mic dictionar isihast_vol.27_ghelasie gheorghe

7/26/2019 Mic Dictionar Isihast_vol.27_ghelasie Gheorghe

1/217

0 1


2/217

2 3

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

MIC DICIONAR ISIHAST

Ediie ngrijit deFlorin Caragiu

Editura PlatyteraColecia Isihasm


3/217

4

Design copert: Editura Anastasia

Sfnta Mnstire Frsinei

Editura Platytera

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiGHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah

Mic dicionar isihast/ ieromonah Ghelasie Gheorghe. -

Bucureti : Platytera, 2015ISBN 978-973-1873-50-3

81'374.2:248.2=135.1

5

I.

Mic Dicionar de ISIHASM


4/217

6 7

Nota autorului

ncercm un Mic Dicionar referitor la Isihasm.Relatrile noastre despre Isihasm au un limbaj care multorale necesit un Glosar special. Dicionarul pe ct pare desimplu pe att este complicat s l faci. i totui pentru noi,cei de astzi, Dicionarele sunt de prim necesitate. n toatedomeniile noi trebuie s ne informm clar. Dicionarul esteprimul ndrumtor i chiar Sftuitor. n labirintul informa-iilor de astzi Indicaiile sunt Reperele noastre. Dicionarulni le ofer de fiecare dat. ncercm i noi un Mic Dicionarde Isihasm, de Mistic Ortodox Cretin. Eram ispitii s-lnumim Dicionar Filocalic, dar Filocalia este prea Vast. iapoi, noi avem n vedere o evideniere de mistic Isihast

direct. Nu avem pretenia de cine tie ce Realizare, ncercmdoar s rspundem la nevoile de nceput ale multora. Nufacem parad de o Bibliografie savant ca s ne certificmafirmaiile. Exigenele unui Dicionar sunt ntr-adevr mari.Noi n acest mic dicionar dm unele referiri de prim ordin.Avem n vedere att cadrul, cti Practica Isihast. De aceeane vom opri doar asupra celor legate direct de acestea. timc avem multe deficiene, dar totui ncercm.

Ierom. Ghelasie Gheorghe1993, noiembrie


5/217

8

Cteva precizri

Nu v poticnii de limbajul nostru aparte. Este olibertate a celor ce scriu s foloseasc modaliti diferite.Unii sunt mai pretenioi pn la adevrate canoane alescrisului. Tot mai mult Artele i iau pe cont propriu formelede exprimare. Pictura, sculptura, poezia, arhitectura, teatrul,etc. ies din tiparele zise clasice. Sunt unii care scriu frnici un fel de punctuaie, alii fac exces de ea

i noi ca mistic ncercm un limbaj specific acesteia.Am folosit majuscule i supramajuscule, cuvinte compuse,uneori exprimri gramaticale forate, ca i ghilimele ce parcontradictoriii fr rost. V rugm, trecei peste acestea icutai surprinderea viziunii mistice pe care dorim s o evi-

deniem.i noi ca mistic ne lum aceast libertate pe contpropriu. Poate i suprm pe unii sau i facem dumaniV rugm primii-ne aa cum suntem, i mai nainte de

a ne judeca cutai fondulpe care vrem s-l consemnm.

9

PREFA

Noi, teologii, avem n vedere evidenierea Sfinilor Prini,ce ne sunt baza i temeiul, ca s nu cdem n rtcirile prps-tioase de la fiecare pas. Este riscant s faci noi descrieri.Printele Ghelasie vine cu o serie de relatri despre Isihasmtocmai n acest sens.

Este o intenie bun c se ofer Trirea Tainic Isihastunei mase largi, dar noi ne temem de o laicizare a sa. itotui aceste relatri bogate i dintr-odat ncep s ne obinu-iasc n vederea unei realiti pe care, de fapt, o cutm.

Scrierile Printelui Ghelasie nu sunt ceva deosebit ca

fond, dar au ceva de form ce, pe unii, i ntrt. Ne scot din obinuit i ne ating subtil orgoliul. Ne prezint un IsihasmCult, aparent intelectualizat.

Dulcele Glas Filocalic este pentru Inim, nu pentruMinte. Noi am uitat de Taina Inimii, suntem n greul rzboi depe pmntul Minii". Filocalia ne prezint direct Inima, ca oAlt mprie a Trmului Celuilalt. Am vrea i noi ssrim peste trmul pmntesc al Minii, direct n Inim, can Filocalie, dar suntem robii Spnului-Minii ca Harap Alb.

Printele Ghelasie caut Calul Harismatic" pe care lavea Harap Alb. Afirm c relatrile sale despre Isihasm ar fi

un fel de jraticce l descoper... Noi avem nevoie de CalulHarismatic ca s ne ajute s biruim problemele spnului-minii n drumul nostru spre mpria Inimii-Vieii.

Printele Ghelasie afirm c Taina Isihast este, capractic, n primul rnd jraticul prin care s descoperim


6/217

10

Calul Harismatic, Biruitorul Minii-spnului. Jraticul estedin lemn i foc ce, mistic, este nvtura Duhovniceasc iRugciunea adic, mai clar, CUVNTUL i DUHUL. Cuvn-tul fr Duh este ca lemnul neaprins. Tainic, CUVNTUL iDUHUL, nvtura Sfinilor Prini i Rugciunea, ne des-coper i nou Calul Harismatic, singurul capabil s fac fa

vicleniilor spnului-minii. Calul Harismatic este IUBIREA,CHIPUL MIRELUI HRISTOS. Doar IUBIREA poate biruiMintea steril i ucigtoare. Este interesant aceast Icono-grafie mistic pe care ne-o dezvluie Printele Ghelasie. TainaIsihast este Drumul Duhovnicesc spre mpria Vieii ce seDeschide prin PORILE Inimii. Mintea ne mpiedic. DoarMintea este Fratele de Cruce al Inimii. Mintea, ea trebuie snvee ce este IUBIREA. nvarea Minii de a IUBI esteDrumul Minii spre Inim. Isihasmul este mai mult dectmitul lui Harap Alb. n Isihasm spnul-Mintea se face, deasemenea, MIRE, ncepe s IUBEASC, fapt ce d oPREFACERE pe care miturile au uitat-o. Este aici TainaNATERII din Nou, din Ap-CUVNT i din DUH-Dragoste.

Aceste relatri ale Printelui Ghelasie pe muli i ctigla Isihasm. Noi, teologii, suntem mai reticeni. Ne-am speriatc pot avea scpridogmatice... Nu s-au gsit, dovedindu-setemeinic n acest sens.

Referitor la acest Mic Dicionar de Isihasmne bucurmc ne ofer o posibilitate mai mare de a putea urmri mai uoreventualele greeli, fa de care nu suntem exigeni. Rostulnostru, al teologilor, este s Pzim cu atenie puritateanvturii cretine. Este o situaie ce nu ne face iubii, darasta este condiia noastr. Peste toate reinerile respective,

apreciem strdania Printelui Ghelasie, pentru evideniereaMisticii noastre Isihaste. Nu are ce spune mai mult dect esten Filocalie dar, ntr-adevr, lumea de astzi mai are nevoie ide glasuri care s o fac accesibil.

Ioan C., student teolog

11

CTEVA REPERE INTRODUCTIVE

Printele Ghelasie Gheorghe are o manier aparte de ascrie, vrea s ne sileasc s vedem totul dintr-o dat, ntre-gurile. De aceea adun multe noiuni n cuvinte compuse, maipuin obinuite. Apoi majusculele la care nu vrea s renunepe motiv de Sacralizare a limbajului, ca i la trimiterile nmulte direcii, par cititorilor copleitoare i grele... PrinteleGhelasie zice c aa este limbajul mistic. Se pare c nou,prea puin obinuii cu mistica, ni se pare ceva scos dincomun. Muli ce nu vor (sau nu pot) s ias din obinuit searat contrari, chiar pn la dumnie...

Pcatde unii care ar trebui s fie receptivi. Din cte amneles, Printele Ghelasie nu vrea s fac altceva dect smprteasc Viziunea unui Tritor Isihast, acel enigmaticNeofit pustnicul, un mistic autohton Carpatin, din Ardeal,Cheile Rmeului, Alba. n Memoriile unui Isihast ni se daucteva date, de ajuns s nelegem despre ce este vorba. DacPrintele Ioanichie Blan ne-a scos la iveal Patericul Carpatin,acest Neofit, prin Printele Ghelasie, ne scoate la iveal un felde Filocalie Carpatin. Muli vorbesc de o Spiritualitatemistic specific Carpatin.

Mistica noastr cretin Romneasc este de obrie

Athonit?Majoritatea Pustnicilor din Moldova i Muntenia aufost sau au trecut prin Muntele Athos. Marele Paisie de laNeam, Vasile de la Poiana Mrului, ca i cel mai dinainte,Sfinitul Nicodim de la Tismana, sunt n duhul Athonit. Ceidin Ardeal se pare c, la fel, fceau ucenicia athonit.


7/217

12

Cel mai puternic centru mistic din Ardeal a fost MuniiRmeului. Eremii mai puin cunoscui, dar care au imprimatDuhul mistic n toi pustnicii locului. Aici, la Rme, este otradiie aparte, un fel de ntlnire ntre mistica autohton icea athonit. i n Moldova i n Muntenia este acest fapt, darn Munii Rmeului este un Chip deosebit. Aici mistica

autohton d Chip celei athonite. Este un ceva aa deputernic autohton, nct botezul athonit cretineaz pe celautohton, dar rmne tot cel autohton. Blaga voia s eviden-ieze aceasta, dar a czut n extremismul mai puin cretin.Trebuie neles c mistica autohton-necretin veche nu ambrcat doar hainele cretine, rmnnd tot cea veche, ciNoul cretin s-a Pecetluit total pe Chipul autohton, dar ntr-unspecific autohton. Un cretinism pur, dar n Chip autohton.

Acest autohton Carpatin are el nsui Chip de Asemnarecretin, de aceea aa de uor a gsit ngemnarea. De aceease zice c noi, Romnii, suntem cretini chiar nainte de a fi

cretinai. Munii notri Carpai sunt plini de Schituri iSihstrii, asemenea Muntelui Athos. De aceea se zice cMunii notri Carpai sunt Geamnul Athosului. Noi nCarpai ne simim ca n Athos i n Athos ne simim ca nCarpai. Este o nrudire ce se impune de la sine. De aceea noinu am acaparat nici o Mnstire n Athos, avnd atteaMnstiri n Athosul nostru Carpatin.

Ce trebuie menionat este faptul c mistica noastrCarpatin este un Athonism Carpatizat, n care ChipulCarpatin este n Eviden fa de cel athonit. Noi, Carpatinii,suntem un cretinism autohton, de un specific propriu, care

ns nu este n contrarietate, ci mai mult, parc ncoroneazcu ceva. Aceast Tmie de Brad Carpatic este specificulCarpatin. Este o Tain aceast Tmie de Carpai.

n Memoriile unui Isihast, Neofit Crturarul miroaseTmia luiNeofit Carpatinul i gata, se face ucenicul lui

13

i tot athonismul i sinaismul Pelerinului Neofit se faceCarpatin. Relatrile mistice ale unui Neofit din Memoriileunui Isihast au aceast Tmie Carpatin. PrinteleIoanichie Blan i Printele Cleopa au pstrat nealterat totChipul Patericului Romnesc Carpatin. Aici, la PrinteleGhelasie apare o prefacere ce ne pune pe noi la

ncercare... Neofit zis Crturarul, ce consemneaz misticalui Neofit Pustnicul, i d un limbaj aparte.Neofit Crtu-rarul se laud c acest limbaj poate evidenia Mireasmapur Neofitic. Aici este o Tain uluitoare prin care, de ointuiete cu adevrat, Printele Ghelasie ne scoate nou laiveal o mistic Carpatin.

Se zice c mistica noastr este de form Carpatin, darde nvtur Filocalic Athonit i Sinait. Acest Neofit vreas ne arate i o nvtur Carpatin, ce d de fapt formaCarpatin. Dup limbaj se pare c este o traducere a uneinvturi Filocalice Carpatine n limbaj Filocalic Athonit. Ar

fi fost frumos s fie i o relatare de limbaj pur Carpatin iatunci toate lucrurile ar fi fost clare. Neofit Crturarul, ce vreas transpun mistica specific a luiNeofit Pustnicul, esteprea obinuit cu Filocalia Athonit i folosete aproapeacelai limbaj, dar cu reinterpretri i Neofitice. PrinteleGhelasie reuete prin acest Neofit s aduc n atenie iaceast mistic Carpatin. Dac ntr-adevr este o astfel demistic, nu se poate ceva mai minunat.

De obicei, mistica se consider un pietism religios deexcepie, pn la Harisma Duhovniceasc de Avva, vztorcu Duhul. n popor, un Avva nseamn un astfel de Haris -matic. Nu are prea mare importan ce spune, ci dac areputerea de a face ceva excepional. i totui exist i ocoal de duhovnicie, din care ies muli ndrumtori-Povuitori. Toate locurile sunt sub Chipul unui Povuitor i


8/217

14

i se urmeaz nvturile deosebite. De la marele Antoniepn la Duhovnicii mruni i anonimi, toi sunt sub aceastTain. Unii sunt aa de puternici, nct persist peste veacuriDuhul lor, din care se nasc generaii peste generaii deurmtori.

