupo de fiéis que ali

freqüentam. Desse modo, desempenha um papel importante na memória coletiva; porque

cada aspecto, cada detalhe dessa organização possui um sentido, que só é inteligível para

membros do grupo religioso, pois em cada tempo que é colocado em posição de destaque

os objetos, corresponde um modo singular, diferente da estrutura da vida cotidiano. Isso

ficou claro quando em nossa entrevista com os vendedores nos foi revelado que em cada

loja especializada sempre há mais de um membro que pertence aos cultos Afros -

brasileiros. Pode-se explicar que as vendas são conscientes do seu caráter religioso e as

tendências de conhecer as festas encontram-se relacionadas ao calendário religioso pois,

cada modificação do arranjo das lojas esta relacionada com a hierarquia de preferência dos

objetos a serem consumidos no espaço e no tempo.

Vejamos como exemplo em nosso trabalho: “o tempo e o espaço tornam-se

conscientes e participam na consecução dos objetivos” Tuan ( 1983:142 ). Na festa de

Yemanjá, mãe de todos os orixás, acontece na passagem do ano. No dia trinta e um

dezembro, no final do ano. Nesse período todos os artigos que a simbolizam ocupam um

lugar de destaque no Mercadão . Os vendedores, consciente do tempo de festa, tempo

sagrado, colocam a imagem em posição de destaque, os barquinhos ocupam um lugar

visível ao cliente, o que não acontece em outras festas durante o ano. Vitrines expõem toda

22

a sorte de paramentações do orixá. Mas..., logo no dia vinte de janeiro, tempo sagrado de

festa do orixá oxóssi a configuração do lugar passa ser outra. Nesse tempo de

representação dos caboclos são colocadas as suas imagens em lugar de destaque. Essa

determinação expressa o arranjo dos bens simbólicas nas lojas. Este arranjo segue a lógica

dos bens simbólicos daquele tempo sagrado. Assim, os vendedores expõem em suas lojas

toda paramentação representativa desses caboclos: os penachos, arcos e flechas e demais

objetos que simboliza esse santo. Esse comportamento é repetido a cada vez que se

aproxima uma celebração de algum santo no calendário litúrgico anual.

Analise do mês de fevereiro. Próximo ao dia dois de fevereiro. Tempo sagrado de

comemoração a Nossa Senhora dos Navegantes que para comunidade Afro é representado

pelo tempo de festa do Orixá yemajá, mas uma vez o arranjo das lojas volta a se

representado por todos os objetos relacionado à esse Orixá. Isto ficou claro quando

observamos que na loja de tecido o vendedor colocou em um manequim à vestimenta da

santa, as demais lojas se dispuseram em colocar a mais variadas imagens representativas da

santa e mais outros artigos simbólicos. Nas casas de flores encontramos uma maior

quantidade de flores representativas deste tempo religioso.

No decorrer do inicio do mês de fevereiro, principalmente após o dia dois até meado

do mês de abril, é representado pelo período de Quaresma. Nesse tempo, quase todo os

terreiros encontram-se fechados. A organização no mercado volta ao ritmo normal, isto é,

não há um arranjo definido, não há predomínio de um objeto sobre o outro. Porém

percebemos o movimento continuo intenso e obtemos como resposta de nossa indagação.

A venda está relacionada ao tempo em que as comunidades afras vão em buscar de objetos

23

diversos para realização de um rito denominado “despacho” ou mesmo uma obrigação para

proteção contra “força negativa” representada pelo período de carnaval. Após esse tempo,

no dia vinte e três de abril, dia de comemoração do orixá Ogum, a forma espacial do

