módulo i. comprender el sufrimiento y el estrés para superarlos
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Retiro. El BudhaDharma: una estrategia para vivir mejor (con base en textos del XIV Dalai Lama y del libro con el mismo título)) DICIEMBRE 2014-ENERO 2015. Casa Azul de Tepoztlán, Morelos. Kalama Sadak (García Montaño). Módulo I. Comprender el sufrimiento y el estrés para superarlos - PowerPoint PPT PresentationTRANSCRIPT
Retiro. El BudhaDharma: una estrategia para vivir mejor
(con base en textos del XIV Dalai Lama y del libro con el mismo título))
DICIEMBRE 2014-ENERO 2015. Casa Azul de Tepoztlán, Morelos.Kalama Sadak (García Montaño)
Módulo I. Comprender el sufrimiento y el estrés para superarlos
Módulo II. Una nueva perspectiva para cambiar la vida
Módulo III. La propuesta budista para poder vivir mejor y en paz
1
Módulo I
Comprender el sufrimiento y el estrés para poder superarlos
2
Pláticas de 1 a 6; 12 horas en total
Plática 1
Presentación de Las Cuatro Nobles Verdades
Buda y el budismo
3
Buddha (sánscrito) Despierto Buddha (sánscrito) Despierto
la persona: Siddhartha Gautama
genérico: todo ser humano
cuya mente ya no tiene ninguna contaminaciónmental ni emoción negativa
4
Siddhartha GautamaSiddhartha Gautama
Es hijo del jefe de la tribu Shakya (por eso a veces se le dice Buda Shakyamuni= el iluminado de la tribu de Shakya).Su madre se llamó MayaSe casa a los 16 años con su prima YashodharaA los 26 años tuvo su primer y único hijo RahulaTenía 29 años cuando inicia su enfrentamiento con el sufrimiento humano en la leyenda de la “Escapada del castillo”
el anciano el enfermo “Los cuatro signos” la muerte el monje
Nace _+563 A.C. en Lumbini, Nepal. (Norte de India)
5
Abandona su palacio, y durante seis años busca la solución al sufrimiento humano como asceta.A los 35 años (ó 36) se sienta bajo un árbol a la orilla del Río Nairanjara, en Gaya, India. Por varios días busca la iluminación hasta que el príncipe Siddhartha Gautama Buddha – 49 días de meditación
1er Sermón (Sutra):En Isipatama, ”Parque de los Ciervos” en Benarés, se inicia la puesta en movimiento de la Rueda de la Ley (Dharmachakra Pravatana)Cuatro Nobles Verdades + Camino ÓctuplePredica durante 45 añosLos Sutras (sermones) primero se escribieron en Pali (+_ 490 a.c.); más tarde se tradujeron al sánscrito (idioma médico de la India) y al principio de nuestra era al tibetano, chino y japonés.A los 80 años (+_84) Buddha muere en Kushinagara (ahora Kasia) y se le llama PARINIRVANA
6
Se dice que sus últimas palabras fueron:
“La decadencia es inherente a todas las cosas creadas. Con una mente clara, prestad la debida atención a nuestra salvación”
Sangharakshita, ¿Quién es el buda?, Tres Joyas, España, 1994
William Stoddart, El Budismo, Sophia Perennis, España, 2001.
7
Las cuatro nobles verdadesLas cuatro nobles verdades 1o.) Existe el sufrimiento (Dukha) 2o.) El sufrimiento tiene su origen (causa) en el apego a los deseos y en la
aversión a los objetos no deseados (Samudaya) 3o.) Hay un cese del sufrimiento (Nirodha) 4o.) El método para el cese del sufrimiento es el Noble Óctuple Camino, o
el adiestrarnos (Marga)
Moral-ética (Shila)Concentración-meditación (Samadhi)
Sabiduría-visión (Prajña)
ÉTICA
1. Acción
2. Habla
3. Modo de vida
MEDITACIÓN
4. Atención
5. Concentración
6. Esfuerzo
SABIDURÍA
7. Visión
8. Pensamiento
8
Shantideva (XI d.c.) “La fuente de todas las miserias del mundo consiste en pensar en uno
mismo, la fuente de toda felicidad consiste en pensar en los demás” En el budismo se establecen tres áreas para el trabajo espiritual:
Mente pensamientos
Palabra
Cuerpo acciones
Se mueven en función de
felicidad
sufrimiento
Hay muchas técnicas, métodos y creencias para aumentar la felicidad y disminuir el sufrimiento
9
Propuesta budista
Todo acto no virtuoso en mente, palabra y cuerpo
Tiene el efecto de producir sufrimiento
Todo acto virtuoso en mente, palabra y cuerpo
Tiene el efecto de producir felicidad
10
¿y cómo vivimos?
Emociones positivas
Felicidad Apego
Amor
Cariño
Bondad Tiempo
Odio
Aversión
Egoísmo Estados mentales
11
Aversión
Emocionesnegativas
Sufrimiento Aversión
Perturbacionesmentales
Afliccionesemocionales
Por ignorar cómo esla realidad
Ilusiones
Engaños
Lo deseado Lo neutro Lo indeseado
ApegoApegoIndiferenciaIndiferencia AversiónAversión
12
Toda realidad es interdependiente
No hacer daño
Edificio de tres pisos:
Vajrayana
Mahayana
Hinayana
religión (Tantras)
filosofía (Sutras)
psicología
sabiduría compasión
Base de la doctrina budista
Principios de la doctrina budista
Cuatro Nobles Verdades
Compasión
13
Evitando las 10 acciones no-virtuosos
1. No dañar y matar
2. No apropiarse de lo ajeno
3. No placeres inadecuados
4. No mentir
5. No difamar
6. No blasfemar
7. No criticar sin bases
8. No codiciar lo de los otros
9. No venganza
10. No hacer discursos falsos
cuerpo
palabra
mente
14
Por tanto:Por tanto:
El deseo innato de todo ser sintiente
Buscar la felicidad y evitar el sufrimiento
Toda Felicidad
Sufrimiento
Tiene sus causas y condiciones
es
15
Buda propone un método para liberarnos del sufrimiento (ejemplo de la medicina)
1. Aceptar y conocer el sufrimiento (no ocultar y no reprimir el dolor)
2. Diagnosticar qué es lo que lo produce (la enfermedad)
3. Definir que antídoto (medicina) es necesario aplicar para eliminar las causas
4. Implementar el remedio con esfuerzo y regularidad (tomar la medicina y curarnos)
16
El mundo en que vivimos está inundado de dukka:
1. Nacimiento
2. Enfermedad
3. Envejecimiento
4. Muerte
5. Tener lo no deseado
6. No tener lo deseado
7. Perder lo deseado
A largo plazo inevitables
A mediano plazo evitables
CAUSA
Apego a los objetos que supuestamente satisfacen nuestras sensaciones placenteras
PersonasCosas SituacionesLugares
1) La vista
2) El olfato
3) La escucha
4) El tacto
5) El paladar
6) La mente
Está bonito
Huele bien
Suena agradable
Está fino
Que rico
Eleva el ego
17
Pero….toda sensación placentera tiene tres sellos de la realidad
Impermanencia (anicca)(anicca) Insatisfacción (dukka)(dukka) Insustancial (anatta)(anatta)
Todo objeto de apego
Sufre el proceso de:
desintegración
desaparición
desfragmentación
Y sufrimos porque los objetos deseados ¡cambian!
18
3 tipos de sufrimiento
1. Sufrimiento del sufrimiento (dolor)
2. Sufrimiento del cambio (diferente)
3. Sufrimiento de lo condicionado (dependencia de causa)
Hipótesis budista:
El ser humano piensa, habla y actúa de manera que produce ¡cada vez más sufrimiento! creyendo que así logra la felicidad
Causa: IGNORANCIA
19
Causa del sufrimiento
Ignorancia = No saber
¿no saber qué?
¡cómo se producen los fenómenos!
OOO
No conocemos qué causa la felicidad
No conocemos qué causa el sufrimiento
¡Y actuamos muy mal!