Unul dintre acetia este acest Neofit isihastul, Carpatinulnostru. La prima vedere nu are nimic deosebit fa de ceitiui, dar Neofit Crturarul i d o interpretare mai puinobinuit. Cnd citeti cele din Memoriile unui Isihast, teapuc ameeala aceea mistic, de parc vezi dublu...

n ce const specificul lui?Printele Ghelasie ne ajut s-l descifrm printr-o ilustrare

de zise caractere mistice. Aa ne vorbete de caracterulmistic rus de subteran, de cel grecesc de Cer i de celCarpatin de Pmnt. Acestea, fiecare, au propria lor nostal-gie paradoxal. Cel subteran caut Lumina, cel de Ap caut

uscatul, cel de Cer caut Pmntul i cel de Pmnt cautCerul. De aici, traducerile n chipuri proprii ale fiecruia.Primii pustnici au fost n deerturile nisipoase, cu vestitaThebaida, tocmai a Egiptului misterios.

Aa aici este o Filocalie de Cerpur, de zbor nempiedicatspre Cer. Textele sinaitice sunt de aceast factur. GreciiAthonii traduc Filocalia n specific propriu, de Ap, cusemnul Petelui, care se zbate ns ntre ap i uscat. Ruiitraduc Filocalia sinait i athonit n zisele sbornice,Filocalia subteran a Duhului ntre ntuneric i lumin, ntreiadul subteran i Raiul Cerului. Noi, Carpatinii, traducem

Filocalia n chipul Pmntului bogat i verde, ce paradoxaleste NTLNIRE ntre Cer i Pmnt, tocmai Icoana Raiului,ce nu este nici n Cer, nici pe Pmnt, ci ntre Cer i Pmnt.Pe acest specific Carpatin insist Printele Ghelasie n relatrilesale. Neofit pustnicul este un astfel de mistic. Printele

15

Ioanichie Blan ncearc s evidenieze un specific purCarpatin. Printele Ghelasie sare i peste specificul grecesci peste cel slavonesc i este privit cu nedumerire.

Teologii in att de mult la chipul grecesc, nct nu sepoate concepe nici cea mai mic abatere. Chiar i slavoniisunt bizantini pn n dini. Este interesant aceast sepa-rare Bizantin de latinismul occidental. Printele Ghelasie,cu Neofitul lui , vrea s ne evidenieze un Carpatin dincoloi de Bizan i de Roma, ca o punte ce ns nu seamestec. n aceast viziune, scrierile Printelui Ghelasie austatutul lor aparte, de specific propriu. Ce mi se pare mietotui deficient este traducerea acestui specific. Este dreptc Printele Ghelasie creeaz chiar noi cuvinte, le compunepe cele vechi.

Ar fi fost de ateptat o total nfiare nou. i totuireuete prin altceva, printr-o Iconografie pur Carpatin. Se

pare c limba dacic era o limb aparte, care nu putea fiscris oricum. Egiptenii aveau hieroglifele. Dacii se pare caveau o alt reprezentare, de ritual ntre obiecte. n templeledacice, toate sunt ntr-o anumit orientare ca de ritual, nu fixeca n alte temple, ci parc ntr-o micare tainic de limbajgestic. Tocmai acest limbaj gestic se pare c ar fi fost scriereadacic. Iconografia popular Carpatin mai pstreaz scnteide astfel de memorii ancestrale. Printele Ghelasie are cevadin aceast memorie. De aceea scrierile sale sunt n cuvinte,n gesturi ritualice, ce se adun pn la aglomerare(cuvintele compuse), ce se nal (cu majuscule), ce ngenun-

cheaz pn la metanie i nchinciune. Acest limbaj gestic multora li se pare minunat, altora deneneles, altora suprtor. Se pare c i mistica noastrCarpatin este de aceeai factur. Neofit Crturarul estesurprins de Neofit pustnicul i de aceea ncearc s-i traduc


9/217

16

Taina prin propriile sale disponibiliti, dar cu ncercri deevideniere a acestui specific. De aici limbajul mistic alacestor relatri, ce pare ciudat i puin neles. Mai mult ns,cele ce se relateaz sunt tot de aceeai manier. Cnd citetiaceste scrieri, ncepi s vezi dublu, cum se zice nMemoriile unui Isihast.

Coninutul este Iconografic, nu simbolic mental. Aici numai este gndire, ci vorbire direct, este Cuvnt peste gnd,ce copleete gndirea i o absoarbe n cuvnt. n modobinuit, cuvntul este absorbit de gnd i noi gndim cevorbim i citim. Aici este tocmai invers. Cnd Citeti,Cuvntul reprezint i nu mai este nevoie de gnd, Cuvntulfiind de ajuns, ca o Icoan pe care o Priveti, nu o gndeti,pe care o vezi, nu o imaginezi. i de aici apoi toat viziunearespectiv, cenu mai este ca n Filocalia athonit, de Minte cecontempleaz, ci de o Contemplaie fr instrumentul Minii.

De aici, relatrile din Memoriile unui Isihast, ce scoateMintea din Suflet i nu o mai consider Ochiul Sufletului,ci o raz energetic a Ochiului de Suflet Dincolo de Minte.

Acesta este tocmai specificul mistic Carpatin, pe careinsist att de mult Neofitul Printelui Ghelasie. Este oVedere Filocalic. Aici este paradoxul ce contrariaz pecititorii acestor relatri. Se vrea o Vedere Filocalic, dar nuprin vederea minii cum se spune n Filocalie. SfntulGrigore Palama zice c Mintea Luminat de HAR ncepe svad cele Dincolo de Minte, cele Duhovniceti. Acest Neofitspune c ntr-adevr este aceast Vedere Haric a Minii, dar

mai este i o vedere Haric fr instrumentul Minii, ci prinDuhul direct al Sufletului, care la fel prin HAR vede celeDincolo i de Minte i de Sufletul nsui. Filocalia greac estesub emblema gndirii filosofice greceti, chiar dac are Con-inut pur cretin. Neofit consemneaz i o alt emblem,

17

Carpatin, ce nu consider Mintea Ochiul Sufletului, ci sus-ine c Sufletul are el nsui un Ochi propriu, care vedeindependent de Minte. Este aici o confruntare de doufilosofii?...

nelepciunea greac este de ordin Mental. nelepciuneaCarpatin a noastr este de alt ordin, de Suflet direct. Eu nusunt n msur s fac comentarii asupra scrierilor PrinteluiGhelasie, nefiind nici teolog i nici mistic, dar sesizez totuinite repere. Sufletul nostru Carpatin nu este Spiritul mentalgrecesc i nici duhul fantomatic de subteran slavon, ci esteOMENIA de Suflet Mare dacic. Printele Ghelasie scrie cuo alt ocazie, c Icoana Sufletului Romnesc este OMENIA,Suflet direct, care se arat concret prin Masa ritualicCarpatin. Dacul i urmaul su Romnul nu fac discuiifilosofice, ci te invit la Masa sa de lemn, s mnnci dinbucatele sale, barim un codru de pine i ap. Acest Sufletmare de cas mic este tot caracterul Carpatin. Sufletul Mare

nu este altul dect Mintea mare. Pe Neofit Crturarul cuMintea lui mare l nvinge Sufletul Mare al lui Neofit pust-nicul. Acest fapt i d o alt viziune, de unde relatrile sale.

i pe mine m-a contrariat n Memoriile unui Isihastaceast insisten de a deosebi Sufletul de Mintea energetic,pe care o face esena Corpului, nu a Spiritului i chiar maimult, o nvinuiete de iluzia cderii n pcat. Se considerc aici este tot specificul duhovniciei lui Neofit pustnicul.Fr aceast sesizare, rmi fr cheia priceperii noii viziuni. Dar pe noi, mai ales intelectualii, ne atinge direct. Noi consi-derm Mintea esena Spiritului.

Neofit deosebete Contiina pur de Suflet Fiinial, deMintea energetic, reflectarea n Corp a Chipurilor de Contiin Fiinial a Sufletului cel Dincolo de toate Chipurileenergetice. Aici este tocmai traducerea n specific purCarpatin a Filocaliei.


10/217

18

Grecii, sub emblema filosofiei intelectului, au tradusTaina Sufletului n Mintea cu Raiunile ei de Spirit. Neofit,care este Carpatin, face alt traducere, ca Suflet direct, Minteaconsidernd-o o reflectare dup ce Sufletul are n sine toatViaa Contiinei pur Fiiniale. Este aici o filosofie aparte, cepe noi ne surpr inde. Neofit argumenteaz c viziuneacretincertific din plin tocmai aceast realitate. De aceea, creti-nismul a prins aa de repede i integral n Dacia, c Spirituldacic avea deja chipul de Asemnare, trebuind doar sPRIMEASC Botezul cretin. i Neofit ncepe chiar cuprimele noiuni de Teologie cretin, TREIMEA FIINIALDumnezeieasc i Energiile necreate Harice. DUMNEZEUeste FIINA n Sine i Energii Strlucitoare de FIIN, cumzice clar Sfntul Grigorie Palama n Filocalia athonit. Noisuntem dup CHIPUL i ASEMNAREA lui Dumnezeu(Facere 1, 26), deci suntem Fiina-Suflet creat i energii

create de Corp. Traducerea n creaie a CHIPULUI FIINIALDUMNEZEIESC este Chipul de Suflet i Corp. i dup cumDUMNEZEIREA este FIIN PERSONAL i EnergiiHARICE, iar HARUL, RAIUNILE Divine NECREATE,aa, n creaie, Fiina creat este tot Chip de Persoan (darcreat) i un fel de har creat, tot ca raiuni, dar create,adic Mintea-Intelectul nostru. Pe aceast baz de Teologieclar cretin, Neofit explic viziunea mistic Neofitic.Filosofii greci amestec Fiina cu energiile sale, cndintroduc energiile Minii n Spiritul Fiinial. Neofit, dincontr, le deosebete, fr s le rup ns.

Citind cu atenie Memoriile unui Isihast, i dai seama cde fapt Neofit face o reinterpretare a Sfntului GrigoriePalama, dar n viziune de Filocalie Carpatin. Neofit susinec Filocalicii Athonii caut s mbrace n gndire greceascesena pur cretin. Grecii concep Raiul Intelectului. Raiul

19

cretin este al Fiinei prin accesibilitatea HARULUI. De aicimpletirea Fiinei cu Raiunile Harice. Dac HARUL suntRaiunile Divine, nseamn c este cu adevrat o posibilitatede comunicare cu Intelectul Spiritului de creaie.

De aici, dezvoltarea la greci a Teologiei prin HAR, fade latiniti, care nu au Teologia HARULUI, ci teologiagraiei create. Deosebirea bizantinilor fa de latinitii cato-lici st tocmai n aceasta, fr vreo posibilitate de conciliere.HARUL-RAIUNILE NECREATE sunt baza i esena Teo-logiei Ortodoxe bizantine. Catolicii nu au aceasta, de undesepararea lor. Mistica sufer din plin aceasta. La catolici,mistica este un izolaionism de creaie printr-o nostalgiesemipanteist, n care creaia, total lipsit de accesibilitate laINCREATUL DIVIN, compenseaz aceasta ntr-o semiabsor-bire n Divin, ca la Eckhart.

Neofit este surprins de mistica Carpatin, ce nu se oprete

la mistica Minii, cum fac grecii, ci trece ntr-o mistic directFiinial. Cum am spus, grecii au Raiul Intelectului. Buditiiau Raiul FIINEI Absolute, acea Nirvana apofatic n care seabsoarbe Intelectul, ca ntr-o stingere a minii. Grecii iindienii sunt fiecare la o extremitate; unii divinizeaz Mintea,iar alii o distrug. Cretinismul HARIC Filocalic d posibi-litate Minii noastre de creaie s Participe prin HAR la Celede DINCOLO de Minte, dar Mintea este PosibilitateaSufletului de acces la HAR. Neofit pustnicul face o traducerea Tririi cretine, altfel dect grecii i dect indienii, fr nsa-i contrazice. Teologia Revelaiei cretine este clar: creaia

nu poate avea acces direct la FIINA lui DUMNEZEU, cidoar la Cele dup FIIN, HARICE.Nimeni nu tie ce este FIINA lui DUMNEZEU, doar

FIUL ce este n Snul TATLUI L Cunoate (Ioan 1, 18).FIUL ne spune cte ceva despre FIINA lui. Prin HAR-


11/217

20

RAIUNILE NECREATE ce sunt Energiile directe aleFIINEI Dumnezeieti, creaia poate s se MPRTEASCde Cele ale FIINEI, nu de FIINA nsi. Creaia se poatemprti de Cele ale MICRII, nu de FIINA n SINE.HARUL este ENERGIA MICRII FIINEI Dumnezeietii prin HAR noi avem astfel acces la Cele ale FIINEI.Neofit pune, ns, problema Fiinei noastre create. Aici este onoutate uluitoare, pe care o dezvluie el. Toi filosofii s -auzbtut s gseasc o posibilitate de acces la FIINA AbsolutDumnezeiasc. S-au lmurit lucrurile, c nu se poate. Noisuntem creaie i stm n afara FIINEI lui, dei n SpaiulFIINEI Dumnezeieti. Filosofii greci consider creaia ombrcare a IDEILOR Divine n forme de creaie, de undepanteismul i semipanteismul filosofic. Indienii merg maideparte, fcnd din creaie o iluzie-vis a FIINEI n SineDumnezeieti, care nu are nici o nrudire cu ea. Cretinismul

vine cu Revelaia creaiei- creaie, ba mai mult, a unei Fiinecreate.Este curios de ce filosofii, dup apariia cretinismului,

nu sesizeaz aceast extraordinar descoperire, c este i oFiin creat. Neofit pune n eviden tocmai Taina Fiineicreate. Filosofii, chiar dac vorbesc de o fiin creat, nuconsider Fiina creat o TAIN de Fiin n Sine, n analogiecu FIINA n Sine Dumnezeiasc. Filosofii vorbesc formalde fiina creat, dar nu o consider TAIN de Fiin nSine, chiar dac este creat. Tot ce este creaie nu se con -sider TAIN i atunci fiina creat de fapt nu este Tain

de Fiin, ci doar principiu de fiin. Aici este atenionareape care ne-o face mistica lui Neofit. Noi nu putem vorbi deFIINA luiDUMNEZEU, dar putem vorbi de Taina Fiineinoastre, ce este dup ASEMNAREA lui (Facere 1, 26).Filosofii nu pot considera Fiina creat cu statut de Absolut,

21

cum are FIINA INCREAT. i au dreptate. Dar dac Fiinacreat nu este cu adevrat Fiin, de fapt nu este creaie, citot emanaie Divin, ceea ce nu se accept de cretinism.