Mercadão é marcada pelos artigos simbólicos desse orixá que tomam a posição de

destaque. Os vendedores colocam na porta de suas lojas em um lugar de destaque à imagem

do santo e os demais artigos simbólicos-religiosos: como a imagem de São Jorge, a cerveja,

o charuto, uma vela que permanece acesa e mais um conjunto de paramentação como,

capacetes, armas do santo, espada e lança, que passam a ocupar um lugar hierárquico. O

mesmo arranjo irá se repetir no dia treze de maio, tempo das festas do Orixá “Preto velho”,

e mais uma vez o arranjo passa seguir à lógica dos bens daquele tempo e termina na

primeira semana do mês de junho. A partir desse mês as lojas organizam-se para

homenagear os exús - são colocadas as mais lindas imagens esotéricas representativas

dessa festa: as ferramentas, e uma variedade de tecidos que dão um brilho apreciável no

Mercadão. Dessa forma a organização do espaço é diferenciada durante todo o ano. As

inúmeras festas do calendário litúrgico dos terreiros estão representadas no Mercadão de

Madureira.

Diante desta realidade assimilamos que a cada modificação do espaço oferece uma

ação de tempo religioso, cada organização do arranjo dos bens simbólicos representa um

tempo específico de vendas e a cada nova organização representa o tempo futuro no sentido

de que as vendas condicionam a configuração do espaço representada por diferentes objetos

simbólicos. Essa experiência de organização no espaço no tempo litúrgico determinado

pelo calendário religioso afro-brasileiro nos dá um arranjo singular no Mercadão de

Madureira.

24

Vejamos agora, as festas selecionadas em nossa pesquisa em cada tempo sagrado.

Foi analisado as principais mercadorias vendidas e o arranjo espacial das lojas em harmonia

com a festa, o tempo sagrado. As festas selecionadas em nossa pesquisa, têm por objetivo

mostrar como ocorre a organização das lojas no Mercadão de Madureira, de acordo com o

calendário litúrgico do terreiro. Tentaremos mostrar a harmonia dos artigos colocados em

posição de destaque nas lojas no tempo festa de cada orixá.

25

3.2 - MERCADORIA VENDIDAS EM HARMONIA COM O TEMPO SAGRADO.

Para a apreensão lógica do sistema de classificação das mercadorias relacionada

com o tempo de festa, tempo sagrado, tornou-se necessário levarmos em consideração à

base colocação de Pessoa de Barros (1993:8) que diz: “Os próprios santos se distinguem e

identificam por meio de suas preferências em matéria de consumo; pelas peculiaridades de

gosto de cada um deles. Uma divindade privilegia certas cores e texturas, nas suas

vestimentas; certos sabores e aromas, nas suas comidas; determinados paladares, em suas

bebidas; determinadas essências, nos seus “defumadores”; certos metais, nos seus adereços

e emblemas; certas pedrarias nas suas jóias”. Neste sentido, concluímos que a demanda dos

objetos acontece em função de cada Orixás, de modo que podemos verificar também essas

diferenças, de acordo com o tempo sagrado de festa, isto é, as mercadorias devem

representar-se em harmonia com o Orixá, no seu tempo sagrado.

Cabe abordar que esses objetos sagrados são considerados símbolos dos Orixás e

esses são utilizados para propósitos ritualístico e de rotina pela comunidade. Assim, como

as ervas são objetos de cultos dos mais antigos símbolos dos Orixás e utilizados para várias

finalidades, porém a obrigatoriedade da presença das folhas em qualquer das atividades do

culto, e por conseguinte de importância fundamental. Desse modo, o que se refere às

espécies vegetais, e entender que esses estão diretamente relacionados ao Orixá, como diz

Pessoa de Barros. “O mundo vegetal também está dividido pelo Orixá e consequentimente

também está relacionado nos quatros elementos-base.” Segundo Lépine citado in

Barros:(199:61), afirma que “cada Orixá está associado a elementos da natureza,

fenômenos meteorológico, determinada cor, dia da semana, animais, plantas”. Neste

26

sentido, entendemos que a lógica do sistema de classificação utilizado em nossa pesquisa, e

confirmada por esses autores, e por suas afirmações. Mas devemos deter-nos especialmente

pelo nosso trabalho de campo, onde os ervateiros e a mãe-de-santo, do Centro Espirita

Cipriano, no RJ; Esses, foram que mais serviram como informantes, na classificação desses

bens simbólicos, mas foi através dos entrevistados, o consumidor adepto do culto afro que

concluímos as nossas pesquisa, pois a cada tempo sagrado nos foi permitido saber através

de sua revelação os objetos que eles consumiam nesse período.

