msica em conserva
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Revista Auditrio, Instituto Auditrio Ibirapuera, So Paulo, 2011, pp 160-183
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Msica em conserva(*)
Jos Geraldo Vinci de Moraes (*)
Cac Machado(**)
Ouvir e escutar o passado nunca foram tarefas simples. Isso porque sons e
msicas so elementos que se fazem e se manifestam no tempo: o seu desaparecimento
acontece quase no mesmo instante de sua apario. Assim, seus registros imediatos
invadem e se assentam em primeiro lugar sempre na memria. Depois, ganham a forma
da linguagem e da notao, para no perderem-se. Curioso que historiadores e
historiografia diretamente interessados em conhecer e compreender o passado -
raramente consideraram de maneira integral as possibilidades de se escutar essas
sonoridades do passado e compreender como as sociedades criaram seus sistemas de
produo de sons e regimes de escuta. Certamente o fato de o conhecimento
historiogrfico ter construdo um paradigma de memria e de histria fundamentalmente
centrado na linguagem escrita, colaborou de maneira decisiva para isso. Neste panorama,
memrias como a oral e a auditiva se transformaram em algum momento em texto,
criando dilemas e problemas s vezes difceis de serem superados. Do ponto de vista da
construo do conhecimento, esse padro textual sustentado pelo ler-ver tornou-se o mais
confivel nas tradies racionalistas e objetivadoras, sobretudo por sua incrvelcapacidade explicativa e analtica1. Essas mesmas condies descartaram aspectos do
conhecimento humano, mais relacionados ao universo sensorial e das experincias
sensveis. Histria e historiadores sempre estiveram mais prximos desse mundo textual
do que do audvel (e outras experincias do mundo sensvel) e, conseqentemente, do
(*) Este texto est baseado no captulo Msica en conserva. Memoria e Historia de la msica en BrasilVINCI DE MORAES, Jos Geraldo,MACHADO, Cac. en BRESCIANO, Juan La memoria histrica ysus configuraciones temticas. Una aproximacin interdisciplinaria. Montevideo, Ediciones Cruz del Sur,
2011.(*) Historiador, professor doutor de Teoria e Metodologia da Histria da Universidade de So Paulo epesquisador CNPq. Autor de Sonoridades Paulistanas (Funarte, 1997), Metrpole em sinfonia (EstaoLiberdade, 2000), Conversas com historiadores brasileiros (Ed 34, 2002) e Histria e msica no Brasil,(Alameda, 2010).(**)Msico e Historiador, Diretor do Centro de Estudos do Auditrio Ibirapuera (SP). professor doutorconvidado da Universidade de So Paulo. Foi Diretor do Centro de Msica da Fundao Nacional dasArtes/MinC (2009/2010). Autor de O Enigma do Homem clebre: ambio e vocao de ErnestoNazareth (Instituto Moreira Salles, 2007) e Tom Jobim (Publifolha, 2008).1 - Fentress J. e Wickham, C.,Memria social. Lisboa, Ed. Teorema, 1992.
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texto (e do contexto) ao invs da msica2. E mesmo quando se aproximaram da msica,
ela foi confinada ao plano especialista da esttica, da linguagem e de uma dinmica
temporal muito prpria - que, no entanto, no podem ser recusados.
Para o historiador nunca foi fcil penetrar neste universo desconhecido e um
tanto especfico da linguagem musical, uma vez que exige especializaes tcnicas muito
estritas. A escrita registra a memria e a integralidade da criao sonora, mas no garante
a forma de sua expresso e exposio em um tempo-espao determinado e muito menos
sua recepo em quem escuta. Esse carter essencialmente performtico da msica mais
um elemento que embaralha o trabalho da compreenso histrica. Talvez uma das
maneiras de vencer esses limites impostos tanto pela memria e prtica evanescentes
inseparveis, como pela complexidade da teoria e linguagem musical estrita, seja o
historiador trabalhar com os registros escritos indiretos que comentam e tratam da
msica. Certamente eles so determinantes para alcanar e compreender o pensamento
musical de uma poca e, conseqentemente, aproximar-se dos sons produzidos e
difundidos no passado. Deste modo, a msica no se constitui apenas como som, silncio
e ritmo, mas tambm tudo aquilo que se escreve e se diz sobre ela, situando-se assim
tambm no mundo textual e aparece como parte indissocivel da construo do mundo
das idias e das culturas3.