Aa, din punct de vedere cretin, creaia trebuie s fieFiin-Substanial de creaie, deosebit de FIINA SUB-STANIAL INCREAT. i dac este Substan Fiinialcreat, trebuie s aib n sine CHIP de Tain de Fiin.nseamn c DUMNEZEU creeaz cu adevrat i un absolutde creaie, pentru c Fiina nseamn n primul rndAbsolut de Sine. Deci Fiina creat nu este doar unconglomerat de agregate principiale, nite reflectri deprincipii divine, care nu au Fiin n Sine, ci doar iluzie defiinare. De unde viziunea cretin a Personalismului Fiineicreate. Dac Fiina creat are chip de PERSOAN, automatnseamn c este i o Fiin creat, nu doar o fiinare.

Cretinismul pune aceast problem grea filosofiei.

Filosofia zice clar c doar DUMNEZEU este Fiina n Sine icreaia este o fiinare, nu o Fiin n sine. Dac este aa,nseamn c de fapt creaia nu este creaie, fapt de neacceptatn cretinism. Ca s fie creaie, trebuie ca i creaia s fieFiin creat cu fiinrile ei de creaie. Aceast problem pecare o pune Neofit este o bomb pentru filosofi. Dac este oFiin creat cu fiinrile ei de creaie, nseamn c toatfilosofia filosofilor nu este altceva dect o filosofie a Fiineicreate, nu a FIINEI INCREATE. Aa filosofia automat trecen RELIGIE, ca s poat avea acces i la FIINA INCREAT.Materialismul a pus aceast problem, dar acesta pornete de

la nefiina n sine, care se fiineaz material pe sine, prinevoluionismul de care fac unii mare caz.Grecii nu puteau rezolva Originea FIINEI Dumnezeieti

dect alturi de materia haosului, pe care apoi DUMNEZEUo prelucreaz i o ordoneaz. Coexistena Spiritului i


12/217

22

materiei de la greci, ca i coexistena FIINEI n Sine iNaturii de la indieni, sunt neputina anticilor de a UNIcontrariile existeniale. Cretinismul le rezolv simplu i clar.DUMNEZEU FIINA n SINE i totodat HAR-EnergiiNecreate Creeaz real i faptic o Fiin-Substan creat, ceeste n dubl deschidere, ca Spirit creat, Chip de Asemnarecu Dumnezeu i materie ca chip tot de Dumnezeu, caAsemnare de HAR. Aa n cretinism nu se mai puneproblema Spiritului i materiei, ca poli, ci a Sufletului iCorpului ca Realitate Complet de Fiin de creaie.

Aceast filosofie pur cretin ncearc s o relatezeNeofit, ca un fel de metafizic mistic pentru Mistica saspecific, prin care traduce Filocalia. Ar trebui cineva mai nmaterie, s-i fac un comentariu amnunit. Printele Ghelasie,n crile sale ulterioare, ncearc aceasta, dar limbajul su totde stil neofitic, parc nu ne lmurete pe noi, care vremceva mai explicit. Eu ncerc cteva sesizri marginale, maiales ce m-a frapat pe mine, ca unul preocupat att de filosofie,ct i de Religie. Viziunea aceasta Neofitic este uluitoare.

Dac grecii ntlnesc Intelectul nostru cu HARUL Divin,prin care se face totui o accesibilitate laCele Dumnezeieti,iar indienii dizolv Intelectul n apofaticul Nirvanei-nimicului absolut, Neofit traduce aceasta n alt viziune.Grecii consider Fiina creat nite principii divine, indieniispun c nu exist fiin creat, ci o iluzie. Neofit insist tocmaipe Fiina creat n Asemnare cu FIINA luiDUMNEZEU.Memoriile unui Isihastsunt o relatare amnunit a Chipului

de Fiin creat n analogie cu reperele revelate ale FIINEI Dumnezeieti.Chipul de PERSOAN l consider dovada incontestabil

a unei Fiine de creaie. Persoana nu poate fi un principiu, eaeste nsi esena i Chipul Fiinei, absolutul Fiinei. Neofit

23

nu face speculaiile Intelectului, cum fac grecii, face nsdescoperirea Tainei Fiinei de Persoan creat, cea careesteDincolo de Intelect i care produce Intelectul. La Neofit,Intelectul este nlocuit cu Persoana. Este uimitoare aceastviziune. Persoana este Fiina, este Taina de Fiin, nu arerelativitatea Intelectului, este mai mult dect o reflectare aunei IDEI Divine, este mai mult dect o Raiune, este maimult dect o fiinare de creaie, este Categorie de Fiin.

Aa CHIPUL de DUMNEZEU din creaie este Chipul dePERSOAN-FIIN. NRUDIREA creaiei cu Dumnezeireaeste Chipul de Fiin-Persoan. Aceasta nu este o simplreflectare, ci este o Substanialitate Fiinial. Creaia esteo Substan Fiinial creat, cu statut de Fiin-Fiin, chiardac ontologic este fiinarea FIINEI CREATOARE.Creaia este creat, dar odat creat, devine Fiin de creaie,ce nu se absoarbe de FIINA CREATOARE, ce este deasemenea Indestructibil, cu propriile ei fiinri de creaie.Este cea mai uimitoare teorie creaionist, pe care Neofit o con-semneaz. Creaia nu este fiinarea FIINEI Dumnezeieti,ntruct DUMNEZEU Cel TREIME n Sine are FIINAREASA n Sine nsui, ci este fiinarea FIINRII Dumnezeieti,tocmai ce ne spun Sfinii Prini Filocalici, nu nsi MicareaFIINEI. Filosofii panteiti consider creaia nsi micareaFIINEI, de unde panteismul. MICAREA FIINEI luiDUMNEZEU este TREIMEA FIINIAL n Sine NSI iMicarea MICRII TREIMII este Energia HARICNECREAT. i Micarea HARIC apoi CREEAZ Creaia.

Deci creaia este total condiie de creaie.Uimitor este faptul c aceast creaie nu este simplareflectare a RAIUNILOR-IDEILOR n Sine HARICE, ca lagreci, ci este o CREAIE Real a Unor Raiuni-Idei Create,n analogie cu cele HARICE. Aici este de asemenea uimitor.


13/217

24

Vaszic i creaia are propriile ei Raiuni-Idei Arhetipale,chiar dac sunt create pe Supraarhetipurile IDEILOR-RAIUNILOR HARICE. Creaia este o ARMONIE ntreRAIUNILE HARICE i Raiunile create. Aceast viziuneeste o interpretare cu adevrat pur Neofitic, ce uimitorSintetizeaz att pe filosofii greci, ct i Teologia cretin cea

mai Ortodox. Este acesta specificul mistic Carpatin?... Ce reiese de aici? Da, reiese c exist cu adevrat o Fiin Creat,cu statut de Tain de Fiin, cu Chip INDESTRUCTIBIL deFiin, cu propriile ei fiinri de creaie. Aceasta estebomba mistic neofitic. Dac este cu adevrat o Fiin decreaie, atunci Mistica este Mistic de Fiin creat, esteMistica Fiinial, Dincolo de mistica de Intelect a grecilor ialta dect mistica nihilist budist.

Filocalicii greci reuesc s NTLNEASC IntelectulMinii de creaie cu HARUL DIVIN. Aici, la Neofit, se trecei ntr-o Mistic i Dincolo de Intelectul de creaie, ce prin

HAR Contempl cele DINCOLO de creaie. Se trece ntr-oMistic Fiinial, dar nu de FIINA DUMNEZEIASCinaccesibil condiiei de creaie, ci de Fiin de creaie. Ceeste aceast Mistic de Fiin creat?... Aici este noutatea ispecificul acestei mistici Carpatine.

Printele Ghelasie se strduiete s ne explice, dar for-mele noastre mentale, ce sunt de Intelect, parc refuz totul.Scrierile Printelui Ghelasie sunt de alt categorie. De aicicontrarierile noastre, care pe unii i nfurie pn la dumnie.Noutatea i specificul acestei mistici este i o MisticFiinial. Cum se poate accepta aceasta cnd toi tiu c

FIINA este n Sine inaccesibil?... Acest Neofit ne spunec FIINA lui DUMNEZEU este inaccesibil, dar Fiinanoastr de creaie este accesibil.

Aici este totul. Neofit ncepe cu demonstrarea realitiiunei Fiine create. Intelectul nostru refuz, vechile noastre

25

forme mentale nu cedeaz. Prinii ne spun c Fiina creat nupoate fi acea PERMANEN absolut, ntruct estestriccioas.Neofit rspunde c Fiina creat este n sineBUN, dar adaosul pcatului i negativizeaz firea, frs-i distrug Chipul de Fiin BUN i INDESTRUCTIBIL.Este drept c Fiina creat este prin VOINA CREATOARE

a lui DUMNEZEU, dar VOINA luiDUMNEZEU este ca iFiina creat s fie VENIC i odat ce a Creat-o, i-aDRUIT PERMANENA. Creaia nu prin sine este Fiin, ciprin CREATOR, dar o dat creat, capt statut de Fiin.

Scopul creaiei nu este simpla manifestare a Divinului,care apoi s se absoarb n sine, ca o respiraie cosmic,de ieire a creaiei i de reabsorbire a ei... Creaia n viziuneacretin este NVENICIREA Creaiei, nu prin reabsorbirean Dumnezeire, ca n budism, ci prin CRETEREA Creaiein UMPLERE de Dumnezeire, de Dilatare a creaiei ca sNCAP ct mai mult Dumnezeire. i aceast PARTICI-

PARE la CELE Dumnezeieti nu o poate face dect o Fiincreat.

Fiina creat ca nou nscut, nu este nici bun nici rea,are Chip BUN, dar fiind condiie de creaie, firea creatpoate avea i o direcie negativ, alta dect cea fa de sine.De aici venicul negativ, ce nfioar pe muli. Creaia esteVENICUL BUN dac rmne n Dumnezeu i cade nvenicul iad-ru dac iese din Dumnezeu.

Filosofii pun problema binelui i rului. Neofit punealtfel aceast problem. Creaia ca Fiin, ori este PERMA-NENT BUN, ori este permanent rea. Te nfioar pnla groaz aceast afirmaie. Nu schimbabilitatea-relativitateaeste caracterul creaiei, ci PARTICIPAREA la cele douvenicii, la CEA Absolut Dumnezeiasc, sau la cea anti-dumnezeiasc de un absolut inversat. Cum e posibil aa


14/217

26

ceva, ca absolutul s fie inversat? Doar Fiina ce n sineeste Absolut de Sine poate s PARTICIPE la Absolut,sau laun antiabsolut.

Neofit consider c aici este dovada total a Realitiiunei Fiine cu adevrat de creaie. Creaia doar ca Fiin desine poate PARTICIPA la ABSOLUTUL Dumnezeiesc. i tot

ca Fiin poate preface Absolutul ntr-un antiabsolut, zisulru-iad. i Neofit ne d iconografia acestora. DumnezeireaesteVENICIA BINELUI ABSOLUT, FIINA ABSOLUT.DUMNEZEU Creeaz i o Fiin de creaie, un absolutcreat. Acest absolut creat ca Chip i Asemnare de CelCREATOR nu poate fi dect VENIC.

Dar aceast VENICIE n Fiina creat poate lua doudirecii, n SUS spre VENICIA lui DUMNEZEU, sau njos, ntr-o antivenicie. Cea mai ngrozitoare realitate, ovenicie de gol, care paradoxal nu poate s se goleasc deDEPLINUL VENICIEI propriu-zise. Neofit l parafrazeaz

parc pe Dostoievski, dar tocmai invers. Iadul nu esteneputina de a Iubi, ci paradoxal neputina de a nu Iubi.Iadul nu este golul de Iubire, ci focul IUBIRII ce arde pecel ce ncearc s nu Iubeasc. De aici ivenicul negativ,ce este tocmai iadul. VENICUL Dumnezeiesc este VENICIAPERMANENTEI IUBIRI. Antivenicul iadului este neiubireacare nu poate s uite IUBIREA i se arde pe sine n FoculVENIC al IUBIRII. Este uluitoare aceast mistic Neofitic.Rul nu exist de fapt, exist doar BINELE IUBIRII Absolute. Rul apare ca o ncercare de a nu Iubi, care, nefiind posi-bil, se face o rnire nu a Iubirii, ci paradoxal a neiubirii.

Uimitor, neiubirea sufer chinul de a nu putea s uite Iubirea. Nu exist neiubire, cum nu exist rul, dar este negativulce se autodistruge, tocmai de pozitivul Indestructibil.

Rul i neiubirea sunt distructivitatea n primul rndproprie, de unde suferina i iadul rului. Rul este n sine

27

suferina, pentru ceste automaltratare de sine. Rul este osiluire a Binelui s nu mai fie Bine, dar, paradoxal,neputnd distruge Memoria Binelui, rul se arde n propria saMemorie de Bine. Spune Neofit c diavolul este o VenicIubire de nger, ce nu poate s-i uite Iubirea de nger ipentru c o are att de Vie, ar vrea s o ucid i neputnd,

cade ntr-o nebunie de antiiubire, ce de fapt este suferinaIubirii refuzate. Rul ca esen este un autorefuz. ZisaLibertate a rului este de fapt autosclavia de sine.Aceast mistic Fiinial ncearc Neofit s o evidenieze,peste mistica de Intelect. Neofit traduce Filocalicul grecesc nacest Filocalic Carpatin, de mistic Fiinial, care nucontrazice pe cea de Minte, ci o transpune n Fiina Dincolode Minte. Aici nu Mintea este Contemplaia Haric, darIUBIREA Sufletului este Fiinialitatea Haric.

