miolo o diabo existe v5...pecado imperdoável devido ao «caráter irrevogável da sua opção» e...

ÍNDICE

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

O DIABO NOS DISCURSOS DE MONSENHOR

BERGOGLIO, BISPO EM BUENOS AIRES

As origens do mal na cultura pós -moderna . . . . . . . . . . . . . . . 21

Jesus também foi tentado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

As práticas mágicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Os demónios da amargura e do ressentimento . . . . . . . . . . . 31

Entre os sepulcros, como o endemoninhado . . . . . . . . . . . . . 33

A linguagem das trevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36

Os ídolos provocam a morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

O caminho do Inferno está cheio de boas intenções . . . . 41

Atentos à mentira que seduz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44

O espírito da inércia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46

A antinomia entre luz e trevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

O inimigo interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Os vários espíritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

A tentação da pseudoespiritualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

miolo_O Diabo Existe_v5.indd 7 26/03/19 10:35

O falso triunfo do Inferno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

O espírito do mal desvia da missão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

O diabo é o pai da discórdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68

O diabo persegue a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70

A sedução do caminho mais fácil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

O poder das trevas e a cultura da morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

A força da oração para a «guerra de Deus» . . . . . . . . . . . . . . . . 78

A tentação de se fechar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

A sedução do «alimento que não perdura» . . . . . . . . . . . . . . . .84

As trevas da mentira e a mundanidade espiritual . . . . . . . . 87

Nunca dialogar com o diabo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

O DIABO NOS DISCURSOS DO PAPA FRANCISCO

Quem não prega ao Senhor prega ao diabo . . . . . . . . . . . . . . .97

A amargura que o diabo nos oferece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

O diabo quer roubar a esperança . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103

A tentação dos mexericos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Como se vence o diabo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Satanás também se disfarça em anjo de luz . . . . . . . . . . . . . . 114

O diabo existe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Anjos e demónios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Em luta contra o príncipe das trevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

O fascínio da mentira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Os três degraus da sedução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136

Resistir à tentação do diabo com a palavra de Deus . . . . 141

A perseguição educada do príncipe deste mundo . . . . . . . 145

O pai da mentira atua nas trevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148

Quem faz a guerra é o maligno, que quer matar todos . . 152

O diabo e a ovelha tresmalhada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156


A luta contra o império de Satanás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Como contrariar a tentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164

A tentação da mundanidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170

Satanás é um adulador hipócrita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

Reconhecer a nossa vulnerabilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180

Oratio ad sanctum Michael Leone XIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Oração a São Miguel Leão XIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187


11

INTRODUÇÃO

O DIABO EXISTE

«O demónio existe também no século xxi. Devemos apren-

der do Evangelho como lutar contra ele.» Estas palavras,

pronunciadas pelo Papa Francisco na homilia da missa

matutina celebrada na capela da Casa Santa Marta, a 11 de

abril de 2014, anunciam de forma essencial três linhas

estruturais do pensamento do Santo Padre no que diz

respeito ao diabo. Em primeiro lugar, o diabo existe; em

segundo, o diabo está ativo, inclusivamente hoje, no iní-

cio do terceiro milénio; e, portanto, em terceiro devemos

aprender a travar de forma eficaz a nossa luta espiritual

contra os poderes das trevas.

A quem pensa que estes argumentos se adequam mais

à Idade Média, mas estão totalmente ultrapassados na era

da Internet, do Facebook e do WhatsApp, o Papa Francisco

responde, perentório, que «não devemos ser ingénuos»,

porque o diabo também existe no século xxi!


12

PAPA FRANCISCO

A EXISTÊNCIA DO DIABO

A existência do diabo pertence ao património da doutrina

da Igreja Católica e funda -se nos ensinamentos das Sagra-

das Escrituras, da tradição e do magistério eclesial.

O Catecismo da Igreja Católica (CIC) afirma claramente

a existência do diabo (diábolos, aquele que divide; ou então

satan, satana, aquele que acusa) enquanto anjo caído:

Por trás da opção de desobediência dos nossos primei-

ros pais, há uma voz sedutora, oposta a Deus, a qual,

por inveja, os faz cair na morte. A escritura e a tra-

dição da Igreja veem neste ser um anjo decaído, cha-

mado Satanás ou diabo. Segundo o ensinamento da

Igreja, ele foi primeiro um anjo bom, criado por Deus.

«Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura

creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali. De facto,

o diabo e os outros demónios foram por Deus criados

naturalmente bons; mas eles, por si, é que se fizeram

maus» (CIC, 391).

