mohd dasuqkhi bin mohd sirajuddin

7/23/2019 Mohd Dasuqkhi Bin Mohd Sirajuddin

1/206

METODOLOGI KRITIKAN RIWAYAT DI

DALAM KITABNAYL AL-AWTAR;TUMPUAN TERHADAP KITAB AL-HUDUD

MOHD DASUQKHI BIN MOHD SIRAJUDDIN

JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI MALAYA

KUALA LUMPUR

2009


2/206

METODOLOGI KRITIKAN RIWAYAT DI

DALAM KITABNAYL AL-AWTAR;TUMPUAN TERHADAP KITAB AL-HUDUD

MOHD DASUQKHI BIN MOHD SIRAJUDDIN

DISERTASI INI DIKEMUKAKAN UNTUKMEMENUHI IJAZAH SARJANA

USULUDDIN BAHAGIAN II

(SECARA BERKURSUS DAN DISERTASI)

JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI MALAYA

KUALA LUMPUR

2009


3/206

i

ABSTRAK

Kajian ini cuba meneliti aplikasi metodologi kritikan riwayah (Naqd

al-Riwayah) di dalam sebuah karya hadith ahkam berjudul Nayl al-Awtar

tulisan Muhammad bin Ali al-Syawkani (1255H). Sebagaimana kritikan

terhadap al-sanad dan al-matan hadith, metodologi ini amat sesuai bagi

menangani keperluan menyaring maklumat di bidang lain seperti tafsir, fiqh,

sejarah, falsafah atau apa jua bidang yang diwarisi melalui metode riwayah.

Metodologi ini terbina daripada dua konsep asasi di dalam disiplin riwayah,

iaitu kritikan rangkaian perawi (al-Sanad) dan kritikan terma-termapemindahan riwayah (al-Tahammul wa al-Ada). Konsep kritikan pertama (al-

Sanad) melibatkan dua syarat kesahihan iaitu keadilan (al-Adalah) dan

ketelitian (al-Dabt) perawi. Manakala konsep kritikan kedua pula melibatkan

lapan bentuk terma dalam metode pemindahan riwayah iaitu; kedengaran (al-

Simai), penulisan (al-Kitabah), penemuan (al-Wijadah), pemberian (al-

Munawalah), pesanan (al-Wasiyyah), makluman guru (Ilam al-Syaikh),

pemberian keizinan (al-Ijazah), dan bacaan di hadapan guru (al-Qiraah Ala

Syaikh). Menjadikan 237 riwayah daripada topik al-Hudud sebagai subjek,

kajian ini secara tidak langsung mengkaji bentuk-bentuk riwayah yang

dikritik, meneliti sebab-sebab wujudnya kritikan terhadap sesebuah riwayah,

serta keistimewaan dan keunikan metodologi ini dalam menghuraikan hadith-

hadith, athar, fatwa dan pandangan para ulama berkenaan hukum-hakam yang

dipindahkan catatannya melalui metode riwayah.


4/206

ii

ABSTRACT

This research attempts to verify the application of riwayas critique

methodology in a hadith ahkam book entitled; Nayl al-Awtar, written by

Muhammad Ali al-Syawkani (1255H). As the critique of the al-sanadand al-

matn of hadith, this methodology precisely overcomes the need to verify the

information in other disciplines such as tafsir, fiqh, history, philosophy and

also other fields that narratively transferred by riwayas method. This

methodology consists of dual basic structures based on riwayas discipline i.e;

critique of al-Sanad and critique of riwaya transmission terms (kayfiyah al-

Tahammul wa al-Ada). The first critique concept (al-Sanad) includes two

conditions of riwayas thruthfulness i.e; justice (al-Adalah) and

conscientiousness (al-Dabt) of the narrator (al-Rawi). The another concept is

the terms ofriwaya transmission (al-Tahammul wa al-Ada) and it includes;

audition (al-Simai), writing (al-Kitabah), discovery (al-Wijadah), gift (al-

Munawalah), wills (al-Wasiyyah), teachers information (Ilam al-Syaikh),

permission (al-Ijazah), and recitational-reading (al-Qiraah AlaSyaikh). By

using 237 ofal-Hudud textual riwayas as the subject, this research indirectly

examines various and reasons behinde the critisms of riwaya, the significants

and uniqueness of this methodology in elaborating hadith ahkam, athar and

Islamic legal opinions (fatwa) that were transcriptly derived through riwayas

method.


5/206

iii

PENGHARGAAN;

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT tuhan sekelian alam, puji-

pujian buat rasul junjungan, Muhammad SAW, para sahabat, salaf al-saleh

dan sekelian orang mukmin yang menjunjung tinggi ketaqwaan kepada Allah

SWT. Syukur kepada Allah, kerana limpah rahmatNya, dapat disiapkan

disertasi ini. Mudah-mudahan inilah di antara amal baktiku untuk Islam.

Terima kasih yang pertama sekali diungkapkan buat ibu tercinta

Ramlah Bt Awang, atas didik asuhnya yang penuh ikhlas dan gigih

menghadapi mehnah hidup. Juga buat allahyarham ayahanda yang dikasihi,

Mohd Sirajuddin Hj. Che Teh yang sudah terdahulu dijemput tuhan, doa

sentiasa kupanjatkan untukmu sepanjang hayatku. Buat isteri yang dikasihi,

Syafawati Mohd Nor, yang sanggup berkongsi susah senang hidup ini, tidak

ada mahar paling berharga buat seorang isteri melainkan redha seorang suami.

Juga buat kesemua ahli keluarga yang sentiasa memberikan semangat dan

dorongan, itulah bekalan dan pedomanku sepanjang usaha ini.

Barisan guru-guru yang dikasihi, Prof. Madya Dr. Fauzi Deraman

yang sentiasa memberikan nasihat dan tunjuk ajar, Prof. Dato Dr. Zulkifli

Yusof, Prof. Madya Dr. Ishak Sulaiman, Prof. Madya Dr. Mustafa Abdullah,

dan Prof. Madya Dr. Abd Rashid Ahmad, Dr. Faisal Ahmad Shah, Allah pasti

membalas usaha dan keikhlasan kalian. Jutaan terima kasih juga buat sesiapa

yang menghulurkan bantuan dan khidmat samaada secara langsung mahupun

tidak. Syukran Jazilan.


6/206

iv

ISI KANDUNGAN

a)- Abstrak; i-iib)- Penghargaan; iii

c)- Isi Kandungan; iv-v

d)- Senarai Ilustrasi; vi

e)- Senarai Simbol dan Kependekan; vif)- Pandual Transliterasi; vii-ix

BAB; PENDAHULUAN __

a) Pengenalan; 2b) Latarbelakang Masalah Kajian; 2c) Pernyataan Masalah; 8d) Objektif Kajian; 13e) Kepentingan Kajian; 13f) Skop Kajian; 14g)

Definisi Tajuk; 15h) Sorotan Kajian (Literature Review); 18

i) Metodologi Kajian; 23BAB 1; METODOLOGI KRITIKAN RIWAYAT____________________

1.1- Pengenalan Ilmu Kritikan Riwayat; 31

1.1.1- Definisi Kritikan (al-Naqd); 31

1.1.2- Definisi Riwayat (al-Riwayah); 331.2- Sejarah Perkembangan Ilmu Kritikan Riwayat; 44

1.2.1- Bentuk-Bentuk Kritikan di zaman Rasulullah SAW; 49

1.2.2- Kritikan Riwayat di zaman sahabat RA; 55

1.2.3- Kritikan Riwayat di zaman Tabien dan salaf; 61

1.3- Bentuk-Bentuk dan Pembahagian Ilmu Kritikan Riwayat; 661.3.1- Kritikan Perawi Hadith (Naqd al-Sanad); 661.3.2- Kritikan Kaedah Penerimaan dan Penyampaian

(Kayfiyat al-Tahammul wa al-Ada); 801.3.3- Contoh Aplikasi; 911.3.4- Kesimpulan; 94

BAB 2;NAYL AL-AW R; KIT B AL- UD D __

2.1- Biodata PengarangNayl al-Awtar; 962.1.1- Latar Belakang Keilmuan; 972.1.2- Ketokohan Dan Sumbangan Imam al-Syawkani; 1002.1.3- Komentar Para Ilmuan Islam Terhadap Imam

al-Syawkani dan Riwayah Syiah; 1022.2- Ulasan KitabNayl al-Awtar; 1072.3- Analisis Riwayah al-HududDi dalamNayl al-Awtar; 110

2.3.1- Analisis Kuantiti dan Kualiti; 114

2.4- Kesimpulan; 116


7/206

v

BAB 3; APLIKASI KRITIKAN RIWAYAT DI DALAMNAYL

AL-AW R;

3.1- Kritikan sanad; sifat al-Adalah danal-Dabt; 119

3.1.1- Metod 1 1203.1.1.1- Metod 1.1 121

3.1.1.2- Metod 1.2 123

3.1.1.3- Metod 1.3 1253.1.1.4- Metod 1.4 129

3.1.2- Metod 2 131

3.1.2.1- Metod 2.1 1343.1.2.2- Metod 2.2 137

3.1.3- Metod 3 139

3.1.4- Metod 4 141

3.1.4.1- Metod 4.1 143

3.1.4.2- Metod 4.2 1453.1.4.3-Metod 4.3 148

3.1.5- Metod 5 1513.1.6- Metod 6 153

3.1.6.1-Metod 6.1 158

3.2- Kritikan konsep al-Tahammul dan al-Ada; 1603.2.1- Metod 1 1603.2.2- Metod 2 163

3.2.3- Metod 3 166

3.2.3.1- Metod 3.1 1693.2.4- Metod 4 171

3.2.4.1- Metod 4.1 172

3.2.4.2- Metod 4.2 174

3.2.4.3- Metod 4.3 1783.2.5- Metod 5 179

3.3- Kesimpulan 183

BAB 4; KESIMPULAN ___

4.1- KitabNayl al-Awtar; 1864.2- Metodologi kritikan riwayat; 186

4.2.1- Kritikan rangkaian perawi (al-Sanad); 186

4.3- Keistimewaan metodologi kritikan riwayat; 1874.3.1- Menyaring riwayat; 188

4.3.2- Mengenalpasti sebab dan alasan

status sesuatu riwayat; 188

4.3.3- Menyelidiki kekuatan dan kelemahan riwayat; 188

4.5- Cadangan dan Saranan; 189j)- Bibliografi; 191


8/206

vi

SENARAI ILUSTRASI;

Bil. Ilustrasi Halaman

1. Jadual 1.1; Menunjukkan Bentuk-Bentuk Lafaz al-Jarhdan al-Tadilserta Kedudukannya;

73-75

2. Jadual 2; Menunjukkan Bilangan Bab YangTerkandung Di Dalam Empat Buah Topik Besar al-

Hudud.

111-114

3. Carta 2.1; Menunjukkan Peratusan Riwayat Yang

Sahih, Hasan Dan Da`ifdi Dalam Topikal-Hudud Naylal-Awtar.

115

4. Graf 2.1; Menunjukkan kuantiti dan kualiti riwayah-

riwayah yang terdapat di dalam topikal-Hududdi dalamkitabNayl al-Awtar.

115

SENARAI KEPENDEKAN/MAKSUD;1. Ibid. =Ibidem (Seperti Rujuk Sebelumnya)2. Op.cit = Rujukan yang telah diselangi rujukan lain.3. TTP = Rujukan Tanpa Tempat Terbitan.4. TP = Rujukan Tanpa Penerbit.5. t.t. = Rujukan Tanpa Tarikh (Tahun) Terbitan6. Dr./Drs. = Doktof Falsafah.7. Ibn. = Ibnu (anak).8. Bt. = Binti (anak perempuan).9. SAW. = Salla Allah Alayh wa Sallam.10.SWT. = Subhanahuwa Taala.11.KWJ = Karrama Allah wajhah.12.RA. =Radiya Allah Anh.13.Juz. = Juzuk.14.Hlm.@hlm. = Halaman.15.m/s = Muka Surat.16.K.L/K.Lumpur= Kuala Lumpur17.UM = Universiti Malaya.18.SDN.BHD. = Sendirian Berhad.19.Bil/BIL. = Bilangan.