Neofit, prin acele Triade ale Chipului de Persoan, vreas ne Iconizeze nite fiinialiti ale Fiinei noastre de

creaie. Aceste Chipuri Triadice nu sunt caliti, ci Fiinialitidirect de Fiin, care apoi se transpun i n caliti. Muli,superficial, se ncurc i se mpiedic de aceste enigmaticetriade ale Fiinialitii Fiinei create. Aa, mistica Fiinial alui Neofit este tocmai specificul Carpatin.

Specificul Filocaliei greceti este lupta cu duhurile deMinte, ce pot nnebuni pe muli. Specificul Filocalic rusesceste lupta cu subterana subcontientului, cu fantomeleiadului, pn la nebunia autoposedrii. Nebunia de Minte esteerezia, nebunia de subcontient este posedarea. Specificulnostru Carpatin este lupta direct cu VENICIA sau anti-

venicia. Misticul nostru Carpatin nu face magia minii, nuse las posedat nici de fantomele subteranei subcontientului,dar cade prad unui absolutism mistic, ce const ntr-oCredin fr margini, sau ntr-o contrarietate maxim.Caracterul nostru Carpatin este ori Abnegaia total, ori


15/217

28

separarea total. Nu argumentele Minii, nici sentimenta-lismul de impresie, anim Sufletul, ci un Adnc fiinial dealt categorie.

Desigur, cele trei chipuri caracteriale sunt deodat la toi,dar unul anume este n eviden deosebit. i la greci i la ruisunt astfel de mistici, dar caracterul predominant este cel

respectiv i colile proprii sunt de factura lor specific. i lanoi sunt mistici ai Intelectului, ca i ai Subteranei, darstrlucirea mistic proprie este mistica Fiinial de Suflet.Neofit pustnicul este un astfel de mistic, ce trece peste erosulIntelectului, trece i peste chemarea adncurilor subterane,se URC pe Stncile Fiiniale, deasupra norilor. Este foartecurioas aceast mistic de ieire din planul energetic,ntr-o Suprarealitate pur Fiinial. Carpatinul nostru nu semulumete cu Raiul Minii, nici cu Raiul Inimii, ci cuABSOLUTUL DINCOLO de toate. Este o mistic deTOTALITATE.

Neofit pustnicul Triete Acel Dincolo, Acel Dublu,cum se exprim el, fr s exclud normalul, ntr-unparalelism armonios, dar Cel de Dincolo ca adevratarealitate. Nu Intelectul Minii este acest Dincolo, nici cinetie ce apariii extraterestre, ci Fiinialitatea Sufletului careVEDE i PARTICIP printr-o proprie capacitate, ca o altcategorie de realitate. Printele Ghelasie i el insist pedeosebirea dintre Fiinialitatea de Suflet i energiileSufletului, accentund mereu c Isihasmul este Mistic Fiinial,nu energetic. Deosebirea aceasta ntre Fiinialitatea deSuflet i energiile de Suflet pare nou i aproape de

neneles. Noi tim c Sufletul ntr-adevr ca Chip Fiinialeste inaccesibil i doar prin energiile spirituale nemicm Sufletul. Acest Neofit susine c i Sufletul Fiinial seMIC direct, prin sine nsui, fr ajutorul energiilor deSuflet.

29

Dup cum n FIINA lui DUMNEZEU este o SUPRA-MICARE tot FIINIAL, ca VIU de PERSOANFIINIAL, la fel i n Fiina creat este o Micare Fiinial,care apoi se reflect i ca energii de Fiin, dup cum HARULNECREAT Energetic Divin se reflect dup SUPRA-MICRILE DINCOLO de HAR. Neofit consider cDumnezeu ca FIIN este o SUPRAMICARE FIINIALn Sine, care apoi eman din aceast SUPRAMICARE iMicarea Energetic HARIC. Dumnezeu este TREIME dePERSOANE FIINIALE, ce nseamn o SUPRAMICAREFIINIAL n Sine, care apoi Strlucete i n afar ca Energii HARICE.

Pe aceast analogie teologic, Neofit se ntoarce la Fiinanoastr de creaie, cea dup Chipul i Asemnarea luiDumnezeu, care astfel are i ea Supramicare-Viu de Fiin,care apoi se face i Micare energetic de Suflet. Misticaaceasta Fiinial este specificul su. Se spune c Sufletulnostru Fiinial are cele trei caliti: Mintea, Simirea i Voina,care n traducerea Filocaliei sunt Mintea, Pofta i Iuimea(vezi Filocalia). Neofit face o lrgire, spunnd c acestea nusunt Fiinialitatea Sufletului, ci energiile Sufletului. Estetocmai specificul neofitian al absolutismului Fiinei decreaie.

Sufletul nostru nu este o energie spiritual, cum seexprim muli, ci este o Fiin Spiritual, care apoi areenergiile sale spirituale. Grecii, cu baza n filosofia lor,consider ntr-adevr c Spiritul este o energie a IDEILOR

Arhetipale Divine. Neofit nu admite ca Sufletul de creaie sfie doar o energie de reflecie a Spiritualitii Divine, c arfi i cretinismul un fel de semipanteism. Sufletul nostrucreat este cu adevrat o Fiin creat care are i ea energiispirituale proprii. Aa configureaz Sufletul Fiinial de creaie


16/217

30

cu un Chip pur Fiinial, ca Trifiinialitatea Fiinei create. Esteun termen nou, creat de acest Neofit ca s poat evideniaChipul Fiinial-Fiinial fr instrumentul energiilor spiritualede obicei folosite. Limbajul acesta Supramental este singu-rul ce poate Iconografia Fiinialul Fiinei noastre de creaie.

Noi, romnii, suntem considerai fr darul filosofiei.

Noi, ntr-adevr, nu avem filosofi celebri, ca alii. Noi avemaltceva; avem Cunoaterea Fiinialitii, Dincolo de Intelect.La noi se tot vorbete de Fiina romneasc. Specificul nostru Carpatin, cu rdcini traco-dacice, tocmai acest caracter deFiinialitate l are. Noi avem Spiritualitatea Fiinei n Sine, nua energiilor spirituale. Acest Neofit se comport ca unveritabil Carpatin, cu viziunea sa, a unei mistici pur Fiiniale.

De aici, consemnarea Chipului de Persoan ca TainaFiinei create. Citind cu atenie Memoriile unui Isihast, etiizbit de insistena pe Chipul de Persoan, ca esena Fiineinoastre de creaie. Aici Intelectul este nlocuit aproape total cucategoria Fiinial de Persoan. i uimitor, acest Neofit face oIconografie, cum se exprim el, a Fiinialitii Persoanei. inoutatea pentru noi este Limbajul Triadic al acestei noiuni.ifilosofii i psihologii o scald cnd este vorba s creionezeChipul de Persoan. Neofit ne d tocmai Iconografia Chipuluide Persoan. Persoana este Chipul de Fiin, este categorieFiinial direct. Persoana nu este un produs, ci esteOriginea a nsi Fiinei.

Printele Ghelasie, ntr-o alt lucrare a sa, Taina ChipuluiTreime, comenteaz aceast problem mai pe larg. Mie mi s-a

prut uimitoare afirmaia c Chipul de Persoan este OrigineaFiinei, care Purcede Fiina i Nate Existena. Temeiul l a ren CHIPUL PERSONAL al lui DUMNEZEU TATL care,dup Sfntul Dionisie Areopagitul, este SUPRAFIINA,SUPRADUMNEZEIREA (tot limbaj de acesta neobinuit).

31

De aici Iconarea lui Neofit a Chipului de Persoan, caTrifiinialitatea Proprie, ce este Taina TREIMII n OrigineaSa UNUL TOTALITATE, ce are deja TREIMEA n Sine,dup cum TATL DUMNEZEU are deja n Sine pe FIUL ipe SFNTUL DUH.

Muli sunt surprini de aceast noiune mistic. CHIPULde TATL este TAINA TRIFIINIALITII UNICEIFIINE, fr s fie trei Fiine, dar TAINA UNICEI FIINE,care ca FIINIALITATE n Sine nsi este TAINA TREIMII FIINIALE. Aa Fiina n sine nu mai este nemicatul ineviul n sine, ca la filosofi, ci este SUPRAVIUL i SUPRA-MICAREA FIINIAL, ce nu se confund cu Micareaenergetic din afara Fiinei. Neofit insist mult pe aceste date,ca s documenteze c i Fiina-Sufletul nostru creat este la felViu Fiinial n sine, Dincolo de energiile spirituale.

Este foarte curioas insistena lui Neofit pe deosebireanet dintre Realitatea Fiinei n sine i energiile de Fiin. Estetocmai evidenierea misticii specifice Carpatine, ca misticFiinial, nu ca mistic de energii spirituale. Neofit vrea cuorice chip s deosebeasc mistica de energii spirituale demistica Fiinial. Pentru noi este uimitor, c de obicei se zicec nu exist o astfel de mistic, TAINA Fiinei n sine fiindinaccesibil. Tocmai pe aceast TAIN insist Neofit,spunnd c, ntr-adevr noi, creaia, nu avem acces la FIINADumnezeiasc, dar avem acces la Taina Fiinei de creaie,care este tot categorie de Fiin. i Taina categoriei deFiin este Taina Persoanei Fiiniale, Trifiinialitatea proprie.

Aceast noiune pe care o introduce Neofit, nou ni se pareuimitoare. El argumenteaz c doar Chipul de Trifiinialitatede Fiin d realitatea de Fiin. Trifiinialitatea nu este poli-fiin, ci Taina Fiinei, care este, dup revelaia cretin,TREIMEA UNICEI FIINE. Ar fi multe de spus, dar noi nu


17/217

32

ne hazardm n speculaii. Eu personal ncerc s fac o treceren mare asupra viziunii lui Neofit, ca specific.

Relatrile Printelui Ghelasie despre Isihasmul nostruCarpatin m-au contrariat i pe mine la nceput, dar, ptrun-znd n adncul problemei, mi-am dat seama c, de fapt,Printele Ghelasie atinge tocmai esena misticii noastre.

Printele Ioanichie Blan ne nfieaz Chipuri de PatericRomnesc, dar mai puin Filocalie Romneasc. Dac ntr-adevr se dovedete c Neofitul Printelui Ghelasie esteveritabil, atunci avem fericita ocazie s tim care estespecificul Filocalic al nostru.

Trirea mistic din mnstirile noastre, aproape distruse,este restrns i sunt prea puini Povuitori. Este o tendinde mistic mai puin tradiional, proprie nou. Ar fi minunat s fie o Renviere de mistic specific autohton, de fireproprie. Doar aa se vor nate Adevrai Tritori.

Neofitul Printelui Ghelasie are ce are cu zisa misticenergetic, pe care vrea cu orice chip s o deosebeasc demistica Fiinial. Acest Neofit se laud c, n pelerinajelesale, a vzut Ierusalimul, Muntele Athos i a vizitat i India,unde a auzit de toate. Dar Neofit pustnicul i deschide aliOchi, pe cei Fiiniali, peste ochii energetici ai Minii. Celmai mare vis al misticilor este REINTRAREA n FIINAAbsolut. Grecii au Erosul Minii, al Ideilor Pure, dar caretind spre BINELE Suprem ce le nglobeaz pe toate, care apoii acesta se absoarbe n Necuprinsul (apeiron) FIINEI nSine Dincolo de toate. Indienii, la fel, au culmea misticii lor

n neantul Nirvanic Divin.Cretinismul nu admite intrarea creaiei n FIINA luiDumnezeu, fiind condiie de creaie, de unde mistica HARIC, de oprire a creaiei n HARUL-Energiile FIINEI, care suntns tot DUMNEZEIETI. Cretinismul are o mistic Fiinial,

33

dar prin HARUL Divin, ca s nu se cad n panteismul deneadmis de viziunea cretin. Creaia se mprtete de Celeale FIINEI Dumnezeieti, dar prin intermediul HARULUISu, neputnd intra direct n FIIN, cum vor buditii ipanteitii. i totui marii mistici nu se mulumesc cu misticade afar, de aceea muli cad n panteism, ca Eckhart.

Neofit pustnicul rezolv aceast problem delicat amisticii altfel. El susine c, ntr-adevr, condiia de creaie nupoate avea acces la FIINA lui Dumnezeu, dar Dumnezeupoate avea acces la Fiina creat. Este uimitoare aceastntorstur. Aa i mistica noastr cretin poate fi o misticFiinial, ca o ncununare a misticii HARICE energetice.Aceast viziune este o sintez uimitoare mistic, ce UNETEcontrariile energiei i FIINEI, Creaiei i INCREATULUI.Creaia nu poate intra n INCREAT, dar INCREATULpoate INTRA n creaie.

Aa Fiina creat se face Mistica FIINIAL deNTLNIREA FIINEI INCREATE cu Fiina creat. Esteaici pur cretinism, dar i o specific traducere Filocalic,creia i zicem noi Carpatin. DUMNEZEU FIINA AbsolutCreeaz Fiina de creaie, unde i mut ABSOLUTULSU, prin care Fiina creat devine i ea absolut de creaie.Este uluitoare aceast viziune. Anticii mistici vroiau s muterelativul creaiei n ABSOLUTUL FIINEI Dumnezeieti.Cretinismul reveleaz c DUMNEZEU mut ABSOLUTULDIVIN n relativul creaiei i face Creaia un absolutcreat. Prin aceast viziune, Neofit, pustnicul nostru Carpatin,

se dovedete un veritabil cretin i totodat un veritabilmistic, ce gsete ntr-adevr culmea misticii, adicMISTICA FIINIAL, peste mistica de afar energetic.