Este anjo é caído juntamente com os outros espíritos

criados que seguiram as suas pegadas nefastas, em virtude

de uma escolha livre com a qual «radical e irrevogavelmente

recusaram Deus e o seu Reino» (CIC, 392), cometendo um

pecado imperdoável devido ao «caráter irrevogável da sua

opção» e não por «uma falha da infinita misericórdia de

Deus» (CIC, 393).


13

O DIABO EXISTE

A AÇÃO DO DIABO

É Jesus quem oferece a descrição mais esclarecedora e es-

sencial da ação satânica, quando diz que o diabo «foi assas-

sino desde o princípio, e não esteve pela verdade, porque

nele não há verdade. Quando fala mentira fala do que lhe

é próprio, porque é mentiroso e pai da mentira» (Jo, 8, 44).

Nesta afirmação lapidar são indicadas as duas armas com

as quais o diabo atinge a salvação das almas: por um lado,

a fúria assassina; por outro, a sedução mentirosa.

Da primeira temos indicações desde o início das Escri-

turas, quando se descreve o homicídio de Caim pelo seu

irmão Abel (cf. Gen, 4, 3–16): é o primeiro homicídio da

História, a partir do qual se desencadeou a espiral de vio-

lência que ensanguentou a história humana até aos dias

de hoje.

Ainda antes deste fratricídio dramático, encontra -se

porém o pecado original dos nossos progenitores (cf. Gen,

3, 1–15): ludibriada pela voz sedutora da serpente, Eva cede

à tentação de comer o fruto proibido do Éden, induzindo

depois Adão a fazer o mesmo, voltando a percorrer os

passos da rebelião luciferina original, em virtude de uma

armadilha que o diabo lhe estende, como hábil mentiroso

que é.

Eis, portanto, que a história humana — ou, melhor,

a meta -história original, a que aparece nos primeiros onze

capítulos do livro do Génesis — aparece desde o início mar-

cada pela ação do demónio que tenta conduzir as almas

para a perdição eterna, utilizando as armas da violência


14

PAPA FRANCISCO

homicida e da mentira sedutora. À luz destas origens

bíblicas, não parece de facto estranho que o próprio Jesus

aponte, como já lembrámos, o diabo como o assassino e o

mentiroso.

No entanto, é mais uma vez ao Catecismo da Igreja

Católica que devemos recorrer, se quisermos definir melhor

a ação do diabo:

No entanto, o poder de Satanás não é infinito. Satanás

é uma simples criatura, poderosa pelo facto de ser

puro espírito, mas, de qualquer modo, criatura: im-

potente para impedir a edificação do Reino de Deus.

Embora Satanás exerça no mundo a sua ação, por ódio

contra Deus e o Seu reinado em Jesus Cristo, e embora

a sua ação cause graves prejuízos — de natureza espi-

ritual e indiretamente, também, de natureza física —

a cada homem e à sociedade, essa ação é permitida pela

Divina Providência, que com força e suavidade dirige

a história do homem e do mundo. A permissão divina

da atividade diabólica é um grande mistério. Mas «nós

sabemos que tudo concorre para o bem daqueles que

amam a Deus» (Rm, 8, 28). (CIC, 395).

Por estas palavras, parece claro, portanto, que o diabo

tem o poder de atuar sobre a história humana, até ao fim

do mundo, por autorização divina: mesmo permanecendo

como «um grande mistério», a ação satânica imbrica no

caminho da salvação que qualquer homem é chamado,

com a graça de Deus, a percorrer.


15

O DIABO EXISTE

COMO LUTAR CONTRA O DIABO

Neste terceiro ponto — que segue logicamente as reflexões

introdutórias que fizemos quanto à existência e à ação do

diabo — concentra -se sobretudo o ensinamento do Papa

Francisco, em coerência com a profunda atenção pastoral

que sobre o mesmo tema o ministério episcopal, em pri-

meiro lugar (em Buenos Aires, na Argentina, de 1999 a

2013), e depois o petrino (de 2013 até hoje), também lhe

concederam.