9/206

vii

JADUAL TRANSLITERASI

BIL. HURUF ARAB TRANSKIPSI CONTOH TRANSLITERASI

KONSONAN

- a akbarb basir

t Tilawah

th Thabit

j Jaiz

h Halawah

Kh Khutbah

d Dunya

dh Dhawq

r Ruh

z Zaytun

s Surah

sh Shaytan

s Sirat

d Dabt

t Taah

z Zalim

Alim

gh Ghulam


10/206

viii

f Falaq

q Qalqalah

k Kiswah

l Lut

m Masjid

n Nar

w Waraqah

h Haiwan

y Yatim

h Taqah

VOKAL PENDEK1. (Fathah) a Qanata

2. (Kasrah) i Salam

3. (Dammah)u

Juila

VOKAL PANJANG1. / a / Kubra/ Bab2.

iWakil

3.

u

Surah

DIFTONG1. aw Qaw

2. ay Khayr


11/206

ix

3. uww Quwwah

4. Iy/i Arabiy


12/206

1

BAB;

PENGENALAN


13/206

2

METODOLOGI KRITIKANRIWAYAT DI DALAM KITABNAYL

AL-AWTAR; TUMPUAN KEPADA KITAB AL-HUDUD;

a)- Pengenalan;

Menyorot kembali sejarah perkembangan ilmu hadith1, samaada

dari segi penulisan, pembukuan, dan penyusunan melalui kajian-kajian

terdahulu mahupun semasa menampakkan ilmu hadith sememangnya

terlalu unik dan disiplin yang komprehensif, terutamanya keterikatannya

dengan al-Quran yang umpama isi dengan kuku yang mustahil untuk

direnggangkan biarpun seinci. Justeru, masih terlalu luas lautan disiplin

ilmu ini yang perlu diterokai khususnya bagi pencinta ilmu dan kebenaran.

Atas dasar inilah penulis terpanggil untuk meneliti salah satu dari bidang

pengajian al-Hadith, iaitu bidang huraian (syarh) yang menumpukan

perbahasan khusus terhadap hadith-hadith hukum di dalam sebuah karya

berjudul Nayl al-Awtar oleh Muhammad bin Ali bin Muhammad al-

Shawkani.

b)- Latarbelakang Kajian;

Jika diteliti disiplin ilmu hadith secara menyeluruh, kita akan

dapati terlalu banyak bidang-bidang kecil yang melingkunginya. Sebagai

jelmaan praktikal terhadap al-Quran, al-Hadith sarat dengan perbahasan

yang cukup tersirat yang secara umumnya menurut Ibn. al-Akfani di

dalam karyanya Irshad al-Qasid ila al-Asna al-Matalib,

mengklasifikasikan pengajian al-Hadith kepada dwi topik utama iaitu Ilmu

1

Segala yang disandarkan kepada Nabi SAW dari segi perkataan, tindakan, pengakuan,sifat samaada sebelum kebangkitannya [menjadi rasul] atau selepasnya- Lihat Ibn.Taymiyyah (t.t),Majm Fat w , Riyad,Dar al-Ita, juz. 18, hlm. 10-11.


14/206

3

HadithRiwayah danDirayah2 yang di bawah pembahagian itu terkandung

pula puluhan topik perbahasan yang lain. Antara lainnya ilmu yang

berkaitan perkataan Nabi SAW, perbuatannya, periwayatannya,

penghafazan, penulisan, ilmu yang mampu mencungkil kedudukan

individu yang meriwayatnya (perawi), syarat-syaratnya, jenis-jenisnya,

kedudukannya, keadaan perawi serta syarat-syaratnya3. Berdasarkan

bidang pengajian tersebut, para ulama hadith giat memulakan

penyusunan, kajian, serta penulisan karya-karya mereka sekitar topik

berkenaan berdasarkan kepakaran masing-masing. Lahirlah kemudiannya

karya-karya tersusun berdasarkan sepuluh bentuk utama sebagaimana

yang dijelaskan oleh Muhammad Nur al-Din Itr di dalam bukunya

Manhaj al-Naqd fiUlum al-Hadith iaitu;

i- Kitab yang ditulis mengikut bab-bab fiqh tertentu yang umum. Misalnya

kitab-kitab al-Jawami; seperti Sahih al-Bukhari, Muslim, kitab-kitab al-

Sunan; seperti Sunan al-Tirmidhi, Ibn.Majah, al-Nasai, kitab-kitab al-

Musannafat; seperti Musannaf Abd al-Razaq al-Sanani dan Musannaf

Abi Bakr Ibn. Abi Syaybah, kitab-kitab al-Mustadrakat; seperti; al-

Mustadrak li al-Hakim al-Naysaburi, dan kitab-kitab al-Mustakhrajat;

seperti al-MustakhrajatAlaal-Sahihayni.

ii- Kitab yang dikarang berdasarkan tertib nama sahabat R.A; misalnya

kitab-kitab al-Masanid seperti; Musnad Imam Ahmad Ibn. Hanbal,

Musnad Imam al-SyafiidanMusnad AbiYalaal-Muwassali, Kitab-kitab

Atrafseperti; Tuhfat al-Asyraf bi Marifah al-Atraf li al-Hafizal-Mizzidan

Dakhair al-Mawarith fial-Dilalah alaMawadial-Hadith.

2

Jalal al-Din Abd al-Rahman Ibn. Abi Bakr al-Suyuti (2002), Tadrb al-R f Syar Taqrb al-Nawaw , Beirut,Daral-Kutub al-Ilmiah, jld.1, hlm.8.3Ibid.


15/206

4

iii- Karya-karya al-Mujam; iaitu karya hadith yang disusun mengikut

nama sahabat, nama negeri, nama guru atau mengikut huruf abjad seperti

al-Mujam al-Kabir li al-Hafizal-Tabarani.

iv- Kitab yang disusun berdasarkan perkataan awal matan al-hadith (kutub

al-Atraf) seperti kitab-kitab al-Majami dan kitab hadith-hadith yang

masyhur (masyhuralaalsinah) misalnya kitab al-Maqasid al-Hasanah fi

al-Ahadith al-Musytahirah ala alsinah oleh Imam al-Hafiz al-Sakhawi

(902H), Kasyf al-Khafa wa Mazil al-Ilbas amma Usytuhira min al-

Hadith alaAlsinah al-Nas oleh Imam al-Ajluni (1162H).

v- Kitab-kitab yang hadith-hadithnya disusun berdasarkan sumber-sumber

asalnya; seperti kitabJamial-Usul li Ahadith al-Rasul oleh Imam Ibn. al-

Athir (606H), kitab Kanz al-Ummal fiSunan al-Aqwal wa al-Afal oleh

Imam Ali Bin Hasan al-Hindi (957H) , Jam al-Jawami oleh Imam al-

Suyuti (911H) dan seumpamanya.

vii- Kitab-kitab Zawaid yang merupakan karya hadith-hadith tambahan

kepada kitab hadith yang sedia ada; misalnya kitabMajmaal-Zawaid wa

Manbaal-Qawaidoleh al-Hafiz al-Haythami (807H) dan al-Matalib al-

Aliyah bi Zawaid al-Masanid al-Thamaniyah oleh Imam al-Hafiz Ibn.

Hajar al-Asqalani (852H).

viii- Kitab-kitab al-Takhrij yang mengumpulkan hadith beserta sanaddan

status kesahihannya; misalnya kitab Nasb al-Rayah li Ahadith al-Hidayah

oleh Imam al-Zaylai (762H), Talkhis al-Khabir fiTakhrij Ahadith al-Rafi

al-Kabir oleh Imam Ibn. Hajar dan al-Mughni an Haml al-Asfar fi al-

Asfar fiTakhrij ma fial-Ihyamin al-Akhyaroleh Imam al-Iraqi (684H).


16/206

5

ix- Kitab al-Ajza; iaitu kitab yang mengumpulkan hadith-hadith yang

diriwayatkan daripada seorang lelaki samada dari kalangan para sahabat

atau perawi selepas generasi mereka. Misalnya kitab Juz Hadith Abi

BakrdanJuzHadith Malik.

x- Kitab-Kitab al-Masyikhat4; Umpamanya kitab al-Irad liNabzat al-

Mustafad min al-Riwayah wa al-Isnad dan Fihrasat al-Imam Abi Bakr

Muhammad Ibn. Khayr.

xi- Kitab-Kitab al-Ilal5; umpamanya kitab al-Jamili Akhlaq al-Rawiwa

Adab al-Samioleh al-Khatib al-Baghdadi (463H). 6

Begitu juga karya-karya di dalam bidang ulum hadith, yang

membariskan tokoh-tokoh terkemuka umpamanya, Ibn. Solah (643H)

dengan Muqaddimahnya, al-Qasimi dengan karyanya Qawaid al-

Tahdith min fann Mustalah al-Hadith, Ibn. Kathir (774H) dengan

Ikhtisar Ulum al-Hadith, Ibn. Qutaybah al-Dinawari dengan kitabnya

Takwil Mukhtalaf al-Hadith, Tadrib al-Rawi oleh Imam al-Suyuti dan

lainnya. Perkembangan yang menakjubkan juga, berlaku dalam bidang

syarh atau huraian hadith terutamanya kepada karya-karya teks (al-matn).

Umpamanya karya yang cukup bernilai oleh Imam Ibn. Hajar al-

Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari, kitab al-Minhaj

syarah kepada Sahih Muslim, oleh Imam al-Nawawi, Awn al-Mabud

Syarh Sunan Abi Dawud oleh Syams al-Haqq al-Abadi, Tuhfat al-

4Al-Masykh t; kitab yang mengumpulkan di dalamnya guru-guru para Muhaddithin dan

apa-apa yang diterima samaada dalam bentuk kitab-kitab atau hadith-hadith dengansanad-sanadnya yang di sandarkan kepada penulis kitab-kitab tersebut yang di terima.

Lihat Muhammad Nur al-Din Itr (1997), Manhaj al-Naqd f Ulm al- adth, Beirut,Dar al-Fikr al-Muasir, ctkn 3, hlm. 209-210.5 Il l; Kitab yang menghimpunkan hadith-hadith yang mempunyai kecacatan yang

disertai dengan keterangan yang jelas tentang kecacatan tersebut dengan kajian danpenelitian yang mendalam.Lihat Nur al-Din Itr,Ibid, hlm.210.6Ibid, hlm.197-210.


17/206

6

Ahwadhi fi Syarh Sunan al-Tirmidhi oleh al-Mubarakfuri, Syarh al-

ZarqanialaMuwatta Imam Malik oleh al-Zarqani , dan lainnya.

Dalam pada itu, bidang ini juga jika diteliti, mempunyai ruang

lingkupnya yang tersendiri. Umpamanya huraian teks (al-matn) secara

umum, huraian berdasarkan topik-topik atau tema-tema tertentu, huraian

hadith-hadith hukum secara khusus dan seumpamanya. Penulis dengan ini

menumpukan kajian, kepada karya huraian teks-teks hadith hukum. Secara

umumnya para muhaddithin7

memaknakannya sebagai;

Kitab-kitab yang meliputi hadith-hadith hukum sahajayang diambil oleh penulis-penulisnya daripada karya-

karya hadith asal [Masdar Asliyah] yang kemudiannyadisusun mengikut bab-bab fiqh

8

Karya-karya dalam kelompok ini amat penting dan berguna bagi

tujuan rujukan masalah fiqh daripada sumber kedua selepas al-Quran, iaitu

al-Sunnah. Antara karya yang terkenal dalam kelompok ini ialah;

I. Kitab al-Ahkam al-Kubra karya al-Asybili yang terkenal dengangelaran Ibn. al-Kharrat (581H), yang terdapat di dalam enam jilid

dan menurut Muhammad Matar al-Zahrani belum ada naskhah

yang dicetak (sehingga tarikh komen beliau ini)9.

II. Kitab al-Ahkam al-Wusta juga oleh Abd al-Haqq al-Asybili

setebal dua jilid daripada pengarang yang sama.

7Menurut Ibn. Sayd al-Nas (734H) muhaddith ialah ilmuan yang bergelumang dengan

hadith dari aspek riwayah dan dirayahnya, mengumpulkan [maklumat] para perawi,menguasai majoriti [maklumat] perawi serta riwayahnya di zamannya, serta [mampu]

membezakannya sehingga kepada catatannya, serta terkenal dengan ketelitiannya-Lihat

muqaddimah al-Suyuti (2002), Tadrb al-R , f Syar Taqrb al-Nawaw , Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, juz.1, hlm.15.8

Muhammad bin Matar al-Zahrani (1996), al-Sunnah al-Nabawiyah; Nasyatuh waTaawwaruh , Riyad, Dar al-Hijrah li al-Nasyr Wa al-Tawzi,hlm.212.9Ibid.


18/206

7

III. Kitab al-Ahkam al-Sughra oleh juga oleh al-Asybili setebal satujilid.

10

IV. Umdat al-Ahkam an Sayd al-Anam karya Taqqiy al-Din AbiMuhammad Abd al-Ghani Abd al-Wahid al-Maqdisi al-Jamaili

(600H) yang terdapat dalam dua jilid yang telah pun dicetak dan

telah disyarahkan oleh Ibn. Daqiq al-Id (702H), al-Hafiz

Muhammad bin Ahmad bin Marzuq dan al-Hafiz Siraj al-Din al-

Mulaqqan (804H), dan al-Fayruz Abadi al-Syirazi (817H)11.