Acción que determina las leyes naturales de la causalidad
Negativas /no virtuosas/torpes
Positivas/virtuosas/sabias
Neutras/indiferentes/ignorancia
Hipótesis budista
Causas del sufrimiento
IGNORANCIA
+
AFLICCIONES NEGATIVAS
(Kleshas)
Tipos de acción:
20
Fases de la acción kármica
motivación ejecución resultados
Fase 3Fase 2Fase 1
Malas motivaciones
Producen acciones negativas y perjudiciales
Que generan sufrimiento, dolor e insatisfacción
Emociones aflictivas
Los efectos de una acción kármica pueden surgir en un tiempo corto/mediano/lejano
Ira
Coraje
Enfado
Envidia
Soberbia
Tristeza…..y
84,000
Estados mentales
perturbados
Producen acciones negativas
Resultado:
el sufrimiento
•dolor
•insatisfacción
21
Plática 2Plática 2
La cesación y la verdad del La cesación y la verdad del camino (3ra. y 4a. Nobles camino (3ra. y 4a. Nobles
Verdades)Verdades)
22
Liberación = Moksha
Cesación = Nirodha
Cesan las falsas ilusiones en la vida
Comprende la
Vacuidad
(Shunyata)
La cosas no tienen existencia autónoma ni independiente
Las cosas no tienen auto-existencia, ni son sólidas
Las cosas no tienen inherencia propia, ni son permanentes
Las cosas no son en sí mismas
¿cómo son las cosas?
Tienen un origen dependiente (interdependencia)
Están formadas por otros factores que no es esa cosa (agregados)
Son impermanentes (todo cambia)
Personas
Hechos
Objetos
Lugares
23
Conciencia liberadora
Comprender y experimentar que las “cosas” no tienen existencia inherente
Comprender la realidad Tal y como es
Apego a una cosa deseada
Exageramos cualidades
Aversión a una cosa indeseada
Exageramos cualidades
(+)(-)
PER
TURBAC
IÓN
Vemos y lo sentimos bueno, comprensivo, bello…
Vemos y lo sentimos malo, horrible, feo…
Pero:Las “cosas” por sí mismas no tienen cualidades; nosotros se las imputamos y así, según nuestra percepción, las tratamos
Las “cosas” se nos aparecen como
permanentes
deseables
sustanciales 24
¿Qué se entiende por liberación
en el budismo?
1. Cesan las aflicciones
2. Mente de paz y serenidad constante
3. Hay satisfacción y alegría (gozo)
4. Hay una visión correcta y ecuánime de las “cosas”
Noble Óctuple Camino
Proyecto de largo plazo para superar el sufrimiento (dukka)
A través deSabiduría
CompasiónAbstenernos de todo aquello que nos hace daño
sabiduría
moral
concentración
1. Visión
2. Pensamiento
3. Habla
4. Acción
5. Medio de vida
6. Esfuerzo
7. Atención
8. Concentración
¡correctas!
Practicando las instrucciones budistas
Prajña
Shila
Samadhi
25
Hay dos tipos de meditación
Para la calma y estabilidad mental (samatha)
Para la visión y análisis (vippashana)
La técnica para estabilizar la mente es la MEDITACIÓN
Desarrollo de la compasión
Cultivar un buen corazón
Generar mente de Bodhichitta
Mente de iluminación que ayuda a los demás
Se utilizan varios métodos para generar compasión
Pensar en la bondad de los otros y en todo lo que disfrutamos y hacemos gracias a los demás
Pensar que todo ser humano, en algún momento de la vida pasada ha sido nuestra madre
26
¿Qué hace un budista?1) Desarrolla y practica Las Cuatro Nobles Verdades
2) La voluntad y esfuerzo son muy necesarios para el sendero espiritual
3) Comprende que la vida no tiene sentido de manera inherente
4) Es coherente al afirmar que el
sufrimientoy
felicidad
Son estados mentales internos y que dependen de
Se sufre por realizar actos no virtuosos
Se es feliz por realizar actos virtuosos
“afuera” de nosotros sólo hay
•Condiciones adversas y difíciles
•Condiciones positivas y favorables
•Condiciones neutras
Percatación =Reconocer los estados emocionales negativos y evitar visiones erróneas
27
Hipótesis budista
La existencia de un YO-EGO al que le imputamos
Existencia autónoma e independiente
Como si fuera lo más importante del universo y lo vemos como único y permanente
Como si todo tuviera que estar en función de ese YO-EGO
EL EGO-ISMO
Nos separa de los demás
Causa que para complacerlo dañamos a los otros
Distorsiona toda la realidad pues si hay
Apego
Aversión
Es bueno
Es maloInterpreta muy mal la realidad y la DISTORCIONA
TENER MENTE AUTO-CENTRADA
Pero:La naturaleza humana es ser bondad, donde el bienestar depende de los demás
28
Comprender que el logro de las metas y objetivos ¡dependen de los demás!
Objetivo básico de la vida
La felicidad depende
Estimular aspectos positivos = menos miedo
Eliminar aspectos negativos
= Sufrimiento + felicidad
Por tanto:
Compasión =Base de la felicidad =
Vida humana sólo es posible con cariño
De niños
De viejos¿Cuál es la clave de este asunto?
Pensar sólo en uno (EGO-YO) =Un pequeño problema se hace gigante e insoportable
Pensar en los demás =Un pequeño problema se queda de igual forma pequeño
29
definiciones
Amor
Compasión
Gozo
Ecuanimidad
Metta
Karuna
Mudita
Upekka
Amor = estado mental donde se desea que el otro sea feliz
Compasión = estado mental donde se desea que el otro deje de sufrir
La mente de Bodhichitta construye un ser llamado Bodhisattva
1. Generosidad
2. Disciplina moral
3. Tolerancia-paciencia
4. Esfuerzo
5. Concentración
6. Sabiduría
Practica las
seis perfecciones:
Re-educar la mente para eliminar
Los tres venenos•Ignorancia
•Apego
•aversión
Mente auto-centrada en el yo
VS.
30
Estado del Ego-centrismo
Inhibe el amor a los otros
Produce aflicciones emocionales y permanente insatisfacción, frustración y enfado
Actitud que solo aprecia el bienestar de uno
Se supera con:
MENTE SERENA Paz mental, basada en la razón y en la compasión
Desarrollo de la empatía = Sentir y ver lo del “otro”
Practica del Dharma =
Fomenta factores que causan felicidad (proximidad)
Elimina factores que causan sufrimiento (alejamiento)
intranquilidadperturbación mentalHábitos y costumbres del pasado
Exagera todo desde el punto de vista del “yo”
31
¿Cómo nos protegemos los budistas del sufrimiento?
Refugio En Las Tres Joyas
• Buda
• Dharma
• SanghaMétodo
Análisis
contemplación
Emociónnegativa
Sufrimiento ydolor
Pensamientonegativo
Perturbación e insatisfacción
Mente negativa
Actuamos muy mal bajo la dependencia del sufrimiento y de la ignorancia
• La mente nos controla
• PerturbacionesPor tanto: Hay que domar
la mentePor medio De la meditación
y la compasión32
Plática 3Plática 3
LA PROPUESTA DE LA LA PROPUESTA DE LA ECUANIMIDADECUANIMIDAD
33
La ilusión de que nos podemos apegar a los objetos de deseo
Origen de las afliccionesOrigen de las aflicciones
Apego obsesivoApego obsesivo
Principalmente al “YO”
Principalmente al “YO”
Percepciones erróneasPercepciones erróneas
•Cree en la existencia inherente
•Nos enfrentamos a la naturaleza intrínseca=
Crea una base de
Perturbaciones mentales por DESEQUILIBRIO (Kleshas)
Apego y adherencia a lo que nos gusta
Aversión y rechazo a lo que no nos gusta
VENENOSIgnorancia
Apego
Aversión
34
Ira e infelicidadIra e infelicidad
cosificacióncosificación
NIRVANANIRVANA
SAMSARASAMSARA
Se produce por:
Creer en la existencia inherente
Deseo de posesión
Creación constante de objetos de deseo
Imputar a los objetos, realidades y cualidades que no poseen (por más que lo deseemos)
=
Falsa percepción = “no saber” (avidya)
Círculo vicioso de la vida por emociones negativas que producen dolor-sufrimiento debido al apego obsesivo sobre las cosas deseadas
Estado mental que sólo conoce y experimenta pensamientos, palabras y acciones de AMOR, COMPASIÓN, GOZO Y ECUANIMIDAD
Metta
Karuna
Mudita
Upekka
ECUANIMIDAD
35
ECUANIMIDADECUANIMIDAD = Estado mental que elimina toda parcialidad con los otros
Percepción ególatra
Si apoyan mis deseos e intereses
Si apoyan mis deseos e intereses
Si no apoyan ni amenazan mis deseos e intereses
Si no apoyan ni amenazan mis deseos e intereses
Si amenazan mis deseos e intereses
Si amenazan mis deseos e intereses
apego aversión indiferencia
“amigos” “extraño”“enemigos”
Modo de ver la vida filtrada y discriminatoria ¡FALSA!