Jorge Mario Bergoglio — seja enquanto arcebispo seja

enquanto pontífice, não se concentra particularmente, de

facto, nos argumentos que poderiam aduzir «provas» e

razões para defender a existência do diabo —, talvez para

responder precisamente aos detratores que objetam que,

tendo chegado ao século xxi, seria necessário abandonar

estas crenças «medievais», prefere, em vez disso, concentrar-

-se na ação do diabo. Porquê? Porque está convencido de

que as consequências da ação satânica estão diante dos

olhos de todos — basta de facto observar a espiral de ódio

e de violência que parece envolver cada vez mais o mundo

contemporâneo, para se lembrar de que o mal existe — e de

que o passo a dar consiste em reconhecer quem está por trás

desta explosão de mal. Só assim se poderá divisar a verda-

deira causa derradeira da dor, do sofrimento, da angústia

e do pecado que agrilhoam o coração do Homem de hoje,

procurando oferecer -nos uma resposta adequada.

Se por trás do mal está o demónio, assassino e men-

tiroso, devemos reconhecer nele o inimigo por excelência


16

PAPA FRANCISCO

do género humano, preparando -nos para travar, cada um

por seu lado, uma luta espiritual diária. Luta que se revela

bem árdua, visto que, como lembra São Paulo, «Porque não

é contra os seres humanos que temos de lutar, mas con-

tra os Principados, as Autoridades, os Dominadores deste

mundo de trevas, e contra os espíritos do mal que estão nos

céus» (Ef, 6, 12). É um combate difícil, porque o Inimigo

se esconde, não quer que o descubramos, oculta -se habil-

mente nas rugosidades da vida quotidiana, procurando

atingir as almas com as suas armas mortíferas — fúria

homicida e sedução mentirosa —, sem que estas se aper-

cebam, enganando -as aos poucos. Daí os constantes apelos

do Papa Francisco à vigilância, a não sermos «ingénuos»,

a não nos deixarmos surpreender, mas a confiar na prece

e no abandono total e confiante na Divina Misericórdia.

APRENDER COM O EVANGELHO, MAS NÃO SÓ

Para aprender a lutar contra o diabo, o Papa Francisco faz

sobretudo referência ao Evangelho, procurando nos ensina-

mentos de Jesus todas as palavras que possam iluminar as

circunstâncias concretas e atuais em que o Homem contem-

porâneo é chamado a travar o seu próprio combate espiritual.

Optámos por apresentar as intervenções de Bergoglio

por ordem cronológica — em primeiro lugar reunindo,

portanto, as homilias e os discursos pronunciados na qua-

lidade de arcebispo de Buenos Aires e, depois, analisando

o material disponível ao longo do pontificado seguinte —,


17

O DIABO EXISTE

convictos como estamos de que, em paralelo com uma

intensificação da ação do diabo no mundo de hoje, o Santo

Padre também está a aumentar os seus apelos à luta espiri-

tual contra o Inimigo, não perdendo a oportunidade de nos

alertar contra os príncipes deste mundo.

Visto que a palavra do Papa se apresenta sempre como

um ensinamento simples, direto, concreto — em linha

com a atenção pastoral prioritária de que já falámos —, mas

atingindo um património imenso que a precede e funda,

optámos, pelo contrário, pela construção de uma espécie de

percurso «a duas vozes», em que as palavras de Francisco

ecoassem através de um texto das Escrituras, dos Patriarcas

da Igreja, dos Santos, da Sagrada Tradição, do Magistério…

de modo a fazer ressoar ainda melhor e mais profunda-

mente a sua mensagem.

Uma mensagem muito urgente, extremamente atual,

mas sempre marcada pela esperança e pela fé nas palavras

de Jesus, que, remetendo a ação do diabo para as seduções

da carne e para o «espírito do mundo», afirma: «Pois o

pão de Deus é aquele que desce do Céu e dá a vida ao mun-

do» (Jo, 6, 33).

NOTA PARA O LEITOR

O texto que reúne as homilias e os discursos de Jorge Mario

Bergoglio na qualidade de arcebispo de Buenos Aires é: Papa

Francisco, Nei tuoi occhi è la mia parola. Omelie e discorsi di


18

PAPA FRANCISCO

Buenos Aires 1999–2013, Rizzoli, Milão 2016; no presente

volume vem indicado nas notas simplesmente como Nei tuoi

occhi è la mia parola.

Para os outros textos do Papa Francisco citados na pre-

sente obra, quando não especificado de outro modo, a fonte

é o site: http://w2.vatican.va/content/vatican/it.html.

Para os textos de outros pontífices e do Magistério da

Igreja Católica, a fonte é o site: www.vatican.va, tendo estes

sido traduzidos livremente em português.

No que diz respeito às citações de textos patrísticos e

medievais faz -se referência às versões reportadas no site:

www.monasterovirtuale.it, igualmente traduzidas de forma

livre em português.


