moreira neto-me unesp-lukacs limites historico ontologicos da sociologia

7/31/2019 MOREIRA Neto-ME UNESP-Lukacs Limites Historico Ontologicos Da Sociologia

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do desenvolvimento do capitalismo, at determinar cada vez mais profunda e decisivamente a

metodologia das cincias sociais. Esta metodologia opera cada vez mais exclusivamente com

tais categorias fetichizadas, sem penetrar nem mesmo nas relaes entre os homens (ignorando

tambm as relaes dos homens com a natureza, mediadas por aquelas relaes inter-

humanas); em paralelo com esse processo, e em grande medida em consequncia, a

metodologia econmica deixa de ser a cincia fundamental da vida social para converter-se em

uma das nmerosas disciplinas particulares radicalmente especializadas.

A partir desse momento: 1) passam a serem desenvolvidos, pelos tericos do

proletariado, os aspectos de carter revolucionrio da economia-poltica clssica, mais

precisamente o uso da teoria do valor-trabalho para investigar e demonstrar o ncleo

econmico da expropriao do capital sobre o trabalho teoria da explorao (assim,

combatendo a concepo burguesa dos conflitos sociais como no antagnicos, deste modo,

como se fossem essencialmente jurdicos-polticos teoria da dominao); e 2) o socialismo

utpico passa a transitar para o estabelecimento de reivindicaes prticas (futuramente, como socialismo cientfico, com reivindicaes radicais: da reforma revoluo, do praticismo

prxis).

Com isso, o pensamento burgus busca desenvolver solues que criem obstculos

sntese terica, que ter como expresso mxima o marxismo. Assim, nosso autor passa a

confrontar a segmentao das cincias sociais e sua sujeio aos momentos imediatos com

os estudos realizados do perodo clssico burgus. Nesta poca havia um esforo no sentido

de compreender a conexo dos problemas sociais e econmicos, de maneira que a economia

e a sociologia, na investigao concreta, s eram distinguveis metodologicamentea

posteriori (1979: 64-65). Ainda aprofunda Lukcs (1968: 471).

(...) Hegel, que era na poca pouco ou absolutamente no compreendido, havia descoberto o

princpio da contradio nas categorias econmicas; em Fourier, j se manifesta claramente a


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contraditoriedade interna da economia capitalista; na dissoluo da escola de Ricardo, bem

como em Proudhon, tal fato se apresenta como o problema central da economia em geral,

embora as solues propostas ainda sejam falsas.

Apesar da sociologia inicialmente ter apresentado-se como uma cincia universal e em

defesa do progresso, ela ao invs de buscar suas bases na analtica do complexo econmico,

ou seja, partindo do processo de produo, vai edificar-se atravs dos pressupostos das

cincias naturais para esquivar-se do desvelamento do processo de explorao (economia).

Assim, termina por usar os pressupostos naturalistas para justificar uma essncia imutvel

humana e, com isso, transpor a problemtica dos conflitos e crises sociais para as esferas

jurdico-poltica, moral, educacional etc, ou seja, superestruturais.

As bases naturalistas da sociologia como cincia universal tem precisamente a funo de

eliminar, juntamente com a economia, a contraditoriedade do ser social, ou, em outras palavras,

a crtica a fundo do sistema capitalista. certo que, no incio, sobretudo nos seus fundadores, a

sociologia defendia o ponto de vista do progresso social; melhor dizendo, uma de suas metas

principais era demonstrar cientificamente esse progresso. Mas tratava-se de um progresso

adequado s exigncias da burguesia nos princpios da decadncia ideolgica: um progresso

que deveria conduzir a uma sociedade capitalista idealizada como sendo a culminao da

evoluo da humanidade (1968: 472).

Assim, afirma Lukcs (1979: 64-5) a sociologia edifica-se como cincia autnoma

com o objetivo - tenham os socilogos conscincia disso ou no - de fugir ao fato

fundamental da luta de classes quando se estuda as relaes sociais a partir da economia, ou

seja, procurando esquivar-se da anlise dos efetivos nexos causais da vida social classista.

Essa disciplina torna-se, portanto, uma cincia normativa, sem contedo histrico e

econmico.


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A tendncia objetivamente apologtica desta orientao no deixa lugar a dvidas (...) quanto

mais ela elaborou seu mtodo, to mais formalista se tornou, tanto mais substituiu,

investigao das reais conexes causais na vida social, anlises formalistas e vazios raciocnios

analgicos.

Paralelamente, a especializao da economia, condio prpria da diviso do trabalho

do capitalismo, que passa a ter um carter de disciplina profissional, estabelece uma evaso

do exame do processo geral de produo e reproduo e uma fixao na anlise dos elementosaparentes da circulao, assumidos como isolados dos outros momentos do todo. Como

Lukcs (1968: 472-3) bem nos lembra:

Na medida em que ela se torna, tal como a economia, uma cincia particular rigorosamente

especializada, as tarefas que se lhe impem como s demais cincias sociais singulares so

condicionadas pela diviso do trabalho prpria do capitalismo. Entre essas, situa-se em posio

de destaque a tarefa, que nasce espontaneamente e que jamais se torna consciente na

metodologia burguesa, de enviar os problemas decisivos da vida social de uma disciplina

especializada (que, enquanto tal, no competente para resolv-los) para outra disciplina

especializada, a qual por sua vez, e com igual razo declara-se incompetente.

Continuando seu argumento da citao, nosso autor diz que a histria tambm sofreuma mudana de mesmo cunho. Enquanto no perodo clssico a cincia histrica era

estreitamente ligada ao desenvolvimento da produo, ao ntimo progresso das formaes

sociais, a decadncia artificialmente a limita exposio da unicidade do decurso

histrico, sem levar em considerao as leis da vida social que determinam a evoluo e que

explicitam as contradies estruturais da sociedade capitalista. O mesmo objetivo claramente

apologtico evidencia-se aqui: escapar-se descoberta da luta de classes como fato


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fundamental do desenvolvimento social, sempre que as relaes fossem estudadas a partir da

economia.

A decadncia opera entre essas cincias uma muralha artificial divisria,pseudocientfica e pseudometodolgica, criando compartimentos estanques que no existem

seno na imaginao, ou seja, estabelecendo uma ruptura e fragmentando da unidade real,

conduzido a uma falsificao da efetividade. Desse modo, o agnosticismo social como forma

de defesa ideolgica de posies desesperadas ganha assim instrumento metodolgico que

funciona de modo inconsciente (1968: 471-2).

Nessa nova exposio ficam explicitados os nexos que levam a sociologia a surgir da

exigncia, dentro das ascendentes contradies insolveis dentro do sistema capitalista, de dar

respostas conservadoras aos seus prprios problemas, ao mesmo tempo em que responde s

crticas postas pelo marxismo, onde este ganha cada vez mais fora com a emergncia do

movimento socialista.

Deste modo, com o mbito e a temtica estreitas que a levam a renunciara priori

explicao dos fenmenos sociais e eliminao do problema da teoria da mais-valia

atravs da criao da teoria da utilidade marginal. E em torno do estabelecimento da

sociologia, que nasce como a cincia do esprito, margem da economia. Lukcs acrescenta

(1979: 64):

(..) o fato de que as cincias sociais burguesas no consigam superar uma mesquinha

especializao uma verdade, mas as razes no residem na vastido da amplitude do saber

humano, mas no modo e na direo de desenvolvimento das cincias sociais modernas. A

decadncia da ideologia burguesa operou nelas uma to intensa modificao, que no se podem

mais relacionar entre si, e o estudo de uma no serve mais para promover a compreenso de

outra. A especializao mesquinha tornou-se o mtodo das cincias sociais.


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Dado o surgimento da crtica da economia poltica marxiana, tornar-se-ia impossvel,

para aqueles que se propunham a fazer um conhecimento efetivamente cientfico, ignorar a

luta de classes como elemento fundamental do desenvolvimento social, sempre que asrelaes fossem estudadas tendo como ponto de partida a economia. Assim, a sociologia e,

tambm, a economia surgem como cincias autnomas que expressam os problemas dados

pela nova ordem do capital a classe burguesa, isto , questes que exigiam respostas s

contradies de um sistema social que, cada vez mais, se dirigia para seu estgio superior

(Lnin), o imperialista35.

