Mitä uutta raamatuntutkimuksessa?

Petri Merenlahti

Eksegetiikan laitos

Jäsennys

1. Metodit ovat kysymyksiä

2. Eksegetiikan “metodikaanon” ja “uudet eksegeettiset

metodit”

3. Raamattu ja kirjallisuudentutkimus

4. Raamatun käyttäytymistieteellinen tutkimus

1. Yhteiskuntatieteelliset lähestymistavat

2. Psykologinen eksegeesi

5. Raamattu ja sukupuolen tutkimus

6. Raamatun reseptio- ja vaikutushistoria

7. Raamatuntulkinnan etiikka

Metodit ovat kysymyksiä.

Tutkimus syntyy tarpeesta

kysymyksiä

uusia näkökulmia tekstiin

Tarve ymmärtää tekstiä(joka on vanha, vieras,

monitulkintainen, vaikeaja arvossapidetty)

Esimerkki: miten ymmärrän lukemani?

Jeesus närkästyi ja sanoi heille: "Sallikaa lasten tulla minun

luokseni, älkää estäkö heitä. Heidän kaltaistensa on

Jumalan valtakunta.”

Mitä Jeesus tarkoittaa — millaisia ovat lasten kaltaiset?

Miten sen voi saada selville?

“Heidän kaltaistensa on Jumalan valtakunta”

Mihin se sijoittuu

Jeesuksen ja hänen

oppilaidensa tarinassa? Mitä antiikin lukijat

ymmärsivät ’lapsella’? Millaista lapsuus oli

antiikin maailmassa? Mitä se on tässä ja nyt?

kertomus

kertomuksenmaailma

merkitystenmaailma

historiallinentodellisuus

Erilaisia kysymyksiä

Tekstit ovat

todellisuudenkuvausta

Miten teksti on tehty ja

miten se toimii?

Millaisesta kulttuurista teksti

on kotoisin: tavat, arvot,

normit, merkitykset?

Millaisessa

historiallisessa tilanteessa

teksti on syntynyt?

Tekstit ovat viestintää

Mitä tekijä on halunnut

sanoa?

Mitä kertoja kertoo?

Miten lukija kokee ja

ymmärtää lukemansa?

”Metodikaanon”ja ”uudet eksegeettiset metodit”

‘Uudet lähestymistavat’

Käänne 1970/1980-lukujen taitteessa:

kirjallisuustieteellisten ja käyttäytymistieteellisten

lähestymistapojen nousu

Luontainen kehityskuku Raamattua tutkittava niin kuin muutakin vanhaa kirjallisuutta

Kiinnostus tekstiin ja yhteisöelämään (eriytyminen)

vastareaktiot aiempaan tutkimukseen

Ulkoiset tekijät Saksalaisen ja amerikkalaisen akateemisen kulttuurin erot

Teologisista tiedekunnista humanistisiin college’eihin

Englannin ja yhteiskuntatieteiden laitosten mahtiasema

‘Uudet lähestymistavat’

Ei vain joukko uusia metodeita vaan kokonaan erilainen

tutkimusote ja -perinne

Raamattu ja kirjallisuudentutkimus

Raamattu kirjallisuutena

Onko Raamattu hyvää kirjallisuutta? Mikä Raamatussa on

hyvää kirjallisuutta? Miksi? Miksi ei?

‘Uudet kirjalliset lähestymistavat’

Uutuus on suhteellista

Mitä kirjallisuus on?

Ei yhtä metodia, vaan leegio erilaisia lähestymistapoja

Eri päämääriä:

Merkityksen avaaminen (eksegeesi)

esteettinen arviointi (kritiikki)

rakenteen ja toiminnan mallinnus (analyysi)

tulkinta

Nopea päivitys kirjallisuusteorian lähihistoriasta

tekijäkeskeisestä lähestymistavasta tekstikeskeisen

kautta lukijakeskeiseen

lähiluvusta teoriasotiin

kirjallisuuskritiikistä kulttuurintutkimukseen

Mitä ’kirjalliset lähestymistavat’ toivat eksegeettiseen keskusteluun?