Porm, o desenvolvimento no sculo XX da msica em conserva 4
materializada nos fonogramas significou impacto enorme nestas relaes e transformou
profundamente os processos de memorizao, registro, divulgao, reproduo e
recepo da msica, criando um novo mundo de sons, tcnicas, sociabilidades e escutas.
Ao lado das inumerveis fontes escritas indiretas, os fonogramas surgem assim como
recursos valiosos e mais acessveis para os historiadores chegarem aos sons do passado.
2 - Embora vrios historiadores desde pelo menos a dcada de 1970 discutam essas possibilidades e j halguns anos debatam de modo sistemtico esse territrio indefinido, como o caso, p.ex., de Alain Corbin.Ver Do Limousin s culturas sensveis, InPara uma histria cultural, Lisboa, Ed. Estampa, 1998.3 - Fubini, Enrico.Esttica de la msica, Madrid, 2 ed., A. Machado Libros, 2004, pp. 23-26.4 - Entre o final do sculo XIX e inicio do XX a expresso era difundida para expressar o arquivamento dossons e msicas nos cilindros fonogrficos de cera e nos de pianola. Alm da conservao dos registros, aforma dos invlucros tambm colaborava para criar a imagem. Depois ela tambm serviu para designar aschapas e discos fonogrficos. Ver p.ex,. O Rio Musical. Revista litteraria, theatral e sportiva, N 17,setembro de 1922.
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Porm, seria a associao de todos esses elementos, certamente em condies desiguais e
distintas, a depender da poca, temtica e objeto abordado pelo historiador, o passo mais
interessante e seguro para o historiador. Ele teria ento que proceder como um delicado
luthier (...) que guia-se, antes de tudo, pela sensibilidade dos sons e dos dedos5, para
alcanar e recriar o sons e a msicas do passado 6.
Alm das dificuldades de tratar com um objeto evanescente, a tecnicidade da
linguagem musical e as suas fontes, campos do conhecimento prximos da Histria
assumiram melhor durante dcadas a tarefa de compreender a construo, funcionamento
e a difuso da msica nas sociedades. Elas surgiram no sculo XIX em razo do tardio
ingresso da msica e dos msicos no universo do belo artstico, at ento restrito s
artes visuais e plsticas. Assim, alm de ver de alguma maneira os homens procuravam
escutar o mundo, mesmo que por caminhos epistemolgicos e metodolgicos um tanto
oblquos do conhecimento positivo e do exagerado cientificismo.
Evidente que todo esse processo acentuou a relativa surdez da Histria e dos
historiadores e teve desdobramentos nas tentativas de escuta do passado. Essa condio
perceptvel nas formas e nas instituies de registros e memria da msica e dos sons!
preciso considerar sempre o alerta de Marc Bloch de que fontes e documentos no
aparecem naturalmente ou como mgicas nos arquivos, acervos e bibliotecas: suas
presenas dependem de causas humanas 7. Certamente toda essa dinmica gerou a
conhecida ausncia dos registros de sons e msicas, sobretudo a iletrada de diversas
origens e formas, nos arquivos e acervos. Esta uma condio cruel e dura para os
historiadores de modo geral e para os brasileiros de maneira especial.
certo que no perodo anterior ao ltimo quartel do sculo XIX impossvel
pensar em formulaes e discursos a respeito de uma msica popular e,
conseqentemente, em sua memria e preservao. As problemticas em torno da
existncia de uma cultura e de uma msica popular comeavam a se apresentar naEuropa nesta poca. E estavam intimamente vinculadas s demandas nacionais mais
5 - Bloch, Marc.Apologia da Histria. Ou o ofcio de historiador, RJ, Jorge Zahar Ed. 2001, pp. 54-55.6 - Essa discusso est presente de modo mais aprofundado In Moraes, Jos Geraldo Vinci e Saliba, EliasThom. O historiador, o luthiere a msica. In Histria e msica no Brasil. So Paulo: Alameda, 20107 - Bloch, Marc.Idem, p. 65-6.