Nesse estgio imperialista da Alemanha, que se d incio um dos desdobramentos da

nova forma de confrontao e refutao, mais sutil e rigorosa, com o marxismo. a

correspondente intensificao das lutas de classe, a organizao do proletariado em partido de

massa, do fracasso do sistema do porrete e da cenoura de Bismarck e a revogao da lei

antissocialista (1890)36. Os novos problemas postos pelo novo estgio do capitalismo que

exigem da burguesia alem o abandono da vulgata e uma postura diferenciada diante do

socialismo cientfico (Lukcs, 1968: 488).

Com o fortalecimento do movimento reformista dentro da socialdemocracia,

revisionismo capitaneado por Bernstein e depois por Kautsky, que procura remover do

movimento operrio o pensamento revolucionrio. Este deformado pela leitura neokantiana

e machista do revisionismo socialdemocrata que atravs da deshegelianizao de Marx, ou35 nessa etapa onde o pensamento irracionalista ascende vigorosamente como a expresso ideal daincapacidade real de apreenso do ser social.36 Essa lei, introduzida por Bismarck em 1878, destrura toda a organizao do Partido Socialdemocrata (332 jornais socialdemocrata haviam sido suprimidos, 900 pessoas banidas e 1.500 presas ou condenadas a trabalhosforados); no entanto, a eleio de 1890 conseguiu trazer 55 socialdemocratas para o Reichtag alemo. Ummilhode votantes, em eleitorado de 7.656.000, elegeram candidatos do partido que havia sido posto fora da lei.Os nacional-liberais, partido do pai de Max Weber, obtiveram apenas 42 cadeiras no mesmo pleito. A burguesiaalem alarmou-se, pois agora a harmonia de classes de que falava em 1878 a lei contra o socialismo, pareciamesmo seriamente ameaada. O que no era verdade. Alm de proporcionar ao Partido Socialdemocrata um bomtreinamento de inimizade contra um Estado que condenara ilegalidade os membros conscientes da classe

trabalhadora, inimizade essa que o Partido Socialdemocrata, em sua histria subsequente, nunca superoutotalmente (...), o Reichtag pr-1918 nada podia fazer a no ser votar sua prpria dissoluo, pois era umParlamento artificial, uma farsa, confrontado por um governo sem responsabilidade ministerial. Mas servia, etalvez fosse importante por isso, de instrumento para auscultar a opinio pblica alem. (Mayer, 1985: 31).


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seja, a rejeio da dialtica como uma reproduo do idealismo de Hegel. Artimanha que

possui o claro objetivo de substituir o materialismo pelo idealismo e a proposta revolucionria

pela reformista. Tudo isso, com intuito de afastar os sindicatos do movimento revolucionrioe com isso defender a tese de que atravs da colaborao entre classes se chegaria a uma

transio pacifica ao socialismo.

Lukcs alerta (1968: 486-7) que atravs dessa perspectiva, instauram-se leituras

atravs das disciplinas especializadas que buscavam dividir o marxismo em partes, para que a

burguesia se aproprie daquelas categorias e conceitos que seriam mais interessantes para sua

viso ideo-poltica e metodolgica. Com isso, claramente, tal tratamento abstrato e formalista

levou ao uso da interao entre infra e superestrutura por parte do pensamento burgus de

forma a ir contra o materialismo e almejando negar a prioridade histrico-ontolgica do ser

social e do papel decisivo desempenhado pelo desenvolvimento das foras produtivas

(veremos mais a frente como isso se expressa na refutao do marxismo pelo pensamento

sociolgico de Max Weber).

Obviamente, tal apropriao deformadora pressupe um claro abandono da crtica da

economia poltica e, com isso, a reduo do pensamento de Marx de uma ontologia do ser

social fundada no trabalho em mais uma epistemologia, que se encaixaria em determinada

disciplina, mesclando-se com outras para preencher as ditas lacunas de Marx, de acordo

com as necessidades do pesquisador. No restam dvidas que a criao da leitura dopensamento marxiano como uma sociologia (ou qualquer outra disciplinas especializada)

uma grande arma desenvolvida pelo revisionismo e que a burguesia soube e continua sabendo

utilizar na tentativa de liquidar esta radical proposta cientfico-filosfica para o proletariado

revolucionrio.

Como podemos observar, o combate ao modelo burgus de fazer cincia e tambm

contra as deformaes do marxismo so pedra de toque do pensamento lukcsiano, pois a


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unidade destas crticas est enraizada no resgate do projeto marxista de que existe somente

uma nica cincia, a cincia da histria (Marx). Em uma de suas ltimas entrevistas, esta de

19 de Novembro de 1970, feita por Franco Ferrarotti, Lukcs esclarece:

Tenho sempre me questionado sobre qual relao existe entre sociologia, filosofia, economia e

histria. Este relacionamento importante e preciso a todo o momento que seja mantido vivo.

Se o sentido desta relao for perdido e se limitar ao discurso de uma aproximao

interdisciplinar na pesquisa sociolgica, acredito que no pode evitar em cair numa posio de

fragmentao tecnicista... Como se pode entender uma sociedade sem tomar sua estruturaeconmica em considerao? A sociologia no pode ser uma cincia independente. No

possvel se estudar uma sociedade em pequenas partes... necessrio entender como a

fragmentao das cincias sociais foi possvel. Talvez se devesse tentar recompor suas

unidades. Aqui, existe uma precisa tradio burguesa que possvel identificar historicamente

sem qualquer dvida. Acredito que esta tradio burguesa falsifica ao levar a especializao ao

ponto de separar as cincias. As cincias particulares no so mais capazes de entender a

sociedade como um todo unitrio; elas tornaram-se instrumentos de mistificao

(FERRAROTTI, 1989: 208).

Desse modo, tendo a sociologia o papel de formular um conhecimento que d

respostas aos problemas expressos pelo sistema capitalista, sem romper com os limites

impostos pela lgica do capital, isso acaba levando-a a pretenso de ter um objeto especfico e

autnomo. Esse equvoco, como foi exposto ao longo de nosso trabalho, leva produo de

um saber social, de carter manipulatrio37, que no rompe com os limites dos

procedimentos apologticos estabelecidos pela lgica do capital.

Esse estilhaamento da realidade histrico-social (no qual a segmentao expressa

principalmente na compartimentao do conhecimento entre a economia, a sociologia, a

37 Em entrevista (HOLZ, 1969: 12) concedida em 1966, Lukcs enfatiza: Se no fazemos uma ampla crtica daviso nepositivista, aquela diviso manipulatria do trabalho (...)acaba por transformar esta diviso emdisciplinas numa barreira ontolgica no interior da realidade.


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antropologia, a psicologia e a cincia poltica) acaba resultando, quando essas cincias38

resolvem se apoderar de determinadas categorias marxistas, numa leitura que no apreende o

arcabouo marxiano como uma ontologia do ser social fundada no trabalho.

(...) o nvel econmico nunca deve ser isolado de todo o restante. Os motivos econmicos, por

eles mesmos, no explicam nada. Devemos sempre ter cuidado com o risco da interpretao

mecanicista do Marxismo. A interpretao positivista do Marxismo a premissa, poltica e

filosfica, do oportunismo e tambm do Stalinismo (FERRAROTI, 1989: 214).

Essas leituras das disciplinas especializadas terminam por retirar seu carter classista

e, portanto, radical e revolucionrio; alm de afastar o marxismo da classe trabalhadora pela

via da academizao como lembra Nogueira (1977). Mszros (2004: 319) elucida da

seguinte maneira:

(...) a adoo de alguma forma deacademicismo (ou metodologia pela metodologia), com a

ajuda do qual em nome das regras, modelos e paradigmas formais estipulados as

abordagens alternativas podem sera priori desacreditadas e banidas da estrutura legtima do

discurso. claro que, na realidade, so rejeitadas devido desafiadora novidade de seus

contedose dos mtodoscorrespondentes.

38 Cincia o procedimento histrico da conscincia, o qual transforma o ser. Deixe-me explicar com maiorprofundidade: ningum est ameaando a objetividade do objeto. desnecessrio dizer que a objetividade totalmente independente do sujeito. Ela existe e se desenvolve de acordo com sua lgica, a qual independe davontade, aspiraes, desejos, boa vontade ou das limitaes do homem. A explicao do capitalismo de Marx cientifica porque clarifica a lgica em que o sistema se move e desenvolve-se independente da bondade ou m-vontade dos indivduos capitalistas. Cincia significa o fim do antropomorfismo, o reflexo da realidadeobjetiva. Mas este reflexo no apenas um simples fato vivido: a contribuio do homem essencial. Nessesentido, cincia no tem nada de absoluto, de impessoal. um produto histrico, produzida por indivduosoperantes na histria. Antes de Marx, Hegel j havia reconhecido que os homens literalmente auto-construampor si prprios suas atividades produtivas. As categorias cientificas no so imutveis, como os positivistas e osneopositivistas acreditavam ou ainda acreditam; elas tambm esto amarradas ao desenvolvimento histrico... [A

desantropomorfizao da cincia e ao mesmo tempo a teorizao da auto-construo histrica dos indivduos E. M.] s contraditria para um ponto de vista no dialtico ou para um realismo ingnuo. O carter histricoda cincia, descoberto pelo Marxismo, faz dela um empreendimento em sentido completo e um potencialinstrumento para libertao. (FERRAROTTI, 1989: 214).