Foi possível elaborar as mercadorias consumidas no período de cada tempo de festa

dos Orixás. Assim elaboramos seis tabelas de classificação das mercadorias consumidas no

Mercadão de Madureira de acordo com o calendário litúrgico dos terreiros no tempo

sagrado de festa.

27

HOMENAGEM AO ORIXÁ IEMANJÁ

OBJETOS ALIMENTAÇÃO VEGETAIS DO SANTO

( NOME POPULAR)

PAREMENTAÇÃO ABA

LOUÇA-CERÂMICA VERMELHA

PORCELANA BRANCA

ARROZ BRANCO AGUAPÉ

VESTIMENTA-TECIDO

CETIM-PRATEADO, BRANCO E

AZUL

RENDA-BRANCA

COCO MARICOTINHA

IMAGEM DA SANTA

PERFUME DO ORIXÁ

BARQUINHO-AZUL E BRANCO

PENTE,ESPELHO E COLAR

PEIXE MARICOTINHA

ARMA

ESPELHO

CHAMPANHE FOLHA DA COSTA

FLORES

PALMAS BRANCAS

ROSAS BRANCAS

FRUTAS

UVA, PÊRA E

OUTROS

ÁGUA DE ALEVANTE

VELA-

BRANCA

PEDRA PRECIOSA

PÉROLA BRANCA E AZUL

GUIA

CRISTAL BRANCO

Bens simbólicos consumidos nos dias 2 de fevereiro a 15 de agosto a 31 de dezembro

28

HOMENAGEM AOS CABLOCOS - OXOSSÍ

OBJETOS

ALIMENTAÇÃO ERVAS

PARAMENTAÇÕES ABA; ABA PENACHO

ABÓBORA MILHO

CAPANGA

MILHO CARRAPICHO-BEIÇO-DE-BOI

RECIPIENTE DOS ALIMENTOS FEITOS EM. BARRO

MEL JASMIM-MANGA

VASILHANTE DE BEBIDA CUETÉ

FEIJÃO CAIÇARA

COLARES DE CONTAS VERDE

FRUTAS DIVERSAS BANANA, MAÇÃ, UVAS E ETC...