AMIGO
ENEMIGONadie nace con estos atributos Están en función del
comportamiento con el “yo”
La ecuanimidad = desarrollo de motivaciones y actitudes
Imparcialidad= respeto a todo ser sintiente36
amigosamigos enemigosenemigos
Sentido de sosiego y gozo Sentido de irritación y odio
Nos han infligido un mal
Tensión cotidianaTensión cotidiana
Nos dan ventajas temporales
¡¡¡Se nos complica toda la vida!!!
Parte del amigo, puede tener factores enemigos
Parte del enemigo, puede tener factores amigos
AAEEAE
A= AMIGO
E= ENEMIGO
Hipótesis budista:
La división del mundo entre amigos, enemigos y desconocidos no responde a la realidad de las cosas, pues el amigo puede convertirse en enemigo, y éste en amigo; y los tratamos como si el amigo siempre será amigo, y el enemigo como si siempre sería enemigo. 37
Procura ver los defectos en los amigos +
Procura ver las cualidades positivas en los enemigos +
Procura ver cualidades en los desconocidos
EcuanimidadEcuanimidad
Mente objetiva y estable
Frente a: A condiciones favorables
A condiciones neutras
A condiciones adversas
Paz mentalPaz mentalPensamiento
Palabra
Acción
¡correcta!
Producción de felicidad
Beneficio a los demásComprende que la vida es:
TRANSITORIEDAD
aceptación del nacimiento/desarrollo y muerte
No confunde apariencia con realidad
Nos percatamos de las causas y efectos de todos los fenómenos
38
Plática 4Plática 4
BODHICHITTA Y EL BODHICHITTA Y EL BODHISATTVABODHISATTVA
39
Hipótesis budista:
Hipótesis budista:
Para poder estar en paz y en ecuanimidad
Hay que dejar de pensar obsesivamente en uno y dejar de actuar sólo para uno mismo
•Desarrollo de la sabiduría
•Cultivo de la compasiónLa causa de las- Discordancias- Frustraciones- Depresiones
• La auto-estima al “yo”
• El aferramiento al “EGO”
Sólo se piensa en “UNO”
Por tanto:
LAS EXPECTATIVAS EGO-CENTRICAS NUNCA TERMINAN POR CUMPLIRSE
InsatisfacciónAnsiedad
frustración
es
40
insatisfaccióninsatisfacción
¡siempre tenemos problemas!
Perturbaciones mentales
Aflicciones emocionales
¿cómo superamos estas situaciones de incomodidad?
Bodhisattva
Respuesta: produciendo una mente de Bodhichitta y construyendo un ser con perfil de bodhisattva
Mente de
BodhichittaEs la aspiración de alcanzar la liberación y la iluminación por el bien de todos los seres. Estado mental que se genera a través de meditaciones y actos de compasión. La realización de una mente de Bodhichitta señala la conversión de una persona en Bodhisattva, literalmente; “mente despierta”
Es la aspiración de alcanzar la liberación y la iluminación por el bien de todos los seres. Estado mental que se genera a través de meditaciones y actos de compasión. La realización de una mente de Bodhichitta señala la conversión de una persona en Bodhisattva, literalmente; “mente despierta”
Practicante espiritual que ha logrado producir una aspiración para estar iluminado en beneficio de todo ser sintiente. Literalmente: “el guerrero del despertar”
Practicante espiritual que ha logrado producir una aspiración para estar iluminado en beneficio de todo ser sintiente. Literalmente: “el guerrero del despertar”
=
=
41
La practica del Bodhisattva es transformar
El orgullo
La ira
Usando la estrategia de:
“Transformar las condiciones adversas y los problemas en oportunidades de crecimiento espiritual”
En humildad
En felicidad
Se necesita la inteligencia del DharmaSe necesita la inteligencia del Dharma
Percepción sutil basada en la constitución de agregados objetivos (mente pura)
Análisis:•Forma de vida virtuosa
•Proceso de transformación
•Camino verdadero
•Enseñanzas de Buddha
Actitud mental que examina el objeto (persona, cosa, hecho o lugar) a fin de lograr una comprensión de su apariencia y de su naturaleza
Percepción común basada en la subjetividad del YO-EGO (mente impura)
42
Toda experiencia que se vive hoy tiene su causa en una acción pasada… somos responsables de nuestra propia historia:
Estima lo que es virtuoso y protege la mente de perturbaciones mentales y de todo lo que no es virtuoso
Recta conducta mental
Mente clara y pura, descontaminada de:Perturbaciones mentalesAflicciones emocionales
Bodhichitta =
VE LAS “COSAS” TAL COMO SON
No imputa cualidades exageradas a los objetos deseados
No imputa cualidades exageradas a los objetos indeseados
Toma conciencia de que:
CAUSA EFECTO
Acciones virtuosas pasadas
Acciones no virtuosas pasadas
Producen felicidad
Producen sufrimiento43
Pasos para desarrollar la mente de Bodhichitta
Pasos para desarrollar la mente de Bodhichitta
1. Reconocer las perturbaciones mentales y las aflicciones emocionales (hábitos)
2. Comprender cómo funciona el apego y la aversión
3. Aplicar en tiempo, forma y contenido los antídotos a un estado mental no-virtuoso
4. Asumir la resolución de no dejarnos llevar por aflicciones y apegos
5. Considerar a los demás iguales o más importantes que uno
6. No dañar a ningún ser humano, incluyendo a nosotros mismos
Mente en calma y no-distraída
• Por objetos que deseamos
• Por flojera mental (lasitud)
• Por nostalgias del pasado y preocupaciones del futuro
Mente distraída
Por ignorancia actuamos (pensamos, hablamos y hacemos) en dirección opuesta a la felicidad…
Por ignorancia actuamos (pensamos, hablamos y hacemos) en dirección opuesta a la felicidad…
XIV Dalai Lama
Fin del Módulo I
44
4545
Retiro:Retiro:
El BudhaDharma: El BudhaDharma: una estrategia para vivir una estrategia para vivir
mejormejor(con base en textos del XIV Dalai Lama(con base en textos del XIV Dalai Lama))
Kalama Sadak (García Montaño)Kalama Sadak (García Montaño)
Módulo I. Comprender el sufrimiento y elMódulo I. Comprender el sufrimiento y el estrés para superarlosestrés para superarlos
Módulo II. Una nueva perspectiva para cambiar la vidaMódulo II. Una nueva perspectiva para cambiar la vida
Módulo III. La propuesta budista para poder vivir mejor y en pazMódulo III. La propuesta budista para poder vivir mejor y en paz
4646
Módulo IIMódulo II
UNA NUEVA PERSPECTIVA UNA NUEVA PERSPECTIVA PARA CAMBIAR LA VIDAPARA CAMBIAR LA VIDA
4747
Plática 5Plática 5
CAMBIAR EL OBJETO DE CAMBIAR EL OBJETO DE NUESTRA VIDANUESTRA VIDA
4848
“...la persona que sigue el noble sendero, vive libre del deseo y de causar daño, y no padece
confusión...esto conduce a la felicidad...con una mente entregada a la bondad, a la compasión, a la buena voluntad y a la ecuanimidad, con una
mente magnánima, expansiva, inconmensurable, amable y que está libre de daño”
Suttra del Dilema de los Kalamas
Anquttara Nikaya
Instrucciones
1) Seguir un noble sendero
2) Liberarnos de las obsesiones de los deseos
3) No causar daño a ningún ser viviente
4) No tener confusiones mentales
4949
Dharma del Buda
Liberarnos a nosotros mismos de la ilusión del yo-ego
Purificar nuestros corazones
Abandonar la sed de los deseos
Llevar una vida de rectitud
5050
Hipótesis budista Reorientar
Emociones
Pensamiento
Comportamiento
Derivado de un sufrimiento regular y
persistente
Frustración
Ansiedad
Depresión
Descontento
Mucho derivado de lo
“moderno”
Tendencia a organizar la vida con mínima
dependencia
La InfelicidadLa Infelicidad = es un producto humano
Para el logro
de la SatisfacciónSatisfacción = base de la felicidad
(RECURRENTE)
5151
ModernidadModernidad
Genera una “sensación”
de autonomía
Soledad
Alienación
Toda sociedad se desarrolla con
condiciones y causas
Y se establece la dualidad
Correcto
Apropiado
Bueno
Virtuoso
Incorrecto
Inapropiado
Malo
No-virtuoso
5252
Podemos tener todas las condiciones materiales para la satisfacción física
(alimento, ropa, habitación, medicinas, etc.) Pero seguimos
Con el sufrimiento mental y aunque tenemos felicidad mundana
¡ ES EFÍMERA!