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Isso fator importante que leva estimulao, em ltima instncia, do ecletismo (e

tambm do pluralismo metodolgico39). Em outros termos: o no reconhecimento do

pensamento de Marx como edificado numa ontologia do ser social fundada no trabalho, mascomo mais uma epistemologia, para que assim ocorra uma complementao com outras

perspectivas, como a teoria freudiana e o estruturalismo, que possuem fundamentos

ontolgicos e desdobramentos metodolgicos incompatveis.

O que gostaramos de deixar claro , precisamente, que a atualidade da crtica

lukcsiana reside no resgate da perspectiva do proletariado e na exigncia histrico-ontolgica

do resgate do pensamento marxiano como uma ontologia do ser social fundada na categoria

trabalho. Esta leva ao reconhecimento da categoria da totalidade e, consequentemente, da

mediao como categorias de suma importncia.

O componente cientifico no Marxismo fornecido pelo uso da dialtica, sem dogmatismo ou

conceitos metafsicos e pela sua caracterstica habilidade de captar, pelos fundamentos de suaprpria teoria geral, o ponto de vista da totalidade40, em contraposio as aproximaes

setoriais e parciais das cincias burguesa, a qual , certamente, uma falsa cincia. A nica

cincia verdadeira baseada na totalidade (FERRAROTTI, 1989: 213).

Assim, Lukcs coloca-se radicalmente contra um saber social singular e autnomo: o

nvel metodolgico a instncia do estatuto da cincia social, ou seja, a proposio

39 Para maiores esclarecimentos, recomendamos a leitura dePluralismo Metodolgico: Falso Caminho(TONET, 2004: 183-213).40 Como esclarece nosso autor (apud NETTO, 2004: 108, nota 38), na teoria marxiana a totalidade, comocategoria fundante da realidade significa, em primeiro lugar, a unidade concreta de contradies interatuantes;em segundo lugar, a relatividade sistemtica de toda totalidade, tanto para cima quanto para baixo (o que querdizer que toda totalidade constituda portotalidades subordinadasa ela e tambm que, ao mesmo tempo, ela sobredeterminada por totalidades de maior complexidade[...]; e, em terceiro lugar, a relatividade histrica detoda totalidade, ou seja, que o carter-de-totalidade de toda totalidade dinmico, mutvel, sendo limitado a umperodo histrico concreto, determinado (Lukcs, Interveno no Congresso de Filsofos Marxistas de

Milo/1949...). E s pode faz-lo, nas palavras de Lukcs (HOLZet alli, 1969: 15), pois o objeto da ontologiamarxista, diferentemente da ontologia clssica e subsequente, o que existe realmente: a tarefa a de investigaro ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seuinterior.


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sociolgica de um objeto especfico e autnomo o equivoco central e de onde derivam todos

os seus limites.

Em outras palavras: nosso autor luta pela redescoberta da possibilidade, demonstradapor Marx, da produo de uma da cincia social unitria que expresse ontologicamente a

necessidade de libertao da humanidade das deformaes objetivas e subjetivas instauradas.

Nas palavras de Lukcs: (...) Sem uma teoria geral da sociedade e o Marxismo ainda hoje

a nica teoria geral da sociedade genuna que temos estes movimentos no podem ser

interpretados corretamente (FERRAROTTI, 1989: 208).

Aqui gostaramos de reforar que isso de forma alguma tem a ver com

interdisciplinaridades e seus afins, pois essas tentativas buscar remediar no plano ideal o que

foi fragmentado no plano material pela diviso do trabalho capitalista, isto , tentar remendar

ao final o que foi fragmentado no princpio. Nas palavras de Lukcs: Tenho a impresso que

por trs da necessidade de interdisciplinaridade existe oculto uma grande confuso

conceptual (idem).

Dessa maneira, para o marxista hngaro, a negao do ser social como unidade do

diverso, ou seja, um complexo de complexos um equvoco dos mais profundos. Portanto,

deve ser radicalmente recusada por aqueles que exigem o resgate de uma perspectiva de

superao da ordem social vigente, isto , que possuem como objetivo de sua prxis o

compromisso efetivo com a emancipao humana. Nas palavras do nosso pensador hngaro:No pode existir nenhuma poltica revolucionria sem uma anlise cientifica preliminar que

tenha referencial estruturado em uma teoria geral da histria e da sociedade. Para o

movimento revolucionrio de hoje, esta a demanda de maior urgncia. Mais adiante,

Lukcs acrescenta: A meu ver, em Marx a concretizao da pesquisa sempre depende da e

vem depois da teoria geral. Assim, o cientista e o poltico ajudam um ao outro

(FERRAROTTI, op. cit., p 215-216).


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3.4. LUKCS E MAX WEBER.

Antes de entrarmos propriamente nas consideraes de Lukcs sobre Max Weber,

acreditamos ser importante fazer uma pequena incurso sobre o pensamento deste que um

dos maiores expoentes do pensamento sociolgico. Isso necessrio devido o dilogo, mais

mudo que aberto, em muitos momentos, com esse socilogo, que uma constante na obra

lukcsiana.

Dessa maneira, acreditamos que essa exposio ajudar a esclarecer melhor a crtica

lukcsiana sobre esse pensador, tornando mais fcil para o leitor sua apreenso e consequente

reconhecimento da justeza da mesma.

3.4.1. NOTAS SOBRE O PENSAMENTO DE MAX WEBER.

A concepo de cincia em Weber aparece como objeto destacvel a se relacionar

frente s tendncias vigentes no ambiente intelectual alemo. Como esclarece o maior

estudioso de Weber no Brasil, Cohn (2003:13):

Todo o perodo de formao do pensamento de Max Weber se d num contexto intelectual

marcado pela preocupao com um tema que s faz sentido numa nao retardatria, s voltas

com dificuldades para a construo da sua prpria histria. Essa questo dizia respeito

natureza e prpria inteligibilidade do processo histrico. Em nenhum lugar da Europa do

sculo XIX a Histria, como decurso real e como objeto de conhecimento, foi to levada a


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srio como na Alemanha (ou naqueles Estados que, aps 1870, iriam constituir a nao

unificada sob gide da Prssia).

O contexto poltico, como observado anteriormente, indubitavelmente uma das

instncias a responder por estas disputas, j que o cenrio mundial e, particularmente, da

Alemanha era de grandes mudanas. Mais uma vez Cohn (2003: 17-18):

Nos centros industriais, uma sociedade ainda arcaica sob muitos aspectos lutava com os

problemas da incorporao acelerada da tecnologia mais avanada, fazendo (...) uma

combinao entre o estgio mais avanado e mais eficiente das artes industriais e o

medievalismo quase intacto do esquema institucional (...). Isso significava, desde logo, uma

ateno especial para a pesquisa pura e aplicada dos domnio dos processo naturais: qumico,

fsico e conexos. Da derivaria o desenvolvimento de um estilo de pensamento de fundo

positivista (...). Ao mesmo tempo, no domnio da reflexo sobre os processos histrico-sociais,

(...) se fazia sentir a influncia das tentativas de fundo positivista para construir teorias gerais

da sociedade em contraposio ao empirismo particularizante do historicismo (...).

A expresso disso tudo no tocante pesquisa histrico-social pode ser identificada, no

fundamental, por um ponto: a passagem de uma etapa de historicismo avesso reflexo terica

e seguro quanto aos resultados das pesquisas empricas para outra, em que a nfase vai-se

deslocando da rea das tcnicas e resultados da coleta de dados para as questes de ordem

terica e metodolgica.

Dentro dessa conjectura, o posicionamento de Weber edifica-se de forma particular em

meio a intelectuais caros a ele, como Tnnies, Simmel, Lask, Dilthey, Rickert e Windelband.