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gerais e fortemente marcadas pelo Romantismo. Elas estavam sendo concebidas do ponto
de vista cultural e conceitual, e o folclore era quem exercia esse papel inventivo: assim, a
cultura e a msica do povo comeam a ser compreendidas nesses contornos. E o
principio bsico e urgente do trabalho com essa memria e seu registro, foram
profundamente marcados pela idia de salvar a casa em chamas diante do avano
avassalador do Estado Nacional homogenizador e do mundo moderno e urbano. Assim,
aqueles que se preocupam neste perodo com o resgate e a preservao da memria e a
construo da histria da msica, vem e escutam esse universo dividido entre a msica
artstica que retrata a evoluo linear da tonalidade e do gnio criador - e a do povo
autntica, pura e base original das nacionalidades!
Primeiras escutas e narrativas da msica no Brasil
As primeiras reflexes sobre a msica praticada no Brasil nascem no sculo
XIX respirando justamente esse oxignio mental e cultural mencionado. Porm, por aqui
essa problemtica enfrentou outros obstculos j que a questo nacional ainda estava mal
resolvida e tratada ironicamente como uma florzinha tenra 8. Mesmo que regada lenta
e cuidadosamente durante o Segundo Imprio (1841-1889), ramos ainda, segundo
Tobias Barreto (1839-1889), somente um Estado, mas no (...) uma Nao. Para
alcanar esse segundo e mais importante estgio, certas prticas e tradies precisavam
ser inventadas social e culturalmente para alm dos elementos unificadores da lngua
(portuguesa) e da religio (catlica). Ocorre que identidade brasileira permanecia
completamente indefinida na sociedade escravista, com fortes caractersticas mestias,
mas regida por uma elite inteiramente indiferente a elas. Sem uma identidade nacional
consolidada, tornava-se impossvel pensar em uma arte e uma msica nacional.
precisamente nesses limites que Mrio de Andrade (1893-1945) identificou que no sculo
XIX no tnhamos ainda uma msica brasileira e uma msica artstica de carter
nacional, mas apenas uma msica tnica e interessada9.
8 - Mello, Evaldo Cabral de, Fabricando a nao, In Um imenso Portugal. Histria e historiografia, SP, Ed34, pp15-23.9 - Andrade, Mrio de.Ensaios sobre a Msica Brasileira, Livraria Martins Editora, SP, 1962.
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Apesar desses limites, surpreendente como a msica - sobretudo a
popular - gradativamente foi ocupando lugar central na formao de uma comunidade
imaginada como brasileira. De vrias maneiras, nas primeiras dcadas do sculo XX ela
j era elemento cultural importante, assumindo certa centralidade na formao e
caracterizao cultural e social da idia de brasilidade. E no decorrer do sculo se
transformou em item crucial para identificao e compreenso tanto interna do que era
ser brasileiro, como tambm configurou as singularidades que nos identificavam diante
das outras naes.
No sem razo, portanto, que a msica popular no Brasil tem sido
considerada nos ltimos tempos um pea chave para a compreenso da sociedade
brasileira contempornea e, por isso, tm se multiplicado exponencialmente os estudos
em torno dela. Certamente Mrio de Andrade (1893-1945) foi o primeiro que se
preocupou com essa questo de maneira sistemtica e profunda, contribuindo ao mesmo
tempo para formar vrios dos rudimentos da brasilidade e da alma nacional que
permaneceram no tempo e serviram para construir elementos da comunidade
imaginada como brasileira10.
Algumas tradies oitocenistas
Antes do musiclogo modernista certa tradio folclorista tambm se
preocupou com os estudos da msica, exclusivamente a popular, para compreender a
identidade nacional em formao. Autores como Mello Morais (1844-1919), Silvio
Romero (1851-1914) e Alexina Magalhes Pinto (1870-1921) entre outros comearam a
pensar as tradies nacionais levando em conta a msica, contribuindo de vrias
maneiras para esboar certo pensamento cultural em torno dela. Os trabalhos dos dois
crticos so mais conhecidos e tem aquele perfil oitocentista de recolha e compilao da
cultura popular 11, quando essas atividades eram parte fundamental da crena
folclorista de formao da alma nacional. Mas claro que elas serviram tambm de base
para elaborarem os discursos to caractersticos do perodo sobre a nacionalidade,
10 - Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas, SP, Cia das Letras, 2008.11 - Romero, Silvio. Cantos populares do Brasil. Tomo I, RJ, Livraria Jos Olmpio Ed, 1954 e Filho,Mello Moraes.Festas e tradies populares do Brasil, BH/SP, Ed. Itatiaia/Edusp, 1979.