Teologia cretin nu admite mistica n FIINA lui DUMNEZEU, ci doar mistica de OPRIRE n HARUL


18/217

34

Dumnezeiesc, ce face o UNIRE cu CELE ALE FIINEI, nucu FIINA NSI. Neofit, ca un mistic deplin, gseteMistica Fiinial ns, dar n Fiina Creat. Neofit puneproblema unei mistici a Fiinei de creaie, ce ne uimete. Separe c noi, cei de astzi, tocmai de aceast eviden avemnevoie. Sfinii Prini au evideniat cu precdere HARUL,

pentru c cei dinaintea noastr voiau, cu obrznicie demonic,s intre n FIINA luiDumnezeu i s o depersonalizezecu lipsa de personalitate a creaiei pctoase. Sfinii Priniau pus HARUL ca o GARD DE FOC, unde se topesc toateimpuritile pgne. i Printele Ghelasie, n ultimele salerelatri, consemneaz tot mai mult aceasta. Creaia nu poateintra peste DUMNEZEU, pe care s-L detroneze...Aceasta este Teologia pur cretin a Sfinilor Prini. HARULde FOC DIVIN nu poate fi trecut de nici un picior decreaie. Toate nclmintele de creaie trebuiesc desclate,ca s se poat intra n RUGUL APRINS CRETIN.

Cretinii de astzi tiu c nu se poate trece de FOCULHARULUI. Dar cretinii de astzi, DORITORI deDUMNEZEU, caut PROPRIA Fiin de creaie, n care sPRIMEASC pe DUMNEZEU CEL FIINIAL-PERSONAL.Pe aceasta insist Printele Ghelasie cu scrierile sale mistice.Toi fac caz de interiorul nostru. Printele Ghelasie spunec trebuie s FIINIALIZM Interiorul nostru, altfelmistica noastr este o semimistic, sau o fals mistic. PrinNeofit, pustnicul Printele Ghelasie descoper el nsuiTAINA Fiinei noastre de creaie, ce este RENVIEREAMisticii Sfinilor Prini i totodat UN URCU DUHOV -

NICESC al nostru, cei ce URMM pe Sfinii Prini.Muli confund URMAREA cu un fel de simplcopiere. Mistica este o URMARE PERSONAL, cu trans-punere Personal, cu URCU Personal, ce RIDIC ntr-unfel pe cel dinainte. Noi nu plagiem pe Sfinii Prini, i

35

URMM i i CONTINUM. Nu ne facem mai detepi, daraa este URCUUL, pe BAZA Sfinilor, dar n continuURCARE. AcestNeofit se pare c este un HARISMATIC, cene descoper nc o TREAPT de URCU Duhovnicesc.

Nu este nimic nou, REVELAIA cretin este INTE-GRAL,dar la anumite vremi se fac unele aprinderi, ce

dau o Lumin mai extins asupra unor lucruri de folos. Aasunt Sfinii Trei Ierarhi, apoi Sfntul Maxim Mrturisitorul,Sfntul Grigorie Palama i ali Sfini, ce la rscruci devremi vin cu Voci aprinse.

Aa astzi, n lumea nebun a magiei energismului, separe c este nevoie de o Lumin i de alt natur. Toi suntrobii materiei i energiei. Aa de mult s -a extins conta-giunea energiei, nct i filosofii i chiar muli mistici fac dinenergie idolul i divinitatea. Te ngrozeti cnd auzi pemuli intelectuali cu pretenie de spiritualitate, c numescSpiritul o energie spiritual, pn la considerarea princi-piilor-legilor cosmice, ca simple informaii energetice.Muli vorbesc de hrana energiilor spirituale, de centreenergetice spirituale, de tot felul de mistificri, cu suport pemiracolul energetic.

Neofitul Printelui Ghelasie nu este un ncuiat, estedeschis chiar la tiin, face chiar un fel de dialog ntreTeologie i Cultur. Dar este foarte categoric n deosebireadintre realitatea Fiinial i realitatea energiilor de Fiin.Sfntul Grigorie Palama se pare c nu a ncheiat disputadintre FIIN i Energiile de FIIN. Neofitul PrinteluiGhelasie este un Grigorie Palama Carpatin. Acest Neofit, chiarmai mult, trebuie s se lupte cu auto-mistica energetic, cetinde s nlocuiasc adevrata mistic Fiinialcretin.

Mistica noastr Carpatin este de specific Fiinial, nuenergetic i RENVIEREA Duhovniciei noastre de nu se va


19/217

36

face pe aceast linie, se va falsifica pn la autodistrugere.Aici Teologii i Duhovnicii au mare responsabilitate i vai iamar de vor cultiva alt duh dect cel adevrat. Aceastmistic specific nou, ca o traducere deFilocalie Carpatin,trebuie avut n vedere. Pcat c sunt aa de puini preocupaide aceasta. Mai ales mnstirile noastre de nu vor fi contiente

de Duhul Pmntului nostru, vor crete Copii de spiri-tualitate nefireasc.

Filocalia cretin este UNA, dar transpunerea ei este nspecificul locului. Blaga intuiete aceasta, cnd afirmmpmntenirea cretinismului UNIC, n diferitele forme,dup caracterul fiecrui popor. Latinii fac din cretinismlegea Romei, grecii l mbrac n filosofie, ruii l transpunn complexul lor de subteran, iar noi n zisul spaiumioritic. Dar spaiul mioritic este deja ntlnirea cretinis-mului cu Fiina Carpatin. Blaga nu ne spune n ce constFiina Carpatin. Mioria ne d nou cteva indicii, darMioria este produsul specificului autohton. Care este carac-terul Sufletului nostru? Este direct Fiina sa. Noi, urmaiiDacilor, trecem peste erosul Minii, peste subterana slavilor,peste disciplina latinilor. Noi tindem direct la FiinaSufletului, ce se vede dumnit de cele de afar, dar careprimete cu Jertfa condiia de a sta Dincolo de acestea, frs sedespart ns. Ca s nelegi Mioria noastr Carpatin,trebuie s tii nti Chipul Sufletului nostru. Bucuria Vieiinoastre este TOTUL, i de afar i de nluntru, darvitregiile istoriei rup realitatea n dou.

Cu toat bogia Pmntului, dumanii silesc omutaie a Vieii pe planul Dincolo de tot, n Fiin direct.

Se pare c specificul ancestral al nostru este Trirea peplanul direct al Fiinei Sufletului, paradoxal n contradicie cubogia Pmntului. La traco-dacii notri, bogia nu le

37

pervertea Sufletul, ca s-l uite, ci din contr, l fcea i maiViu. Traco-dacii nu fac rzboaie s acapareze bogii, le audin plin pe Pmntul lor, care ns nu le robete Sufletul.De aceea, cnd cineva le ia bogia, nu se pierd cu firea, csuportul Vieii le este TOTALITATEA Fiinial a Sufletuluidirect. Ce l doare pe Sufletul Carpatin este ruperea de cele

DRAGI. Mioara este Fiinialitatea Pmntului ce se leagde Fiinialitatea Sufletului. Aceast mistic fa de NATUR,multora li se pare pgnism. Ciobanul-Sufletul Carpatineste legat Sufletete de Cerul i Pmntul Locului su debatin. Moartea nu-l poate despri, ba din contr, i d o altUNIRE, de nunt de alt factur.

Aceast nunt mioritic este specificul mistic Carpatin.Printele Ghelasie face aici o analogie ntre StareaSufleteasc a Domnului IISUS din Ghetsimani i stareaCiobanului naintea morii. Mntuitorul IISUS triete cutensiune premergerea JERTFEI CRUCII, nu att ca slbiciunede Om, ct ca MREIA Actului JERTFEI, ca o trecere peun plan ce NATE o Nou Condiie de Via. AceastNUNT a UNEI ALTE VIEI este trit cu tensiunemaxim. Este aici Potenarea ntregii Fiinialiti de sine. AiciFiina doar este capabil s intre n Aciune. i doarVALORILE Fiiniale pot Aciona. Moartea Mioritic esteNUNTA Fiinial.

Este aici o Transpunere uimitoare a cretinismului, dectre Specificul Carpatin. Dar nu este prefacerea cretinis-mului n mitul autohton, ci autohtonul i gsete din Plin

PROPRIUL CHIP, n CHIPUL cretin. Aici Blaga s-ancurcat, considernd c autohtonul a absorbit cretinismul.Aici este o NTLNIRE cu NGEMNARE, ntre Chipulautohton i Chipul cretin, ca o REGSIRE de ASEMNRI.Chipul cretin de NUNT HRISTIC-JERTFELNIC d


20/217

38

suferinei Mioritice un DESTIN ce-i depete condiia i lface MPLINIRE n PLANUL SUPERIOR Dincolo deaparene. Suferina Mioritic nu este resemnarea (cuminterpreteaz unii), ci este VEDEREA UNUI ALT PLANDINCOLO de aparenta moarte. Este aici TAINA NVIERIIHRISTICE, ce nvinge moartea. Suferina morii Mioritice

trece n BUCURIA NVIERII pe un ALT PLAN, unde seURC i unde se face o NTLNIRE cu Cei dragi.NVIEREA este REGSIREA celor pierdute i NVENI-CIREA lor. Mistica noastr cretin este lepdarea de toate,dar REGSIREA lor n ALT PLAN, unde Cele DRAGIprimesc i ele condiia NVIERII VENICE. Mioria nu poatefi neleas dect prin Taina Jertfei Hristice, afirm Printele Ghelasie, ca i legenda Meterului Manole. i Manole trietemomentul Ghetsimani.

Moartea Ciobanului Mioritic se face Jertf EUHARIS-TIC, NVIERE pe Planul Fiinial, Dincolo de cel aparent.Moartea Soiei lui Manole se face de asemenea Biseric,NVIERE Hristic. Se pare c la traco-daci era o memorieancestral a EUHARISTIEI morii. Tradiia de a jertficeva ca temelia casei, este o transpunere de aceastmemorie. Aceasta nu este de origine pgn, ci o Pstrarei de antici a unei MEMORII Ancestrale. Jertfele pgne, deasemenea, nu sunt de origine pgn, ci o pstrare aMemoriei Ancestrale, ce este ns pervertit i falsificat depcatul pgn. Dup cderea din Rai, MEMORIILEPrimordiale ncep s se uite, sau se amestec eronat cu

memoriile pcatului, de unde hibridarea pn la caricatur amiturilor pgne.Miturile totui ne indic nou frnturi de Memorii

primordiale. Relatrile luiNeofit ne atenioneaz asupra unordate specifice nou. Jertfele dacice au n ele cteva memorii

39

pe care le poi numi precretine. De aici Chipul misticCarpatin. Jertfa dacic este n asemnare liturgic, deproprie Jertf. Se spune c iniial se prezentau de bun voiemuli pentru a merge spre Jertfire i adesea se trgea lasori, care s se aleag. Cu timpul se mpuineaz pn larefuz, obligndu-se unul spre Jertfire. SOLUL Jertfei

Divine dacice era o prefigurare a JERTFEI HRISTICE. Aamistica noastr este Chip Liturgic. Printele Ghelasie insistmult pe Chipul Liturgic al misticii cretine. Noi, urmaiidacilor, traducem Filocalia cretin cu eviden n acest Chip.

Pustnicul Neofit este de factur mistic Liturgic, aFiinialitii totale i directe. Concret, acest Chip este IcoanaMesei mprtirii Divine, la care NSUI HRISTOS SeD pe Sine ca EUHARISTIE, n Chipul PINII i Paharului.Este Mistica n Fiinialitatea creaiei, de INTRAREA FIINEIlui DUMNEZEU n Fiina creat, nu a Fiinei create nFIINA lui DUMNEZEU, ca la anticii panteiti. Este uimi-toare aceast viziune, pe care Neofitul Printelui Ghelasie oconsemneaz. Aa specificul mistic Carpatin ar fi acesta.

La Neofit pustnicul nu este mistica Minii contemplative (ca la greci), nici mistica complexului subteran al pcatului(ca la slavoni), ci este mistica EDERII la MASADIVIN, unde este INVITAT HRISTOS, la Masa FiineiProprii. Aici Mintea tace, fiind PREZENA direct a luiHRISTOS. Pocina este n IERTAREA PINII din Minilelui HRISTOS i UNIREA este n MPRTIREA cu EL.Chipul mistic Carpatin este astfel o Stare la MASA

MPRTIRII. Neofit Pustnicul nu gndete la HRISTOS,nici nu face complexul subcontientului, ci L VEDE peHRISTOS n permanen la Masa Fiinei proprii, dinMINILE Cruia se MPRTETE. Este o traducereFilocalic specific Chipului direct Liturgic. Ciobanul Mioritic


21/217

40

gndete la Masa NUNII LITURGICE i aceasta i dtria jertfei morii. Soia lui Manole se face Biseric,MAS Liturgic.

Ar fi multe de spus n acest sens. Printele Ghelasie ne dcteva repere. Pcat c nu mai sunt i alii care, n moddeosebit, s se preocupe de dezvluirea acestei Taine

mistice proprii nou. Este mbucurtor c s-a fcut totui unnceput.

Prof. Gelu ALMANAlba

Decembrie 1993

41

TAIN, DESCOPERIRE, MPRTIRE

Poem mistic

I

1

Cine poate spuneDumnezeiasca IUBIREDin TREIME?Negrit LITURGHIE,

IUBIREA, CUVNTUL, MULUMIREA,Prescur, Potir, Ritual,TATL, FIUL i DUHUL SFNT,Care deodat SUNT,DEOFIIN, EUHARISTIE.