Como a anlise do posicionamento de cada um dos autores citados vai alm dos objetivos da

presente exposio (cf. Cohn, 2003 e Saint-Pierre, 1999), o foco estar voltado, para uma

exposio de forma mais geral, para o arcabouo terico-metodolgico de Weber.


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De acordo com Max Weber, o carter dos fenmenos socioeconmicos relativos a um

determinado acontecimento no se apresentam como um elemento objetivamente inerente,

mas dependente dos interesses do conhecimento dos indivduos, ou seja, de seus pontos devistas dotados de sentidos conscientes. Estes que por sua vez prendem-se a dadas orientaes

culturais que so atribudas ao acontecimento a ser analisado. O autor tambm observa que

esses fenmenos no excluem a dependncia do fato bsico que se refere s condies

necessrias para a existncia fsica dos homens, as condies colocadas pelos meios externos

(Weber, 1995: 118).

Assim, a relao entre essas necessidades ligadas ao fato bsico e os acontecimentos

culturais denotam um problema a ser tratado sociologicamente. Isso evidencia que para

Weber as condies culturais favorecem a orientao analtica de determinados eventos. Essa

orientao traada pela postura cultural especfica de dadas sociedades e pelas necessidades

de existncia.

No existe qualquer anlise cientfica puramente objetiva da vida cultural, ou o que pode

significar algo mais limitado, mas seguramente no essencialmente diverso, para nossos

propsitos dos fenmenos sociais, que seja independentemente de determinadas

perspectivas especiais e parciais ou implicitamente, conscientes ou inconscientemente,

selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, enquanto objeto de pesquisa (Weber,

1995: 124).

Weber afirma que a prpria realidade ilimitada, infinita, o que impossibilita o

cientista de apreend-la e esgot-la. A possibilidade de conhecimento ento delimitada, uma

finitude infinita recortada pela orientao valorativa de um determinado pesquisador em

uma das mais variadas culturas das sociedades, pois todo


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(...) conhecimento reflexivo da realidade infinita, realizado pelo esprito humano finito, baseia-

se na premissa tcita de que apenas um fragmento limitadodessa realidade poder constituir de

cada vez o objeto da compreenso cientfica e de que s ele ser essencial no sentido de

digno de conhecimento (Weber, 1995: 124).

Com isso, Weber no concorda com uma concepo monista da realidade, abrindo

espao para o questionamento da teoria marxista. Para a perspectiva weberiana, a tentativa de

perceber esta realidade de forma a conceb-la como uma totalidade uma concepo unitria

e fechada. Com essa premissa terico-metodolgica, Max Weber (2008: 93-4) toma omovimento de especializao das cincias como destino irreversvel de nossa poca.

Em nossa poca, a situao interna, em contraste com a organizao da cincia como vocao,

em primeiro lugar condicionada pelos fatos de que a cincia entrou numa fase de

especializao antes desconhecida e que isto continuar. No s externamente, mas tambm

interiormente, a questo est num ponto em que o indivduo s pode adquirir a conscinciacerta de realizar algo verdadeiramente perfeito no caso de ser um especialista rigoroso.

Todo trabalho que se estende pelos campos correlatos, que ocasionalmente empreendemos e

que os socilogos devem, necessariamente, realizar repetidamente, onerado pela

compreenso resignada de que, na melhor das hipteses, proporcionamos ao especialista

questes teis, s quais no chegaria de seu prprio ponto de vista especializado. Nosso

trabalho deve, inevitavelmente, continuar altamente imperfeito. Somente pela especializao

rigorosa pode o trabalhador cientfico adquirir plena conscincia, de uma vez por todas, e

talvez no tenha outra oportunidade em sua vida, de ter realizado alguma coisa duradoura. Uma

realizao verdadeiramente definitiva e boa , hoje, sempre uma realizao especializada. E

quem no tiver capacidade de colocar antolhos, por assim dizer, e chegar ideia de que a sorte

de sua alma depende de fazer ou no a conjetura correta, neste trecho deste manuscrito, bem

pode manter longe da cincia.


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Desculpando a longa citao, fundamental e clarificadora nesse momento de nossa

exposio, fica explicito que, para Weber, quem assume a perspectiva do conhecimento da

totalidade e ainda a concebe como concepo de mundo, como vimos, est desenvolvendoalgo que completamente irrealizvel. A realidade para ele entendida como um todo

catico, um entulho amorfo, portanto, apenas se tem acesso a um determinado recorte,

uma finitude infinita orientada pelo ponto de vista valorativo do pesquisador.

A premissa transcendental de qualquer cincia da cultura reside no no fato de considerarmos

valiosa uma cultura determinada, mas na circunstncia de sempre homens de cultura, dotados

da capacidade e da vontade de assumirmos uma posio consciente em face do mundo e de lhe

conferirmos um sentido.

Disso resulta que todo conhecimento da realidade cultural sempre um conhecimento

subordinado a ponto de vista especificamente particulares (Weber, 1995: 131).

Assim, afirma que quanto chamada concepo materialista da histria, preciso

repeli-la com a maior nfase, enquanto concepo de mundo, ou quando encarada como

denominador da explicao causal da realidade histrica (...) (Weber, 1995: 121).

Dessa maneira, aps apresentar os pressupostos terico-metodolgicos weberianos e

sua polmica com os marxistas, adentremos com Weber na apresentao de sua concepo de

cincia social:

A cincia social que ns pretendemos praticar uma cincia da realidade. Procuramos

compreender a realidade da vida que nos rodeia e na qual nos encontramos situados naquilo

que tem de especfico; por um lado, as conexes e a significao causal das suas diversas

manifestaes na sua configurao atual e, por outro, as causas pelas quais se desenvolveu

historicamente assim e no de outro modo (Weber, 1995: 126).


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Esclarecendo o que Weber (1995: 121) entende por significao causal e, assim,

aprofundando a sua concepo de cincia social: O domnio do trabalho cientfico no tem

por base as conexes objetivas entre as coisas, mas as conexes conceituais entre osproblemas, portanto a cincia tem por funo a organizao conceitual da realidade emprica.

A isso aprofundaremos mais adiante.

Dado o exposto, a acepo cientfica que Weber recusa a universalidade valorativa

(Rickert) e utiliza a perspectiva da pluricausalidade valorativa (inspirado em Nietzsche).

Dessa maneira, os segmentos sero recortados a partir de diversos pontos de vista. Portanto, o

mesmo material emprico selecionado dar origem a tantos indivduos histricos quantos

sejam os pontos de vistas valorativos a que esse material possa ser referido. Com isso, nem

mesmo essa finitude infinita poder ser esgotada.

Aqui, cabe aprofundar a exposio sobre a forma como ele conseguiu se posicionar

frente ao estatuto das cincias sociais.

A resposta que Weber procurou encontrar foi a de dar um substrato emprico ao

problema das cincias do esprito. Assim, procurando-as conferir objetividade, afast-las-

ia da psicologia e da metafsica, deixando claro sua oposio diante das formas de

compreenso da realidade dos tericos tradicionais (cf. Cohn, 2003; Saint-Pierre, 1999).

Nesse perodo, as cincias que se dedicavam a estudar as questes prprias da

sociedade estavam envolvidas pelas tendncias historicista e positivista, estabelecendo umasrie de polmicas entre os intelectuais daquela rea. Cohn (2003: 14) mais uma vez ajuda a

esclarecer:

no domnio da reflexo alem que se constituiu, sobretudo aps a Restaurao ps-

napolenica, a mais vigorosa corrente do pensamento conservador de cunho historicista. Vale

dizer, daquela modalidade de pensamento que se opunha ao mpeto racionalista,

universalizante e analtico das ideias iluministas que iriam, em boa medida, alimentar o


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liberalismo e o positivismo de meados do sculo em diante. Captao, por processos

irredutveis razo analtica, de totalidades histricas singulares e concretas, de cujo carter

orgnico o prprio estudioso participante. Essa era a palavra de ordem do historicismo

conservador, contra a busca de elementos e regularidades universais no decurso histrico,

articulveis num quadro terico de aplicao e validade gerais; ou seja, contra o naturalismo

positivista. Servia tambm para combater a ideia de que uma totalidade espiritual, cujo carter

nico retire sua legitimidade incontestvel do prprio processo espontneo da sua constituio

ao longo dos sculos; ou seja, contra qualquer variante de materialismo.