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sobretudo no caso de Silvio Romero. J Alexina, enquanto viveu, teve papel secundrio e
sempre tributrio gerao anterior. No entanto, a importncia de seu trabalho, tambm
fundado na coleta de canes infantis destinada formao da grande pera lrica
nacional12
, como metfora da identidade nacional, pode ser medida pela presena de
sua obra como fonte central para elaborao, entre 1932-36, do Guia Prtico sob
responsabilidade de Villa Lobos13. Poderoso instrumento musical institucional, o Guia foi
determinante durante dcadas para a compreenso do que era a cultura nacional e a
divulgao de sua msica original e autntica. Tornado obrigatrio nas escolas de
msica e tambm no ensino fundamental durante dcadas, ele preservou, divulgou, mas,
sobretudo, construiu e consolidou a memria musical nacional e uma percepo do que
era ser brasileiro. Geraes de crianas e jovens conheceram e cantaram e ainda
permanecem cantando e memorizando - Terezinha de Jesus, O cravo, Cai-cai
balo, Nesta rua, entre dezenas de outras canes, estabelecendo no apenas um
repertrio musical, mas principalmente uma memria cultural nacional singular. Nesse
processo de naturalizao da memria musical, ela assume caractersticas quase
atvicas!
Porm, curioso notar que antes destes primeiros folcloristas brasileiros e
nacionalistas, foi um estrangeiro quem deu passo importante no sculo XIX para a
construo de certa percepo de algumas de nossas singularidades nacionais, com
repercusses no universo musical. O naturalista bvaro Carl Friedrich Philipe Von
Martius (1794-1868) chegou ao Brasil em 1817 junto com a misso cientfica que
escoltava D. Leopoldina, futura esposa de D.Pedro I. Acompanhado do zologo Johan B.
Spix ele viajou por grande parte do Brasil at 1820, recolhendo e classificando inmeros
aspectos da natureza e da sociedade colonial. Baseado nos relatos dos dirios da longa
excurso ele escreveu a obra Viagem pelo Brasil (Reise in Brasilien)14, iniciada a 4 mos
at a morte do colega em 1826. Nela ele descreve aspectos da natureza e da vida colonial
que durante o Segundo Reinado serviram para fixar uma imagem fsica e social do Brasil,
mas tambm de certa escuta muito prpria da sociedade. Como era comum na escrita dos
12 - Pinto, Alexina de Magalhes. Cantiga das crianas e do povo e danas populares, 1916, pg.913 - Villa-Lobos, Heitor, Guia Prtico. 4 volumes, RJ, ABMFunarte, 2009.14 - Martius, C. F.P. Von e Spix, J.B. Viagem pelo Brasil, 3 volumes, BH/SP, Ed. Itatiaia/Edusp, 1981
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viajantes, desde Jean de Lery (que deixou o primeiro registro musical da msica indgena
do sculo XVI 15) as descries das inmeras festas e manifestaes musicais destacavam
os exotismos. A grande diferena de seu trabalho que, alm dos relatos criteriosos e
minuciosos, a edio original de 1831 contava com anexo musical contendo partituras de
cantigas, modinhas e lundus recolhidos em vrias regies, alm de catorze melodias
indgenas coletadas na Amaznia. Violinista com formao amadora, ele no se separou
do instrumento mesmo durante a viagem pelo Brasil16. Essa condio permitiu-lhe
transcrever para o pentagrama parte daquilo que escutou no percurso amaznico. As
melodias das tribos amaznicas registradas so consideradas at hoje nicas e legtimas
fontes da msica indgena do sculo XIX17.