V. al-Ahkam al-Kubra oleh Majd al-Din Abd al-Salam bin AbdaLlah bin Taymiyah al-Hazani (653H).

VI. al-Muntaqamin Akhbar al-MustafaS.A.W juga oleh Majd al-DinIbn. Taymiyah yang menurut Ibn Rajab al-Hanbali (653H)

merupakan ringkasan kepada al-Ahkam al-Kubra12. Karya ini

banyak dihuraikankan oleh para muhaddithin antaranya;

a) Al-Imam Muhammad bin Ahmad bin Abd al-Hadi al-Maqdisi(744H).

b) Al-Allamah Siraj al-Din Umar bin Ali al-Mulaqqan (804H).Namun beliau tidak sempat menyiapkannya.

c) Abu al-Abbas Ahmad bin al-Muhsin al-Qadi al-Hanbali(771H). Beliau juga tidak sempat menyempurnakannya.

d) Al-Qadi Muhammad bin Ali al-Shawkani (1255H) yangbeliau namakannya Nayl al-Awtar Syarh Muntaqa al-

Akhbar. Kitab ini telah pun dicetak beberapa kali dan menurut

10Muhammad Bin Jafar al-Kattani (1987), al-Ris lah al-Mustarafah, Beirut, Dar al-

Basyair al-Islamiah, Juz 1, ctkn 4, hlm.178.11

Mustafa bin Abd aLlah al-Qastantini al-Rumi al-Hanafi (1992), Kasy al- un n,Beirut, Dar al-Kutub Ilmiah, juz.2, hlm. 1164.12 Muhammad bin Matar al-Zahrani,op.cit, hlm.213.


19/206

8

Matar al-Zahrani juga, kitab ini banyak bergantung dari sudut

huraiannya, kepada kitab Fathal-Bari dan dari sudut takhrij

hadithnya kepada kitab Talkhis al-Khabir oleh Ibn Hajar al-

Asqalani13.

VII. al-Ilmam fiBayan Adillah al-Ahkam karya Izz al-Din Abd al-Salam (660H).

VIII. al-Ilmam fiAhadith al-Ahkam yang dikarang oleh Taqy al-DinAbi al-Fath Muhammad bin Daqiq al-Id (702H).

IX. al-Muharrar fi Ahadith al-Ahkam oleh al-Hafiz Syams al-DinMuhammad bin Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi (744H).

X. Taqrib al-Masanid wa Tartib al-Asanid oleh Zayn al-Din al-Iraqi (804H).

XI. Bulugh al-Maram min Ahadith al-Ahkamoleh Imam al-Hafiz IbnHajar al-Asqlani (852H)14.

c)- Pernyataan Masalah Kajian;

Di dalam bidang huraian (syarh) ini, para sarjana Islam dahulu

mahupun kini, berpegang kepada dua metodologi huraian utama iaitu

huraian (syarh) teks (al-Matn) dan rangkaian perawi (al-Sanad). Konsep

huraian ini memiliki elemen pengembangan idea, kritikan, ulasan, tafsiran

dan seumpamanya. Huraian teks merangkumi proses penelitian makna

kalimah atau perkataannya (tahrir al-Alfaz), huraian makna kalimah yang

jarang digunapakai (gharib al-hadith), latar belakang riwayah teks (asbab

al-Wurud), serta ulasan teks dari aspek fiqh, sejarah, sirah dan selainnya

13Ibid. 214.

14Ibid, hlm.212-215.


20/206

9

berdasarkan kandungannya. Huraian al-sanad pula meliputi proses

menjejaki kedudukan teks dalam karya-karya utama (takhrij al-Hadith),

kajian sanadnya (dirasah al-Asanid), komentar baik atau buruk kepada

perawi (al-Jarh wa al-Tadil), yang diakhiri dengan meletakkan status

kesahihan hadith berkenaan (al-Hukm ala al-Hadith). Namun begitu,

disiplin ini lazimnya hanya diaplikasikan kepada al-hadith, al-athar, atau

seumpamanya sahaja sedangkan terdapat banyak karya-karya bidang ilmu

lain seperti fiqh, sirah nabawi, sejarah, falsafah, dan banyak lagi yang

maklumatnya tercatat di dalam khazanah ilmu Islam menggunakan metode

riwayah melalui rangkaian perawi sepertimana konsep al-Hadith. Situasi

ini dapat diteliti melalui kenyataan Muhammad Ibn. Sad (230H) di dalam

karyanya al-Tabaqat al-Kubrayang menyebut;

...

Ertinya;

..kemudiannya datang [generasi] tabien selepas

[generasi] sahabat dari kalangan anak-anak golongan

Muhajirin dan Ansar dan selain mereka yang di antaramereka ada golongan fuqaha dan ulama yang mereka

memiliki riwayah hadith, athar, fiqh, dan fatwa.

Kemudiannya muncul pula selepas mereka kelompok demi

kelompok yang lain sehinggalah ke zaman kita ini dan kami

telah susun serta perjelaskannya15

15Muhammad bin Sad al-Zuhri (t.t),al- abaq t al-Kubr , Beirut,Dar al-Sadir, juz. 2,

hlm.378.


21/206


22/206

11

Oleh itu, menjadikan kritikan sebagai asas kajian, penulis

beranggapan perlu mengetengahkan konsep yang sedia wujud dalam

disiplin ilmu hadith ini, bagi menangani keperluan tersebut. Sebagaimana

kritikan dapat dilakukan dalam disiplin al-hadith yang melalui teks (al-

Matn) dan rangkaian perawi (al-Sanad), konsep kritikan yang sama juga

perlu apabila berhadapan dengan bidang ilmu lain seperti fiqh, yang

didatangkan dalam khazanah ilmu Islam dalam bentuk riwayah seperti

yang telah dinyatakan. Bermatlamatkan objektif yang sama, iaitu

menyaring dan meneliti maklumat yang sahih daripada yang selainnya,

kritikan al-Riwayah adalah konsep terbaik bagi tujuan itu. Berbekalkan

upaya konsep al-Riwayah itu sendiri -yang merangkumi dua metode utama

iaitu penggunaan konsep al-Sanad dan kaedah-kaedah penerimaan dan

penyampaian sesuatu maklumat riwayah itu (kayfiyah al-Tahammul wa al-

Ada)- kritikan terhadap dua item dalam konsep al-Riwayah itu, jelas

mampu meneliti dan menyaring segala maklumat yang dibawa di dalam

riwayah berkenaan bagi membezakan maklumat yang sahih, pasti dan

tepat daripada yang palsu, samar dan menyeleweng.

Kesimpulannya, penulis merasakan amat perlu mengkaji secara

lebih mendalam berkenaan konsep kritikan ini yang merupakan salah satu

metode asasi dalam bidang huraian hadith (syarhal-Hadith). Kritikan di

sini bukanlah dengan makna ulasan atau huraian semata-mata, tetapi

penelitian dan analisis mendalam yang kritis bertujuan menyaring sesuatu

fakta, maklumat atau idea bagi menghasilkan keputusan lebih jitu, pasti

dan diyakini benar. Manakala al-Riwayah pula, bukanlah dengan maksud

Ilmu Hadith Riwayah, tetapi memfokuskan kepada konsep al-Riwayah


23/206

12

itu sendiri yang menyangkut makna proses pemindahan sesuatu maklumat

(kayfiyah al-Tahammul wa al-Ada) yang menggunakan metodologi

rangkaian perawi (al-Sanad). Jelas makna riwayah itu bukan terbatas

kepada hadith, atharatau khabar sahaja, bahkan apa jua bentuk maklumat

daripada apa jua bidang ilmu samada hadith, fiqh, sejarah, falsafah atau

apa sahaja ilmu yang mengunapakai metode itu. Huraian lebih panjang

lebar terhadap makna, konsep dan metodologi kritikan riwayah ini penulis

muatkan di dalam bab 1 kajian ini. Apa yang penulis maksudkan dengan

metodologi kritikan riwayah ialah bagaimana ulasan yang kritis

terhadap hadith-hadith, athar, dan fatwa-fatwa di dalam kitab Nayl al-

Awtar, yang memfokuskan kepada proses, kaedah-kaedah periwayatannya

dan rangkaian sanadyang terlibat.

Sehubungan itu, pemilihan subjek kajian juga ada signifikannya.

Melihat kepada ruang lingkup konsep al-Riwayah yang meliputi bukan

sahaja hadith dan athar, bahkan apa juga maklumat ilmu yang didatangkan

dalam bentuk riwayah, Nayl al-Awtar memiliki kelebihan tersebut. Ia

bukan sahaja memuatkan hadith dan athar, bahkan juga fatwa-fatwa dan

pandangan para muhaddithin dan fuqaha yang di datangkan dalam bentuk

riwayah atau menggunakan konsep al-Sanad. Justeru, penulis memilih

kitab Nayl al-Awtar fiSyarhal-MuntaqaSayd al-Akhyar karya Imam al-

Shawkani. Hasil daripada penelitian yang dibuat, penulis menyifatkannya

sebagai kitab yang cukup sempurna dari sudut persembahan metodologi

syarahannya dan amat sesuai bagi kajian ini. Nayl al-Awtarbukan sahaja

memuatkan hadith dan athar, bahkan jua fatwa, dan pandangan para


24/206

13

fuqaha dan muhaddithin yang disusun berdasarkan tajuk-tajuk fiqh secara

pukal.

d)- Objektif Kajian;

Bagi menyempurnakan kajian ini, penulis telah mensasarkan

beberapa objektif penting iaitu;

1) Mengenalpasti aplikasi metode ini di dalam kitabNayl al-Awtar.2) Mengkaji bentuk-bentuk riwayah yang dikritik.3) Meneliti sebab-sebab wujudnya kritikan terhadap sesebuah

riwayah.e)- Kepentingan Kajian;

Dalam rangka menyiapkan kajian ini, penulis bertitik tolak

daripada beberapa perkara yang amat penting iaitu;

1- Memperkenalkan konsep dan metodologi kritikan riwayah yang

amat membantu dalam mengukur kesahihan dan kekuatan dalil hadith,

athar, dan pandangan atau fatwa para tabien yang di datangkan dalam

bentuk riwayah yang bertaburan di dalam karya-karya hadith hukum.

2- Menonjolkan ketokohan Imam al-Shawkani melalui karya beliau

ini sekaligus meletakkan beliau pada kedudukan dan kategori muhaddith

yang juga memiliki kepakaran tersendiri walaupun hidup pada zaman

yang agak jauh daripada zaman salaf al-Soleh.

3- Kajian ini juga penting dalam meneliti kaedah metodologi para

muhaddithin dalam mengukur kedudukan dan status sesebuah riwayah

yang meliputi hadith, athar, dan fatwa-fatwa sebelum menghurai, serta

mengistinbatkan sesuatu hukum.

4- Kajian ini juga penting bagi mendalami metodologi kritikan

riwayah yang menjadi panduan kepada ilmuan Islam apabila berinteraksi


25/206

14

dengan hadith-hadith, athar, dan fatwa dan pandangan para fuqaha secara

lebih kritis.

5- Pemilihan Kitab al-Hududdi dalam kajian ini juga mempunyai

signifikan tersendiri khususnya dalam menilai kedudukan riwayah-

riwayah al-Hudud. Penumpuan ini juga membolehkan kajian dikhususkan

secara tidak langsung kepada isu-isu penting di dalam topikal-Hududbagi

meneliti perbincangan para muhaddithin terhadap riwayah-riwayah hudud

yang boleh dianalisis serta dibandingkan dengan bentuk-bentuk huraian

para fuqaha.

6- Sebagai salah satu rangka memperkenalkan kitab ini sebagai salah

satu rujukan utama huraian dalam bidang hadith hukum yang kadang-kala

dipandang serong akibat tohmahan ideologi Syiah terhadap Imam al-

Shawkani.

f)- Skop Kajian;

Dalam rangka menyiapkan kajian ini juga, penulis telah

menggariskan skop kajian agar penulisan terarah kepada tajuk yang di

pilih. Skop atau ruang lingkup yang dimaksudkan ialah;

I. Metodologi kritikan riwayah Imam al-Shawkani di dalamkitabnya Nayl al-Awtar dengan penumpuan khusus kepada

kitab al-Hudud.

II. Bentuk-bentuk riwayah yang dikritik oleh pengarangnya.III. Sebab-sebab kritikan berkenaan.IV. Kaedah aplikasi metodologi ini di dalam Nayl al-Awtar oleh

Imam al-Shawkani.