Discpulo dos autores da corrente neokantiana que formou a Escola de Heidelberg,

Weber acompanha a controvrsia metodolgica que envolve a diferena entre as cincias

naturais e as cincias histrico-culturais. Debate que faz parte da querela, prpria, como j

observado, daquele perodo alemo de edificao tardia do capitalismo, entre as correntes do

historicismo e do positivismo. A primeira corrente, defendendo a concepo de que as

cincias da sociedade so histrico-individualizadoras e de carter normativo e, a segundacorrente, como cincias axiologicamente neutras e que buscam leis gerais nas aes humanas.

Weber via que a separao entre as cincias da cultura e as naturais era possvel, a

metodologia empregada por ambas dar-se-ia mediante os objetivos da pesquisa, ou seja, no

haveria uma distino metodolgica estanque entre as cincias. Dentro da concepo

weberiana, no a natureza do objeto o que diferencia as cincias da cultura das cincias

naturais, pois o que singular encontra-se na natureza e na sociedade, o mesmo ocorre com o

que geral (por exemplo, estudo de um astro especfico, no plano particular, e o estudo das

galxias, no plano geral). Logo, a diferena fundamental seria o fato de ser o indivduo sujeito

e objeto de seu prprio ambiente de pesquisa.

Para as cincias exatas da natureza as leis so tanto mais importantes e valiosas quanto mais

geral a sua validade. Para o conhecimento das condies concretas dos fenmenos histricos


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as leis mais gerais so frequentemente as menos valiosas, por serem as mais vazias de

contedo. Isto porque quanto mais vasto o campo abrangido pela validade de um contedo

genrico isto , quanto maior a sua extenso -, tanto mais nos afasta da riqueza da realidade,

posto que para poder abranger o que existe de comum no maior nmero possvel de

fenmenos, forosamente dever ser o mais abstrato e pobre de contedo. O campo das

cincias da cultura, o conhecimento do geral nunca tem valor por si prprio (Weber, 1995:

125-6).

No obstante, necessrio perceber a existncia de ressalvas por parte de Weber. Para

ele, apesar da presena de singularidades e generalizaes nos mbito social e da natureza,

para as cincias histrico-sociais o mais importante, apesar das generalizaes serem

necessrias no auxilio do estudo (meio e no fim), so as especificidades e a direo de

interesse entre as duas cincias: em ambas as cincias os pesquisadores so motivados por

valores na escolha de seus objetos.

Ao fim e ao cabo, a concluso a qual Weber chega : a diferena entre essas cincias,da natureza e da cultura, essencialmente de perspectiva. As primeiras procuram

regularidades que possam produzir um sistema de leis gerais, j as segundas aspiram a um

estudo objetivo de cartercompreensivo(buscar o sentido atribudo pelo sujeito a sua ao) e

explicativo (leis como instrumentos de clarificao das probabilidades causais, ou seja,

hipteses) das individualidades histrico-sociais, sempre a partir do que essencial para os

valores culturais e pessoais de cada pesquisador. Em outras palavras: a causalidade dos

fenmenos sociais mais complexa que dos naturais, pois os sujeitos agem dotados de

interesses, portanto, suas aes so dotadas de sentido. Por isso, Weber vai conceber seu

mtodo como uma compreenso explicativa. Esta definida como um processo lgico que

tem como resultado no o conhecimento vlido (...), mas hipteses que deveriam ser

verificadas empiricamente sob a forma de explicao causal (Saint-Pierre, 1999: 23).


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Sabemos que a proposta weberiana se fundamenta na relao com os valores. Estas

permeiam o universo sociocultural e mostram que a prpria tentativa de compreenso da

definio cultural dentro de instncia socioculturais expe que a cultura , por si s, umconceito de valor (Weber, 1995: 130-1). Assim, observa-se que para Weber toda anlise que

se queira cientfica e objetiva, dentro dos limites de objetividade (que reconhece que no

completamente possvel, da as suas aspas), edifica-se mediante dois pressupostos axiais, a

erradicao dos juzos de valor no conhecimento cientfico e a necessidade da verificao

emprica dos postulados da cincia a partir da explicao causal.

Alm disso, verificvel que as ideias de valor so essenciais e no poderiam ser

destitudas dos indivduos, que so homens de cultura e por isso agregam valores.

O conhecimento cientfico-cultural tal como o entendemos encontra-se preso, portanto, s

premissas subjetivas, pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que

apresentam alguma relao, por muito indireta que seja, com o acontecimento a que

conferimos uma significao cultural (Weber, 1995: 132).

As ideias de valor de uma determinada poca, portanto, so que vo indicar o objetivo

de estudo e, por conseguinte, seus limites, evitando que seja algo estritamente pessoal, interno

ao pesquisador aqui encontramos o momento dito pr-cientfico do mtodo, onde os valores

participam. Contudo, aps a escolha de determinados objeto na pesquisa a ser desenvolvida,

Weber atenta para o fato de os juzos de valores tem de ser identificados e eliminados do

ambiente cientfico aqui o segundo momento do mtodo, o dito cientfico, onde entra o

imperativo categrico do autocontrole cientfico que procurariam afastar essas

interferncias valorativas (Weber, 1995: 144; Saint-Pierre, 1999: 29). Portanto, o estudo no

poder ser construdo de acordo com o capricho de cada pesquisador e nem ser deduzido da

prpria matria - uma iluso ingnua (Weber, 1995: 131). Dessa maneira, para obter rigor


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cientfico exigido, o pesquisador deve satisfazer certas exigncias formais do pensamento,

entre as quais se destacariam, de acordo com Max Weber, a conscincia lgica e a no-

contradio interna (1995: 138).

evidente, no entanto, que no devemos deduzir de tudo isso que a investigao cientfica-

cultural apenas conseguiria obter resultados subjetivos, no sentido de serem vlidos para uns,

mas no para outros. O que varia o grau de interesse que se manifesta por um ou por outro

(...). Porque s uma verdade cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que

querem a verdade41

(Weber, 1995: 133).

A relao com os valores por isso um fato e que de modo algum deve afastar do

cientista a possibilidade de um conhecimento objetivo. Por isso, a resoluo da problemtica

dos juzos de valor indica, segundo a perspectiva weberiana, a resposta ao problema posto

pela pesquisa cientifica, a eliminao dodever ser .

Em seu ltimo ensaio sobre a teoria da cincia, A cincia como vocao, existe uma

passagem que deixa claro o papel do professor na transmisso do conhecimento e de sua

postura frente aos alunos. Isso exemplifica a forma vista por nosso autor de como deveria se

portar aquele indivduo dotado de vocao para a cincia e para o ensino.

(...) o verdadeiro professor evitar impor, da sua ctedra, qualquer posio poltica ao aluno,que seja expressa ou sugerida. Deixar que os fatos falem por si a forma mais parcial de

apresentar uma posio poltica ao aluno. (....) No possvel demonstrar cientificamente qual

o dever de um professor acadmico. S podemos pedir dele que tenha a integridade intelectual

41 Ao final do artigo Weber (1995: 152) ainda diz, esclarecendo a afirmao: A validade objetiva de todo saberemprico baseia-se nica e exclusivamente na ordenao da realidade dada segundo categorias que sosubjetivas, no sentido especfico de representarem o pressuposto do nosso conhecimento e de associarem, ao

pressuposto de que valiosa, aquela verdade que s o conhecimento emprico nos pode proporcionar. Com osmeios da nossa cincia, nada podemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, visto que acrena no valor da verdade cientfica produto de determinadas culturas, e no um dado da natureza, (...) da para Weber existir uma linha quase imperceptvel que separa a cincia da crena.


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de ver uma coisa e apresentar os fatos, determinar as relaes matemticas ou lgicas, ou a

estrutura interna dos valores culturais, e outra coisa, responder a pergunta sobre o valor da

cultura e seus contedos individuais, e a questo de como devemos agir na comunidade

cultural e nas associaes polticas (Weber, 2008: 101).

E ao final do texto ainda afirma:

Para quem no pode enfrentar como homem o destino da poca, devemos dizer: possa ele

voltar silenciosamente, sem publicidade habitual dos renegados, mas simples e quietamente.

Os braos das velhas igrejas esto abertos para eles, e, afinal de contas, elas no criam

dificuldades a sua volta. De uma forma ou de outra, ele tem que fazer o seu sacrifcio

intelectual isso inevitvel42 (Weber, 2008: 107).