Raamatun tekstien syntyhistoriasta valmiin tekstin

tarkasteluun

Raamattu sanataiteena Ovatko Raamantun kirjat taidetta?

(ja kenen mielestä ja millä kriteereillä arvioituina?)

Ovatko Raamatun kirjat fiktiota?

Raamatun poetiikka ja retoriikka

Lukijan rooli Mistä puhutaan, kun puhutaan tekstistä?

Kenestä puhutaan, kun puhutaan lukijasta?

tarina ja juonihenkilöt

havaintoäänitietoisuusideologia

näkökulma

"ilmapiiri"

yleiset piirteet(kaikki kertomukset)

välinekohtaiset piirteet(esim. elokuvat)lajityyppikohtaiset piirteet(esim. lännenelokuva)yksilölliset piirteet(yksittäinen kertomus)

kertomuksen poetiikka

Evankeliumien juoni

avainkonfliktit: demonit, vastustajat, oppilaat

Jeesus on jumalan poika

Kuka

Jees

us o

n?

Jeesuksen täytyy kärsiä

Miten Jeesuksen käy?

(Erich Auerbach, 1946.)

Millaisia Raamatun henkilöt ovat?

Niin paljon niin vähästä! vain se mikä on tarpeen vähän pintaa, paljon syvyyttä lukija mukaan ( uudet tarinat) vaikutus ihmiskuvaan

Kasvavia, kehittyviä ja keskeneräisiä ”nykyaikaisia”

kasvukertomuksen kaava

esikuvia lukijalle

Arjen sankareita

Raamatun käyttäytymistieteellinen tutkimus

Olet elokuvaohjaaja, jonka pitää ohjata alla oleva

kohtaus evankeliumin pohjalta tehtävään elokuvaan.

Mitä kaikkea sinun tulee tietää, jotta kohtauksesta

saadaan mahdollisimman autenttinen?

”Jeesus meni taas synagogaan. Siellä oli mies, jonka käsi oli

surkastunut. Fariseukset pitivät silmällä, parantaisiko Jeesus miehen

sapattina, sillä he tahtoivat nostaa syytteen häntä vastaan. Jeesus

sanoi miehelle, jonka käsi oli surkastunut: ”Astu esiin”, ja kysyi sitten

fariseuksilta: ”Kumpi on sapattina luvallista, tehdä hyvää vai tehdä

pahaa, pelastaa ihmishenki vai tappaa ihminen?” He eivät vastanneet

mitään. Jeesus loi heihin vihaisen katseen; hän oli murheissaan heidän

sydämensä kovuudesta. Hän sanoi miehelle: ”Ojenna kätesi.” Mies

ojensi kätensä, ja se tuli ennalleen. Mutta fariseukset menivät ulos ja

ryhtyivät heti Herodeksen kannattajien kanssa suunnittelemaan, miten

saisivat Jeesuksen raivatuksi pois tieltä.” (Mark. 3:1–6.)

(David Rhoads, 1992.)

Yhteiskuntatieteelliset lähestymistavat

Mitä tutkitaan? (tekstiä vai yhteiskuntaa) yhteiskunta tekstin takana

yhteiskunta sellaisena kuin se näyttäytyy

tekstissä

teksti yhteiskunnallisen todellisuuden

ilmentymänä

Millä tasolla tutkitaan? yleismaailmalliset lainalaisuudet

kulttuurinen näkökulma

tietyn yhteisön analyysi

yleinen

erityinen

teksti todellisuus

Yhteiskuntatieteelliset lähestymistavat

yhteisöelämän kuvaus (social description) ”Sellaista oli elämä--”

sosiaalihistoria muutosprosessit, syy-seuraussuhteet

esim. 1. vs. Palestiinan velkaongelma

sosiologiset mallit ja teoriat esim. kristinuskon institutionalisoituminen

kulttuuriantropologian näkökulma Jeesus ei ollut nykyaikainen pohjoiseurooppalainen

(Bruce Malina, 1981)

Esimerkki: Miksi kääntää toinen poski?