26/206

15

g) Definisi Tajuk;Metodologi Kritikan RiwayatDi Dalam Kitab Nawl al-Awtar; Tumpuan

Kepada Kitab al-Hudud

1 -Metodologi;

Metodologi yang lafaz Arabnya "manhaj", membawa maksud

sistem yang merangkumi kaedah dan prinsip yang jelas20

yang digunakan

dalam sesuatu kegiatan, disiplin dan sebagainya21

. Perkataan metodologi

ini juga sinonimnya adalah terjemahan kepada perkataan "manhaj" di

dalam Bahasa Arab yang di dalam kajian ini, penulis merujuk kepada

metodologi Imam al-Shawkani dalam mengemukakan kritikan beliau

terhadap riwayah-riwayah yang dihuraikan di dalamNayl al-Awtar.

2- "Kritikan Riw yat" :

Kritikan membawa maksud analisis, penilaian dan ulasan terhadap

sesuatu karya sastera dan lain-lain22. Kalimah Arab yang sinonim dengan

perkataan ini ialah "al-Naqd" yang bermaksud akurasi yang sesuai dan

"Naqidu" bermaksud perbincangan sesuatu topik23 manakala

penggunaannya di dalam Bahasa Inggeris memberi makna ulasan dan

proses ujian yang mendalam sesuatu topik. Sorotan dari penggunaannya di

dalam Melayu, Inggeris dan Arab memberi makna menyaring sesuatu

yang bukan dari unsur asalnya, pertimbangan yang akurat24

serta analisis

20 Muhammad bin Mukrim bin Manzur al-Ifriqi al-Misri (t.t), Lis n al-Arab, Beirut, al-Barnamij al-Muhaddith al-Majani, Juz. 2, hlm.383.21

Fauziah bt. Abd Kahar, Siti Meriam bt.Ismail & Azni Yatul Shima bt. Abd Kadir

(1994),Kamus Dewan Edisi Ke-3, Kuala Lumpur, DBP; hlm.887.22Ibid, hlm. 712-713.23

Muhamamad bin Abi Bakr al-Razi (1993),Mukht r al- i ah, Lubnan, MaktabahLubnan, ctkn.3, hlm.281.24Ibid.


27/206

16

yang teliti terhadap sesuatu topik. Manakala riwayat adalah perkataan

jama (plural) kepada riwayah yang maksud asalnya ialah

"meriwayatkan"25, "menyampai", atau "menceritakan"26 sesuatu

maklumat. Kebiasaannya diaplikasikan untuk memberikan maksud teknik

pemindahan syair, kisah-kisah, hadith27

dan seumpamanya yang

melibatkan rangkaian pemindahan dari generasi ke suatu generasi yang

lain. Secara istilahnya, riwayah ialah pemindahan al-Sunnah

menggunakan sandaran sanad yang melalui kaedah-kaedah pemindahan

(kayfiyah al-Tahammul wa al-Ada) yang khusus28.

3- Imam al-Shawk " ;

Beliau ialah Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abd Allah

al-Shawkani al-Sanani29. Dilahirkan pada hari Isnin, 18 Zu al-Qadah

1172 Hijrah di Syawkan, salah sebuah kampung al-Sahamiah yang

merupakan salah satu daripada tempat Qabilah Khawlan30. Merupakan

bekas seorang mufti dan pernah diamanahkan jawatan Qadi di Sana,

Yaman setelah kematian pengganti Qadi besar kepada al-Mansur Ali bin

25 Abd. Rauf Dato Hj. Hasan, Abdul Halim Salih, Khairul Amin Moh Zain (2005)

Kamus; Bahasa Melayu- Bahasa Arab, Bahasa Arab- Bahasa Melayu, Selangor,

Oxford Fajar Sdn. Bhd, , hlm.170.26 Ibn. Al-Manzur al-Ifriqi,op.cit, juz. 14, hlm. 345, al-Razi,op.cit, hlm. 111.27Ibid.28

Jalal al-Din al-Suyuti (2002), Tadrb al-R ; f Syar Taqrb al-Nawaw , ctkn.3,Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, hlm.9.29 Lihat Muqaddimah al-Tahqiq- Muhammad bin Ali al-Shawkani (1655H), Nayl al-

Aw r f Syar Muntaq al-Akhbar min A dth Sayd al-Akhy r, Beirut, Dar al-Wafa,juz.1, hlm 9.30Ibid.


28/206

17

al-Madi al-Abbas31. Beliau meninggal dunia pada malam hari Rabu 27

Jamad al-Akhir pada tahun 1255 Hijrah32

.

4-Kitab Nayl al-Aw r;

Judul asal kitab ini ialah Nayl al-Awtar fi Syarh Muntaqa al-

Akhbar min Ahadith Sayd al-Akhyar yang merupakan huraian Imam al-

Shawkani kepada kitab Muntaqaal-Akhbar min Ahadith Sayd al-Akhyar

karangan Imam Ibn. Taimiyah R.H (728H).

5- Kit b al- udd;

Kitab di sini dengan maksud topik atau bab major yang disusun oleh

pengarang sesebuah karya. Al-Hudud pula merujuk kepada maksud

asalnya iaitu pemisah diantara dua perkara iaitu yang halal dan haram33

di dalam syariat Islam. Dalam konteks ini, al-Shawkani tidak

menghimpunkan hadith-hadith di bawah satu topik sahaja bahkan beliau

muatkan kesemuanya berdasarkan susunan asal karya al-Muntaqa, di

dalam enam topik utama kitab ini iaitu; Topik (Kesalahan Yang

Menumpahkan) Darah-Darah (Kitab al-Dima) mengandungi 25 bab,

Topik hukum-hukum had (Kitab al-Hudud) meliputi 17 bab, Topik

(hukuman) potong dalam (kes) kecurian (kitab al-Qat fi al-Sirqah)

mengandungi 8 bab, topik hukuman had(kes) minum arak (kitab Hadd al-

Syurb al-Khamr) dengan 8 bab, dan topik hukum-hakam (kes) murtad

(kitab ahkam al-Riddah) 5 bab.

31

Ibid, hlm.1232Ibid. hlm.14

33 Ibn. Al-Manzur al-Ifriqi al-Misri,op.cit. juz. 3, hlm.140.


29/206


30/206

19

berkenaan prinsip, langkah-langkah serta disiplin-disiplin ilmu naqd

al-Riwayah yang digunakan.

2) Al-Dars al-Usuli wa Atharihi fiFiqh al-Hadithy; Kitab Nayl al-AwtarNamuzijan, (1995) oleh al-Tayyib Kariban, disertasi sarjana Universiti

Muhammad al-Khamis. Kajian ini menjadikan Nayl al-Awtar sebagai

bahan kajian. Walaubagaimanapun, kajian oleh sarjana ini, memfokuskan

kepada teori "Usul al-Hukm" serta kesannya terhadap pengolahan fiqh al-

Hadith yang diaplikasikan oleh Imam al-Shawkani di dalam karyanya itu.

Kajian yang lebih menjurus kepada disiplin fiqh al-Hadith ini, menjadikan

olahan dan syarahan Imam al-Shawkani di dalam kitab ini sebagai subjek

utama bagi meneliti bagaimana teori Usul al-Hukm itu diaplikasikan oleh

al-Shawkani serta kesannya terhadap syarahan fiqh al-Hadithnya. Kajian

di atas (1) dan (2), satu-satunya kajian Sarjana Muslim yang penulis temui

yang membahaskan secara khusus metodologi Imam al-Shawkani di

dalamNayl al-Awtar. Dari sudut biografi Imam al-Shawkani pula, terdapat

satu kajian yang dilakukan oleh sarjana Barat iaitu;

3) Revival And Reform In Islam; the Legacy Of Muhammad al-Shawkani,oleh Haykel, Bernard daripada University Of Cambridge, United Kingdom

yang akhirnya dibuku dan diterbitkan pada tahun 2003 oleh Cambrige

Universiti Press34

. Tesis ini memfokuskan idea pembaharuan di dalam

Islam, menjadikan Imam al-Shawkani sebagai subjek kajian dengan

mengangkat keunikan idea-idea pembaharuan Islamnya yang di sifatkan

sebagai (legacy) "amanat", khususnya dari sudut hukum-hakam. Di

samping itu, kajian ini mendedahkan latarbelakang akademik Imam al-

34 Haykel, Bernard (2003),Revival And Reform In Islam; the Legalcy Of Muhammadal-Shawk , United Kingdom, University Of Cambridge, Cambridge Press, hlm. Vi.


31/206

20

Shawkani dengan mengambilkira iklim politik serta pengaruh keilmuan

zaman itu yang membentuk keilmuan serta keperibadiannya. Jelasnya,

kajian ini berbentuk biografi-histografi yang membongkar keperibadian

ilmu imam al-Shawkani semata-mata tanpa mengkaji mana-mana karya

atau metodologi hadithnya.

Kajian berkenaan metodologi "Kritikan riwayah" atau "Manhaj al-

Naql al-Riwayah" secara khusus pula, penulis telah meneliti beberapa

buah kajian yang telah dilakukan oleh sarjana Islam. Kajian-kajian

daripada sarjana-sarjana Muslim ini meliputi sejarah perkembangan

metode kritikan riwayah atau hadith, aplikasi metode ini di dalam

beberapa karya klasik (turath) oleh pengarang, kepentingan serta

perhatian para muhaddithin terhadap kaedah ini serta prinsip-prinsip asas

di dalam disiplin ini. Ianya sepertimana berikut;

4) Al-Naqd ind al-Muhaddithin; Nasyatuhu wa Manahajuh, (1392H)oleh Abdullah Ali Ahmad Hafiz yang merupakan disertasi sarjana,

Universiti Umm al-Qura, Makkah. Kajian bersifat "historis" ini lebih

menjurus ke arah sejarah perkembangan ilmu "kritikan" yang

diaplikasikan oleh para muhaddith sepanjang zaman. Tanpa menjadikan

karya atau individu khusus sebagai subjek kajian, Abdullah Ali dalam

kajiannya ini lebih meneliti perkembangan disiplin ilmu secara khusus,

serta bentuk-bentuk perubahan dan "pematangan" ilmu ini. Ia juga

membahaskan metodologi dan disiplin yang dilalui oleh para muhaddithin

ketika mengplikasikan metode ini dalam menyaring kedudukan hadith-

hadith Nabawi.


32/206

21

5) Ihtimam al-Muhaddithin bi Naqd al-Hadih Matnan wa Sanadan, waDahsMazaim al-Mustasyriqin wa Atbauhum (1404H) oleh Muhammad

bin Luqman al-Salafi. Tesis PHD, Universiti al-Imam Muhammad bin

Suud al-Islamiyah. Berdasarkan tajuknya, sarjana ini membahaskan

keprihatinan para muhaddithin terhadap metode kritikan riwayah dari segi

sanad dan matannya, serta jawapan balasan kepada kritikan-kritikan

orientalis di dalam topik ini. Kajian ini cuba mengangkat keunggulan

metode ini di dalam menyaring ketulenan hadith. Ia memberikan fokus

terhadap keprihatinan para muhaddithin sepanjang zaman terhadap metode

ini serta hujjah-hujjah yang terkandung di dalamnya terhadap segala

tohmahan golongan orentalis. Namun begitu, kajian ini tidak menjadikan

mana-mana karya, tokoh, sebagai subjek kajian. Namun ianya suatu kajian

yang amat baik bagi menjelaskan kepentingan metode ini di dalam

pengajian hadith.

6) Usul al-Zahirah al-Naqdiyyah ind al-Muslimin, (1994) oleh IbrahimAba Muhammad. Tesis PHD dari Universiti Muhammad al-Khamis ini

lebih memberikan fokusnya kepada prinsip-prinsip asas dalam teori

kritikan yang diaplikasikan dalam bentuk yang lebih umum dan meluas.

Terma "ind al-Muslimin" (..di kalangan Umat Islam..) menjelaskan

bahawa skop kajian beliau meliputi penggunaan teori kritikan ini di

kalangan umat Islam. Justeru kajian ini lebih menjurus ke arah

penggunaan teori ini yang kebiasaan atau lazimnya diaplikasikan oleh

umat Islam di semua peringkat samada para sarjana Islam dan ulama,

dahulu mahupun yang terkemudian, dan dalam apa jua lapangan ilmu.

Tanpa menjadikan bahan, karya, individu, disiplin ilmu atau subjek


33/206

22

tertentu sebagai bahan kajian, ianya bersifat umum yang hanya menyentuh

kerangka teoritikal dan prinsip-prinsip asas dalam kritikan menurut kaca

mata individu Muslim.

7) Naqd al-Ruwat ind al-Muhaddithin fi al-Qarn al-Thalathah al-Ula;Dirasah Tatawur al-Naqd wa Manahijuh. Oleh Tahlujai Almi, Tesis

PHD, Universiti Muhammad al-Khamis. Sarjana Muslim ini juga dalam

kajiannya ini, membahaskan berkenaan teori kritikan riwayah yang

diaplikasikan oleh para muhaddithin pada kurun yang ketiga Hijrah yang

pertama dengan memfokuskan kepada perkembangan teori serta prinsip-

prinsip asas di dalam teori berkenaan. Ia lebih mendasari prinsip-prinsip

yang ditakuti oleh para muhaddithin di kurun tersebut, serta

perkembangan ilmiah yang berlaku terhadap disiplin ini secara khusus.