Retornando a nossa exposio, para ajudar no rigor da investigao cientfica, Weber

formula os tipos ideais. Estes representam uma utopia, uma adequao de sentido mais

plena possvel, mas que precisamente por isso, talvez sejam to pouco frequentes na realidade

quanto uma reao fsica calculada (...) (Weber, 1998b: 12). So de uso provisrio e

permitem relacionar a noo subjetiva (a relao com os valores) e a busca por um

conhecimento emprico, por isso no so modelos. O tipo ideal , portanto, um instrumento

heurstico com o qual se estabelece uma acentuao unilateral de caractersticas no gerais

da realidade cultural selecionada, mas sim aspectos especficos e singulares (difusos e

discretos) de determinados fenmenos orientados pelos valores do pesquisador (Weber,

1998b: 13 e 2008: 107).

Ainda assim, Max Weber reconhece que no tipo ideal, a ideia ao deixar que nasa dela

outra ideia, pode conduzir o pesquisador, devido ao atrativo esttico do procedimento, a

42 Acrescentemos que o ltimo nome mencionado nesse seu ensaio (2008: 106) como correspondendo a seu idealde cientista objetivo era o de um jovem esteta chamado Georg von Lukcs.


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esquecer da linha que as separa, abrindo margem para o juzo valorativo (Weber, 1995: 143-

4). Portanto, o pesquisador deve estar atento a todo o momento para a relao que compara a

realidade no sentido lgico e a apreciao avaliadora dessa realidade.

Devemos repetir que, no sentido que lhe atribumos, um tipo ideal algo completamente

diferente da avaliao apreciadora, pois nada tem em comum com qualquer perfeio, salvo

com a de carter puramente lgico. Existem tantos tipos ideais de bordis como de religies. E,

entre os primeiros, tanto existem alguns que, segundo a atual perspectiva da tica policial,

poderiam parecer tecnicamente oportunos, como outros em que aconteceria justamente ocontrrio.

Para Weber, o tipo ideal no um dever ser, mas uma tentativa de por ordem o caos

dos fatos, pois trata-se da construo de relaes que parecem suficientemente motivadas

para a nossa imaginao e, consequentemente, objetivamente possveis, e que parecem

adequadas ao nosso saber nomolgico. (Weber, 1995: 137). Alm disso, representa um

meio de conhecimento e no um fim, no uma hiptese, sendo na verdade um recurso

metodolgico criador de hipteses que relacionam o sentido de determinado fim e seus

respectivos meios. De acordo com Weber, isso ir indicar a maturidade cientfica na medida

em que sua superao indicar a atribuio de uma legitimidade emprica, pois existe apenas

um critrio para o conhecimento de fenmenos culturais concretos: o da eficcia (Weber,1995: 139).

Convm agora, para fechar a exposio do tipo ideal, esboar a categoria de

possibilidade objetiva como empreendida pelo autor.

A referida categoria relaciona-se com a imputao causal, onde o que importa no o

valor normativo ou justeza, mas sim o peso causal das decises dos acontecimentos

estudados pelo pesquisador. Logo, o que substancial para a imputao causal saber que


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orientao teria tomado, acerca de dado(s) acontecimento(s), se os procedimentos adotados

tivessem sido diferentes. Assim, em cima desses questionamentos surge a necessidade

metodolgica da possibilidade objetiva.Para Weber, este recurso metodolgico refere-se a um conhecimento positivo, na

medida em que se busca conhecer o acontecimento percebendo as possibilidades de

configuraes do mesmo. De forma distinta, expressando regras condicionais (Se... ento...)

do acontecer, portanto, um saber nomolgico. Essa categoria ento permitiria determinar o

peso causal de um acontecimento em uma escala de gradaes que vai desde a causa

adequada at a causa acidental (Weber, 1995: 140). Ao fim e ao cabo, ela pretenderia um

conhecimento cientfico (conferindo uma estrutura lgica explicao causal dos fenmenos

culturais), apesar da ocorrncia de todo tipo de irregularidades devido ao acaso (...) e,

fundamentalmente, interveno da vontade (...) (Saint Pierre, 1999: 89).

A partir de tudo que foi indicado anteriormente, de acordo com nosso autor, a funo

da sociologia no dizer o que fazer, mas dentro de determinadas possibilidades histricas

dadas, poder dizer quais os meios possveis de serem usados e da criticar indiretamente

(construo ideal) a possibilidade de tal fim proposto a ser alcanado, ser dotado ou no de

sentido (seja uma ao racional). Dessa maneira, se tal fim puder ser alcanado, comprovar e

constatar as consequncias que teria a aplicao de determinado meio e, tambm, o eventual

lucro obtido ao final. Com isso oferecer-se-ia a possibilidade de refletir sobre asconsequncias no desejadas e desejadas. Com essa comparao entre custos e lucros, atravs

dessa crtica tcnica, os homens de responsabilidade (ou de ao) tero maior margem de

ponderao para as consequncias de suas aes, pois decidir-ser por uma opo

exclusivamente assunto pessoal. Isso o mximo que a cincia emprica pode fazer sem

entrar no terreno da especulao (Weber, 1995: 110). Da a defesa da sociologia, como

disciplina singular e limitada, que se prope apenas elaborar conceitos para encontrar regras


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gerais dos fenmenos histricos, portanto, uma espcie de cincia auxiliar da histria, onde

esta deve buscar as causas dos fenmenos singulares.

(...) a conceituao da sociologia encontra seu material, como casos exemplares e

essencialmente, ainda que no de modo exclusivo, nas realidades da ao consideradas tambm

relevantes do ponto de vista da histria. Forma seus conceitos e procura suas regras sobretudo

tambm levando em conta se, com isso, pode prestar um servio imputao causal histrica

dos fenmenos culturalmente importantes (Weber, 1998a: 12)

Portanto, para finalizar, o que pretenderia o arcabouo terico-metodolgico

weberiano mostrar a possibilidade do conhecimento cientfico nas cincias do esprito,

fundamentadas objetivamente numa forma de conhecimento que por estar num meio

permeado de valores, que o meio cultural, no tornaria invlida as cincias histrico-sociais

como objetivas. Pois, uma cincia emprica no est apta a ensinar ningum aquilo que

deve, mas sim e apenas o que pode, e, em certas circunstncias, o que quer fazer

(Weber, 1995: 111).

3.4.2 A CRTICA DE LUKCS A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER.

Lukcs expe que Max Weber era economista, socilogo, historiador, filsofo e

poltico, alm de sentir-se vontade em todos os campos da arte e de sua histria.

Portanto, era algum que tinha profundos conhecimentos, muito superiores mdia. Mas

apesar de ser um conhecedor de um vasto e multiforme saber em todos os campos e um

cientista escrupuloso, jamais superou uma especializao estreita, inexistindo nele

qualquer sombra de um verdadeiro universalismo (1979: 64).


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Para Lukcs a impossibilidade de Weber alcanar tal universalismo encontra-se nas

cincias sociais burguesas que no conseguem superar esta especializao mesquinha,

desdobramento da diviso social do trabalho capitalista. E no, como j foi observamos nocaptulo anterior, pela amplitude das cincias modernas e de uma suposta limitao do

conhecimento humano, mas sim devido forma e direo tomada pelo desenvolvimento

fragmentado de tais cincias, que no permite mais que elas se relacionem entre si e

enriqueam-se mutuamente.

Assim, de acordo com nosso autor, para entendermos quais as causas e motivos dessa

limitao do pensamento de Max Weber, necessrio observar o estado das cincias

singulares com a ajuda das quais Weber aspirava atingir um conhecimento universal da

histria social (idem).

Portanto, a causa de Max Weber ter realizado uma sntese (acrtica) entre as

cincias especializadas, permitindo com que as barreiras artificialmente construdas, logo,

pseudocientficas e pseudometodolgicas, entre elas permanecessem erguidas, tem sua raiz

nesses pressupostos. No somente de ordem ideo-poltica, mas tambm metodolgicos, pois

de acordo com Lukcs (1979: 66), Weber por tambm ser filsofo seguidor do neokantismo,

aprendeu a: sancionar pela filosofia precisamente esta separao e este isolamento

metodolgico; a filosofia aprofundava nele a convico de que, neste caso, estava-se em

face de uma estrutura eterna do intelecto humano.Nesse tipo de arcabouo terico-metodolgico, ocorre: primeiro, a negao da coisa-

em-si, ou seja, da possibilidade do conhecimento objetivo do mundo. Portanto, o

desenvolvimento de um arcabouo terico-metodolgico que reconhece o objeto apenas no

seu fenmeno, isto , como representao (ou pior: representao da representao) que o

sujeito (o indivduo isolado e fragmentado da especializao) faz dele. Em outras palavras: os

limites postos pelo subjetivismo do sujeito do conhecimento frente ao objeto do


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conhecido estabelecem barreiras artificiais ao conhecimento como se esses fossem os limites

da prpria razo e no impostos a ela pela diviso do trabalho capitalista. Portanto, o sujeito

no poderia conhecer o mundo como objetivo, estruturado em si mesmo, mas apenas comouma captao limitada, fragmentada, que a subjetividade faz do mundo entendido dependente

da sua vontade e representao.