Teille on opetettu: ”Silmä silmästä, hammas hampaasta.”

Mutta minä sanon teille: älkää tehkö pahalle vastarintaa.

Jos joku lyö sinua oikealle poskelle, käännä hänelle

vasenkin. Jos joku yrittää oikeutta käymällä viedä sinulta

paidan, anna hänelle viittasikin. Jos joku vaatii sinut

mukaansa virstan matkalle, kulje hänen kanssaan kaksi.

Anna sille, joka sinulta pyytää, äläkä käännä selkääsi

sille, joka haluaa lainata sinulta. (Matt. 5:38-42.)

(Walter Wink, 1988.)

Psykologinen eksegeesi

Uskonto on hyväksi ihmisen henkiselle hyvinvoinnille ja

kasvulle, koska…

Uskonto on pahaksi ihmisen henkiselle hyvinvoinnille ja

kasvulle, koska…

Onko uskonto ihmiselle hyväksi vai haitaksi?

Psykologinen uskontokritiikki psykopatologisen

kysymyksenasettelun hallitsevuus

Vaaraksi itselle tai muille? kysymys uskonnollisesta väkivallasta; idealisaation rooli

Säilyykö todellisuudentaju? Freudin uskontokritiikki

Terve minäkuva ja kyky solmia toimivia ihmissuhteita Winnicott, Kohut ja ‘uusi uskontopsykoanalyysi’

Mitä psykologinen eksegeesi on?

Huonoa eksegeesiä? (Theissen 1987) spekulatiivista?

anakronistista?

reduktionistista?

uskontovihamielistä?

triviaalia

Mutta sitähän tekevät kaikki Delitzsch (1855, cf. Fletcher 1912): “Yksi kirkon vanhimmista

tutkimusaloista”

nykykulttuurin eksegetiikan psykologisoituminen

Matkalla salonkikelpoiseksi?

muutokset eksegetiikassa, uskontojen tutkimuksessa,

psykoanalyysissa ja psykoanalyyttisessa

kirjallisuudentutkimuksessa

kaksi kehitysympäristöä: kirjallisuustieteellinen raamatuntutkimus

am. ’kristilliset psykoterapeutit’ & pastoraalipsykologinen liike

(terapeuttinen intressi, uskontomyönteinen teoriatausta)

Ei metodi vaan näkökulma

Aihepiirin laveus (vrt. Kille 2001: ”Raamatun

käyttäytymistieteellistä tutkimusta”) vs. teorioiden

erityisyys

Kohteena ”tekstit, niiden syntyhistoria, kirjoittajat, ilmaisu,

rakenne, formaatti, kääntäminen, lukeminen, tulkinta,

vastaanotto- ja vaikutushistoria ja se, miten ne

heijastelevat ihmismielen yksilöllisiä ja kollektiivisia

rakenteita, prosesseja ja taipumuksia ennen ja nyt”

(Rollins 1999)

Missä potilas?

Tekstit ovat

todellisuudenkuvausta

Analysoidaanko

tekstiä?

kulttuuria?

historian henkilöitä ja

ilmiöitä?

Tekstit ovat viestintää

Puhutaanko

tekijän

kertojan

lukijan

psykologiasta?

Esimerkki: Mikä Hesekieliä vaivaa?

läjäpäin diagnooseja --

pakkotoiminnot: katalepsia, ulostefiksaatio; paranoidi

skitsofrenia: katatonia, harhaisuus, narsistis-masokistinen

konflikti (kastraatiofantasiat, seksuaalinen taantuminen

anaaliselle ja oraaliselle tasolle), mykkyys ja vetäytyminen,

suuruudenhulluus; lapsuuden insestitrauma; posttraumaattinen

stressihäiriö

- - jotka ovat aineiston määrän ja laadun vuoksi

kyseenalaisia.