2

Nu este o clip s steaIUBIREA-LITURGHIA,CHIPUL TATLUI-IUBIREA

SOARELE fr apunere,CHIPUL FIULUI-CUVNTULLUMINA neumbriti CHIPUL PREASFNTULUI DUHCLDURA nesfrit.


22/217

42

3

Nu este timp n Dumnezeire,Este CHIP de IUBIRECt o LITURGHIE,Ct un CUVNT al FIULUI,

Ct o MULUMIRE a SFNTULUI DUH,Ct o MBRIARE a TATLUI.

4

Cine poate spuneIUBIREA din TREIME,Care niciodatNu nceteaz s bat,INIMA-IUBIREA, Prescura,

SNGELE-CUVNTUL, Potirul,Punerea nainte, MULUMIREA,Toate deodat, EUHARISTIA.

5

Nu este un NUME mai ScumpCa NUMELE TATLUI.FIUL L CUVNTEAZ,SFNTUL DUH l ine n BRAE,

CUVNTUL Potirul NUMELUIi SNGELE TATLUI,SFNTUL DUH Curgerea NUMELUI,Care deodatUNUL pe ALTUL se POART.

43

6

TREI LITURGHII ntr-UNA SUNT,IUBIREA, CUVNTUL, MULUMIREA,Prescura, Potirul, Punerea nainte,TATL, FIUL, DUHUL SFNT,

Una negrit TREIME,Deodat EUHARISTIA.

7

ARHIERIA CUVNTULi ARHIERIA DUHUL SFNTSlujesc Prescura IUBIRIITATLUI Absolut,Dumnezeiasca LITURGHIE,Negrita EUHARISTIE,

CHIP de IUBIRE TREIME.

II

1

ntr-o Zi fr timp n DumnezeireFIUL ca Rspuns de IUBIREmpreun cu DUHUL SFNT

Aduc TATLUI nc o LiturghieDe Creaie. Venicule PRINTE,Primete Aceast Punere nainte,Sfineasc-se NUMELE Tu,


23/217

44

Fie IUBIREA TaPeste Fptura Tai o Binecuvnteaz.Ale Tale dintru ale Talei-aducem nainte.

2

i TATL Privete...Vede nc o IubireDe Creaie,Ce uimitor are n BraePe nsui FIUL Su,O, Biseric PREACURAT,Un Chip de MAM Fecioarn care FIUL Se NTRUPEAZ

i SFNTUL DUH Se Coboari CHIPUL SU nfieaz.

3

Vede Chip de lubireChip de Asemnare,Chip de FpturCu CHIP de DUMNEZEU mpreun,Liturghie de Creaie,ngeri de cntare,O Lume de Vieuitoare,Oameni, FraiiFIULUI... Ale Tale dintru ale TaleSunt toate acestea.

45

4

Dar vede cu uimirei o antiiubire"De pcat i moarte...i parc ar Vrea

S-i ntoarc FAA...ns o Iubire arztoarei cade la PICIOARE,Iubirea Unei MAME: Pe FIUL Tu, PRINTE,l Port n BraeNTRUPAT n Creaiei IUBIREA Ta AbsolutEste FIUL Tu.Pe ACESTA PRINTEL PUN NAINTE,Ce are n SINECa EUHARISTIEToat Creaia.

5

i Vede cu uimirePe FIUL Su NTRUPATCa UN MIEL pe CruceCu LACRIMI de SNGE,Pe care SFNTUL DUHLe Prinde n PALME: PRINTE,NSI IUBIREA Ta o PUNEM NAINTE.


24/217

46

6

i Vede cu uimireToat Creaiai pe FIUL Su n FiecareCa JERTF de Iertare,

IUBIRE-ngemnare,IUBIREA Peste Fire,Ca toate s-NVIEZEIUBIREA NEMURITOARE,JERTFA, IUBIREA Peste Fire,IUBIREA de UNIREDINCOLO de moarte,Unde se DEPESC toatei este doar IUBIRELITURGHIE-EUHARISTIE.

7Vede cu uimireCum FIUL Su n SINE,Pe Fiecare FpturIari o PREFACEi cu DUHUL SFNTNVIAZ IubireaDin Creaia czuti Toat o STRNGEn POTIRUL SNGE,n IUBIREA PRESCURPe care o ADUCEi o PUNE NAINTE: PRIMETE CHIPUL IUBIRII,E CHIPUL TU, PRINTE.

47

8

i TATL BRAELE DESCHIDE: S FIE.i Toate se NFPTUIESC.IUBIREA-TATL FCTORUL,

CUVNTUL-FIUL ZIDITORUL,VIAA-DUHUL NFPTUITORUL,CHIP de DUMNEZEU TREIME,CHIP de LITURGHIE-EUHARISTIE.

III

1

Din Nenceput a fost IUBIREATREIMEA-LITURGHIA.Din nceput a fost CUVNTULPrin care S-au ZiditCerul i Pmntul.LITURGHIA-IUBIREA DUMNEZEIASCFIUL-CUVNTUL o Facei o Liturghie de Creaie.

2

DUMNEZEU TATL este FCTORUL,FIUL din ALE TATLUI ZIDETEi VOIA TATLUI MPLINETEi SFNTUL DUH NFPTUIETE.


25/217

48

3

La nceput CUVNTULZidete Cerul i Pmntul,Cerul-CHIPUL FIULUICare ARAT CHIPUL TATLUI,

Pmntul-Chipul Ceruluii RAIUL-CHIPUL SFNTULUI DUH,Precum n Cer aa i pe Pmnt.

4

La nceput se CreeazApa-Sngele CUVNTULUI,Oul Cerului,Smna PmntuluiPeste care DUHUL se Odihnete.

5

i din Ap i din DUHSe Creeaz Lumina,MAMA de Creaie,Cu FIUL-CUVNTUL n Brae.

6

La nceput CUVNTULCreeaz pe MAMA Sa,Lumina de CreaieCe are n BraePe CUVNTUL LUMINA NECREAT,Lumina, Primul Chip CreatPrin care toate se nasc.

49

7

Lumina este CerulMPRIA Creat,SCAUN pe care FIUL l FaceIUBIRII Lui DUMNEZEU TATL.

FIUL Aduce i Un DAR de Creaie,Un SCAUN MPRTESC,n care TATL s se ODIHNESCi DINCOLO de Cea DUMNEZEIASC,CHIP de DAR al FIULUIi de MULUMIRE al DUHULUI.

8

i n jurul SCAUNULUI CerescCreeaz pe ngeri,

Care, nencetat, Liturghisesc.i Creeaz Vzduhul de Susi Uscatul cel de jos,Stele nenumrate i Soare,O Lume nesfrit de Vieuitoare,Toate CUVNT NTRUPAT.

9

i ca UNIRECreeaz pe OM,

Omul, nrudire cu ngerii-CerulOmul, nrudire cu Lumea,Omul, Chipul Treimic al Creaiei,UNIREA Cerului i Pmntului.


26/217

50

10

Lumina este Coasta" CUVNTULUI,Cerul este din Coasta" Luminii,Pmntul din Coasta" Cerului,Omul, UNIREA Tuturor.

11CHIPUL CUVNTULUI se face Adam,Chipul Luminii se face Eva,i Chipul lui Adam se face Tati Chipul Evei se face MAMi aa se Nasc FRAII CUVNTULUIi FIULUI TATLUI DUMNEZEUi Creaia Toat n UNIRE,NTRUPARE de CUVNT,RAI de DUHUL SFNT,iMPRIE de Creaie

De DUMNEZEU PURTTOARE,De EUHARISTIE LITURGHISITOARE.

12

CUVNTUL este FIUL,Creaia este MAMA,FIUL este PREOIA,MAMA este Biserica.n toate este ELCUVNTULi toat CreaiaEste MAMA i Fraii Si,Liturghie de CreaieCe se faceEUHARISTIE, TRUPUL Su.

Ieromonah Ghelasie Gheorghe1993

51

NOTA AUTORULUI

Muli se ateapt la o relatare deja recunoscut. Surprin-derea este c noi facem o prezentaren viziunea unui oarecareNeofit pustnicul. Astfel noi avertizm c acest Dicionar esten aceast orientare. Sunt Harismatici care din cnd n cndne dezvluiesc TAINE ce sunt Lucrtoare pentru anumitemomente. Neofit pustnicul pare unul dintre acetia. Modul derelatare, limbajul aparte al viziunii sale, i face nspe unii s-i nchipuie tot felul de bnuieli.

V redm pe scurt viziunea mistic a pustnicului Neofit.De la nceput avertizm c acesta este tocmai de partea

cealalt a gnosticismului. Neofit pustnicul nu este nclinatspre gnostic ci, din contr, tinde spre Mistic pur de Rai dedinaintea cderii. Originea gnosticismului (zisei cunoateri)Neofit o consider n promisiunea arpelui-diavolului; c veicunoate binele i rul i vei fi ca Dumnezeu (Facere 3,5).Dup cderea din Rai gnostica arpelui nlocuiete CUNOA-TEREA Direct a DIVINULUI. Neofit pustnicul ncearc oMistic fr inteligena cderii, ca o rentoarcere la RELI-GIOSUL de dinaintea cderii din Rai. Gnosticismul are cultulinteligenei, al cunoaterii dualitii contrare ce preface

DIVINUL n principii zise spirituale, dereligiznd i deper-sonaliznd DIVINUL, reducndu-L la o inteligen fr chip.Mistica lui Neofit este tocmai Rentoarcerea la RELIGIO-ZITATEA i PERSONALISMUL CHIPULUI de dinainteainteligenei arpelui. Emblema misticii lui Neofit este


27/217

52

CHIPUL-ICOANA DIVINULUI. Emblema gnosticismuluieste iconoclasmul, distrugerea Chipului n frmele-principiile de inteligen.

Pe muli i-a surprins relatarea aceasta pe care o face nMemoriile unui Isihast.Neofit nu pornete de la categoriilede Intelect, ci de la categoriile de REVELAIE. El ncearc

un sistem de Cunoatere direct prin REVELAIE. nviziunea lui Neofit CUNOATEREA prin CHIPURI DIVINEDIRECTE este ADEVARATA CUNOATERE. i acesteCHIPURI nu sunt principii, ci ICOANE-ARTRI FIIN-IALE. CHIPUL este PERSOANA i PERSOANA esteFIINA i FIINA este cea care nate n Sine SPIRITUL, iarSPIRITUL, ca HAR-Energii, eman inteligenele-principiilespirituale. Neofit face o sintez a REVELAIEI Cretinepn la un adevrat sistem de CUNOATERE care nu arenevoie de principiile spirituale. Aici este specificul ioriginalitatea viziunii lui Neofit care i surprinde pe muli.

La prima vedere relatrile lui Neofit par tot un fel desistem de gndire, de unde bnuiala c, de fapt, este ungnosticism mascat. Dar cnd adnceti lucrurile rmi uimitcum gndirea este total nlocuit de CHIPURILE REVE-LAIEI Directe ca un sistem de CUNOATERE prinFIINIALITATE. Neofit afirm c REVELAIA Cretinvine cu aceast CUNOATERE FIINIAL ce era n Rai, dedinaintea cderii n cunoaterea dualitii contrare ainteligenei.

Muli nu pricep ce poate fi aceast CUNOATERE

FIINIAL de dincolo de inteligen. Toi filozofii au sus-inut Sophia-nelepciunea ca nsi DIVINUL n ACIUNEi vine acest pustnic enigmatic s susin c DIVINUL nACIUNE este FIINA nsi, care apoi transpune ACIU-NEA FIINIAL i n HAR-Sophia. Prin aceasta Neofit

53

pustnicul nu mai este gnostic, ci este tocmai de parteacealalt, ce nu mai are cu nimic de a face cu gnosticismul.Astfel viziunea mistic Isihast a lui Neofit nu poate ficonsiderat gnostic (cum gratuit bnuiesc unii), ci este omistic FIINIAL Direct. Dar i aceasta, mai ales pentruteologi, pare de neacceptat, tiindu-se c n FIIN nu este

posibilitate de acces. Astfel iat-I pe Neofit lipsit i degnosticismul mistic i de teologicul apofatic. Aici trebuieevideniat viziunea proprie a pustnicului Neofit. Neofit faceo Sintez Teologic surprinztoare pe care o consider nsimistica propriu-zis cretin.

Cretinismul nu admite gnosticismul tocmai datoritfaptului c FIINA lui DUMNEZEU este TAINA i noi,creaia, nu putem intra n ea. Gnosticii ncearc o intraren cele Dumnezeieti plsmuind diferite speculaii mistice.Neofit, fidel nvturii Sfinilor Prini, afirm clar c nFIINA lui DUMNEZEU nu se poate intra, dar face ointrare n Fiina creat. Neofit insist pe o mistic Fiinial,dincolo de inteligen. i dac noi, creaia, nu putem intran FIINA lui DUMNEZEU, poate DUMNEZEU s intre nFiina creat i aa poate fi, totui, o mistic Fiinial. Amputea spune c Neofit pustnicul nu admite gnosticismul Divin(intrarea n Divinitate, cum fac toi gnost icii antici i mai noi),ci evideniaz absoluta RELIGIOZITATE a INTRRII luiDUMNEZEU n Fiina de creaie.

ntr-adevr, aceast viziune este surprinztoare, nu cafond, ci ca form. Ca fond este nvtura SfinilorPrini, a ndumnezeirii, THEOSIS, nu a Dumnezeirii. CreaiaPRIMETE pe DUMNEZEU n Fiina sa i se face Prta laCele Dumnezeieti, Dumnezeirea fiind Cea care Intr n Fiinacreat, creaia neputnd intra n FIINA lui DUMNEZEU. Gnosticii panteiti i semipanteiti consider o intrare a


28/217

54

creaiei n FIINA lui DUMNEZEU pn la o absorbire nDumnezeire a creaiei. De aici disputa inconciliabil dintregnosticism i cretinism. Cretinismul nu admite absorbireacreaiei n Dumnezeire, ci rmnerea creaiei n venica eicondiiede creaie, n afara FIINEI lui DUMNEZEU, dein spaiul FIINIALITII Dumnezeieti. ns Neofit

aspir la mistica TOTAL FIINIAL, de aceea face omutare transcendental mistic, de INTRAREA FIINEIlui DUMNEZEU n Fiina creat, dar tot fr absorbireaDumnezeirii n creaie.