Dessa maneira, o sujeito obrigado a fazer recortes metodolgicos, ou seja,

fragmentar a realidade para que o conhecimento se efetive dentro de determinados campos,

esferas, nveis, camadas, etc. construdos pelo sujeito do conhecimento. Uma vez

negada a possibilidade do conhecimento objetivo da coisa-em-si e determinada a

necessidade da fragmentao do saber em disciplinas especializadas e autnomas, o status de

cientificidade passa a ser uma questo orientada pela subjetividade do pesquisador e seus

valores (pessoais e culturais, estes ltimos orientariam uma postura intersubjetiva) com

objetivo de alcanar o conhecimento cientfico (ao orientada a fins).

Basta observar que para Weber as leis no podem ser objetivas, apenas hipteses

extradas do tipo ideal, sendo este um tipo puro, ou seja, construdos por uma lgica

tcnico-instrumental para ser estritamente racional (sem juzos de valor e contradies,

pois estes irracionalismosdevem ser eliminados de acordo com o imperativo categrico

kantiano). Essa soluo se prope no sentido da construo de um mtodo que supostamente

garantiria a objetividade (as aspas, do prprio Weber, indicam que nunca pode seralcanada 100%, devido a constante tenso com os valores e concepes de mundo) e a

neutralidade do conhecimento.

Segundo, a consequente rejeio em reconhecer a realidade como unitariedade43, ou

seja, com detentora de princpio e de unidade prprios, o que , no final das contas, uma clara

43 O que fica muito claro no s na rejeio do materialismo histrico-dialtico como concepo demundo, mastambm na explicita rejeio que Weber faz da teoria da evoluo darwiniana, que apresenta o princpio e aunidade do desenvolvimento da natureza (Fleischmann, 1977).


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negao da dialtica e da categoria da totalidade. Ao fim e ao cabo, o sujeito somente pode

agir sobre uma rea delimitada (finitude infinita) dentro do todo catico, onde os dados

empricos (fenomnicos) so logicamente organizados e classificados, com o apoio dascategorias transcendentais condicionadas pelos valores pessoais e supremos da cultura do

pesquisador. Desse modo, as categorias transcendentais operacionalizadas por Max Weber

no so mais puras, como eram em Kant. Agora apenas dentro da mesma particularidade

cultural possvel uma intersubjetividade, assim, a proposta kantiana da universalidade

abandonada. Portanto, em Weber, a criao de tipologias (constructos subjetivos) e no de

categorias objetivas (formas de ser, determinaes da existncia). Isto , em outras palavras,

hegelianamente falando, a elaborao de representaes (a partir da existncia) e no de

conceitos (a partir da realidade).

Terceiro, a reproduo kantiana da separao entre Razo Pura e Razo Prtica, que

reflexo da separao - que ocorre na diviso do trabalho das sociedades de classes e

hiperdimensionada pela especializao capitalista - entre trabalho manual e intelectual. Com

isso, a fundamental relao entre teoria e pratica fica oculta para Weber, pois no pode

desvelar como se d a efetiva processualidade dos fenmenos histrico-ontolgicos. Isso faz

com que caia no relativismo, j que no consegue apreender que por mais que os fenmenos

possuam o mesmo estatuto, por serem momentos de uma mesma unidade, existem entre eles

as prioridades ontolgicas que devem ser levadas em conta: com isso o sujeito pode afirmar,do seu ponto de vista singular, que pela tica da religio possvel expor informaes de

determinado setor da realidade que no poderiam ser vistas por aquele indivduo que pretende

estudar o mesmo setor partindo da tica da economia, da poltica, da esttica etc.

Quando isso no observado, cai-se num igualitarismo formalista que leva ao

entendimento de que formas sociais distintas possuem mesma equivalncia44. O que, ao fim e

44 Aqui se encontra a raiz metodolgica da tese da antropologia estruturalista e ps-estruturalista de que acomunidade indgena a mesma coisa que a comunidade industrial.


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ao cabo, autoriza uma suspenso do julgamento que o sujeito possa fazer diante dos

acontecimentos postos o que permite a sustentao da defesa logicista da tese: Premissas

no indicativo no podem levar a nenhuma concluso no imperativo (Poincarapud Lwy,1992). Desse modo, coloca-se no mesmo saco a concepo de que entre fatos e valores no h

uma relao lgica e nem mesmo uma relao histrico-ontolgica (conhecimento dos fatos e

posicionamento de valor, portanto, moral e poltico). Nisso, lembra-nos Lukcs (1979, 66)

sobre a defesa de Weber da deciso atravs do mstico livre-arbtrio: por outro lado, a ao

tica decorre ao contrrio (...) de uma mstica deciso do livre arbtrio, nada tendo a ver com

o processo cognitivo tambm no custa observar que essa defesa sustenta-se numa

concepo burguesa do homem individualista, a qual acentua o distanciamento da vida

pblica, quando a conscincia do indivduo elevada a juiz inapelvel das decises; desse

modo, anulada a prpria possibilidade de uma instncia objetiva, ainda mais intensamente

sublinhado o carter irracional da deciso (1968: 498).

Vale citar a passagem de Weber da Cincia como Vocao (apud Lukcs, 1979: 66;

cf. Weber, 2008: 102) que nosso autor hngaro transcreve para evidenciar esta contaminao

ecltica de relativismo extremo no conhecimento e completo misticismo na ao.

Aqui (isto , na deciso que leva ao G. L.) entram em choque deuses diversos, e entram

em choque eternamente. como no mundo antigo, no ainda desencantado de todos os seus

deuses e demnios, mas de um modo diverso: assim como o grego oferecia sacrifcios, ora a

Afrodite, ora a Apolo e, sobretudo, aos deuses de sua cidade, assim ocorre ainda hoje, depois

daquela atitude ter sido despojada de sua mstica mas intimamente verdadeira plasticidade.

Acima desses deuses e de seus conflitos impera o destino, mas de modo algum a cincia.

Assim, como observar Lukcs (1979: 67), Weber jamais poderia ter realizado um

verdadeiro universalismo, mas no mximo a unio pessoal de um grupo de especialistas


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estreitos em um s homem. O exemplo de Weber ratifica como a sujeio acrtica do

pensador diviso capitalista do trabalho produz nas cincias sociais um carter de apologia

indireta: fixao formalista nos diversos momentos superficiais do mundo. Tais momentosso separados uns dos outros e suas conexes fundamentais so atrofiadas ou mesmo se

perdem, permitindo que o sujeito descolado do mundo e sua subjetividade autossustentada

terminem atravs de sua vontade e representao por definir qual o ponto de partida e fio

condutor analtico de como a efetividade deve ser pesquisada e explicada.

Enquanto o pensamento clssico da burguesia no poderia desvelar at a raiz mais

ntima os nexos histrico-ontolgicos entre teoria e prtica (Hegel a ltima expresso dessa

tentativa), pois essa limitao se dava por uma restrio objetiva do perodo histrico em que

vivia. J o pensamento compromissado com a decadncia, ainda que ilustrado por uma figura

como Max Weber, um idelogo dotado de grandes qualidades, escrupuloso e subjetivamente

honesto, termina por demonstrar o carter apologtico desta incapacidade de romper com a

estreiteza da diviso do trabalho cientfico, prpria do capitalismo em declnio (1979: 67),

por estar atrelado: 1) os limites estruturais que j estavam presentes no pensamento burgus

clssico, mas que o posterior desenvolvimento histrico capitalista, vivido por Weber no

mbito da especializao aprofunda durante o perodo imperialista; 2) a perspectiva de classe

burguesa e sua respectiva viso de mundo: a concepo de homem individualista, competitivo

e mesquinho de Hobbes, e, a vontade de poder articulada com concepo da moral dosenhor (imperialistas) versus a do escravo (colonizados) de Nietzsche - tomada como a

essncia do homem universal; 3) a leitura formalista de vis neokantiano, de um lado, das

radicais e revolucionrias descobertas de Engels e, principalmente, de Marx; o desleixo (o

ignorar dos textos que continham as crticas de Marx a Lassalle, por exemplo), de outro.