CARQUEJA

VESTIMENTA TECIDO VERDE E BRANCO

VINHO TINTO

VELA VERDE OU BRANCA

Bens simbólicos consumidos no dia 20 de janeiro

29

QUARESMA

OBJETOS ALIMENTAÇÃO

ERVAS

PERFUME DE EXÚ-MULHER

GALINHA PRETA ÁGUA-DE-ALEVANTE

VELA BRANCA, PRETA VERMELHA

DENDÊ FOLHA-DA-COSTA

DEFUMADO BICHO DE QUATRO PATAS CABRITO

COMIGO-NINGUÉM-PODE

CHARUTO

CARNE VERMELHA ALECRIM

LOUÇA EM BARRO ALGUIDAR

CACHAÇA ARRUDA

COPO/DE ASCENDER VELA

CEBOLA GUINÉ

COLAR DE CONTAS VERMELHA E PRETA

TOMATE MACAÇA

ARMA FERRAMENTA EM FERRO

FARINHA DE MESA

FAVAS

PARAMENTAÇÕES ABA

CARVÃO

RECIPIENTE DE BEBIDAS TAÇA E COPOS

VESTIMENTA DE EXÚ TECIDOS

MORIM, VELUDO, RENDA BROCADA, CETIM E OUTROS NAS

CORES VERMELHO E PRETO

SAL GROSSO

CAPANGA

IMAGEM

CARTOLA

PERFUME DE EXÚ

Bens simbólicos consumidos em fevereiro no período de Quaresma

30

HOMENAGEM AO ORIXÁ OGUM

OBJETOS ALIMENTAÇÃO ERVAS; VEGETAIS DO SANTO

IMAGEM DO SANTO ACARÁ COM ENFEITE DE PALITO ESPADA DE SÃO JORGE

VELA BRANCA

DENDÊ NATIVO PÉRIGÚM

FLORES CRISTA DE GALO, CRAVO,

PALMA BRANCAS OU VERMELHAS

MEL , CARURU-DE-PORCO BREJO

CHARUTO CERVEJA BRANCA ÀLÚMON PARAMENTAÇÃO ABA

CAPACETE E CAPA BICHO DE DUAS PATAS

GALO CARIJÓ MANGUEIRA

COLAR - GUIA MINSAGA AZUL

BIFE DE COSTELA BOTÃO-DE-SÃO ANTÔNIO

DEFUMADO CARNE DE PORCO OBI ARMA DO ORIXÁ

ESPADA DE AÇO E LANÇA BELDROEGALAMOS

CRESCIDO VESTIMENTO DO SANTO

TECIDO, SEDA BROCADA, RENDA, CETIM

NA CORES AZUL E BRANCO

BELDROEGA AMOR CRESCIDO

PALITO RECIPIENTE DE BEBIDA

TAÇA , AZUL OU BRANCA

Bens simbólicos consumidos no dia 23 de abril

31

HOMENAGEM AO ORIXÁ PRETO VELHO

OBJETOS ALIMENTAÇÃO ERVAS; VEGETAIS DO SANTO

ROSÁRIO DE LÁGRIMA DE NOSSA SENHORA

CARNE-SECA ARRUDA

FLORES CRAVO BRANCA

ABÓBORA GUIÉ

VELA BRANCA

COUVE MANJERICÃO

RECIPIENTE DE BEBIDA CUIETÉ

FARINHA

ARMA ERVA DO SANTO

FEIJÃO PRETO

VESTIMENTA POPELINE QUADRICULADO NA

COR BRANCA E PRETO RENDA BRANCA

FEIJOADA

PIRÃO

CACHIMBO

VINHO TINTO LICOROSO

LOUÇA DE ÁGATA OU PORCELANA, CRISTAL, PRATO,

TIGELA OU COPO

TUTU À MINEIRA

Bens simbólicos consumidos no dia 13 de maio

32

HOMENAGEM AO POVO DE RUA EXÚ

OBJETOS ALIMENTAÇÃO

ERVAS

VESTIMENTA DO EXÚ TECIDOS DIVERSOS, NA

CORES VERMELHO E PRETO

BICHO DE DUAS PATAS GALINHA PRETA

GALO

PIMENTA-MALAGUETA

ARMAS DE EXÚ FERRAMENTA EM FERRO COM

O PONTO DO SANTO

BICHO DE QUATRO PATAS CABRITO

PIMENTA-DA-COSTA

IMAGENS BEBIDAS CACHAÇA, CERVEJA, WISQUE E

CINZANO

TIRIRICA E NAVALHA-DE-MACONHA

LOUÇAS EM BARRO E CRISTAL

BRANCO

CEBOLA, TOMATE, MEL E DENDÊ

URTIGA VERMELHA

COPO DE ACENDER VELA FARINHA DE MESA COERANA

PARAMENTAÇÀO ABA COLAR DE CONTAS,

VERMELHA E PRETA BRINCO, ARGOLA E ANEL

CARNE DE BOI URTIGA BRANCA

PERFUME DE EXÚ

CARNE DE CABRITO MACAÇA

CIGARRO, CHARUTO E CIGARRILHA

PERPÉTUA

GUIA PRETO E VERMELHO

FLORES ROSAS VERMELHA E OUTRAS CORES

Bens simbólicos consumidos no dia 13 de junho

33

Os valores simbólicos dos objetos nos permitiram demonstrarmos o simbolismo

desenvolvido pelo imaginário dos devotos. Não se trata de fazermos comparação de

religiosidade em si, apenas demonstrar que embora “cada cultura possui seus próprios

símbolos de intimidades”. Tuan (1983:63), eles expressam produto de uma mesma

mentalidade, o que foi comprovado com o grupo afro e seus comportamentos cultural-

religioso.