5353
Supuesto erróneo del sentido común =
Creer que la “satisfacción material” y de los sentidos (vista, oído, gusto, olfato, tacto y mente)
producen felicidad
Energía cotidianaEnergía cotidianaSe invierte en saciar los deseos de los seis
sentidos
Pero hay un
Sufrimiento internoSufrimiento interno= Proviene de satisfacer de
manera ANSIOSA las necesidades
Se actúa según nuestros deseos
inmediatos
Esta conducta puede satisfacer algo, pero después se socava la
felicidad
Cultivo de causas de infelicidad
Se actúa muy mal cuando solo pensamos en nuestro
“yo”
5454
Paz interna
+
Sensación de bienestar
Se enfrentan a condiciones
críticas y adversas
Actitud mental
= es el modo en que nos relacionamos con las circunstancias
• Actos éticos y espirituales
• Deseo de ayudar a los demás
Hipótesis budista =
Desarrollo de nuestra
naturaleza básica
Compasión
+
Amabilidad
Esquemas de causas de felicidad
el sufrimiento de unocuando nuestra preocupación
por los demás
5555
Ser humanoEstructura pacífica
y benévola por naturaleza propia
(innata)•Manos hechas para
el abrazo
•Niños y viejos dependen de los
demás
•El amor de la madre por su hijo
•Los actos heroicos para salvar del peligro a otros
Cultivo de la compasión =
RECONOCER QUE TODA PERSONA TIENE DERECHO A LA FELICIDAD Y A VENCER
EL DOLOR
•Imparcial
•Basada en la razón
La felicidad de uno depende de que los otros sean felices
5656
Práctica para el cultivo de la compasión
1. Meditar
2. Desapegarse de las personas
cercanas
3. Eliminar sentimientos
negativos
4. Considera a todo ser igual
• Comprender que todo sufrimiento es impermanente
• Comprender la naturaleza última de las cosas (Shunyata)
5757
El Samsara = ciclo recurrente y estable de renacimientos sufrientes por causa
del apego a los sentidos
Es un estado mentalNirvanaNirvana= mente
purificada de perturbaciones y
aflicciones emocionales y que sólo desea ayudar
a los demás Alegría de
vivir = F (satisfacción)
Felicidad y gozo por la vida
•Tal y como es
•Vivir el present
eHay varios
medios para el logro de la satisfacción
Desarrollo material
(bienestar)
Desarrollo mental (paz)
5858
Potencial humano Desarrollo del espíritu
• Afecto
• Compromiso
• Honestidad
• Inteligencia
Naturaleza de Buda= se establece en la clara-
luz de la mente (parecido al espíritu santo)
Y para ello necesitamos
comprender el
PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
= Todo depende de:
•Actitudes
•Comportamientos
Clave para la felicidad
• Tener satisfacción
• Salud corporal
• Bienestar material
• Espacio de amigosActitud frente
a las circunstancias
Si es
• Agradable
• Desagradable
• Neutral=
5959
¿Qué anula la felicidad?
Querer algo y no poseerlo, y poseerlo y
sufrirlo
Objetos de
deseo munda
no
1.- Formas
2.- Sonidos
3.- Olores
4.- Gustos
5.- Sensaciones
La obsesión de satisfacerlos
Sufrimiento
= Condiciones para la felicidad
Buenas actitudes
Buenas motivacione
s
Y comprender que Mente de odio No tiene sustento
real
Mente de amor Sí tiene sustento real
Practicar un sendero espiritual que
trascienda el mundo mundano
Si los deseos no nos abruman
6060
Mente= Es una entidad de
•Plena luminosidad
•Capacidad de conocer
¡ No tiene límite! y para su reconocimiento es recomendable
• Dejar de pensar en el pasado
• Dejar de preocuparnos del futuro
• Asentar la mente en el presente
6161
¿Cómo evitamos el ¿Cómo evitamos el Samsara?Samsara?
1.- Comprendiendo las cuatro nobles verdades:
Hay sufrimiento
Tiene una causa
Se puede extinguir
Aplicar el Noble Óctuple Sendero2.- Aplicar en lo cotidiano las seis
perfecciones:
Generosidad
Ética
Esfuerzo
Paciencia
Concentración
Sabiduría
6262
3.- Reconocer y experimentar las consecuencias de las acciones de :
Mente
Palabra
Cuerpo
Acciones virtuosas Tiene como resultado (efecto) producir felicidad
Acciones no virtuosasTiene como resultado (efecto)
producir sufrimiento
Estamos muy familiarizados
con
El enfado
La ira
La envidia
El egoísmo
Emociones negativas
Desorden mental y
dolor
6363
4.- Cultivar una mente
de paz y ecuanimidad= No sentirse frustrado ni
descontento
Compasión(Karuna)
Sabiduría(Prajña)
6464
Plática 6Plática 6
LA MEDITACIÓN COMO LA MEDITACIÓN COMO TÉCNICA CENTRALTÉCNICA CENTRAL
6565
Cultivo de una mente
Estable
Ordenada
Pacífica
El recurso para el cultivo de la mente
es la
MEDITACIÓN
MentePensamientosPensamientos
EmocionesEmociones
(+) = felicidad
(-) = sufrimiento
Sufrimiento Son aflicciones
Negativas y por una mente
Perturbada
Indisciplinada¿De dónde nacen?
DE PENSAR OBSESIVAMENTE EN UNO
Proyecta y exagera
(+) cuando hay afinidad
(-) cuando hay desacuerdo
6666
Para lograr domar la
mente Se usa la
MEDITACIÓN
CONTENSIÓN= Método de estar ATENTOS a las
motivaciones-pensamientos negativos Frena la mente aflictiva
y las emociones negativas
Cultiva el hábito de
OBSERVAR LA MENTE
Establece factores de paz mental
Y desarrolla
“SÖ-PA”
Compasión
Paciencia = resistir al
sufrimiento Fortaleza = valor en la
adversidad
Actitudes que se aprenden y antes de ser
acciones hay una MOTIVACIÓN
= el deseo de la felicidad de uno y de los demás
6767
Tipos de meditación
A) Calma y transparencia mental
Samatha
Combate las perturbaciones
B) Investigación y análisis
Vippashana
Combate los errores
6868
MEDITACIÓN
Familiarizar la mente con objetos (personas, hechos, cosas y estados mentales) virtuosos
Genera cuatro tipos de mentes
Como una conciencia de amor, compasión y
sabiduría
Que medita en la impermanencia o en la
ausencia de entidad
Que medita en un objeto de deseo (cualidad de un
Buda)
Meditación reflexivaLa MENTE tiene el hábito y la
familiarización
Dispersa
Distraída
6969
Usos de la meditación budista
Purificar el comportamiento
Purificar las aflicciones
Analizar objetos penetrantes
Conciencia mental
“es un reflejo”
De la imagen
de un objeto
7070
Estrategias para una buena meditación
1.- Identificar un “objeto” de estabilización mental (respiración, conceptos, compasión y otros)
2.- Fijar en la mente el objeto elegido (como a un metro de la frente)
3.- Estabilizar el tamaño del objeto de meditación (no hacerlo ni grande ni pequeño)
Claridad del objeto
Permanecer en el objeto
Floja
Letargo
Deseo
Dispersión
vs. vs.