Desse modo, relembra Lukcs, como um homem do porte intelectual como Weber, rebaixa-se


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ao nvel dos refutadores profissionais de Marx, ao nvel dos pequeno-burgueses apavorados

pelo igualitarismo socialista (1979: 67).

Numa conferncia, Max Weber refuta a economia socialista, aduzindo que o direito aos

proventos integrais do trabalho uma utopia irrealizvel. Este erudito que morreria de

vergonha se lhe estivesse escapado um erro quanto a uma data da histria da China antiga

ignorou, portanto, a refutao da teoria lassalleana feita por Marx.

Como j observamos anteriormente: no existe mais interesse da burguesia em estudaras leis e a histria do desenvolvimento social a partir do complexo econmico (a partir do

processo produtivo). Essa orientao apologtica nasce da necessidade socialmente posta de

toda classe dominante no querer mais desvelar a raiz dos conflitos sociais. Portanto, o estudo

a partir do processo produtivo deslocado para analtica da esfera da reproduo, que toma os

fenmenos da circulao de forma isolada. Na Alemanha essa exigncia apologtica torna-se

mais incisiva, pois ela encontra-se no perodo do capitalismo imperialista.

Lukcs aponta um reflexo desses determinantes histricos, ideo-polticos e

metodolgicos no tratamento abstrato e formalista que Max Weber faz da relao entre infra e

superestruturas, mais precisamente da analtica que estabelece da reciprocidade entre as

formas econmicas e as religiosas, negando a prioridade da economia. Com isso faz duas

citaes importantes de Weber (apud Lukcs, 1968) para indicar como o autor trata essa

questo. A primeira (p. 487):

Uma tica econmica no uma simples funo de formas de organizao econmica; nem

tampouco, em troca, pode-se dizer que essa tica informe de modo unvoco a organizao

econmica... Por mais profundos que tenham sido os influxos sociais, condicionados

econmica e politicamente, exercidos em casos singulares sobre uma tica religiosa, esta

recebeu suas caractersticas, em primeiro lugar, de fontes religiosas.


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E a segunda (p. 488):

No os interesses (materiais e ideais), mas sim as ideias dominam diretamente a ao dos

homens. Mas as imagens de mundo criadas pelas ideias determinaram, com frequncia,

enquanto fatores de desvio, os caminhos pelos quais a dinmica dos interesses impeliu ao.

Aps deixar Weber falar por si prprio, Lukcs esclarece que apesar da aceitao da

reciprocidade entre elementos materiais e ideais no relativismo moderno ser bastante

aceitvel, no efetivamente conservada por Weber, apenas lhe serve para introduzir a

polmica contra aquilo que o autor alemo pensa ser inaceitvel cientificamente: a economia

como base da superestrutura, sua prioridade diante dos outros complexos sociais. Para Max

Weber existe um carter de imanncia nos elementos ideolgicos, nesse caso, no religioso,

que o faz surgir em si mesmo e que, portanto, o faz reconhec-lo como prioritrio diante dos

outros complexos.

Esse carter transcendental da esfera religiosa permite a Weber us-lo como fio

condutor analtico de seu estudo sobre oesprito do capitalismo. Ao reconstruir a histria

universal atravs da evoluo tico-religioso entre Ocidente e Oriente, pode atribuir

edificao da sociedade capitalista, de forma idealista, atravs da deseconomizao e

espiritualizao da mesma, prioridade a tica protestante diante da relaes econmicas no

desenvolvimento do que ele chama de esprito do capitalismo moderno (a racionalizao da

vida cotidiana). Max Weber s consegue tal concluso em virtude da sua identificao

simplista de economia e tcnica, segundo a qual somente o capitalismo das mquinas

reconhecido como capitalismo genuno (Lukcs, 1968: 489). Tambm no custa observar,

que a expresso capitalismo moderno resultado da no distino adequada entre capital ecapitalismo, pois Weber ao no conseguir trabalhar adequadamente a distino entre os


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conceitos, fruto de sua perspectiva relativista, termina por equalizar formas sociais distintas

como se fossem fases de uma mesma formao social (junte-se a isso, como j observado, a

aceitao da teoria da utilidade marginal, que nega a especificidade capitalista posta porMarx: a extrao da mais-valia).

E ao utilizar da tese de que na modernidade a religio foi deslocada para o mbito do

no racional e, tambm, por seu carter autofecundante, Weber estabelece que o capitalismo

por mais que seja caracterizado por relaes racionalizadas, o fundamento das relaes nele

estabelecidas irracional.

Ao final, esse tipo de proposta de Weber tem como objetivo sanar a maior necessidade

da sociologia alem que encontrar uma teoria que responda a questo da gnese e da

essncia do capitalismo e atravs dela elaborar uma concepo que supere a apresentada no

captulo 24 dO capital: a acumulao primitiva de capital acontece atravs da separao

violenta entre trabalhador e meios de produo. O problema da refutao da mais-valia j era

tido como problema solucionado pela teoria da utilidade marginal.

Esta perspectiva, que apreende o mundo real de forma invertida, acaba atribuindo uma

essncia ao capitalismo que permite aos pesquisadores esquivarem da obrigao de enfrentar

os efetivos problemas econmicos, principalmente a questo da mais-valia e da explorao.

Esta substituda pela problematizao politicista da dominao, que aparece quando a

economia capitalista compreendida de cabea para baixo, fazendo com que os problemasideolgicos de ordem jurdico-poltico sejam postos como complexos regentes, ao mesmo

tempo em que so analisados de forma simplista, deslocando o processo produtivo de sua

determinao fundamental para um momento secundrio.

Dessa maneira, Weber recusa a partir de um ponto de vista agnstico-relativista, o

problema da causalidade primria, permanece[ndo] na simples descrio analgica (Lukcs,

1979: 490). Nisso, todo e qualquer conhecimento sobre o capitalismo no poder superar o


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carter resignatrio, pois nunca desvelar as reais explicaes causais, caindo sempre na

restrita e superficial crtica da cultura. Portanto, ser uma perspectiva que nunca ultrapassar

os limites do anticapitalismo romntico burgus, porque d livre espao insatisfao com acultura capitalista, mas concebe a racionalizao capitalista como uma fatalidade (Rathenau)

e, portanto, apesar de todas as crticas, faz com que o capitalismo aparea como algo

necessrio e inevitvel (idem).

Lukcs continua a denunciar que a sociologia do perodo imperialista apresenta uma

metodologia extremamente formal e uma gnoseologia agnstico-relativista, que se converter

numa mstica irracionalista. Assim, a sociologia assume o papel de cincia particular e

auxiliar da histria, mas devido ao seu formalismo metodolgico fica impossibilitada de

realizar uma verdadeira interpretao histrica. Os problemas relativos ao contedo e

gnese das cincias singulares (que se tornam, tambm, cada vez mais formalistas) so

transferidos para o campo da sociologia. Ela, por sua vez, e devido sua metodologia de

ordem agnstico-relativista, passa a operacionalizar com analogias formalistas em vez de

explicaes que busquem as efetivas relaes histrico-causais. Lukcs (1968: 493-4)

aprofunda a questo:

Confirma-se aqui, a nvel concreto, o que afirmramos nas observaes introdutrias, ou seja,

que o mtodo das disciplinas singulares no campo da cincia social, que consiste em transferir

os problemas de umas para outras, torna tais problemas certamente insolveis; alm disso,

apresenta uma particular semelhana com a transferncia de processos entre as vrias

instncias burocrticas.

Por mais que o prprio Max Weber se ponha como inimigo do irracionalismo, sua

sociologia igualmente plena de similar problema, o que muda o nvel do formalismo,

subjetivismo e agnosticismo, pois as suas formulaes ainda possuem certo rigor e


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honestidade, logo, suas crticas dirigem-se as verses excessivas e vulgares dessas tipologias

por ele consideradas irracionais.

De acordo com Lukcs (1968: 494), para Weber a construo de tipos ideais ser oproblema central de sua metodologia.

Na opinio de Weber, s a partir deles possvel uma anlise sociolgica. Esta anlise, porm,

no fornece nenhuma linha de desenvolvimento, mas apenas uma justaposio de tipos ideais

escolhidos e ordenados em forma casustica. O devir da sociedade, concebido em sua

irrepetibilidade e na impossibilidade de ser subordinado a leis (ao modo de Rickert), apresenta

um ineliminvel carter irracionalista, ainda que pa

moreira neto-me unesp-lukacs limites historico ontologicos da sociologia

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