Como aborda Rosendahl: “A religião nunca é apenas metafísica. Em todos os

povos, as formas e os objetos de culto são rodeados por uma aura de profunda seriedade

moral, e uma necessidade da vida religiosa. As religiões distribuem entre as diversas partes

do espaço o maior número de imagens e símbolos que expressam suas idéias, (...),

produzem significado religioso nos fiéis, na comunidade e no grupo como um todo. E,

prossegue afirmando que um grupo religiosos, mais que qualquer outro tem necessidade de

se apoiar em um objeto, em parte da realidade que permanece, porque ele próprio não tem

pretensão de mudar, ao contrário de todas as instituições e costumes que se transformam e

das idéias e experiências que se renovam”, (1994:47).

34

3.3 - ESTRUTURA SOCIAL DA COMUNIDADE DO CULTO AFRO NO BRASIL

Na tentativa de caracterizar o agente modelador do Mercadão de Madureira,

privilegiamos caracterizá-lo pela expressão de grupos pertencente ao culto ou a

comunidade afro-brasileira nessa pesquisa. No entanto à denominação Afro- brasileiro vem

pertencer o universo mais amplo da religiosidade de origem africana no Brasil. Não se trata

em qualificar e distingui o grupo em si, pois essa denominação foi dada pelo próprio grupo

e comunidade pesquisada, os quais se reconhecem e que representam nas tradições mais

próximas das diversificadas seitas de origem africana.

Trata-se porém de um grupo social, formado por homens e mulheres, partindo da

constatação de, que a maioria deles é do sexo feminino, porém percebemos que essa

comunidade tem em comum mais do que uma fé religiosa, isto é, são grupos

originariamente com a mesma identidade, nos quais os componentes são formados por

grupos negros, mulatos, o que demonstra a não rupturas de laços de origem histórica,

ligados a cultura dos negros africanos trazidas para o Brasil.

35

3.4 - OS OBJETOS RELIGIOSOS NO TEOR DOS PEDIDOS X AS AFLIÇÕES

ATUAIS E MATERIAIS DOS DEVOTOS

A busca exaustiva dos artigos religiosos no Mercadão atende a vários propósitos, e

um dos mais importante, são os objetos que se integram no rito e na realização dos pedidos,

na maioria das vezes, esses podem ser realizados por uma simples vela acesa, na própria

casa do devoto, outros são preparados dentro de um ato cerimonial, do rito hierárquio do

culto, isto é, o pedido acontece na hora em que se prepara o elemento e, portanto, sendo

reforçado na entrega como uma forma contratual de oferenda.

A comunicação do devoto com a divindade é fato marcante, porém o papel do pais

ou mãe-de-santo é fundamental. Compete-lhe propiciar com seu poder, criar condições

para que a comunicação mística se faça. Neste sentido manipula as comidas, ervas, objetos,

espaço, coisa na construção do sagrado. E é através dessa construção dos elementos que

ocorre a participação do devoto, pois é nesse momento que ele o devoto fornece as

informações precisas do seu pedido, ou mesmo quando esse em forma de agradecimento se

conduz para presentear o santo, através da construção do sagrado. Dessa forma, e através

dos artigos manipulados que vai dar condições de relação entre o devoto e o divino. Não é

nossa intenção situar o misticismo da preparação do sagrado, porque não tarefa do

Geógrafo. A nossa intenção, foi conhecer quais as aflições e quais carências materiais dos

devotos que freqüentam o espaço do Mercadão, em busca de consumir esse artigos

religiosos. Dos entrevistados 70% revelam que o consumo de artigos religiosos, seria para

presentear aos seus Orixá, por ter conseguido resolver determinados problemas, além

desses servirem como solução para resolver problemas espirituais religiosos: “continuar

36

com força na vida espiritual”, e continuar conquistando tudo que eles almejam “proteção”,

“saúde” e “prosperidade”. Os 30% restante buscam resolver problemas materiais “sucesso

numa operação”, “passar num exame”, “trazer o amado de volta”, “conseguir um

emprego”, “pedir para afastar um vício”. Elaboramos uma estrutura agrupando os pedidos

segundo a sua natureza e, procurando ser fiel à linguagem das revelação; a qual

transcrevemos nas palavras dos devotos no Mercadão.