O DIABO NOS DISCURSOS DE MONSENHOR BERGOGLIO,

BISPO EM BUENOS AIRES


21

AS ORIGENS DO MAL NA CULTURA PÓS ‑MODERNA

Nesta cultura globalizada atracam nas nossas margens os

destroços daquela que alguns definiram como «cultura

do naufrágio», ou seja, elementos da modernidade que se

demitem, e da sua posteridade, que vai ganhando terreno.

Tentemos reconhecer e definir algumas das suas carate-

rísticas.

Messianismo profano. Manifesta -se sob diversas formas, sin-

tomáticas das várias abordagens sociais ou políticas. Por ve-

zes consiste numa deslocação do ethos dos atos do singular

para as estruturas, de modo que não será o ethos a enfor-

mar as estruturas, mas estas últimas a produzirem o ethos.

É por isso que o caminho de salvação sociopolítico privilegia

a «análise das estruturas» e das ações político -económicas

que delas derivam. Esta lógica baseia -se na real convicção

de que o ethos é um elemento fraco, ao passo que, pelo con-

trário, as estruturas têm um valor sólido e seguro. Trata -se

de uma tensão ato -estrutura. Quando o ethos não mantém


22

PAPA FRANCISCO

a tensão devida entre o ato — ou seja, o que provém da in-

terioridade do indivíduo — e a estrutura, desloca -se em di-

reção às estruturas, por natureza mais estáveis e robustas.

Falta assim o sentido pessoal do fim (o bem das pessoas,

Deus) e permanece apenas a força da «quantidade» carate-

rística das estruturas.

Relativismo. Fruto da incerteza perpassada de mediocri-

dade: é a tendência atual para desacreditar os valores ou,

pelo menos, de propor um moralismo imanente que põe o

transcendente em segundo plano, substituindo -o por falsas

promessas ou objetivos contingentes. O afastamento das

origens cristãs transforma os valores em mónades, lugares-

-comuns ou simples nomes.

O relativismo é a possibilidade de fantasiar sobre a rea-

lidade, de a conceber como dominável por uma ordem ins-

trumentalizada, numa espécie de jogo. Leva a atribuir valor

às coisas e a considerá -las apenas com base numa impres-

são subjetiva: põe de lado as regras práticas, concretas, ob-

jetivas.

A ética e a política são reduzidas à física. Não existe o

bem e o mal em si, apenas cálculos de vantagens e desvan-

tagens. O desvio da razão moral comporta que o direito já

não possa fazer referência a uma imagem fundamental de

justiça, tornando -se, pelo contrário, num espelho das ideias

dominantes.

Tal ensimesmamento subjetivista dos valores leva -nos

a «avançar no sentido do consenso conjuntural». Mesmo

neste caso produz -se uma degradação: um «aplanamento


23

O DIABO EXISTE

para baixo», por meio do consenso negocial. Avança -se à

custa de negociações. No fim de contas, triunfa a lógica da

força.

Por outro lado, instaura -se o reino da opinião. Faltam

certezas e convicções. Vale tudo; daqui ao vale nada, o passo

é curto.

O Homem de hoje vive num estado de desenraizamento

e de abandono. Foi conduzido até aqui pelo seu desejo des-

medido de autonomia, legado da modernidade. Perdeu a

base de algo que o transcenda.

É um novo niilismo que «universaliza» tudo, anulando e

aviltando as particularidades, ou, pelo contrário, afirmando-

-as com uma violência capaz de provocar a sua destruição.

Lutas fratricidas. Internacionalização completa dos capitais

e dos meios de comunicação, desinteresse face a apostas

sociopolíticas concretas e à participação verdadeira na cul-

tura e nos valores.

Gostamos de nos iludir pensando que possuímos uma

individualidade autónoma, não discriminada… e acabamos

por nos tornar num número, nas estatísticas do marketing,

um alvo da publicidade.

A unilateralidade do conceito moderno de razão: tem

direito a chamar -se «razão» apenas à razão quantitativa (as

geometrias como ciências perfeitas), à razão do cálculo e da

experimentação.

A mentalidade tecnicista e a procura do messianismo pro-

fano são dois traços expressivos do Homem moderno, que


24

PAPA FRANCISCO

podemos definir perfeitamente como «homem gnóstico»:

detentor do saber, mas privado de unidade; e, por outro

lado, com necessidade do esotérico, neste caso secula-

rizado, ou seja, profano. Neste sentido, poderia dizer -se

que a educação corre o risco de se tornar gnóstica e eso-

térica, quando não é capaz de aplicar o poder da técnica

consoante a unidade interior criada pelos verdadeiros fins

e pelos meios usados a uma escala humana. Uma crise

semelhante não pode ser ultrapassada por algum tipo de

«retorno» (daqueles que a modernidade agonizante tentou

de todas as formas), mas apenas pela via do transbordar

interior, ou seja, do próprio núcleo da crise, assumindo -a

na sua totalidade, sem se fechar no seu interior, mas, pelo

contrário, transcendendo -a de dentro.