Laxitud Excitación
Claridad Estabilidad
7171
4.- Tomar atención en la mente para no caer en la
Laxitud
Excitación
MEDITACIÓN Desarrolla con el tiempo
Flexibilidad mental
Flexibilidad física
Base para realizar un buen análisis de
cualquier fenómeno
= desarrollo del discernimiento
Meditación del Tantra
= Se toma el cuerpo de una divinidad, como si uno fuera
esoMantra más famoso “OM AH HUM”
Sílabas
OM
AH
HUM
Color
Blanco
Rojo
Azul
Área
Mente
Palabra
Cuerpo
Órgano
Coronilla
Garganta
Cuerpo
7272
Plática 7Plática 7
Vacuidad y el origen Vacuidad y el origen
dependiente del mundodependiente del mundo
7373
Realidad
Modo de percibirla Modo en que es
Apariencia VS.
Última realidad (Ser, Único, Absoluto y otros conceptos...
Comprender la realidad es significativo
Hipótesis budista:
Una mala comprensión de
la realidad
Conduce a un comportamiento
Perjudicial
No virtuoso
Negativo
Percepción errónea = Se aísla un aspecto y se cree que es la totalidad
Estrechez de óptica
Falsas expectativas
7474
•Personas
•Cosas
•Acontecimientos
TienenOrigen dependienteOrigen dependiente
Análisis
1. Causas y condiciones interdependientes
2. Dependencia entre partes (agregados) y el todo
3. Carecen de identidad propia (vacío)
No tienen auto-existencia
No tiene esencia única (inherente)
No tienen independencia (autonomía)
Tiempo presente Tiene un origen dependiente del
Pasado
futuroTodo lo que percibimos y
experimentamos
Surge por causas y condiciones relacionadas entre sí
Todo objeto se explica en función de relaciones
Se trata de conocer lo mejor posible la
realidad “las cosas tal y como son”
Shunyata
7575
Vacuidad
vs.
Apariencia
=Ausencia de existencia inherente = las cosas no son por sí mismas
=Los fenómenos aparecen como si
tuvieran
existencia por sí mismos
Como entidades propias...
¡Pero las cosas no existen así!
Ejemplo del “yo”
Aparece como una “entidad” separada del cuerpo y la mente
Aparece como unitario a sí mismo
Aparece como sustancialmente existente o auto-existente
Su existencia no es real sino convencional
“Persona” = es una asignación
en dependencia de los agregados
cuerpo + mente
No puede haber un “yo”
independiente
7676
La originación dependiente = es la razón de la carencia de existencia inherente
No se tiene el poder para establecerse por sí mismo
AparienciaAparienciaRealidadRealidad
Imputamos conceptos a los
objetos
No existen los objetos como
aparecen
Evitar la exageración de
la materia
Evitar la exageración del
nihilismo“Vacuidad es forma
forma es vacuidad”
(Sutra del corazón)
Todo se estableceTodo se estableceCon base en
dependencia a condiciones (causas)El mundo de las formasEl mundo de las formas Refleja la vacuidad
de los objetos
7777
Naturaleza de la interdependencia (originación dependiente)
“Pratityasa mut pada”
Dos niveles
Convencional = apariencia = la forma
Profundo = última realidad = la vacuidad
Existencia condicionada Causa Efecto
Causa Efecto
Causa EfectoInterdependencia
Por tanto
Todo efecto es proporcional a su causa
Consecuencias
Deseables
Indeseables
Neutras
•Ira•Odio
•Apego
= ciegan la conciencia y no se puede ver la realidad tal
y como es
Nociones falsas de las personas
7878
La ignorancia Es efecto de no comprender la vacuidad (ausencia de existencia
inherente)
Engaño o ilusión
Como percibimos Como existe realmentevs.
Es el modo en cómo se percibe el
mundoBase del
sufrimiento
Aferrarse al “yo” inherente
Aferrarse a la existencia
inherente de cosas
No existe el “yo” como
aparece (anatman)
Al buscar al “yo”
se desintegra o desaparece
Es interdependient
e de muchas cosasVACUIDAD = NO ES INEXISTENCIA
Todo está vacío de condiciones
inherentes y de independencia
No absoluto
Todo es inter-ser
Sabiduría
=
7979
Los tres sellos de la realidad (en el Samsara)1° Todo es impermanenteimpermanente:
a) Impermanencia del proceso: nacimiento, desarrollo y muerte (integración-desintegración)
b) Impermanencia del cambio momento a momento
2° Todo es insatisfaccióninsatisfacción:
Toda satisfacción a una necesidad cotidiana se convierte en dolor si se intensifica o si se profundiza; cualquier placer
sensitivo tiene la capacidad de producir sufrimiento
3° Todo es insustancialinsustancial:
La característica última de las personas, cosas, situaciones y lugares es que no tienen existencia inherente, propia,
autoexistente. Todo fenómeno carece de identidad inherente porque es producido por otros factores que no es el
fenómeno (originación dependiente y conformación de agregados)
8080
Felicidad-Placer
Sufrimiento-Dolor
Son efectos de acciones del pasado
La lógica budista se apoya en la causa-efecto (ley de la causalidad)
Si hay acciones virtuosas
Si hay acciones no virtuosas
Las cosas salen bien
Las cosas salen mal
8181
Karma= Acciones que se llevan a cabo
Mentales
Verbales
Físicas
Y sus efectos
son:
Virtuosos (benefician a otros)
No virtuosos (perjudican)
Neutros
La evaluación (juicio) de una acción depende de la
Motivación
Efectos del Karma
Efectos que son resultados
Efectos empíricamente similares (cantidad)
Efectos funcionales similares (calidad)
Por tanto:
8282
KarmaKarma = Acción intencional que tiene cuatro
características:
1°1° El resultado de una acción es definitivo
2°2° Una causa pequeña puede dar origen a un gran efecto
3°3° Una acción que no se realiza no fructificará
4°4° Los resultados de las acciones son inevitables
8383
Karma =No es destino, pues sus efectos pueden ser detenidos o disminuidos con acciones de
purificación y construcción de méritos
La experiencia de hoy (lo vivido en el presente)
Es producto de nuestras acciones en el pasado
Hipótesis budista: Acciones virtuosas
Acciones no virtuosas
Producen felicidad
Producen sufrimiento
Sufrimiento de hoy Proviene de
Karma negativo
Perturbaciones mentales
Uno de los sufrimientos más bastos de todo ser
sintiente es la MuerteMuerte
Es inevitable
Casi todos la eludimos
Es parte de la vida
Reduce la angustia y el sufrimiento
Enfrentar la muerte
8484
Cambio de óptica:
Toda experiencia trágica
Tiene aspectos valiosos
Toda experiencia tiene aspectos (+) y (-)
¿Cómo afrontar la impermanencia y la muerte?
Comprendiendo Las Cuatro Nobles Verdades
Comprender que laImpermanenciaBase de la
insatisfacción y de la vida
desintegradaEs el mejor
antídoto vs.
•El apego y la creencia de la existencia
permanente
•Aferramiento al presente
Comprender que el “estado mental” en el punto de la muerte depende el tipo de renacimiento
8585
Punto de muerte
Estado mental positivo
Estado mental negativo
= buen renacimiento
= mal renacimiento
8686
¿Qué es lo que renace?