Hesekielin kirja selviytymiskirjallisuutena (Garber, 2004)

Raamattu ihmismielen peilinä?

D. Capps (1981): Valituspsalmit ja surutyö

Valituspsalmin rakenne Surutyön vaiheet

(E. Kübler-Ross)

puhuttelu kieltäminen

valitus viha

luottamus kaupankäynti

pyyntö masennus

vakuutus hyväksyminen

ylistys

Puhuttelu Minua kuullaan.

Valitus Kielteisten tunteiden

ilmaiseminen ja nimeäminen.

Luottamus Minä selviän tästä.

Pyyntö Mitä toivon ja tarvitsen nyt?

Vakuutus Toiveeni ja tarpeeni ovat

arvokkaita.

Ylistys Minulla on toivoa.

En ole yksin.

Raamattu ja sukupuolen tutkimus

Sukupuoleen liittyvät kysymykset ovat tärkeitä Raamatun

tutkimuksen kannalta, koska…

Millaisissa yhteyksissäkysymys sukupuolesta nousee esiin?

Tekstit ovat

todellisuudenkuvausta

tekstin taso:

miten sukupuoli vaikuttaa

henkilökuvauksessa ja

ilmaisussa?

sosio-symbolinen taso:

mitä sukupuoli merkitsi?

historian taso:

naisen asema

Tekstit ovat viestintää

tekijän maailma

kertojan maailma

lukijan maailma

Onko Jumalalla ja ihmisellä suhde?

Raamatun maailmassa vallitsee ”yhden sukupuolen

malli”:

miehuus ei ole ominaisuus, vaan se ansaitaan

esiintymisellä miehuus on uhanalaista

”maskuliinisuuden kriisi” sukupuoli on valtaa

miehuus (aktiivinen, dominoiva, subjekti)

vapaa miesvapaa nainen

orjaorjatar

...ja valta on sukupuolittunutta

(1) uskova / ihmissielu / uskovien yhteisö

femininisoituu (avioliittometaforat, Laulujen laulun tulkinta)

Jumala (kaikkivaltias = miehuus itse)

uskovat

miehuus (= dominanssi)

(2) sanoma rististä on uhka miehuudelle

(vastaisku: stoa — ja Mel Gibson)

hallitsijat

alamaiset

alistetut

pehmitetyt

Jeesusmiehuus (= sietokyky)

(2) Paavali: pelastus on osallisuutta miehuudesta:

Kristus:(kaikkivaltias — miehuus itse)

miesnainenorja

puhdasrotuinen

pakana/barbaari

Raamatun JumalaTekee miehistä naisiaTekee naisista miehiäLuopuu miehuudestaan ja kehottaa muita tekemään

samoin

RaamattuNojaa ajatteluun, jossa miehuus on normiKyseenalaistaa ajattelun, jossa miehuus on normi

Raamatun reseptio- ja vaikutushistoria

Miten Raamattu on vaikuttanut?

tulkintahistoria

reseptiohistoria

vaikutushistoria

omaelämäkerrallinen tutkimus

Feministinen raamatuntulkinta: vaihtoehtoja

radikaali postkristillisyys: Raamattu on käyttökelvoton

lojalismi: kysymys on Raamatun väärinkäytöstä

revisionismi: kullan erotteleminen kuonasta ”romanttinen tulkinta”: naisen kokemuksen erityisyys

rekonstruktio: vaiettu marginaali esiin

vapautuksen teologiat: Jumala on sorrettujen puolella

Raamatuntulkinnan etiikka

Pitääkö tekstille tehdä oikeutta — ja miten se tapahtuu?

Miten tulkinnassa tulee ottaa huomioon se, kenelle se

esitetään ja kenen käyttöön se on tarkoitettu?

Tuovatko eksegeettinen koulutus ja asiantuntemus

mukanaan erityisiä vastuita?

Mikä on Raamatun väärinkäyttöä?

Millainen olisi teologin ammattieettinen

raamatunkäyttöohjeisto?