Beliau sepertimana pengkaji yang sebelum ini, tidak menjadikan mana-

mana karya, individu tertentu sebaliknya meneliti secara umum aplikasi

teori ini oleh para muhaddithin pada kurun ketiga Hijrah yang pertama.

8) Al-Manhaj al-Naqd al-Hadith ind Ibn. Al-Kathir fi Kitabihi al-Bidayah wa al-Nihayah, (1998) oleh Ayman Mahmod Salim al-Umry.

Disertasi sarjana dari Universiti al-Urduniyyah ini adalah salah satu kajian

berkenaan metodologi naqdal-HadithImam Ibn. Kathir (774H) di dalam

karyanya al-Bidayah wa al-Nihayah. Kajian ini khusus meneliti

metodologi kritikan terhadap hadith-hadith di dalam karya tersebut yang

memperlihatkan bagaimana metode ini diaplikasikan oleh Imam Ibn.

Kathir (774H) dalam menyaring riwayat-riwayat yang dimuatkan di dalam

karyanya itu. Ia memfokuskan secara terperinci berkenaan langkah-

langkah, disiplin, bentuk-bentuk kritikan hadith yang meliputi sanaddan


34/206

23

matn, serta keunikan metode ini dalam menyaring kedudukan sesebuah

riwayat. Namun begitu, sememangnya terdapat perbezaan dari sudut

persembahan metodologi berkenaan oleh al-Shawkani berbanding Ibn.

Kathir. Perbezaan jarak masa juga memungkinkan berlakunya 'revolusi

keilmuan' terhadap disiplin ini setelah melalui 'proses pematangan' ilmu

sehinggalah zaman al-Shawkani.

Kesimpulannya, setelah meneliti kesemua kajian-kajian ini, masih

ada ruang yang luas bagi penulis mengkaji kitab Nayl al-Awtar.

Memandangkan kajian-kajian yang lalu hanya berlegar di sekitar

metodologi umum al-Shawkani, biografinya, dan manhaj al-Naqd secara

khusus, metodologi kritikan riwayah oleh Imam al-Shawkani di dalam

karyanya Nayl al-Awtar masih belum diteliti oleh para sarjana baik

Muslim mahupun sarjana Barat.

i)- Metodologi Penyelidikan;

Frasa di atas boleh difahami dengan maksud ia adalah suatu

susunan aktiviti pengumpulan, analisa, dan penafsiran data35

yang

dirancang dengan teliti dengan kata lain bersifat sistematik36

untuk

mendapatkan dan memperkembangkan ilmu pengetahuan37

. Justeru bagi

menghasilkan kajian yang komprehensif, bermutu dan bersifat akademik,

ianya memerlukan metodologi yang sesuai dan tersusun. Justeru penulis

telah mengaplikasikan kaedah penyelidikan yang sesuai dengan konsep

35Abd. Halim Mat Diah (1986), Falsafah Pendidikan Islam (Disertasi Untuk

Memperoleh Gelaran DR. Pendidikan Islam), Institut Agama Islam Negeri Yogyakarta,

hlm.111.36

S.Hadibroto (1965),Method Research, (T.P),(t.t.p), hlm.5.37Mohd. Majid Konting (1990) Kaedah Penyelidikan Pendidikan, K.Lumpur, DBP,

hlm.1.


35/206

24

kajian ini iaitu kaedah penyelidikan berbentuk Kajian Perpustakaan.

Kaedah ini adalah dengan mengaplikasikan penelitian secara khusus

terhadap sumbangan tokoh-tokoh terdahulu. Ia melalui penggunaan bahan-

bahan bercetak atau bahan-bahan yang dikeluarkan oleh badan-badan

berkaitan38

. Penulis kemudiannya menggunakan beberapa metodologi

yang lebih spesifik bagi mengkaji secara lebih mendalam dan menepati

konsep kajian perpustakaan. Metodologi yang dimaksudkan ialah;

i- Metode Penentuan Subjek;

Metode ini digunakan ketika penulis menentukan konsep kajian

yang bakal dijalankan bagi memastikan pemahaman ke atas bentuk kajian

yang melibatkan pembacaan buku-buku, makalah, perbincangan atau

penelitian ke atas isu-isu39

yang berkaitan. Penulis dengan ini memilih

kitab Nayl al-Awtar sebagai subjek40 utama kajian yang ditumpukan

penelitian terhadap metodologi naqd al-Riwayahpengarangnya, Imam al-

Shawkani secara khusus. Secara lebih khusus, penulis memilih 4 bab

utama dalam topik perundangan Islam iaitu; Kitab al-Dima, Kitab al-

Hudud, al-Qat fi al-Sirqah, Hadd Syurb al-Khamr serta Ahkam al-

Riddah. Melalui penelitian ini, penulis juga menyingkap secara tidak

langsung kehebatan, keilmuan dan ketokohan Imam al-Shawkani sebagai

salah seorang muhaddith yang terkenal.

38 Sivachandralingam Sundara Raja (2001), Pemikiran Dan Penulisan Ilmiah,

K.Lumpur , Utusan Publications Distribution, SDN. BHD, hlm. 24.39

Kamarudin Ngah & Roslim Mat Akhir (1990), Kaedah Penyelidikan; Paduan Mudah

Kerja Luar, Petaling Jaya; Fajar Bakti, hlm.10.40

Subjek; Adalah kelompok orang atau benda yang hendak dikaji .-Lihat KannethD.Bailey (1984), Kaedah Penyelidikan Sosial, (Terj; Hashim Awang, DBP,KualaLumpur). hlm.12.


36/206

25

ii- Metode Pengumpulan Data;

Proses yang melibatkan metodologi ini adalah proses pengumpulan

data yang bersifat historis yang penulis susuli dengan dua metode utama

Kajian Perpustakaan iaitu Metode Historis dan Metode Dokumentasi.

i. Metode Historis;Proses ini termasuklah menguji (kebenaran) dan menganalisa

secara kritis rakaman dan peninggalan masa lalu41

. Penulis dengan ini,

meneliti secara khusus kitab Nayl al-Awtar, serta buku-buku, kajian-

kajian ilmiah, makalah, kertas kerja serta segala sumber yang

mengandungi perspektif sejarah42

yang berkaitan tajuk43

daripada mana-

mana individu, institusi pengajian, badan atau pertubuhan tertentu yang

mengeluarkan, atau menulis karya-karya yang menyentuh tajuk kajian

penulis.

ii. Metode Dokumentasi;

Pengaplikasian metode ini adalah dengan cara pengumpulan data

dan melakukan penelitian atau studi44

terhadap dokumen-dokumen yang

mempunyai hubungan dengan permasalahan kajian45

. Ianya termasuklah

kumpulan hukum, peraturan, keputusan, pengadilan, gambar, potret-potret

dan sebagainya46

. Justeru, sepanjang proses pengumpulan data dibuat,

penulis mengaplikasikan sepenuhnya dua kaedah ini bagi mendapatkan

41 Louis Gottscholk (1975), Mengerti Sejarah, Nugrononotosusanto (Terj.) Jakarta,

Yayasan Penerbit Universitas Indonesia, hlm.32.42

Sidi Ghazalba (1981), Pembimbing Latihan Ilmiah DanTesis, K.Lumpur, Pustaka

Antara, hlm.77.43 Wasty Soemanto M.Pd. (1996), Pedoman Teknik Penulisan Skripsi (Kajian Ilmiah),Ctkn.3, Jakarta, Bumi Aksana, hlm.14.44

Abd. Halim Mat Diah (1987), Suatu Contoh Huraian Metodologi, Fakulti Usuluddin,

APIUM, hlm. 117.45 Gerald S.Ferman & Jack Levin (1975), Social Science Research, USA;Halsted Press,

hlm.63.46Imam Barnadib (1982),Arti Dan Metode Sejarah Penyelidikan, Yogyakarta, Yayasan

FIP-KIP, hlm.51.


37/206


38/206


39/206

28

c)- Metode Komparatif;

Metode ini mempunyai pengertian yang luas termasuk

membandingkan antara dua unsur yang berkaitan, antara dua sumber yang

berlainan bagi fakta yang sama, atau maksud yang sama tetapi istilah yang

berlainan53

. Penulis menggunakan metode ini sepenuhnya ketika

merangka dan menyusun fakta-fakta pada bab yang kedua, ketiga dan

keempat. Secara umumnya bab-bab ini menyentuh berkenaan biografi

Imam al-Shawkani, sejarah perkembangan ilmu mustalah hadith54

khususnya ilmu huraian (syarah) karya-karya tekstual (kutub al-mutun)

hadith, pandangan para ulama berkenaan peribadi dan keilmuan Imam al-

Shawkani serta metodologinya kritikan riwayahnya secara lebih khusus di

dalam kitab Nayl al-Awtar. Penulis melakukan perbandingan fakta-fakta

atau maklumat (data-data) yang ditemui dan menyaringnya melalui proses

penelitian, perbandingan serta pemilihan data-data yang sesuai yang

akhirnya disusun mengikut kronologi serta sub-sub topik kajian. Akhirnya,

dengan mengaplikasi kesemua metode-metode di atas, serta dengan

mengambilkira hasil-hasil kajian terdahulu, penulis telah memilih untuk

mengkaji metodologi kritikan riwayah (naqd al-Riwayah) Imam al-

Shawkani di dalam karyanyaNayl al-Awtar.

53 Idris Awang (t.t), Kaedah Penyelidikan; Suatu Review, K.Lumpur, APIUM, hlm.32-

33.54Ilmu berkenaan istilah-istilah hadith yang disepakati penggunaannya dikalangan para

muhaddithin.


40/206

29

BAB 1;METODOLOGI

KRITIKAN RIWAYAT

(NAQD AL-RIWAYAT)


41/206

30

METODOLOGI KRITIKAN RIWAYAT

(MANHAJNAQD AL-RIW Y T);

Keunggulan ilmu hadith terletak pada keunikan sistem sanadyang

menurut para muhaddithin, kalaulah tidak kerana sanadyang berperanan

menyaring ketulenan dan kesahihan hadith-hadith Rasulullah S.A.W-,

nescaya sesiapa sahaja akan berbicara tentang agama menurut hawa

nafsunya semata-mata55

. Ketulenan sanad ini walaubagaimanapun

terpaksa melalui kaedah-kaedah dan metodologi analisisnya yang

tersendiri. Ia melalui proses al-Naqd (kritikan) yang meliputi sanad dan

matan. Kajian sanad(dirasat al-Asanid)56, komentar buruk atau baik (al-

Jarh wa al-Tadil), yang diakhiri dengan klasifikasi hukum terhadap

sesebuah hadith, adalah di antara elemen penting dalam disiplin Naqd al-

Riwayah.

Justeru, bab ini cuba memperincikan teori Naqd al-Riwayah

sebelum melihat aplikasinya di dalam karya Imam al-Shawkani yang

menjadi subjek kajian ini. Bab ini akan memberikan pengenalan khusus

berkenaan teori kritikan riwayah (naqd al-Riwayah) yang penulis mulakan

dengan pembahagian ilmu hadith, perbezaan antara Ilmu Hadith

Riwayah dan konsep al-Riwayah, item-item utamanya, sejarah

perkembangan disiplin kritikan (naqd al-Riwayah), bentuk dan

pembahagiannya, kepentingannya serta metodologi kritikan (naqd al-

Riwayah) menurut para muhaddithin.

55 Lihat-Muqaddimah Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyayri al-Naysaburi (1997), a Muslim Beirut, Dar Ihya al-Turath, al-Arabi, bab;5; Bayan Anna al-Isnad min al-Din,hlm. 51, Muhammad Ibn. Hibban al Basti (t.t), Kit b al-Majr n, Halab, Dar al-Wayi,bab; al-Kuna, juz. 3, hlm. 145.56

Kajian sanad bermaksud; Penelitian terhadap para perawi dengan merujuk kepadamaklumat setiap orang daripada mereka. Lihat Mahmud Tahhan (1996), U l al-Takhrjwa Dir s t al-As nid, al-Riyad, Maktabah al-Maarif li al-Nasyr wa al-Tawzi, hlm.137.