1. Resolver problemas espiritais: A compra tem finalidade para pedidos em sua

maior parte pedem para da continuidade à vida espiritual, como também para afastar

perturbações.

“Vou fazer um trabalho grande, como

agora que vou deitar para o santo. E, um

trabalho de afirmação e fortalecimento

para meus Orixás”.

“Essa compra de artigos espirituais é para

atender um trabalho espiritual na minha

religião. É uma maneira de alcançar a

plenitude da vida espiritual conforme a

minha religião exige”.

37

2. Relacionado com estudo: A compra tem como finalidade atender pedidos que

abrangem os diversos níveis de escolaridade.

“ Comprei doce para Cosme e Damião,

vou dar cocada e guaraná, assim consigo

passar de ano no colégio”.

Tentamos mostrar, que através da manipulação dos objetos religiosos, foi possível

verificarmos e atestarmos o crescimento da capacidade do homem de sentir, e pensar. E,

como essa capacidade demonstra, experiência voltada para o mundo exterior. Tuan afirma

essa idéia em sua obra quando cita Paul Ricoeur, “O sentimento é (...) sem dúvida

intencional: é um sentimento por alguma coisa ___ (...). Por outro, ele manifesta e revela a

maneira pela qual o eu é afetado intimamente”. No sentimento, “uma intensão e uma

afeição coincidem em uma mesma experiência”, (1983:10). E, é nesse sentido que

verificou-se o processo de socialização entre o homem , e, a religião. De modo, que, é

através de seus artigos religiosos, e suas carências espirituais e mesmo as materiais que,

fazem de seus mundo integrações entendidas, somente à sua comunidade religiosa.

38

CONSIDERAÇÕES FINAIS

39

Ao analisarmos o processo de expansão ocorrida na cidade do Rio de Janeiro, no

final do século passado, nos serviu de base para o entendimento da construção da área

central do bairro de Madureira, ou seja, na construção do centro de atividade na área

suburbana onde através de sua centralidade de negócios e serviços, foi possível

delimitarmos o Centro Comercial Condomínio Entreposto Mercado do Rio de Janeiro, o

Mercadão de Madureira, cuja à influência de seus negócios tomaram ritmos vultosos,

explicado pelo magnetismo de seu comércio religioso.

No curso de nossa pesquisa, o conhecimento das investigações, na apropriação do

espaço interior do Mercadão, é explicado pela vivência de grupos que trabalham e

organizam o espaço dentro de um legado tradicional da cultura religiosa Afro-brasileira.

Essa, já é em si umas das explicações explícita da atração do consumo e da origem de

grande intensidade de fluxo, demonstrando o dinamismo do mercado.

Cabe ressaltar, que a íntima relação dos artigos religiosos no espaço é perceptível

por toda comunidade, principalmente quando essa organização encontra-se num ritmo

repetido, a cada vez que se aproxima de um tempo de festa sagrada, à esse preceito em

organizar têm como objetivo selecionar as mercadorias vendidas, de acordo com o

calendário litúrgico dos terreiros.

Deseja-se enfatizar esta discussão sobre o reconhecimento da construção e obtenção

dos objetos religiosos e simbólicos no espaço. E ao mesmo tempo ressaltar que não pode

40

ser concluída ou finalizada, pois sempre haverá interpretações, inerente ao comportamento

humano.