Astfel viziunea mistic a lui Neofit pustnicul este purTeologic cretin, de apofatism-TAIN fa de FIINADumnezeiasc, dar este i o surprinztoare CunoatereFiinial de creaie. Aceast form de Fiinialitate decreaie uimete pe muli pn la o bnuial de gnosticismmascat. Neofit nu admite gnostica-cunoaterea FIINEI nSine a lui DUMNEZEU (teologic pur cretin), dar afirm oCunoatere n Fiina n Sine de creaie. Aceast form deCunoatere n Fiina n Sine de creaie surprinde pemajoritatea. Toi filozofii, de la antici pn la cei mai noi, nuadmit o Fiin n Sine de creaie, FIINA fiind doarDUMNEZEIREA. DUMNEZEU este FIINA i creaia estelumea fiinrilor FIINEI.

Neofit, pe baza Teologiei cretine, afirm c DUMNEZEUeste FIINA UNIC i ABSOLUT, dar CREAZ Real ifaptic i o Fiin Creat. ntr-adevr, Creaia este ofiinare ca origine-natere, dar odat creat i se d statut deFiin n Sine de Creaie, ca Chip i Asemnare a CHIPULUIlui DUMNEZEU (Chipul fiind statutul de Fiin n Sine). Prinaceasta Neofit pustnicul scoate n eviden o nou filosofiepe care o putem numi filosofie pur cretin. Disputa dintrecretinism i filosofia antic a fost i este tocmai pe aceast

55

baz, c filosofii consider doar Dumnezeirea ca FIIN, iarcreaia o manifestare emanativ de fiinri.

Cretinismul vine cu REVELAIA UNEI FIINETRINITARE n Sine (deci cu MANIFESTARE deja a luiDUMNEZEU n Sine nsui), care nu are nevoie s fiinezeprin cele create, avnd FIINAREA Sa direct. Neofit con-

sider o degradare a lui DUMNEZEU s afirmi c FIINASa nu poate s .se manifeste ca nsi FIIN, ci doar canegri-fiinri create. Aa consider c filosofii antici fac omare greeal n raionamentul lor. Cretinismul REVE-LEAZ adevrata Filosofie cnd ne arat c FIINA luiDUMNEZEU este TRINITAR n SINE (deci are oMANIFESTARE de FIIN-FIIN), iar Creaia este oManifestare a MANIFESTRII FIINEI. Astfel Creaia numai este reversul FIINEI lui DUMNEZEU (c EL are nSINE TREIMEA-REVERSUL Su), ci este o OPERSEPARAT de FIINA i FIINRILE lui DUMNEZEU.Prin aceasta Neofit evideniaz o filosofie de alt consi-deraie filosofic. Aici este toat cheia priceperii viziuniimistice Isihaste a lui Neofit pustnicul.

Aa, Creaia ca s fie creaie, trebuie s fie FiinCreat, chiar dac este Creat de CREATOR. Creaia,doar ca Fiin n Sine de Creaie poate fi receptiv fa deFIINA lui DUMNEZEU. Neofit face tot felul de ocoliuriteologice, metafizice i chiar de tiin, tocmai ca s scoat neviden aceast TAIN a Fiinei Create. Mistica Isihast alui Neofit este aparent metafizic mistic dar, n fond, esteMistic TEOLOGIC pur cretin. Aici se ncurc muli care,superficial, citesc pe srite relatrile acestea ale lui Neofit . iteologii sunt surprini de forma aceasta de relatare, motivde bnuieli de tot felul. Teologia are n vedere permanentFIINA Apofatic a lui DUMNEZEU, n faa creia Creaia


29/217

56

se NCHIN ca s PRIMEASC HARUL Dumnezeiesc,prin care i Creaia se MPRTETE de cele Divine.

n relatrile lui Neofit pustnicul este o mutaie peplanul Fiinei Create Catafatice. Aici este surprinderea.Teologic cretin, FIINA lui DUMNEZEU este TOTUL, darAPOFATIC-TAINIC, i Creaia este mereu n umbra

TAINEI Divine. Ca mistic, Neofit ndrznete o evidenierei a Tainei Create, dar tot n umbra TAINEI Divine. Acestmod de relatare i face pe muli bnuito ri. Teologii vorbescamnunit de TAINELE lui DUMNEZEU fa de Creaia Sa.Ca mistic, Neofit vorbete amnunit de Tainele Fiinei Createfa de DUMNEZEU CREATORUL ei. Modul Filocalicmistic este mai nclinat spre aceasta, ca TRIRE n RspunsPropriu al Fiinei Create. Marii mistici Filocalici vorbesc cufric i cutremur de TAINELE Cele NALTE DUMNE-ZEIETI, totul fiind axat pe complexul de abatere duhov-niceasc a Sufletului Creat. De aceea Sfinii Filocalicivorbesc mult de patimi, nevoine, sfaturi direct legate deurcuul duhovnicesc. Neofit ncearc o relatare de misticFiinial de Creaie mai puin consemnat.

Neofit nu face Teologie, care este deja fcut de SfiniiPrini, ci face altceva, face TRANSPUNEREA Teologieintr-un fel de Creatologie. Este interesant aceast preocu-pare a unui pustnic. Cretinismul este TEOLOGIE prinexcelen, dar TRIREA Cretinismului este Creatologie prinexcelen. Aceasta vrea s arate Neofit ca mistic-tritorcretin. Aici se ncurc filosofii gnosticii antici ca i cei mainoi. Filosofia, fa de Religie, face un efort de ptrundere ncele Divine, ca un fel de Creatologie, o Vorbire a Creaieidespre sine i cu sine, n raport cu Divinitatea. Filosofiaateist scoate raportul cu Divinitatea i se face pe sine toatrealitatea. Religia este Coborrea Divinului la creaie, de

57

aceea este Teologie. Neofit pustnicul ncearc o CreatologieTeologic pur cretin, ce nseamn altceva dect gnosticism,nseamn Mistic-Mistic. Nu v obosim mai mult. DinDicionar vei putea surprinde toate aceste specificurimistice.

V dm pe scurt i schematic viziunea mistic a lui

Neofit, pe care am adaptat-o i noi n acest Dicionar,considernd-o o posibilitate de RENVIERE a DUHULUIMistic Filocalic cretin.

Unii vorbesc de o depire i o terminare a Spirituluicretin, de unde trecerea ntr-o alt spiritualitate maievoluat. Din contr, noi consemnm o adevrat exploziecretin, de abia de acum ncolo Cretinismul artndu-se nSPLENDOAREA i TAINA sa veritabil. Viitorul Spiritua-litii este CRETINISMUL. i Viitorul ori va fi CRETIN,ori nu va fi deloc...

Neofit avertizeaz c nu are intenia s fac Teologie saumetafizic, ci caut TAINA misticii. Este drept c mistica leimplic.

Cretinismul are o mistic pur Teologic. Misticilenecretine sunt predominant metafizice. Adesea Neofit sezbate ntre Teologie i metafizic, dar ntotdeauna se ridic lasuprafaa Teologicului cretin.

Sunt dou direcii mistice, una spiritual (de destructurarepn la absorbirea formelor de creaie n Divinitate) i unasenzual, de absorbirea ziselor principii Divine n formele-manifestrile de creaie. Ambele cad in magia amesteculuidintre Divin i creaie. Neofit pustnicul caut o identificare amisticii pur cretine tocmai ca s nu cad i el n aceleaierori. Misticile spiritualiste reduc Divinitatea la principiispirituale pn la depersonalizarea i chiar laicizareaSacrului. Cele senzuale fac o mistic feminist pn la


30/217

58

erotismul de desfru mistic. Rar sunt mistici pur spiritualiste,de obicei sunt amestecate cu cele feministe. Muli ziignostici au ajuns s introducprincipiile de masculin ifeminin chiar n Divinitate. Logica misticilor gnostice estelogica dualitii contrare-complementare. Pentru metafizicienicontrarul-negativul este complementarul-prelungirea, de

unde acceptarea dualitii ca esena logicii.La Neofit pustnicul este o alt logic, a UNITII

NECONTRARE. Neofit identific principiul masculin nARHECHIPUL absolut de DUMNEZEIRE i pe cel femininn Chipul absolut de Creaie. Dar Creaia nu este prelun-girea-complementaritatea Divinului, ci este OPER caCHIP i ASEMNARE. Creaia nu este nsi manifestareaDivinului (Dumnezeirea avnd propria Sa MANIFESTAREINTRAFIINIAL ca TREIME i HAR de TREIME), ci estemanifestarea MANIFESTRII DIVINULUI. Astfel lucrurilese schimb nct Creaia nu mai este reversul-negativul

Divinului, ci este o Realitate complet n afara Divinului, darn NRUDIRE de CHIP cu DIVINUL (ca CHIP i ASEM-NARE). La Neofit este o distincie clar i net ntreDUMNEZEIREA absolut n SINE, ca CHIP al TATLUIabsolut i al TREIMII Sale absolute fa de Creaie.DUMNEZEIREA Revelaiei Cretine este CHIPUL UNIC alTATLUl absolut, ce Nate i Purcede pe FIUL absolut i peSFNTUL DUH absolut, ca UNICA ORIGINE i UNICADEOFIIN.

La metafizicieni este doar Divinitatea impersonal isingular de Sine care apoi, funcional, se prelungete i ca unfel de Treime mai mult de principii dect de fiinialitate, cafiinri. TREIMEA Cretin este INTRAFIINIAL iFIINIALITATE de FIIN n SINE. Fii foarte ateni laaceste distincii, altfel facei mari erori de interpretare.

59

DUMNEZEIREA TREIMIC n SINE nu are ca reversCreaia, ci se are pe SINE NSI. Astfel Creaia nu esteprelungirea Divinului, ca la metafizicieni, ci este Creaiafaptic din afara Divinului. De aici consemnarea lui Neofitc Chipul feminin apare doar odat cu Creaia, ca Chipul pural Creaiei. Mai mult, Taina Chipului Feminin este TAINA

CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC care se NTRU-PEAZ-NATE n Creaie.

Toat esena viziunii mistice a lui Neofit pustnicul esteTAINA FIULUI DUMNEZEIESC care ne descoper nouCHIPUL absolut al DUMNEZEIRII TATLUI i ne Redes-coper Taina propriului Chip al nostru de Creaie. Neofitafirm categoric: DUMNEZEIREA este CHIP de TATLabsolut i Creaia este Chip de Mam absolut. TAINACHIPULUI de TATL este FIUL DUMNEZEIESC iTAINA Chipului de MAM este tot CHIPUL FIULUI. nviziunile metafizice gnostice principiul masculin este

Divinul-Soul i cel feminin este creatul-soia ca o paradoxalcontrarietate-complementarietate.

La Neofit este cu totul alt viziune. Pentru el mistica nueste patul nupial dintre Divin i Creaie, ci esteLEAGNUL DIVIN al NATERII FIULUI DEODAT alDUMNEZEIRII i al Creaiei. Este o esen uimitoare a nsiesenei Teologice cretine. Pentru Neofit mistica nu estecstorie mistic, ci BOTEZ-NATERE mistic. DupNeofit Originea Cstoriei-Nunii este, paradoxal, nsiNATEREA-BOTEZUL. Datorit ARHECHIPULUI anteriorde NATERE este apoi Nunta-cstoria, care nu face altcevadect s scoat la iveal CHIPUL NATERII, Originea.

n viziunea gnosticiIor lipsete TAINA FIULUI DIRECTca nsi TAINA n SINE a misticii. Mistica metafizic estedualist-singularist, de Unire-absorbire, pe cnd mistica


31/217

60

viziunii cretine este n Cel de-al TREILEA, FIUL AMN-DORURA. Fr aceast sesizare nu putei nelege misticaIsihast cretin. Toat cheia viziunii mistice a lui Neofitaici este. DIVINITATEA nu se NTLNETE cu Creaia npatul nupial-dual ci n al TREILEA-FIUL-LEAGNUL-ODIHNA-MPLINIREA AMNDORURA, n EUHARISTIA

nsi, MISTICA LITURGIC.n viziunea mistic a lui Neofit ARHECHIPUL IUBIRII

este EUHARISTIA-FIUL, NTLNIREA fr amestecare ifr absorbire. Aceast mistic EUHARISTIC este totaldeosebit de mistica erosului mistic al metafizicienilor.Astfel Taina misticii lui Neofit este ARHECHIPUL FIULUI-PREOIEI i al MAMEI-Bisericii, care se NTLNESC nUNIREA EUHARISTIC LITURGIC. De aici misticaIsihast ca mistica CINEI Celei de TAIN, total deosebitde erosul nupial gnostic.