42/206


43/206

32

ulasan terhadap sesuatu karya sastera dan lain-lain62

. Gabungan maksud

ketiga-tiga bahasa itu memberikan kefahaman terhadap perkataan "al-

Naqd" yang boleh disimpulkan dengan tiga maksud utama iaitu

mengasingkan sesuatu yang bukan daripada unsur asalnya, pertimbangan

yang akurat serta analisis yang teliti terhadap sesuatu topik. Jelasnya,

kritikan bukan sahaja ulasan, huraian, atau pengembangan idea semata-

mata, tetapi ia adalah penelitian, kajian, atau ulasan yang bersifat kritis,

yang mampu membezakan sesuatu yang asli, sahih dan jitu daripada

sesuatu yang berbaur tiruan, samar, dan kabur. Ia juga memberi makna

menyaring sesuatu maklumat, idea atau data bagi menatijahkan keputusan

yang pasti dan diyakini benar.

ii- Definisi istilah;Dari segi istilah hadithnya ilmu kritikan (al-Naqd) ialah ilmu

yang berkenaan metodologi bagi membezakan hadith-hadith sahih

daripada yang daif atau bermasalah63, serta meletakkan hukum kepada

para perawinya melalui metode al-Jarh dan al-Tadil dengan lafaz-lafaz

tertentu serta petunjuk-petunjuk yang diketahui oleh pakar-pakar64

dalam

bidang berkenaan.Al-Jarhbermaksud tuduhan (al-Tan) kepada para rawi

oleh sebab kecacatan sifat adalahnya, atau kurang ketelitiannya (al-

62

Ibid.63Asam Ahmad al-Bashir (1996), U l Manhaj al-Naqdind al-Mu addithn, Lubnan,

Muassasah al-Rayyan, ctkn.11, hlm. 7.64Yahya bin Muayn al-Ghatfani al-Baghdadi (1979), al-Trikh, Jamiah al-MalikAbd

al-Aziz, Markaz al-Bahth al-Ilmi, juz.1, hlm.5


44/206

33

Dabt) yang mengakibatkan ia dihukum sebagai lemah (daif)65, palsu

(mawdu), menyembunyikan sesuatu (tadlis) dan seumpamanya.

Manakala al-Tadil pula menyifatkan seseorang perawi berdasarkan sifat

adalah dan ketelitiannya (al-Dabt) dengan maksud menerima

riwayahnya66

.

b) Pengertian () ;i- Definisi dari aspek bahasa;

Kalimah ri-wa-yah merupakan kata terbitan (verbal noun) kepada

kata kerja ra-wa 67 yang maksud asalnya ialah mengairi68 ( (,

meriwayatkan69,menyampai, atau menceritakan

70sesuatu

maklumat. Kebiasaannya diaplikasikan untuk memberikan maksud teknik

pemindahan syair, kisah-kisah, hadith71

dan seumpamanya yang

melibatkan rangkaian pemindahan dari generasi ke suatu generasi yang

lain. Dengan kata lain, al-Riwayah boleh difahami sebagai satu

metodologi pemindahan maklumat yang melibatkan kaedah yang khusus

antara individu-individu sehinggalah antara generasi-generasi yang

65

Asam Ahmad al-Bashir, op.cit, hlm. 17, Abd al-Aziz Abd al-Latif (1412H),aw bi al-Jar wa al-Ta'dl, Madinah; Nasyr al-Jamiah al-Islamiyah bi al-Madinah al-Munawwarah, hlm.30.66Ibid, hlm.11.67 CE. Bosworth, E. Donzel, W.P Heinrichs, G.Lecomte (1995), The Encyclopedia Of

Islam, E.J. Brill, Leiden, Netherlands, jld. VIII, hlm. 545.68Dr. Ibrahim Unays, Atiyyah al-Sawalihi, Dr. Abd al-Halim Muntasar, MuhammadKhalf Allah Ahmad,op.cit, hlm. 407, Mohd Khairi Zainuddin, Mohd Nazri Zainuddin,Moh Fuad Moh Isa (2007)al-Mift h; A Modern Arabic-Malay-English Dictionary,Negeri Sembilan, al-Azhar Media Enterprise, jld.1, hlm. 892.69

Abd. Rauf Dato Hj. Hasan, Abdul Halim Salih, Khairul Amin Moh Zain (2005)

Kamus; Bahasa Melayu- Bahasa Arab, Bahasa Arab- Bahasa Melayu, Selangor,

Oxford Fajar Sdn. Bhd, , hlm.170.70

Ibn. Al-Manzur al-Ifriqi,op.cit, juz. 14, hlm. 345, al-Razi,op.cit, hlm. 111.71 CE. Bosworth, E. Donzel, W.P Heinrichs, G.Lecomte,op.cit.


45/206

34

mampu menjamin ketepatan maklumat yang dipindahkan. Ketepatan itu

walaubagaimana pun tertakluk kepada konsep dan metodologi yang

digunakan dalam proses pemindahan itu bagi menjamin kesahihannya.

ii- Definisi Ilmu Hadith Riw yah dan al-Riw yahSerta Perbezaannya;

Secara asasnya, pembahagian ilmu hadith memiliki dua kelompok

utama iaitu ilmu hadith riwayah dan ilmu hadith dirayah72. Polemik

berkenaan dua klasifikasi utama ilmu hadith ini akan disentuh pada

nokhtah (III) di bawah. Penulis dengan ini, mengemukakan beberapa

pengertian al-riwayah daripada imam-imam muhaddithin dalam bidang

berkenaan;

Ibn.Solah (643H) mengatakan;

"Al-Riwayah bermakna seseorang yang bertungkus-lumuspadanya [bidang berkenaan], yang meliputi [aktiviti]

penelitian lafaz-lafaz [hadith], serta berterusan

melaksanakannya dengan susah payah. [Ilmu] berkenaan,

tidak terdapat [secara langsung] di dalam helaian-helaian

kertas dan kitab-kitab itu".73

Ibn. al-Akfani (749H) menjelaskan;

"Ilmu berkenaan pembawaan perkataan-perkataan Nabi

SAW, perbuatannya, periwayatannya, penyalinan dan

penelitian lafaz-lafaznya"74.

Imam al-Suyuti (911H);

"Hakikat riwayat adalah pembawaan al-Sunnah [naql al-

sunnah] dan yang semaksud dengannya, serta isnad

72Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah (t.t.), al-Wa f Ulm wa Musal al-

adth, Qaherah; Dar al-Fikr al-Arabi, hlm.24.73 Siraj al-Din Umar bin Ruslan al-Bulqini (1999), Ma sin al-I il f Ta mn Ibn.

ol , Beirut, Dar al-Kutub alIlmiyah, hlm.189.74 Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Suyuti (2002), Tadrb al-R , ctkn.3, Beirut. Dar al-Kutub al-Ilmiyah, juz. 1, hlm.8.


46/206

35

kepadanya [pembawaan sunnah] itu, adalah kepada siapa

disandarkan kepadanya [riwayah itu], melalui pertuturan,atau perkhabaran dan selainnya... "

75

Haji Khalifah (1067H) pula menyatakan;

"Ia adalah ilmu yang membahaskan tentang bagaimana

bersambungnya [kayfiyah al-Ittisal] hadith-hadithRasulullah SAW dari sudut ketelitian, adalah paraperawinya dan juga dari segi bersambung atau terputusnya

sanad berkenaan [kayfiyah al-sanad] dan selainnya"76

.

Ibn. Solah (643H) membawa penakrifan yang agak umum. Namun

begitu, beliau menyelitkan satu nokhtah penting dalam konsep ilmu

riwayah iaitu ...yang tidakterdapat (secara langsung) di dalam helaian-

helaian kertas dan kitab-kitab itu... yang menurut penelitian penulis ialah

ilmu al-Jarh wa al-Tadil di sebalik sanad. Haji khalifah (1067H) juga

cuba menonjolkan dua unsur penting dalam definisinya, iaitu kayfiyah al-

Ittisaldari segi sifat al-Dabtdan al-Adalah para perawi, serta kayfiyah

al-Sanad yang menumpukan aspek bersambung atau tidaknya sanaditu.

Ibn. al-Akfani pula menekankan unsur-unsur yang sama ditekankan oleh

para muhaddith yang telah dinyatakan iaitu penerimaan atau periwayatan

hadith melalui ...periwayatannya... Manakala Imam al-Suyuti (911H)

menekankan dua nokhtah penting bagi maksud riwayah iaitu; pembawaan

sunnah [naql al-Sunnah)], dan karektor keagamaan individu atau perawi-

perawi yang menerima khabar itu. Jika diteliti, kesemua definisi ini

mengandungi dua maksud utama al-Riwayah iaitu; proses pembawaan

sesuatu khabar dan penelitian terhadap individu-individu [perawi] yang

terlibat dalam meriwayatkannya.

75 Jamal al-Din al-Qasimi (1999), Qaw id al-Ta dth min Fun n Mu al al- adth,

Beirut; Dar al-Kutub al-Imiyah, hlm. 75, al-Suyuti,op.Cit, hlm. 9.76Haji Khalifah (1992),Kasyf al- un nan Us my al-Kutub wa al-Fun n, Beirut, Daral-Kutub al-Ilmiyah juz.1, hlm. 635.


47/206

36

Penulis dengan ini juga menukilkan pandangan para sarjana hadith

yang terkemudian berkenaan maksud ilmu hadith riwayah sepertimana

berikut;

Nur al-Din Itr:Maka [takrif] yang terpilihberkenaan takrif ilmu

riwayah- ialah ilmu yang meliputi perkataan-perkataan

Nabi SAW dan perbuatan, pengakuan dan sifatnya, serta

periwayatannya, penulisannya dan penelitian lafaz-

lafaznya77

.

Muhammad Ujjaj al-Khatib;

Ilmu yang terdiri daripada apa-apa [sahaja] bawaan

[periwayatan] yang disandarkan kepada Nabi SAW(samaada) perkataan, perbuatan, pengakuan atau sifat

fizikal atau kelakuan baginda [SAW], dengan pembawaan

yang terperinci78

Syarf Mahmud al-Qudah;

Para penulis ulum al-hadith juga pernah menyatakanilmu al-Hadith memiliki dua bahagian iaitu; Ilmu hadith

dirayah-yang telah kitab takrifkan sebelum daripada ini-dan Ilmu Hadith riwayah, dan setelah diteliti saya dapatiitulah juga [ilmu] hadith Nabawi. Dan apa jua riwayah di

dalamnya [hadith Rasulullah SAW], serta jalan-jalan

riwayahnya itu, termasuk di dalam ilmu hadith dirayah,maka tidak perlulah kepada kepada pembahagian ini

79

Al-Riwayah pula menurut Nur al-Din Itr, para muhaddithin,

memaknakannyasepertimana berikut;

Penerimaan [haml] sesuatu hadith, yang mana-pembawaan tersebut, serta isnadnya-, adalah kepadaindividu yang disandarkan itu, dengan bentuk-bentuk lafaz

pemindahan [sighah al-ada']...80

77 Nur al-Din Itr (1997), Manhaj al-Naqd f Ulm al- adth. Dimasyq, Dar al-Fikr,hlm.31.78

Muhammad Ujaj al-Khatib (2003), U l al-Riw yah; Ulumuh wa Mu al uh ,Beirut, Dar al-Fikr, hlm. 6.79

Syarf Mahmud al-Qudah (2003), al-Manhaj al- adth f Ilm al- adth, KualaLumpur, Muassasah al-Bayan, hlm. 22.80 Nur al-Din Itr,op.cit, hlm.188.


48/206

37

Menurut beliau lagi, konsep haml atau al-Tahammul, merujuk

kepada metode penerimaan sesuatu hadith atau al-khabar81

, manakala al-

Ada pula merujuk kepada konsep pemindahannya kepada individu atau

perawi seterusnya82

. Dalam erti kata yang lain, sesiapa yang tidak

menyampaikan sesuatu yang diterimanya, tidak dinamakan perawi. Begitu

juga jika seseorang perawi menyampai sesuatu hadith tanpa

menyandarkan kepada penuturnya, ia tidak dinamakan riwayah83.

Kelompok orientalis dalam kajian mereka juga mengemukakan maksud

yang sama dengan para muhaddithin. Di dalam The Encyclopedia Of

Islam mereka menjelaskan;

Riwaya generally means transmision through the spokenword, including purely oral retelling as well as recitation

from note and books. With the use of writing for the

preservation of knowledge, riwayacame to meanin practicethe transmission of a written text through oral expression

84

Jika diteliti takrif ini, ia dikemukakan dalam dua bentuk iaitu

secara teori asasi dan praktikalnya. Menurut kelompok orientalis ini,

riwayah secara teorinya, ialah pemindahan sesuatu maklumat melalui

ucapan (transmision through the spoken word) melalui proses penceritaan

atau pembacaan semula maklumat catatan atau buku (including purely

oral retelling as well as recitation from note and books). Menjadikan

tulisan sebagai agen perkembangan ilmu, riwayah secara pratikalnya pula

membawa maksud pemindahan maklumat yang tercatat melalui lisan (the

transmission of a written text through oral expression). Sebagai

81Kamal al-Din Abd al-Ghani al-Mursi (2003), Ilm al- adth al-Nabaw; Riw yatan

wa Naqdan, (t.t.t), Dar al-Marifah al-Jamiah, hlm.9.82 Nur al-Din Itr,op.cit.18883

Ibid.84CE. Bosworth, E. Donzel, W.P Heinrichs, G.Lecomte (1995), The Encyclopedia Of

Islam, E.J, Brill, jld.VII, hlm.546.