Como se v, Martius colabora de modo direto como fonte legtima para a
formao de um dos primeiros acervos da msica do povo e compor a escuta do Brasil
em momento decisivo de formao de sua identidade. Contudo, talvez a maior
contribuio dele para a compreenso do Brasil no estava relacionada diretamente com o
universo musical. Em 1840 ele apresentou em concurso do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro uma monografia intitulada Como se deve escrever a Histria do
Brasil. Pela primeira vez um texto sobre a Histria do Brasil e a formao do povo
brasileiro era problematizado a partir da conhecida frmula tnica ternria, composta por
brancos, ndios e negros18
. Martius indicou que a contribuio central era a portuguesa(branca, portanto), simbolizada no rio caudaloso que recebe participao dos
afluentes, os ndios e negros. O naturalista bvaro destacou ainda o papel da
miscigenao na sociedade brasileira, que surgida na classe baixa tendia a expandir-se
para as superiores. Ainda de acordo com ele, esta mescla era um destino
estabelecido pela providncia e, de modo inexorvel, j pertencia Histria
Universal19. Essa sua compreenso da sociedade brasileira de meados do sculo XIX
foram importantes em um perodo que a elite (branca) era inteiramente avessa a essas
15 - Lery, Jean de. Viagem terra do Brasil. BH/SP, Ed. Itatiaia/Edusp, 1980, p. 16216 - Lisboa, Karen M.A Nova Atlntida de Spix e Martius : natureza e civilizao na Viagem pelo Brasil(1817-1820). SP. Hucitec, 1997.17 - Kieffer, Anna M. Viagem pelo Brasil, LP, Estdio Eldorado/Akron, 1990.18 - Martius, C. F.P. Von, Como se deve escrever a histria do Brasil, In O estado do direito entre osautctones do Brasil, SP/BH, Livraria Itatiaia Ed./EDUSP, 1982, pp. 85-107.19 -Idem,p. 88 e 104.
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idias e agia no sentido de silenci-las de diversos modos. E sua concepo baseada na
fbula das trs raas20 e suas misturas permaneceu de modo central na maioria das
anlises sobre a formao da msica brasileira, popular ou erudita.
A msica em conserva e a narrativa da msica brasileira
Esses apontamentos memorialsticos de Martius seriam superados somente no
incio do sculo XX quando a evoluo tecnolgica permitiu a gravao dos sons e
expandiu as possibilidades dos trabalhos etnogrficos e registros sonoros. Curiosamente
um desses trabalhos foi realizado por outro alemo, o antroplogo Koch-Grnberg (1872-
1924) que, entre 1911 a 1913, fez viagens etnogrficas pela Amaznia. Inclusive ele se
dizia muito inspirado e influenciado por Martius. Sua primeira viagem ao Brasil foi em1896, retornando no incio do sculo XX como lder de duas expedies Amaznia; a
primeira entre 1903-1905 e a outra em 1911-13. Nesta segunda deixou importante obra
(Vom Roraima Zum Orinoco), publicada em 1917, cujo volume III dedicado
integralmente etnografia e musicologia dos povos indgenas21. Alm da parte escrita ele
gravou quase uma centena de cilindros com msica vocal e instrumental desses ndios
amaznicos, tornando-se um marco da memria e da etnografia amaznica22. Interessante
tambm saber que Mrio de Andrade, alm de usar seu material etnomusicolgico,
utilizou alguns dos mitos indgenas transcritos por ele para escreverMacunamao heri
sem nenhum carter (1928), obra que colaborou de maneira decisiva na construo da
idia e caractersticas do povo brasileiro. Nesse sentido, apesar da busca da alma
brasileira original no sculo XIX, desde essa poca evidencia-se a incrvel circularidade
de culturas e prticas que somam e colaboram na organizao e construo da imagem de
brasilidade e sua representao cultural e musical.
20 - Da Matta, Roberto,Relativizando, Uma introduo antropologia social, RJ, 2 ed., Ed. Rocco, 1987,pp. 58-85.21 - Existe apenas a traduo para o portugus do volume I, Do Roraima ao Orinoco, So Paulo, Unesp,2006 e do volume II publicado como "Mitos e lendas dos ndios Taulipang e Arekun", In Revista doMuseu Paulista, N.S. VII, So Paulo, 1953, pp. 9-202.H uma verso condensada em espanhol publicadapelo Banco Central de Venezuela, 1923. A verso integral em alemo pode ser obtida na pgina webhttp://www.brasiliana.usp.br/node/47322 - Koch-Grnberg, Theodor. Gravaes em cilindros do Brasil, 1911-1913, Srie documentos histricos,Berlim: Berliner, Phonogramm-Archiv, 2006.