UNIREA EUHARISTIC este TAINA misticii dintre

DIVINITATE i Creaie. Acest specific l d Neofit misticiiIsihaste, pe care i noi l considerm ca pur filocalic. Neofitafirm teologic, n concordan cu Sfinii Prini Filocalici, cUNIREA Creaiei cu DUMNEZEU nu se poate face direct (ca lagnostici), ci prin EUHARISTIA LITURGIC, TAINA IUBIRIIn FIUL HRISTIC TOTODAT FIUL lui DUMNEZEU iFIUL Creaiei, ca NTLNIRE MISTIC fr amestecare ifr absorbire ntre DIVIN i Creaie, ci ca ROD-MPLINIRE-UNIRE-NRUDIRE. Esena misticii cretine nueste rentoarcerea creaiei n Divinul ce a produs-o, ci esteNRUDIREA Creaiei cu DIVINUL care a Creat-o. Mareatenie la aceast subtilitate mistic. Creaia este LUCRAREA MINILOR lui DUMNEZEU, are amprenta CHIPULUISu, dar ADEVRATA NTLNIRE dintre CREATOR iCreaie se face printr-o NRUDIRE MISTIC ce, n

61

cretinism, este FIUL lui DUMNEZEU care se faceTOTODAT iFIU de Creaie.

La metafizicieni lipsete TAINA FIULUI TRANSCEN-DENTAL i fac erosul dual. n cretinism toat TAINANRUDIRII este FIUL-TAINA EUHARISTIC-LITURGIC,n care DUMNEZEU i Creaia se NTLNESC i se

GUST RECIPROC, se NRUDESC cu SNGELECOMUN al ACELUIAI FIU-EUHARISTIE al AMNDO-RURA. Prin aceasta Neofit pustnicul face o uimitoareSINTEZ TEOLOGIC i MISTIC pur cretin. Neofitinsist mereu pe TAINA LITURGIC a isihasmului. Aicieste cheia nelegerii viziunii mistice pe care o adoptm inoi n acest modest i incomplet Dicionar de ISIHASM.

Bucur-te, ISIHIE,CHIP de LITURGHIE-IUBIRE,

CHIPUL FIULUI lui DUMNEZEUi Chipul Bisericii MAICII DOMNULUI,

CHIP de EUHARISTIE,De MPLINIRE-MPRTIRE,

Bucur-te, ISIHIE,De DUMNEZEU i de Creaie

DEODAT MPRIE,ISIHIE, RAI de IUBIRE,

Cer i Pmnt n NTLNIRE,DUMNEZEU i Creaie, NRUDIRE,

TAIN de NDUMNEZEIRE.

Ieromonah Ghelasie Gheorghe


32/217

62

PSALMUL de nchinciune al pustnicului Neofit

1. Cum s ridic ochii mei ctre Tine, DUMNEZEULE,

cum s caut la MREIA Ta?2. Tu m-ai Creat dup CHIPUL i Asemnarea Ta.3. Tu m Chemi: Vino s-i dau din ale Mele, s te

MPARTETI de toate DARURILE Mele.4. Simt cum CURGE HARUL Tu n mine i-mi deschide

hotarele Fiinei mele create ca Tu s INTRI.5. i m cutremur cum Tu, Cel MARE, poi ncpea n

mine, cel mic.6. Fptura cum s te cuprind pe Tine, FCTORULE?7. Tu poi s INTRI n mine c eti DUMNEZEU, dar eu

nu pot nici s m apropii de FIINA Ta.

8.

Tu m poi cuprinde, dar eu nupot nici s te ating.9. Tu, peste Firea mea de Fptur, INTRI n mine i m

cutremur cum poi ncpea n mine, cel ce nu pot s Te ncappe Tine.

10.Aceast TAIN este venica mea uimire i nchi-nciune.

11.Este TAINA CHIPULUI Tu pecetluit pe Fiina meacreat, c doar n CHIPUL Tu Tu poi ncpea.

12.Tu m-ai Creat pe mine, Fptura, i mi-ai dat CHIPULTu, prin care pot sta n FAA Ta.

13.Este aa de MARE CHIPUL Tu, de m uimesc cum

poate ncpea n Chipul meu!14.Eu, Fptura, nu Te pot cuprinde, dar peste Firea mea

Tu Te CUPRINZI n mine i m nfricoez cum pot fi unloca al Tu.

63

15.O, TAIN! Tu, Cel MARE, dac INTRI n mine, mCreti i m deschizi, pe cnd de a intra eu n Tine, fiind celmai mic, m-a pierde n MREIA Ta.

16.Tu, Cel MARE, INTRI peste Fire n mine, ca s mfaci CHIP i Asemnarea Ta.

17.Tu, Cel MARE, Vii n mine, c de a intra eu n Tine,nu ar mai rmne nimic din mine.

18.Tu m-ai Creat ca i eu, Fptura, s Cresc n Tine, sfiu deodat cu Tine, fr amestecare.

19.Eu, Fptura, rmn n afara Ta, c doar aa pot fiUn loc unde Tu poi VENI.

20.Eu, Fptura, sunt n afara Ta, dar m NTLNESCcu Tine prin CHIPUL Tu pe care L-ai Pecetluit n mine i ncare Tu Vii n mine.

21.Tu m-ai Creat din IUBIRE, ca i Creaia s seMPRTEASC din Tine.

22.

IUBIREA este TAINA INTRRII n Cellalt, cruiaTe DRUETI.

23.i Tu eti PRIMUL care m IUBETI i aa, Tu, etiPRIMUL care INTRI n mine, Tu, CREATORUL meu.

24.Aceast TAIN a INTRRII n mine este TAINAVieii mele.

26.Eu, Fptura, niciodat nu Intru n Tine, c atunci nu amai fi Creaie, ci m-a pierde n Tine.

27.Tu m-ai Creat ca s fiu Venic Asemenea ie, i aadoar Tu INTRI n mine, ca s m PSTREZI pe mine.

28.

Eu, Fptura, nu pot Intra n Tine, c m-a transforman Tine.

29.Fptura Creat nu poate s se transforme nDUMNEZEU, c nu ar mai fi Creaie.


33/217

64

30.Tu, CREATORUL, ns, poi INTRA n Fptur, frs Te transformi n Creaie, DRUIND Creaiei CHIPULTu, prin care poi INTRA n ceea ce nu et i Tu.

31.Tu DRUETI CHIPUL Tu Creaiei, c eti FC-TORUL, pe cnd Creaia nu poate s-i druiasc Chipul sun care Tu s Te prefaci.

32.

Chipul Creat niciodat nu poate s-i dea CHIP ie,Celui ce eti CHIPUL ABSOLUT.

33.Aa doar Tu DRUETI CHIP oricror Chipuri.34.Creaia este dup CHIPUL i Asemnarea Ta, nu Tu

dup Chipul i Asemnarea Creaiei.35.Niciodat Creaia nu poate s Intre n CHIPUL Tu, ci

doar CHIPUL Tu poate Intra n Chipul Creat. 36.i doar dup ce CHIPUL Tu a INTRAT n Chipul

Creat poate i Creaia s se NTLNEASC cu MPR-TIRE de CHIPUL Tu.

37.

i Tu, CHIPUL Cel VENIC, INTRND n ChipulCreat, faci i Creaia s fie venic.38.Tu, Cel VENIC, nu Creezi dect tot ceva Venic.39.A CREA este a DA CHIPUL Tu i unui chip creat.40.Chipul Creat nu este niciodat prin sine nsui, ci prin

Cel CREATOR, nct TAINA Creaiei este CHIPUL CREA-TORULUI.

41.O, DUMNEZEUL i CREATORUL meu, Tu m-aiCreat DRUINDU-mi CHIPULTu, pe care L-ai Pecetluit nFiina mea, prin care ai INTRAT n mine, prin care Te-aiUNIT cu mine, prin care rmi NEDESPRIT de mine.

42.

Tu, de la Creaia-naterea mea ai INTRAT deja nmine, prin SCNTEIA de CHIP pe care ai NTRUPAT-o nFiina mea i aa Tu eti CeI care ai VENIT n mine, ca sfaci din mine MASA CINEI Tale de TAIN.

65

43.O, DOMNUL i DUMNEZEUL meu, Tu aa de multm IUBETI, nct ai lsat NECUPRINSUL Tu ca sINTRI n Cuprinsul meu Creat, ca s m faci i pe mineAsemnare de Tine.

44.Doar dac m MPRTESC de CHIPUL Tu laCINA de TAIN a IUBIRII Tale, voi GUSTA din NTL-

NIREA cu Tine.45.Tu eti Cel ce Vii cu IUBIREA Ta n Fptura mea, Tu

avnd ce s-mi DRUIETI.46.Eu, Creaia, ce pot s-i Druiesc, dect s-i

Mulumesc, s-i Cnt i s m PLEC n FAA Ta, caRSPUNS de Iubire a mea de fptur Creat.

47.O, DUMNEZEUL meu, TAINA mea eti Tu, dar eui ntorc adesea spatele, fug de la MASA MPRTIRIITale, fug de CHIPUL Tu, ies i din Chipul meu de Creaie iplsmuiesc iluzia morii din golul de Tine.

48.

O, DUMNEZEUL IUBIRII, fug de IUBIREA Ta, uitde Iubirea mea, cad n iluziile unei iubiri fantomatice dinafara CHIPULUI Tu.

49.Unde s scap de amgirea pcatuIui?50.Trebuie s alerg Ia CHIPUL Tu, la IUBIREA Ta, la

MASA CINEI Tale Celei de TAIN.51.i unde este CHIPUL Tu? Este n PECETEA

CHIPULUI Tu din Fiina mea.52.Tu nu eti departe de mine, eti chiar cu mine.53.M ntorc la Tine, DOMNUL i DUMNEZEUL meu,

cad n genunchi Ia PICIOARELE CHIPULUI Tu i Te Rog,

Primete-m n BRAELE IUBIRII Tale ca pe Fiul risipitor. 54.O, DOAMNE, ce Bine este la MASA MPR-

TIRII Tale pe care, Tu NSUI, o Gteti n nsi Fiinamea de Fptur.


34/217

66

55.M mir i m cutremur cum se poate aceasta, dar fiindTu Cel ce o FACI, la Tine TOATE sunt cu PUTIN.

56.Pcatul ieirii din CHIPUL Tu mi omoar nsuiChipul meu de Creaie, cci Chipul meu nupoate fi rupt deCHIPUL Tu.

57.Eu vin n FAA CHIPULUI Tu, Tu m MPR-TETI de CHIPUL Tu, prin care INTRI n Chipul meufr ca eu, Fptura, s pot intra vreodat n CHIPUL Tu.

58.Dar aceasta nu nsemn c Fptura Creat este strinde Tine.

59.Tu INTRI n Fptura Creat i peste Fire faci cenupoate face Firea Creat.

60.Creaia niciodat nu poate intra n CHIPUL Tu, darTu FACI ce nu poate face Creaia, INTRND Tu n ChipulCreat.

61.Aa i Creaia Ta se poate UNI cu Tine, ca MPR-

TIRE din CHIPUL Tu, prin care i Creaia RMNEChip Venic DEODAT cu CHIPUL Tu, n Asemnare deCHIP, dar fr amestecare sau absorbire de CHIP.

62.M NCHIN CHIPULUI Tu, DOMNUL iDUMNEZEUL meu, i cu Braele Chipului meu de FpturCreat MBRIEZ CHIPUL Tu i TOAT TAINACHIPULUI Tu INTR n tot Chipul meu i IUBIREA Ta deDUMNEZEU se NTLNETE cu Iubirea mea de Creaie icine poate spune TAINA MPRTIRII IUBIRII deDUMNEZEU i de Creaie, DEODAT i n Asemnare?

67

A

ADAM (ebr. adamah = pmnt)Primul Om creat. Primul Nume de Om: Adame unde

eti? (Fac. 3, 9). Este Printele neamului omenesc. Toisuntem Fiii lui Adam. Adam-Omul este creat de Dumnezeudin coasta-rna Pmntului, nrudirea cu Natura (Fac. 2, 7),n care SUFL CHIPUL Su.

La nceput a fost CUVNTULCe a fcut Cerul i Pmntul. (Ioan 1, 1; Fac. 1, 1)Cerul, Chipul-Coasta CUVNTULUI,Pmntul, chipul-coasta Cerului,

Precum n Cer aa i pre Pmnt.i Taina UNIRII Cerului cu Pmntul,Taina NTRUPRII CUVNTULUI,Se face Taina Omului.Omul, nrudirea cu ngerii-Cerul,Omul, nrudirea cu Natura-Pmntul,Omul, Chipul TREIMIC al Creaiei,Omul, UNIREA Creaiei cu Dumnezeu.Cerul se nate din coasta CUVNTULUI,Pmntul se nate din coasta-chipul Cerului,Omul se nate din Unirea tuturor.

rna-coasta constituie Taina NRUDIRII, accesibili-tatea comunicabilitii i UNITII. Ca s-l conturezi peAdam, trebuie privit n contextul general de creaie, fiindncununarea i sfritul creaiei, dup care urmeaz ODIHNA,


35/217

68

Ziua a aptea (Fac. 2, 1-3). n Adam trebuie s se ODIH-NEASC Dumnezeu i creaia. Adam-Omul este ChipulMPLINIRII i UNIRII Cerului cu Pmntul, Creaiei cuDumnezeu. De aici Chipul lui Adam ca Chipul luiDUMNEZEU TATL. O tradiie vorbete de o corespon-den mistic a Chipurilor Dumnezeieti cu cele create. Astfel

ngerii sunt, n creaie, Chipul FIULUI CUVNTULUI, caSpiritele Cerului. Natura ca Chipul SFNTULUI DUH, alVieii, Pmntul. Omul, ca Chipul TATLUI, CHIPULUNIRII Cerului-Spiritului cu Natura-materia, nsui Raiul,mpria creat, n coresponden cu MPRIA luiDumnezeu, cea NECREAT. Se deosebete Raiul de Cer,fiind Cer i Pmnt n UNIRE, fr negaie i contrarietate,Unirea contrariilor, paradoxul PERFECIUNII.

Adam este Chipul i Numele Omului creat. Se deosebeteChipul de Om creat de Chipul Chipului Omului creat, careeste

mic dictionar isihast_vol.27_ghelasie gheorghe

Documents