49/206

38

ulasannya, kelompok orientalis ini juga mengakui bahawa segala

maklumat yang dipindahkan melalui metode ini, tetap dipengaruhi

kesahihannya oleh perawi dan sandaran (isnad) riwayah berkenaan85.

Konsep yang persis diutarakan oleh Kamal al-Din Abd al-Ghani

al-Mursi dengan lebih ringkas dan padat apabila menakrifkan riwayah al-

Hadith di dalam sebuah bukunya, Ilm al-Hadith al-Nabawiy; Riwayatan

wa Naqdan menyatakan;

Yang dimaksudkan dengan riwayah al-Hadith ialahpemindahan [sesuatu] khabar [naql al-Khabar] yang

diterima daripada Nabi SAW samada perkataan,perbuatan, pengakuan atau sifat.."

86

Frasa Pemindahan (sesuatu) khabar.. menunjukkan konsep al-

Ada, manakala ..khabar yang diterima (al-Khabar al-Warid)... pula

menunjukkan konsep al-Tahammul yang telah dijelaskan maksud kedua-

duanya. Justeru, takrifan para muhaddithin yang diulas oleh Nur al-Din

Itr merupakan konsep asasi bagi maksud al-Riwayah, manakala takrifan

al-Mursi pula merupakan aplikasi yang lebih praktikal. Sebagai

kesimpulannya, takrif yang lebih konkrit ialah apa yang telah dinyatakan

oleh al-Suyuti apabila menjelaskan konsep al-Dirayah, beliau

memperincikan makna al-Riwayah sebagaimana berikut;

...::

::

Ertinya;

85Ibid.

86 Kamal al-Din Abd al-Ghani al-Mursi,op.cit.


50/206

39

...maka hakikat riwayah adalah pembawaan al-Sunnah

[naql al-Sunnah] dan yang semaksud dengannya, serta

isnad kepadanya [pembawaan sunnah] itu, adalah kepada

siapa disandarkan kepadanya [riwayah itu], dengan

ucapan, perkhabaran dan selainnya. Syarat-syaratnya;

perawinya membawa riwayah yang diterima dengan salahsatu daripada bentuk [kaedah] pembawaan seperti

mendengar [sendiri], atau pembentangan, atau ijazah dan

seumpamanya. Jenisnya [pula], ialah [riwayah] yang

bersambung atau [riwayah] yang terputus dan

seumpamanya. Hukumnya pula ialah; [riwayah] yang

diterima atau ditolak [kesahihannya].87

Jika diteliti definisi ini, ia mengandungi makna al-Riwayah itu

sendiri iaitu pembawaan al-Sunnah (Naql al-Sunnah), konsepnya iaitu

sandaran (isnad dhalik ilaman Ghuzziya ilayh), serta metode aplikasinya

iaitu (bitahdith aw ikhbar..). Definisi ini terkandung konsep al-Riwayah

beserta aplikasi pemindahannya yang dikemukakan dengan contoh metode

pemindahan maklumat riwayah tersebut. Lengkap dengan syarat-syarat

dan bentuk-bentuk kaedah pembawaan (al-Tahammul), al-Suyuti juga

meletakkan objektif utama disiplin al-Riwayah, iaitu; klasifikasi (al-Naw)

serta hukumnya (al-Hukm) yang masing-masing bertujuan mengukur

bersambung atau tidak dan diterima atau ditolak sesuatu riwayah itu. Oleh

yang demikian, perkara asasi yang menunjangi konsep al-Riwayah

meliputi adab-adab, ketelitian penerimaan (kayfiyah al-Tahammul),

penulisan (kayfiyah al-Kitabah), dan pemindahan (Kayfiyah al-Ada)

hadith atau khabar berkenaan88

. Kesemua item-item ini adalah berkait

rapat dengan perawi yang terlibat dan metodologi pemindahan riwayah

atau hadith berkenaan.

87Al-Suyuti,op.cit, hlm.9.

88 Nur al-Din Itr,op.cit.189


51/206

40

Ilmu hadith Riwayah pula dari sudut mustalah hadithnya,

merujuk kepada ilmu yang meliputi perkataan nabi SAW, perbuatannya,

pengakuannya (taqrir), sifatnya serta periwayatannya, penulisan dan

penelitian lafaz-lafaznya (tahrir al-alfaz)89. Dalam hubungkait "al-

Riwayah" dengan Ilmu Hadith Riwayah ia bukanlah sekadar ilmu

berkaitan intipati hadith semata-mata, tetapi melibatkan metodologi

pemindahan riwayahnya yang penuh teliti, jitu dan amanah, termasuk

pengertian lafaz-lafaz hadith tersebut. Apa yang membezakan di antara

Ilmu Hadith Riwayah dan al-Riwayah ialah dari aspek disiplin ilmu,

kandungan utama disiplin itu serta kegunaannya. Disiplin Ilmu Hadith

Riwayah terfokus kepada perkataan-perkataan nabi SAW, perbuatan,

pengakuan dan sifatnya, serta periwayatannya, penulisannya dan

penelitian teksnya (tahrir al-Alfaz), sebaliknya disiplin al-Riwayah pula

tertumpu kepada proses periwayatan itu sendiri yang menyangkut dua

subjek utama iaitu perawi atau lebih umumnya sanad, dan metodologi

pemindahan maklumat riwayah itu. Ia juga berbeza dari aspek kegunaan

disiplin kedua-duanya. Bagi Ilmu Hadith Riwayah-berdasarkan

kegunaan para muhaddithin-, ia hanya dikhususkan kegunaannya apabila

berinteraksi dengan hadith atau sunnah nabi SAW, athar sebaliknya

disiplin al-Riwayah pula boleh diperluaskan aplikasinya samaada kepada

hadith nabi, atharpara sahabat, syair, fakta-fakta sejarah, fatwa atau apa

sahaja maklumat yang membabitkan pemindahan maklumat dari individu

kepada individu lain. Dengan kata lain, disiplin ilmu hadith riwayah -

berdasarkan istilah muhaddithin-, hanya tertumpu di bidang hadith atau

89Ibid, hlm.31.


52/206

41

sunnah sahaja, manakala displin al-riwayah lebih universal aplikasinya

yang boleh digunapakai dalam apa jua bidang samaada hadith, fiqh,

sejarah (tarikh), aqidah, sastera asalkan membabitkan pemindahan

maklumat yang menggunakan metode sanad.

Sebagai konklusinya, "ilmu hadith riwayah" merupakan disiplin

kecil dalam konsep al-Riwayah. Al-Riwayah itu sendiri mengandungi

dwisubjek utama sebagai asasnya iaitu para perawi (al-Ruwat) yang

terlibat atau lebih umum lagi sanadnya, dan metodologi penerimaan serta

pemindahan (kayfiyat al-Tahammul wa Kayfiyat al-Ada). Dua komponen

ini merupaskan asas utama dalam menentukan kesahihan sesuatu khabar.

iii- Polemik definisi antara ilmu hadith riw yah dandir yah;

Kebanyakan para sarjana hadith dahulu mahupun terkemudian,

berkomentar bahawa kedua-dua ilmu ini memiliki keterikatan yang

kukuh90

. Anologi yang diberikan bagi menjelaskan keterikatan itu ialah

sebagaimana hubungan di antara ilmu fiqh dan usul al-fiqh, di antara ilmu

tatabahasa Arab (al-Nahw) dan ulasannya (al-Irab)91. Mustahil lahirnya

fiqh tanpa kaedah-kaedah dan metodologi istinbatal-hukm yang khusus

dan begitulah juga mustahil wujudnya metodologi irab tanpa ilmu al-

Nahw. Anologi ini dilihat cukup signifikan bagi menjelaskan keterikatan

tersebut. Justeru, kebanyakan para muhaddithin menakrifkan ilmu hadith

dirayah dengan terma-terma seperti ; himpunan kaedah-kaedah, undang-

undang (qanun), dan permasalahan yang dengannya dapat diselidiki

90Ibid.

91 Nur al-Din Itr,op.cit. hlm.34.


53/206

42

maklumat berkenaan sanad dan matan sesebuah hadith seperti menurut

definisi oleh Ibn. Hajar92.

Dalam pada itu, menurut seorang ilmuan Islam semasa, Syarf

Mahmud al-Qudah, pada asasnya kedua-dua ilmu ini tidak perlu kepada

pembahagian, berhujahkan bahawa kedua-duanya merupakan ilmu

berkenaan hadith al-Nabawi93

. Bahkan Muhammad Ujjaj al-Khatib

menjelaskan, bahawa ilmu hadith dirayah pada hakikatnya lebih umum

daripada ...kaedah-kaedah, metodologi atau undang-undang (qanun)....

Menurutnya lagi, sebahagian besar para muhadithin yang terdahulu

mahupun semasa, mengaplikasikannya dalam aspek memahami sesebuah

periwayatan, proses mengeluarkan hukum-hakam serta makna-

maknanya94

yang kesemuanya itu terkandung di dalam ilmu hadith

riwayah. Bahkan dalam konteks ini juga, Imam al-Nawawi menegaskan

bahawa ilmu hadith bukan sahaja proses mendengar dan menulis hadith

sahaja, malahan meliputi penelitian dan perbahasan tentang makna teks

(al-matn) yang tersembunyi termasuklah penelitian terhadap sanadnya95

.

Komentar al-Nawawi itu jelas menunjukkan keterikatan ilmu riwayah dan

dirayah sememangnya saling berkait antara kedua-duanya.

c) Kesimpulan;Justeru, apa yang penulis maksudkan dengan kritikan riwayah

ialah bagaimana sesuatu riwayah itu dikritik dengan maksud memberikan

ulasan yang kritis terhadapnya dengan tujuan mencari, menyaring dan

membezakan maklumat riwayah yang sahih, tepat dan diyakini benar

92Muhammad Ujaj al-Khatib,op.cit, hlm. 7-8.

93 Syarf Mahmud al-Qudah,op.cit.94

Muhammad Ajaj al-Khatib,op.cit.95 Yahya bin Syarf al-Nawawi (1996), al-Minh j f Syar al-Muslim bin al- ajj j,Beirut. Dar al-Fikr, ctkn.3, hlm. 107.


54/206

43

daripada yang selainnya. Hampir kesemua riwayah dalam sesuatu topik

diulas, dikupas dan dihurai, namun, tidak semuanya yang dikritik oleh

sebab konsep kritikan itu sendiri hanya terarah kepada riwayah-riwayah

yang bermasalah atau memiliki kelemahan tertentu atau paling tidak

bertujuan mencari riwayah yang lebih pasti dan jitu. Riwayah pula

merujuk kepada kesemua hadith, athar, pandangan dan tindakan para

sahabat dan tabien serta fatwa-fatwa para fuqaha dan muhaddithin yang

terkandung di dalam Nayl al-Awtar yang disusun dengan metode al-

riwayah.

Oleh yang demikian, metodologi kritikan riwayah (naqd al-

Riwayah) yang penulis jadikan landasan teori bagi kajian ini, adalah

metodologi kritikan riwayah-riwayah hadith, athar, pandangan dan

tindakan para sahabat dan tabien serta fatwa-fatwa yang dihuraikan oleh

Imam al-Shawkani di dalam karya beliau Nayl al-Awtar. Lebih tepat lagi,

ia melibatkan kritikan terhadap dua aspek utama dalam konsep al-riwayah,

iaitu rangkaian perawinya (al-Sanad) serta metodologi penerimaan dan

pemindahannya (kayfiyat al-Tahammul wa al-Ada). Menggunakan upaya

konsep kritikan al-riwayah, kajian ini merangkumi perkara-perkara

berikut;

I. Bagaimana Imam al-Shawkani mengaplikasikan metodologitersebut dalam membezakan riwayah-riwayah yang sahih

daripada yang daifatau bermasalah,

II. Bagaimana beliau meletakkan hukum kepada riwayat sertapara perawinya melalui metode al-Jarhdan al-Tadil,

III. Apakah sebab-sebab kritikan tersebut.


55/206

44

1.2- Sejarah Perkembangan Ilmu Kritikan (Naqd);

Sebagaimana topik-topik yang lain, konsep kritikan juga boleh

didapati secara teoritikalnya di dalam al-Quran. Sebagai panduan yang

paling asasi di dalam syariat Islam, al-Quran juga memberikan interpretasi

tersendiri yang bersifat konsep asasi kritikan yang memberikan manfaat

kepada manusia. Antara lain galakan al-Quran dalam konteks ini ialah;

a) Menyelidiki kesahihan sesuatu maklumat;

()Maksudnya;

Wahai orang-orang yang beriman! jika datang kepada

kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka

selidikilah [untuk menentukan] kebenarannya, supaya

kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara

yang tidak diingini - Dengan sebab kejahilan kamu

[mengenainya] - sehingga menjadikan kamu menyesali apa

yang kamu telah lakukan. (Surah al-Hujurat; 49; 6)

Menurut Imam Ibn. Kathir, tokoh qiraat terkenal Imam Hamzah

dan Kisai membaca kalimah ( ) dengan ( ) yang bermaksud

...maka tentukanlah (kesahihannya)..96

. Perintah ini menurut Ibn.