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Nesse mesmo perodo, o coronel Cndido Rondon Pacheco tambm realizou
inmeras incurses pelo pas. Na viagem realizada em 1912 regio do atual estado de
Rondnia ele foi acompanhado pelo antroplogo brasileiro Roquete Pinto (1884-1954).
Nesta viagem o jovem estudioso anotou cantos de indgenas e tambm fez vrias
gravaes em cilindros de cera. Para as anotaes ele contou com a ajuda do musiclogo
Astolfo Tavares e nas gravaes ao vivo utilizou um moderno fongrafo porttil 23. O
musiclogo Luiz Heitor Corra considerou essas gravaes como a mais importante
contribuio etnografia musical amerndia e compositores como Luciano Gallet e
Villa Lobos harmonizaram as melodias originais ou criaram sobre seus temas novas
obras, deslocando-as do universo etnogrfico para o repertrio da autntica msica
nacional. Deste modo, as gravaes de Roquete Pinto desempenharam papis diferentes,
mas complementares: apresentaram o mais autntico desejo folclorista de recuperar epreservar a pura cultura popular; reforaram a postura da misso nacionalista de criar
uma memria musical da ptria; e por fim enquadraram-se na ambio dos modernistas
brasileiros de determinar a escuta da nao e construir a msica e arte nacionais!
Foi somente com o ambicioso projeto de Mrio de Andrade a partir do final
da dcada de 1920 que se instaurou verdadeiramente uma escuta na nao, composta
pela recuperao dos registros musicais, sua preservao, divulgao e, finalmente, a
construo de uma narrativa explicativa da histria da msica no Brasil. Fundada emconcepes folclorista e romntica da cultura e da msica nacional, essa narrativa tratou
de documentar, escrever e compreender a msica popular no horizonte estrito da
formao da nacionalidade. Ela classificou e determinou o que poderia estar dentro e o
que deveria estar fora dos limites da cultura nacional, discriminando uma vasta cultura
musical urbana existente e em formao no pas nas primeiras dcadas do sculo XX. Em
compensao, foram os projetos relacionados a essa percepo que possibilitaram os
maiores levantamentos, organizao, preservao e difuso da variada cultura musical
presente na sociedade brasileira, da qual somos tributrios at hoje.
Em suas obras musicolgicas Mrio de Andrade sempre se preocupou em
registrar e divulgar as msicas com as quais trabalhou como, p.ex., no Ensaio da msica
23 - Rondnia 1912. Gravaes histricas de Roquete-Pinto. Coleo documentos sonoros MuseuNacional/Laced.
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brasileira, As melodias do Boi e outras peas, Msica de feitiaria no Brasil, Samba
rural paulista24, entre outros. Porm, certamente foi a Misso de Pesquisas Folclricas
(1937-38), pensada, organizada e financiada por ele durante a direo do Departamento
de Cultura da cidade de So Paulo, o mais importante desses projetos e talvez,
infelizmente, ainda permanea nos dias atuais nessa condio. Ela deu marcas musicais
identidade e cultura nacional por meio de sua prtica etnogrfica e tcnicas inovadoras
para a poca. Alm disso, construiu o mais interessante e relevante acervo iconogrfico e
fonogrfico sobre a msica e o cancioneiro popular, todo ele, claro, fortemente marcado
pelas escutas de certo nacionalismo exagerado. O projeto original estava baseado no
trinmio recuperar/registrar, preservar e divulgar. AMisso circulou pela regio Nordeste
e Norte do pas com 4 membros recuperando incrvel material por meio dos registros
escritos, iconogrficos e fonogrficos. A preservao se deu com a criao de umadiscoteca pblica e a divulgao deveria ocorrer por meio de uma rdio de tipo
educadora. A emissora no saiu do papel, mas a d iscoteca municipal foi implantada e
dirigida por sua aluna e discpula Oneyda Alvarenga, que acabou nomeando a
instituio25.