Finalizando, queremos sugeri algumas propostas de pesquisa, objetivando a abertura

de discussões no campo da Geografia, objetivando assim, maior número de análises e

interpretações, porém dentro da perspectiva geográfica cultural e econômica. Tais propostas

são indagações que nos permitem algumas reflexões.

* Sugerimos uma análise mais profunda nas questões dos problemas sócio-

econômico dos grupos que fornecem e fabricam os artigos religiosos, principalmente os que

trabalham no fundo do quintal.

41

BIBLIOGRAFIA

42

CORRÊA, Roberto Lobato. Espaço Urbano. 2ª Edição. São Paulo, Editora Ática,

1993.

________________. A dimensão Cultural do espaço: Alguns Temas.

Espaço e Cultura. Rio de Janeiro. NEPEC/UERJ, 1 (1) 1-2, 1995.

________________________. Região e Organização Espacial. 3ª Edição. Editora

Ática, São Paulo. 1990.

DUARTE, Haidine da Silva Barros. A Cidade do Rio de Janeiro: Descentralização

da Atividades Terciárias. Os Centros Funcionais In: Revista Brasileira de Geografia, n° 1

ano 36, jan/mar. 1974.

ELIADE, Mircea. Imagens e Símbolos. Ensaio sobre o Simbolismo Mágico-Religioso.

Tradução de Sônia Cristina Tamer. São Paulo. Martins Fontes. Editora LTDA. 1991.

GEIGER, Pedro Pinhas. Curso da Geografia da Guanabara In: Maria Terezinha

Segadas Soares. Fundação IBGE. Rio de Janeiro. 1968.

ISNARD, Hildebert. A Dimensão Cultural do Espaço: Alguns Temas In: Espaço e

Cultura. Rio de Janeiro, NEPEC/UERJ, 1 (1) 1-21, 1995.

LÉPINE, C. O Segredo das Folhas: Sistema de Classificação de Vegetais no

Candomblé. Jêjê-Nagô do Brasil In: José Flávio Pessoa de Barros. Rio de

Janeiro. Pallas. UERJ, 1993.164 p. (Série Raízes 4).

43

MELLO, João Baptista Ferreira de. Geografia Humanística: A Perspectiva da

Experiência Vivida e uma Crítica Radical ao Positivismo In: Revista Brasileira

de Geografia. IBGE. Rio de Janeiro. 1990.

_______________________________. Explosões e Estilhaços de Centralidades no Rio

de Janeiro: Alguns Temas. Espaço e Cultura. Rio de Janeiro, NEPEC/UERJ,

1 (2) 23-41. 1995.

BARROS, José Flávio Pessoa de. O Segredo das Folhas. Sistemas de Classificação de

Vegetais no Candomblé Jêje-Nagô do Brasil. Rio de Janeiro. Pallas, UERH. 1993.

____________________________. MELLO, M. A. L. e VOGEL, A. A galinha d’Angola.

Iniciação e Identidade na Cultura Afro-Brasileira. Editora Pallas, Rio de Janeiro. 1993.

RICOEUR, Paul. Espaço e Lugar In: Yi-Fu Tuan, São Paulo. Editora Difel. 1983.

ROSENDAHL, Zeny Porto das Caixas: O Espaço Sagrado da Baixada Fluminense.

Tese de Doutorado. Departamento de Geografia da Universidade de São Paulo,

USP. São Paulo. 1994.

___________________. Espaço e Religião. Uma Abordagem Geográfica. Rio de Janeiro:

UERJ/NEPEC.1996.

SANTOS, Milton. Metamorfose do Espaço Habitado. 2ª e 3ª Edição. Editora

Hucitec, São Paulo. 1991,1994.

SOARES, Maria Terezinha de Segadas. In curso de Geografia da Guanabara.

Fundação IBGE. Rio de Janeiro. 1968.

TUAN, Yi-Fu. Espaço e Lugar. São Paulo. Editora Difel. 1983.

____________. Geografia Humanística In: Christofolette Antonio. (Ed). Perspectivas da

Geografia. São Paulo, Difel. 1985. p. 143-164.

44

ANEXO

45

46

47