Es el:
Continuo mental = energía de luz clara que concentra experiencias y
conocimiento
El proceso es similar a
Sueño
Vigilia
Ensueño
Muerte
Renacimiento
Bardo
Niveles de la conciencia
Conciencia mental = depende de correlatos físicos directos
•Ver
•Oler
•Gustar
•Escuchar
•Tocar
Conciencia sensorial
El ser humano se constituye
de
Base fisiológica
Clara luz
= niveles mentales
•Burdos
•Semi burdos
•Muy sutiles+
8787
MuerteProceso de disolución de los diversos elementos que va
de lo burdo sutil
•Tierra
•Agua
•Aire
•Fuego
•Espacio
Solidez
Liquidez
Movimiento
Temperatura
Luz clara
Tieso
Sequedad
Inmovilidad
Frío
Separación
Desarrollo de los tres tres reinosreinos
Forma (materia)
Informa (conceptual)
Deseo (voluntad humana)
Karma
+Estado mental
al momento de la muerte
Define el estado de
Renacimiento
Seis niveles del Samsara1.- Dioses
2.- Semi-dioses
3.- Seres humanos
4.- Animales
5.- Espíritus ávidos
6.- Infiernos
8888
Plática 8Plática 8SABIDURÍA (VACUIDAD) Y SABIDURÍA (VACUIDAD) Y
LAS DOS VERDADESLAS DOS VERDADES
8989
La disciplina
ética-moral
budista
Se adopta de forma voluntaria por la
razón de los beneficios que
genera
Conciencia de que nadie se beneficia haciendo daño a
otros
KU-LONGCultivar la virtud
aplicando la capacidad de discernimiento
pensar/pensar/pensar
Para dotar a cada acto una solidez ética
Recordando que todo “deseo de
los sentidos”
Apego
Repulsión (aversión)
Indiferencia
Fuente de constantes conflictos y problemas
(Shila)
9090
Para comprender bien las cosas de la vida hay que aplicar la lógica de las dos verdades
Verdad convencional Verdad última
Buda
Realidad fundamenta
l•Absoluta
•Fondo
•Realidad
Relativa
Forma
Apariencia
Cuerpo de la
verdad
Cuerpo de la forma
Realidad aparent
e mundan
a
Recordamos:
Camino budistaSabiduría (vacuidad)
Compasión (método)
Donde
Naturaleza de la mente
Luminosidad y saber
La conciencia se produce de momento a momento
9191
MENTETiene estados defectuosos
por:
Ignorancia
Obscurecimiento
Del modo en que existen realmente los fenómenosPor tanto:
Hipótesis budista = sabiduría elimina los contaminantes mentales (Prajña)
Conocimiento de cómo son las cosas
Convencional = Santi-satya
Verdad última= para-martasatya
Escuela del camino medio
(Madyamita)
1) Naturaleza impulsada por factores externos (dependiente)
2) Naturaleza imputable (forma conceptual)
3) Naturaleza perfectamente establecida (verdad última)
9292
Todo fenómeno en el SAMASARA
aparece
Con forma objetiva
Por sí mismo
Para sí mismo
Pero si buscamos la inherencia del fenómeno
¡NO ENCONTRAMOS NADA!¿Por qué
Todo fenómenoEs un conjunto de agregados
que no son ese fenómeno
Carece de existencia del modo en que aparece
conciencia Encontrar el “no hallazgo” de las cosas
Vacuidad de la existencia inherente
Todo fenómeno es de origen dependiente, por eso carece
de existencia propia
sabiduría =
9393
Retiro:Retiro:
La propuesta budista para La propuesta budista para vivir mejor y en pazvivir mejor y en paz
(con base en textos del XIV Dalai (con base en textos del XIV Dalai Lama y del libro del mismo títuloLama y del libro del mismo título))
Kalama Sadak (García Montaño)Kalama Sadak (García Montaño)www.kalamas.org.mxwww.kalamas.org.mx
MODULO IIIMODULO III
9494
Budismo
(Buda Dharma) dos principios
No-violencia
Interdependencia
Define al ser humano como el agregado de cinco factores del ser:
Evitar
“El discurso de la característica de no alma”
ANATTALAKKHANA-SUTTA
Alegría
Ganancias
Fama
Halago
En el SAMSARA las energías humanas se
dedican a las ocho preocupaciones
mundanas
1. Cuerpo-forma (materia) = rupa
2. Sensaciones = vedama
3. Percepciones = samjña
4. Formaciones mentales = samskara
5. Conciencia = vijñana
Querer
Sufrimiento
Pérdidas
Anonimato
Crítica
9595
La práctica budista establece siete factores
del despertar
1. Atención-percatación = smriti
2. Investigación y análisis = pravichaya
3. Energía y entusiasmo = virya
4. Gozo = priti
5. Tranquilidad = prashrabdhih
6. Concentración = Samadhi
7. Dejar ir el continuo mental (no apego-no aferramiento) = upeksha
el desorden mental (el caos de las ideas
obsesivas de deseos)
Todos son ideas y propuestas para entrenar
la mente pues
Los discursos de buda se han organizado en tres colecciones:
a) Colección de discursos (Sutras) Sutrapitaka
b) Colección del conocimiento Canasta de Abhidharmas
c) Colección de otros discursos Canasta de Vinaya (Tantras)
Responsable del sufrimiento psicológico y emocional
9696
Hipótesis budista:
Satisfacción de necesidades
+
El estado mentalEs el factor
básico para la felicidad+
Hay muchas mentes por eso lo que
importa es distinguir
•Mentes nocivas (no virtuosas, negativas
y destructivas)
•Mentes virtuosas (positivas y creativas)
¡hay que aprender a cultivar mentes
virtuosas! Tomando conciencia (causas y
condiciones)
Bienestar
Hostilidad
(+)
(-)
Por tanto:
La felicidad (profunda y duradera)
=
Cultivando los estados mentales positivos
Cultivando los estados mentales positivos
Eliminando los estados mentales negativos
Eliminando los estados mentales negativos
Nuevo aprendizaje
En el SAMSARA es un hábito y costumbre
9797
Para ello se necesita un programa sistemático de entrenamiento mental
y estar percatados de:
Lo que es virtuoso lleva a la felicidad
Lo que es destructivo lleva al sufrimiento
controla
Practicar el refugio (Buda, Dharma, Sangha)
Producir Bodhichitta (mente que desea la iluminación para poder ayudar a los otros)
Propuesta de Buda Disciplinar éticamente la mente, conciencia de sabiduría y compasión
Disciplinar éticamente la mente, conciencia de sabiduría y compasión
Preparar la mentePreparar la mente
Para ello se usa la
Mente
Cuerpo
- Cesar el sufrimiento y - Eliminar ilusiones engañosas
- Cesar el sufrimiento y - Eliminar ilusiones engañosas
Estabilidad
meditativa
Cultivo de la budeidad interna de todo ser sintiente, el objetivo es:
9898
Se genera un campo de méritos (energía kármica positiva)
Objetos budistas de meditación:
• Respiración
• Refugio en Las Tres Joyas
• Otros objetos virtuosos
y practica de la compasión
Fe en los tres refugios
Existe miedo al sufrimiento cíclico= Renacimientos descontrolados por apego a los deseos de los
sentidos que constantemente y de forma recurrente generan los desequilibrios (Kleshas)
Generación de BodhichittaCuerp
o
Mente
Palabra
Se fundan en Buda Shakyamuni
Estimular estados mentales altruistas para el bienestar de todo ser
sintiente… con la practica de los cuatro inconmensurables
1. Amor
2. Compasión
3. Gozo
4. Ecuanimidad
Metta
Karuna
Mudita