Kathir, agar orang-orang beriman sentiasa berhati-hati dengan maklumat

individu-individu fasiq, agar tidak diterima sebagai satu keputusan yang

pasti yang mengakibatkan penipuan dan kesalahan maklumat berkenaan97

.

Bahkan Imam al-Shawkani menambah bahawa ) ) yang dimaksudkan

ialah tindakan mengenalpasti dan menyiasat manakala ) ) pulapenelitian mendalam tanpa kegopohan, dengan mengambil kira keadaan

96

Ismail bin Umar bin. Kathir al-Dimasyqi (1401H), Tafsr al-Qurn al-A m,Beirut; Dar al-Fikr, juz. 4, hlm.209.97Ibid.


56/206

45

semasa serta maklumat yang terima sehingga terang dan jelas

kesahihannya98

. Al-Qurtubi juga dalam mengulas maksud ayat ini,

menekankan kepentingan menyelidiki dan menyiasat maklumat seorang

yang fasiq99

. Bahkan beliau menegaskan hukum terbatalnya berita seorang

yang telah jelas kefasikannya secara ijmak para ulama100

. Kesemua

maksud ini menambahjelaskan kandungan ayat tersebut yang memberikan

gambaran asas konsep kritikan dalam hal-hal dan maklumat-maklumat

keagamaan.

b) Meneliti keperibadian penyampai dan pemegang maklumat;Al-Quran juga menggesa umat Islam agar meneliti keperibadian,

akhlak dan darjah keagamaan seseorang individu yang membawa,

memegang, menyampaikan atau apa jua tindakan yang melibatkan amanah

keagamaan. Lebih-lebih lagi perkara-perkara yang melibatkan hukum-

hakam. Antara lain situasi yang dimaksudkan ialah firman Allah SWT;

(:282)Ertinya;

Dan bersaksilah dengan dua orang saksi di kalangankamu, jika tiada dua orang lelaki maka [ambillah] seorang

lelaki [beserta] dua orang perempuan yang kamu redhai

[agamanya] di kalangan saksi-saksi itu..

(Surah al-Baqarah;2; 282)

98Muhammad Bin Ali al-Shawkani (t.t), Fat al-Qadr; al-Jmi' bayna Fann al-

Riw yah wa al-Tafsr, Misr, Maktabah Mustafa al-Bab al-Halabi, juz.5, hlm.60.99

Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr al-Qurtubi (1372H),J mi al-Bay n f Tafsr al-Qurn, Qaherah; Dar al-Syu'b, juz. 16, hlm. 312.100Ibid.


57/206

46

Imam al-Tabari ketika menafsirkan ayat ini berkomentar bahawa

yang dimaksudkan ayat berkenaan ialah sifat adil yang diredhai agama dan

kebaikan mereka101

di dalam persoalan hutang-piutang. Sebagaimana

Allah memerintahkan wujudnya pertimbangan aspek "keperibadian

agama" dan akhlak seseorang dalam persoalan harta benda, maka lebih-

lebih lagi menjadi kewajipan bagi umat Islam mengambil kira aspek ini

dalam persoalan-persoalan agama yang lainnya. Demikianlah juga

terdapat beberapa ayat-ayat yang lain yang mendokong maksud yang sama

dalam mementingkan konsep amanah, jujur dan benar dalam mendengar,

membawa dan menyampaikan amanah-amanah keagamaan.

c) Beriltizam dengan sifat adil dan amanah dalam perkataanatau membuat keputusan;

Dalam mendokong maksud memelihara amanah keagamaan juga,

al-Quran menegaskan agar manusia sentiasa beriltizam dengan sifat adil,

amanah serta jujur dalam segala tindakan, pertuturan atau dalam

memutuskan sesuatu keputusan. Apa jua lapangan hidup, umat Islam perlu

menitikberatkan sifat ini apatah lagi ketika "berinteraksi" dengan hadith-

hadith Rasulullah SAW. Antara lainnya Allah memerintahkan;

{

[ }:135]Ertinya;

101Muhammad Bin Jarir bin Yazid bin Khalid al-Tabari (1405H),al-Jmial-Bay n an

Tawil ya al-Qurn, Beirut; Dar al-Fikr, juz. 3, hlm.124.


58/206

47

Wahai orang-orang yang beriman! hendaklah kamu

menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan,

lagi menjadi saksi [yang menerangkan kebenaran] kerana

Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa

dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang [yang didakwa]

itu kaya atau miskin [maka janganlah kamu terhalangdaripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran

disebabkan kamu bertimbang rasa], kerana Allah lebih

bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah

kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak

menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-

balikkan keterangan ataupun enggan [daripada menjadi

saksi], maka sesungguhnya Allah sentiasa mengetahui

dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.

(Surah al-Nisa;4; 135)

(8)()Ertinya;

Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu

semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan

keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan

jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum

itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan.

Hendaklah kamu berlaku adil [kepada sesiapa jua] kerana

sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah

kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha mengetahui

dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.

(Surah al-Maidah;5;8)

{}(:18)Ertinya;

Dan apabila kamu mengatakan sesuatu (semasa membuat

apa-apa keterangan) maka hendaklah kamu berlaku adil,

sekalipun orang itu ada hubungan kerabat [dengan

kamu] (Surah al-Anam; 6;152)

Jelas sekali ketiga-tiga ayat di atas menyeru agar umat Islam

sentiasa menegakkan yang benar dan menyatakannya walaupun

melibatkan keaiban diri sendiri, guru atau sanak saudara terdekat. Konsep

ini jelas dapat dilihat aplikasinya di dalam disiplin al-Jarhdan al-Tadil


59/206

48

dalam teori kritikan sanad, di mana ia menguji keupayaan para perawi

membawa riwayat yang benar-benar sahih daripada Rasulullah SAW

walaupun terpaksa membelakangkan kepentingan peribadi, keluarga, guru

atau sesiapa sahaja.

d) Larangan menerima maklumat, penyaksian, atau apa-apamaklumat daripada individu yang cacat keperibadiaannya;

Firman Allah menjelaskan;

()Maksudnya;

Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan [zina]

kepada perempuan yang terpelihara kehormatannya,

kemudian mereka tidak membawakan empat orang saksi,

maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebat; dan

janganlah kamu menerima persaksian mereka itu selama-

lamanya; kerana mereka adalah orang-orang yang fasiq

(Surah al-Nur;24; 4)

Ayat ini jelas melarang menerima persaksian daripada seseorang

yang telah sengaja menuduh muslimah yang beriman dengan perbuatan

zina tanpa bukti dan saksi yang kukuh. Larangan ini disertakan dengan

kenyataan hukuman yang jelas kepada golongan ini. Dengan jelas Allah

meletakkan status "fasiq" kepada individu berkenaan akibat tuduhan

melulunya. Kefasikan yang dinyatakan merupakan sebab utama larangan

penerimaan sebarang maklumat daripada golongan ini. Demi menjaga

ketulinan sanad dan matan yang benar-benar sahih, seseorang perawi

perlu membelakangkan kepentingan-kepentingan di atas. Perbuatan

seumpama penipuan (al-Kadhb), pemalsuan (al-Wad), pengubahsuaian

(al-tadlis), penambahan kalimah tertentu di dalam teks (ziyadah al-Matn),


60/206

49

adalah antara lain kesan-kesan pengaruh kepentingan yang bersifat

peribadi dalam meriwayatkan hadith yang sekaligus mencacatkan

kesahihan dan ketulinan hadith berkenaan.

Justeru, kesimpulan umum bagi nokhtah-nokhtah di atas,

memberikan dua konsep asas di dalam prinsip-prisip kritikan di dalam

keagamaan iaitu; penerimaan maklumat daripada individu yang adil,

dipercayai agama dan akhlaknya merupakan proses tadil baginya.

Sebaliknya penolakan maklumat daripada individu-individu yang fasik,

munafik, atau buruk akhlaknya merupakan proses tajrih kepadanya102.

Konsep al-Tadil dan al-Tajrih inilah merupakan prinsip utama di dalam

disiplin al-Naqd(kritikan) yang memiliki peranan yang besar dalam ilmu

hadith seperti yang telah dinyatakan.

1.2.1- Bentuk-Bentuk Kritikan di zaman Rasulullah SAW;

Jika diteliti sirah baginda SAW, kita tidak akan menemukan

bentuk-bentuk kritikan yang secara langsung terhadap mana-mana hadith

baginda SAW, dari segi sanad mahupun matannya. Namun begitu,

terdapat unsur-unsur kritikan secara konseptualnya di dalam beberapa

buah riwayat hadith. Bentuk-bentuk kritikan yang diucapkan oleh baginda

SAW adalah bersifat umum, namun terkandung unsur-unsur kritikan yang

menjadi asas prinsip kritikan kepada para muhaddithin. Bentuk-bentuk

kritikan tersebut adalah seperti berikut;

a) Kritikan peribadi tertentu;

102Asam Ahmad al-Bashir, op.cit. hlm. 23.


61/206

50

Umpamanya sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-

Bukhari (256H) berkenaan sabdaan baginda SAW ketika beliau

memberikan komen tentang dua orang munafik sabda baginda;

Maksudnya;

Aku tidak menyangka [menganggap] kedua-dua sifulan

dan sifulan [ini], mengetahui tentang agama kita yang kita

anuti sekarang103

(Diriwayatkan Oleh al-Bukhari)

Kritikan ini walaubagaimanapun hanya dalam skop yang agak

kecil yang hanya dalam bentuk kewaspadaan baginda terhadap

keperibadian individu berkenaan yang dibimbangi oleh baginda dalam

persoalan keagamaan. Dalam maksud memberikan kritikan ini juga,

terdapat beberapa riwayat yang lain yang menjelaskan kepentingan

meneliti keperibadian seseorang individu serta memperkatakannya di

kalangan khalayak bagi tujuan mendapat pengajaran serta kewaspadaan.

Umpamanya hadith yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang

menceritakan tentang seorang Arab yang menzahirkan Islamnya tetapi

akhirnya murtad. Aisyah meriwayatkan;

103

Muhammad bin Ismail bin al-Bardidhbah al-Bukhari (1987), a al-Bukh , al-Yamamah, Dar Ibn. Kathir, Kitab; al-Adab, Bab ma Yajuz min al-Zann. ctkn.3, juz.5,hlm.2254.


62/206

51

Ertinya;

Daripada Aisyah RA bahawa seorang lelaki telah

meminta izin [bertemu Rasulullah SAW], Rasulullah SAW.

Sabda Nabi SAW; Berilah keizinan kepadanya, [tetapi

dia] adalah seburuk-buruk anak sebuah keluarga

[qabilah],-atau [dialah] seburuk-buruk lelaki [dalam]sebuah keluarga [qabilah]- Apabila dia datang (bertemu

Rasulullah SAW), dia melembutkan kata-kata [terhadap

Nabi SAW]. Kata [Aisyah]; "Lalu aku berkata; Wahai

Rasulullah SAW, sudah kukatakan kepadamu!, Kemudian

kamu [masih] berlemah-lembut kata dengannya!? Jawab

Rasulullah SAW; Wahai Aisyah sesungguhnya seburuk-

buruk kedudukan manusia di sisi Allah pada hari kiamat

nanti, ialah orang yang dibiarkan oleh manusia, atau

ditinggalkan oleh manusia [lain] kerana ditakuti

kejahatannya104

Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan hadith ini menyatakan

hukum keharusan al-Ghibah105

dalam konteks ini bagi tujuan

kewaspadaan orang ramai terhadap kejahatan dan kefasikan seseorang106

khususnya dalam persoalan keagamaan. Justeru hadith ini jelas

menunjukkan komentar Nabi SAW kepada individu berkenaan serta

meletakkan kritikan baginda SAW yang bersifat wahyu, yang mana lelaki

berkenaan akhirnya menzahirkan kemurtadannya107

.Dalam konteks ini

juga, kisah yang masyhur berkenaan Fatimah bint Qays dipinang oleh dua

orang sekaligus Muawi

mohd dasuqkhi bin mohd sirajuddin

Documents