Colees e colecionistas
Alm da atividade pblica e institucional, Mrio de Andrade foi colecionador
meticuloso e organizador de documentos, livros, partituras e discos. Como poca no
havia qualquer referncia e apoio institucional para os estudos musicolgicos, sobretudo
da msica popular, ele se viu obrigado a reunir durante toda a vida um volume incrvel de
material. Essa prtica colecionista gerou sua fabulosa biblioteca pessoal e acervo
precioso, que se tornou importante ncleo para os estudos da msica no Brasil. Eles
foram incorporados ao Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo em
24 - As melodias do Boi e outras peas, Livraria Duas Cidades, INL, 1987, Msica de feitiaria noBrasil,BH/SP, Ed. Itatiaia, 1983, Samba rural paulista, In Aspectos da msica brasileira, SP, 2 Ed.Ed.Martins/ INL, 1975.25 - Atualmente a Discoteca est sediada no Centro Cultural de So Paulo e rene acervo musical maisabrangente, sendo o mais importante deles o da Misso de Pesquisas Folclricashttp://www.centrocultural.sp.gov.br/discoteca.asp.
http://www.centrocultural.sp.gov.br/discoteca.asphttp://www.centrocultural.sp.gov.br/discoteca.asphttp://www.centrocultural.sp.gov.br/discoteca.asp -
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1968 e at hoje so fonte de referncia e de estudos culturais, literrios, historiogrficos e
musicolgicos26.
Essa prtica colecionista no era exclusiva de Mrio de Andrade, j que
muito comum entre os amantes e estudiosos da msica (prtica que ainda permanece
usual). Na verdade a maior parte dos acervos de msica existentes no pas teve essa
origem. O acervo do musiclogo alemo Curt Lange (1903-1997), p.ex., teve trajetria
muito semelhante. Fruto de seu trabalho e militncia musicolgica na Amrica Latina,
durante dcadas ele reuniu de maneira individual um imenso material bibliogrfico e de
fontes primrias. Para o caso brasileiro ele foi fundamental para criar uma escuta da
msica colonial, especialmente do cotidiano musical de Minas Gerais nos sculos XVIII
e XIX. Depois de passar por vrias instituies, ele foi finalmente integrado
Universidade Federal de Minas Gerais27.
Casos semelhantes se multiplicam entre os colecionistas amadores. Talvez
um dos episdios mais emblemticos seja o do acervo Abraho de Carvalho incorporado
Biblioteca Nacional. Contador de origem, ele comeou a coleo para ajudar a esposa
Antonieta de Carvalho, pianista e aluna de Henrique Oswald. Hipnotizado pela prtica
colecionadora, acabou reunindo quase 10 mil ttulos, entre livros, partituras, peridicos,
programas de concerto, etc.. A instituio federal comprou o imenso acervo em 1953
dando origem sua seo de msicaDiviso de Msica e Arquivos Sonoros (DIMAS).
Este acervo possui em sua coleo de partituras de msica do imprio, por exemplo,
uma das nicas fontes de msica escrita do perodo. Outras colees de historiadores
da msica brasileira foram incorporadas ao DIMAS ao longo dos anos 60 e 70, como as
de Mozart Arajo e Andrade Muricy.
Mas, por foras das circunstncias culturais e sociais, foi entre diletantes
interessados pelas novidades da msica urbana e de entretenimento que essa prtica
colecionadora tornou-se corriqueira, criando forte tradio colecionista e arquivsticaentre os crticos e pesquisadores, como veremos logo a seguir.
26 - A pgina do Instituto pode ser acessada no endereo http://www.ieb.usp.br/27 - Acervo Curt Lange: www.curtlange.bu.ufmg.br/
http://www.curtlange.bu.ufmg.br/http://www.curtlange.bu.ufmg.br/ -
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Tenses na memria e na escuta
A perspectiva ancorada no binmio nacional-popular em que o folclore
tinha papel central tornou-se hegemnica e formou slido campo composto de
compositores (reconhecidos posteriormente como a escola nacionalista), folcloristas,
musiclogos e depois etnomusiclogos. A produo e compreenso da msica no Brasil
popular ou erudita foram muito marcadas por ela at pelo menos o inicio dos anos
1960. A partir desta dcada, a incrvel expanso dos meios de comunicao de massa
ampliou as possibilidades de memorizao-registro e de divulgao musical,
embaralhando de vez o quadro cultural internacional e nacional.