Upeksha
9999
Plática 9Plática 9
100100
Buscar refugio Para defendernos del sufrimiento, el dolor y la desesperación
Buda (la persona)
Dharma (la enseñanza)
Sangha (la comunidad budista)
Aceptar Las Cuatro Nobles Verdades
Experimentar la transitoriedad
Se toma refugio
Factor central del budismo
Entender y cultivar el Dharma
Para ser felices
Para evitar el sufrimiento
La ilusión, la contaminación, las perturbaciones y las
aflicciones
No son de la naturaleza esencial del hombre, son “exterioridades”, por lo
tanto:
Pueden ser eliminados de la mente
101101
Quedar libre de ilusiones, engaños y perturbaciones
mentales
=
Estado mental limpio y claro, que ya no tiene perturbaciones ni aflicciones
emocionales y sólo está atento al bienestar de los demás
Buddha= Ser totalmente iluminado
Mente omnisciencia
Mente de gran compasión
Cuerpos de Emanación (su presencia formal)
Cuerpo de Gozo (paz y felicidad)
Cuerpo de Verdad (manejo simultáneo de la verdad convencional y última)
Dos practicas centrales
Bodhisattva= guerrero del despertar
liberación
iluminación =
Se manifiesta en tres cuerpos de Buda
Shakyamuni
Practicar la compasión
No hacer daño
Altruismo
Sabiduría
102102
Ejemplos para comprender Las Tres Joyas
Recordar los tres tipos de sufrimientos
Sufrimiento del sufrimiento (dolor)
Sufrimiento del cambio (transformación)
Sufrimiento de lo condicionado
Buda
Dharma
Sangha
El médico
La medicina
Las enfermeras
=
=
=
La persona sana y santa que nos señala el camino
Es el consejo y el producto que cura
Son las personas que nos ayudan y protegen en el camino del sendero
espiritual
Conjunto de herramientas para superar
Sufrimiento
Insatisfacción
DukhaDukha
Analiza las causas y condiciones que producen el sufrimiento y que fundamenta la praxis de su
cesación
Camino de Buda=
103103
Lograr el desapego a los ocho intereses mundanos
Ganancias - Perdidas
Placer - Sufrimiento
Alabanza - Críticas
Fama - Anonimato
Al refugiarnos en:
Dharma= construye una mente capaz de aguantar los ataques del SAMSARA
BudaDharmaSangha
Comprender causas y
condiciones
Hipótesis budista=
Todo placer sensual es inseguro, fugaz e inestable
Alivia los problemas producidos por:
La búsqueda del placer humano produce
Odio
Lujuria
Apego-aversión
Rivalidades en el logro de objetivos egoístas
Derrotar a otros para uno salir adelante
104104
Los problemas y los sufrimientos los tenemos por no conocer el Dharma
El “yo-ego” siempre exagera lo que
sucede
Evitar el ensimismamiento (ego-centralidad)
Percepción de atracción= apego (exagera cualidades
positivas)
Percepciones de rechazo= aversión (exagera cualidades
negativas)
“darse cuenta”Percatación de las
proyecciones mentales
Buda
Dharma
Sangha
Refugios centrales cuando abandonamos “lo que creíamos”
Nuevas bases para enfrentar la vida
• Ver las “cosas” de diferente manera
• Comprender que cada fenómeno tiene muchos aspectos
Principal práctica
budista =
105105
106106
Disciplina
Discursos
Filosofía-ética
Método: calma mental = samatha
Sabiduría: visión profunda = vippashana
El budismo parte de un esquema integral que cambia y proyecta al ser a otros
campos de vida, y su base es:
=
=
=
Adhisila
Adhisamadhi
Adhiprajña
Trabajando:
Práctica del desapego
Sustento de la felicidad = deshacerse de Dukha
Para no dañar a los demás (ahimsa)
Y así no crear causas para: Karma negativo, ni
perturbaciones mentales
107107
Suprema virtud
Supremo recogimiento
Suprema sabiduría
La triple instrucción
Ética y moral budista no son dogmas, sino guías de comportamiento que
evitan el sufrimiento y generan paz y felicidad
Para vivir
Se dispara cuando encuentra condiciones
Con plenitud
Alto grado de serenidad
Sin temores
Comprender que toda acción (mental, de palabra y de cuerpo)
Deja una impresión (huella) en la mente
Ética-moral entrena la mente para cambiar
Actitud Perspectiva Enfoque Motivación
1 2 3 4
Acción Resultados
108108
El propósito de toda vida consciente es =
1. No dañar la vida
2. No tomar lo que no nos han dado
3. Abstenerse de sexo erróneo
buscar la felicidad y el bienestar del prójimo
4. Abstenerse de mentir
5. Abstenerse de calumniar
6. Abstenerse del abuso verbal
7. Abstenerse de pláticas banales
hipótesis budista: felicidad ó
sufrimiento
los preceptos de abstenerse de lo pernicioso
A. corporal
según percepcione
s
son estados
mentales
variedad de la de situaciones que vivimos
Según niveles de satisfacción
Suprema virtud
B. habla
c) mente 8) Abstenerse de la avaricia
9) Abstenerse del rencor
10) Abstenerse de creencias erróneas
109109
Para eliminar la caída al sendero kármico negativo se necesitan los PRECEPTOS PRATIMOKSA
Reflexionar sobre el sendero kármico
negativo
objeto de deseo
Practicar las 10 abstenciones (preceptos)
Buscar compañía de buenos amigos
Comprender los fenómenos libres de impurezas
Ejercer la purificación del karma negativo
Tomar muy en cuenta qué produce la verdadera felicidad...
vastu
intensión
esfuerzo
Realización de la acción
impureza mental
samjña
prayoga
Kleshas apego
aversión
nispatti
Requisitos básicos para
felicidad
1. Vestido
2. Alimento
3. Cobijo
4. Medicinas
Factores del
sufrimiento
1. Ignorancia
2. No aprender
3. Descuido
4. Impurezas
Conducta mental pura Conducta mental destructiva
110110
La ética y moral budista es la conducta necesaria para
realizar
(Samadhi) concentrar la mente en un solo objeto
virtuoso
La sabiduría
La confianza
La vigilancia mental
Para la destrucción de impurezas mentales
Supremo recogimiento
Recogimiento mental
Tres niveles de absorción
1. Entrada
2. Calma y visión profunda (samatha y vippashana)
3. Recogimiento perfecto (samadhi-paramita)
Suprema sabiduría
Tres tipos de sabiduría
Sabiduría de lo absoluto (anatman)
Sabiduría que analiza lo relativo
Sabiduría que beneficia a los demás
Razón lógica de la conducta virtuosa
Base de la ética y moral budista=
111111
112112
Es benevolencia y no agresión (ej. el
cuerpo)
La meditación y la concentración
Sirven para iluminar y desintoxicar la mente
Agresividad
Cólera
Agresión
¿qué se descubre con la meditación?
La naturaleza del ser humano
Se contamina de tres fuentes
•Karma negativo•Pensamientos negativos
•Emociones negativas
Y son de Naturaleza Secundaria
Nacen por la ¡frustración del afecto!
= No son innatas al ser
Condiciones adversasPerturbaciones mentalesAflicciones emocionales
que es la budeidad
113113
meditación
concentración
= Práctica de un estado mental atento y agudo a lo que sucede en el campo de las emociones y
pensamientos
¿por qué necesitamos la meditación?