A falsa hermenêutica institui a suspeita. Espalha -se a falácia,

uma mentira que indispõe, com a sua estrutura aparen-

temente incontestável. Os seus efeitos prejudiciais mani-

festam -se no tempo.

Ou então transforma -se a verdade e tudo o que é nobre

em caricatura, agigantando de forma subtil ou cruel uma

perspetiva e deixando muitas outras na sombra. Assim se

desvaloriza o bom. É sempre fácil, em público ou em pri-

vado, achincalhar um valor: a honestidade, a não -violência,

o pudor; mas isto conduz inevitavelmente ao esvaziamento

de significado desse valor e à consequente instauração do

antivalor relativo, bem como ao aviltamento da vida.

Em alternativa recorre -se ao slogan, que, com uma rica

linguagem verbal e visual, valendo -se dos conceitos mais


25

O DIABO EXISTE

apreciados e mais brilhantes, absolutiza uma parte e detur-

pa o todo.

A pós -modernidade já não implica uma aversão face ao

facto religioso e muito menos o relega para o âmbito do

provado. Dá lugar a um deísmo diluído que tende a reduzir

a fé e a religião à esfera «espiritualista» e à subjetividade

(de que deriva uma fé sem devoção). Noutros lugares sur-

gem instâncias fundamentalistas que põem a nu a impotên-

cia e a superficialidade.

Esta transcendência miserável, incapaz até de assumir

os limites da imanência, é simplesmente fruto da própria

incapacidade de alcançar um limite humano e de pôr a mão

nalguma ferida.

Em ligação estreita com o paradigma do deísmo ocorre

um processo de esvaziamento das palavras: palavras sem

peso próprio, palavras que se tornam carne. São esvaziadas

dos seus conteúdos; nesse ponto, Cristo deixa de existir como

pessoa, passando a ser uma ideia. Produz -se uma inflação

de palavras. É uma cultura nominalista. A palavra perdeu o

seu peso, está vazia. Falta -lhe a base, falta -lhe a «faísca» que

a torna viva e que consiste precisamente no silêncio1.

Hoje tem -se a sensação de que, por alguma fenda, o fumo de

Satanás entrou no templo de Deus. Há a dúvida, a incerteza,

a problemática, a inquietação, a insatisfação, o confronto.

1 Nei tuoi occhi è la mia parola, pp. 22–24.


26

PAPA FRANCISCO

Não se confia na Igreja [...]. A dúvida entrou nas nossas

consciências e entrou por janelas que, pelo contrário, de-

viam estar abertas para a luz [...]. Acreditamos em algo

sobrenatural [o diabo], que veio ao mundo precisamente

perturbar, asfixiar os frutos do Concílio Ecuménico.

PaPa Paulo Vi, Homilia na Solenidade doS SantoS Pedro e Paulo, 29 de junho de 1972

Recusando a verdade conhecida sobre Deus com um ato

de própria e livre vontade, Satanás torna -se «mentiroso»

cósmico e «pai da mentira» (Jo, 8, 44). Este vive na nega-

ção radical e irreversível de Deus e procura impor [...] aos

homens a sua trágica «mentira sobre o bem» que é Deus.

No livro do Génesis encontramos uma descrição precisa

dessa mentira e falsificação da verdade sobre Deus, que

Satanás (sob a forma de serpente) tenta transmitir aos pri-

meiros representantes do género humano [...]. Nesta con-

dição de mentira existencial, Satanás torna -se, segundo

São João, também «assassino», ou seja, destruidor da vida

sobrenatural que Deus desde o início enxertara nele e nos

outros seres.

[...] A influência do espírito maligno pode «ocultar -se»

de forma mais profunda e eficaz: passar despercebido cor-

responde aos seus «interesses»; a capacidade de Satanás

no mundo é a de levar os homens a negarem a sua exis-

tência em nome do racionalismo.

PaPa joão Paulo ii, audiência Geral, 13 de agoSto de 1986


miolo o diabo existe v5...pecado imperdoável devido ao «caráter irrevogável da sua opção» e...

Documents