Ejercicio mental que inclina a la mente en un punto (u objeto) de
atención
Porque es una actividad que cultiva la percatación y establece un orden y disciplina
mental
calma Visión profunda
(samatha) (vippashana)
1. Desidia
2. No atención
3. Hundimiento
4. No esfuerzo
5. Disociación
Cinco obstáculos para el logro de la calma mental
Determinación
Atención correcta
Comprensión
Esfuerzo
Concentración
ANTÍDOTO
=
114114
Se establecen nueve estados mentales o niveles de meditación
1. La mente entra al objeto
2. Hay “dispersión” debido a la distracción y al hundimiento
3. No hay distracciones
4. El ejercicio del recogimiento o calma mental se hace sin esfuerzo
En la práctica de la meditación existen cuatro actividades
mentales
1) La mente se asienta en un objeto por poco tiempo
2) Se producen dispersión (excitación) y hundimiento (flojera), pero se trae a la mente de nuevo
3) Aquí ya se empieza a usar la “atención vigilante” para reposar la mente en el objeto
4) Se logra que la mente ya no se distraiga
5) Se cortan las impurezas (o perturbaciones) mentales
6) Se inicia una clara comprensión de los objetos y fenómenos
7) Se logra una calma y pureza mental auténtico valor de la atención
8) Puede aparecer de forma intermitente el hundimiento y la dispersión
9) La mente se concentra en un objeto virtuosoYa no hay más esfuerzo, pues el ser se
apoya en la CLARA COMPRENSIÓN
115115
Hipótesis budista: La meditación se practica para el logro de una conciencia mental
= Se estabiliza en un objeto
Interno o Externo
Por tanto:
meditación
Y aquí la mente
Estabilidad
Claridad
Se decae (hundimiento)
Se excita (acelere)
Para evitarlos se toma conciencia
del estado mental
introspección
116116
En el SAMSARA la mente está contaminada
Es un río revuelto, contaminado y de alta velocidad
Aclara el agua contaminada
Desacelera los pensamientos
Pacifica el discurso mental
En un río contaminado y sucio no podemos ver el fondo
La meditación
CALMAHasta llegar al estado de NO CONCEPTOS
Implica una ausencia del YO-EGO, donde uno (el yo)
No aparece sólido
Ya no se hace nada
El yo no es concreto
El yo no es independiente
Recomendaciones:
Meditar todos los días (no importa el tiempo)
Procurar un lugar limpio y tranquilo
Hacernos acompañar de algunos símbolos: velas, flores, inciensos, budas y otros
Dar los méritos al final de la meditación
117117
118118
sabiduríasabiduría
discernimientodiscernimiento
Perspectiva y proyección mental que observa de forma objetiva y
unánime los fenómenos (personas, objetos, lugares y
hechos)
=
Hipótesis budista:
Son los obstáculos mayores para comprender la realidad y cultivar
la compasión
Capacidad racional que distingue los estados mentales negativos
de los positivos
=
El aferramiento al “yo” y la estimación propia
Y crea ilusiones de cómo son las cosas dependiendo del deseo, de la
aversión y de la indiferencia
Olvida el bienestar de los otros
119119
Odio ycólera
Sabiduríay
discernimiento
Evitar estadosnegativos de la
mente
OdioCólera
Hostilidad
Sólo son productos del egoísmo
Se enfocan
Estados recurrentes y constantes de
sufrimiento
Nacen de factores que amenazan al concepto de “yo” (su
patrimonio)
A eliminar el sufrimiento y la insatisfacción (Dukha)
Pues son la causa de la pérdida de la paz y la
felicidad
Son los estados mentales frenéticos negativos
principales
=
120120
Mente que se abruma por situaciones adversas
Distorsiona la explicación de las
“cosas que nos suceden”
Comprender que en una mente
insatisfecha y descontenta
Destruye la paz mental
No hay razonamientos lógicos
No hay visión de las causas – efectos
Produce un enemigo interno
Una apretada síntesis:
Ser fragmentada
Dispersa y distraída
Nuestra mente en el Samsara se caracteriza
por
Es una mente aferrada a los “yoes” y se comporta como:
Perros rabiosos
Elefantes salvajes
121121
Campos de maldad /envidia/culpa/abusos
Egoísmo
Estados mentalesQue producen:
Dolor
Sufrimiento
Insatisfacción
Dukha
Se perturban por creer en la
existencia de un “yo”
Busca la felicidad en factores externos y en los placeres
mundanos
Permanente
Con existencia inherente
Con posibilidades de satisfacción
Al no encontrar felicidad y satisfacción nos:
Enojamos
Frustramos
Violentamos
Pero aquí sólo hay vacuidad e impermanencia
(todo es relativo)
Y hacemos mucho daño a los demás y a uno mismo
122122
Sabiduría y discernimiento
CALMA MENTAL
Nos permite ver la realidad tal como es= sin los anteojos del “YO-EGO”
discernir
Se requiere definir un sendero espiritual capaz de establecer la
Aumenta la sabiduría
Aumenta la compasión
Estado lúcidoVerdad relativa
Verdad absoluta
Captar la verdadCaptar la verdad
Luz clara
Cambio de mentalidadCambio de mentalidadDisciplina interiorDisciplina interiorEntrenar la menteEntrenar la mente
Aceptar los tres sellos de la realidad
(impermanencia, insatisfacción y vacuidad)
= Cambio de conductaCambio de conducta
123123
124124
Atisha
Es un sistema de entrenamiento mental que procura ir gradualmente en el proceso de
iluminación
Su autor es
Su obra básica es “La lámpara en el camino hacia la iluminación”
(982-1054)
Monje budista indio que vivió muchos años en el
Tíbet
Más tarde el sistema se
perfecciona con
Meditación sobre el camino gradual a la iluminación
Tosong Kapa
Panchen Lobsang
“El camino del gozo que conduce a la omnisciencia”
El RAM-RIM es la base de enseñanza del XIV Dalai
Lama
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Se trata de un sistema de prácticas que se divide en tres
partes
InstintoNatural
preliminares
Base:
Etapas del camino
Preliminares
Principales
Finales
= Deseo de
felicidad
Evitar el sufrimiento
+
Naturaleza búdica
Mente de naturaleza pura y
claraLas perturbaciones y
aflicciones son temporales y no son parte de la naturaleza de
la menteFundamentos y
nivel inicial
Buscar un medio físico que supere la
distracción
Creación de un entorno propicio
Creación de un entorno mental
Practicar el Refugio
Producir la Bodhichitta
Prepara lamente
=
126126
Practicar el Mahayana (gran compasión)
Cesar el sufrimiento
Eliminar ilusiones y engaños
Estimular la actitud de compasión
EstabilidadMeditativa
Creación de méritosCreación de méritos No engañarse con el SAMSARA
Practicar las tres aspiraciones
Cesar toda idea engañosa
Realizar todos los estados mentales positivos
Superar todo obstáculo interno y externoSiete factores de la práctica:
1. Postración
2. Ofrendas
3. Confesión y arrepentimiento
4. Júbilo
5. Apoyar la rueda del Dharma
6. No entrar al Nirvana hasta liberar a todo ser
7. Dedicación
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1) Preliminares
Refugio en Las Tres Joyas
Meditación sobre la muerte
CaminoMahayana
Renuncia
• Fe en un maestro espiritual
• Vida preciosa
• Renacimiento y Karma
• ImpermanenciaVacuidad (Shunyata)
Sufrimiento (Dukha)
Aceptación del sufrimiento para reducir los grados de
apego y aversión
Mente Bodhichitta
=
Deseo espontáneo de iluminación para el
beneficio de los demás
En el SAMSARA no existe la verdadera satisfacción de los
deseos
Destruir la mente egoísta de auto-estima
= Esta mente causa el sufrimiento de manera directa
o indirectaAntídoto: estimar a los demás
= Nivel básico
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Nivel medio
En este nivel se trabajan los conceptos de:
Deseo de alcanzar la liberación
Las Cuatro Nobles Verdades
La Rueda de la Vida (diagrama)
2) Principales
1) La ignorancia
4) Nombre y forma
7) Sensación
10) Existencia
Adiestramiento superior
Disciplina moral = Shila
Concentración = Samadhi
Sabiduría = Prajña
2) Producción
5) Generación
8) Ansia
11) Nacimiento
3) Conciencia
6) Contacto
9) Aferramiento
12) Vejez
=
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Finales Finales = Nivel superior3)
Ecuanimidad
Construye una mente de Bodhichitta
Método que supera los tres venenos:
Desarrolla una vida de Bodhisattva
Apego-Codicia
Aversión-Odio
Ignorancia-Engaño
Todo ser ha sido nuestra madre
Reconocer la bondad de todos
Amor efectivo y gran compasión
Permanencia apacible- Vajrayana
Buddha afirma:“Enseño sólo dos cosas: Dukha y la liberación de Dukha”
Buddha afirma:“Enseño sólo dos cosas: Dukha y la liberación de Dukha”
Fin del Retiro... 2013
MUCHAS GRACIAS...