A influncia do discurso nacional-popular se ampliou a partir da dcada de
1940, solidificando seus espaos institucionais nas universidades, escolas, academias,
conservatrios e rgos do Estado. A expanso do movimento folclorista dos anos 40/50
segue essa dinmica, fortalecido tambm pelo cenrio internacional de expanso de
trabalhos com essas caractersticas em momento de rearranjo do concerto internacional.
A criao da ctedra de Folclore Nacionalna Escola Nacional de Msica em 1939 e do
Centro de Pesquisas do Folclore, em 1943, ambos na Universidade do Brasil (RJ),
podem ser consideradas marcos deste processo. O musiclogo Luiz Heitor Correa de
Azevedo foi o primeiro professor da ctedra e participou ativamente do Centro. Na
verdade ele e Renato de Almeida, amigos, interlocutores e colaboradores de Mrio de
Andrade, exerceram papis importantes em momentos diferentes deste processo.
Lideraram, p.ex., a criao da Comisso Nacional do Folclore (CNFL) em 1947, que teve
como desdobramento a criao de Comisses regionais, a organizao de vrios
encontros e congressos de Folclore entre1948 e 1963 e tambm a Campanha de Defesa
do Folclore Brasileiro (1958) 28.
Luiz Heitor, em razo de suas intensas atividades, foi convidado em 1941
pela diviso de msica da UPA (OEA) a realizar estgio de 6 meses nos EUA. Lconheceu Alan Lomax, diretor do Archive of American Folk Song, da Biblioteca do
Congresso, em Washington. O jovem pesquisador americano j era reconhecido por seu
trabalho com gravaes por todo o pas, com destaque para aquelas realizadas no sul dos
28 Vilhena, R. Projeto e misso. O movimento folclorista brasileiro 1974-1964. Rio de Janeiro.Funarte/Fundao Getlio Vargas, 1997.
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EUA. Inspirado nelas, o musiclogo brasileiro realizou entre 1942 e 44 trs viagens
etnogrficas. Apoiadas pela biblioteca norte-americana, que inclusive enviou
aparelhagem de gravao, ele viajou para Gois (1942), Cear e Minas Gerais (1944).
Uma quarta viagem ao RS, ocorrida em 1946, j sem a ajuda externa, contou apenas com
apoio do governo e instituies deste estado. O material reunido pelo musiclogo no
centro carioca se tornou, ao lado da Misso de Mrio de Andrade, no acervo mais
abrangente e importante da msica folclrica. Consolidava-se assim a perspectiva
folclorista de coletar, documentar, guardar e analisar a msica do povo, tendo em
vista salv-la na sua pureza e originalidade e colaborar na construo de nossa
identidade nacional e da alma brasileira.
A partir da dcada de 1960 o folclorismo sofreu ataques gerais e sistemticos
da sociologia e da antropologia, alm de sufocado inevitavelmente pelo avano dos meios
de comunicao. Apesar da insero institucional e influncia intelectual, ele no se
consolidou definitivamente nos quadro das cincias sociais e, conseqentemente, no meio
acadmico universitrio, exceo de alguns departamentos de msica. Na verdade, o
folclore suportou mesmo certo retraimento e ficou identificado com as posturas
passadistas, alm de vinculado a certas prticas conservadoras e empricas, ao
colecionismo amador e museificao. Particularmente no universo da msica popular,
sofreu a forte concorrncia dos estudos sobre a msica urbana, da antropologia da msicae da etnomusicologia em expanso.
Embora importantes, os estudos e acervos propriamente etnomusicolgicos
demoraram a preencher o vcuo folclorista e nacionalista, at pela indefinio
disciplinar e de seu campo cultural. Se eles sucederam o folclore no tempo, do ponto
de vista terico seus interesses so completamente descontnuos. Seus estudos guardaram
distncia dos antigos mtodos e pressupostos folcloristas e procuraram a formao de
outras formas de acervos. Distanciaram, sobretudo, da viso homogeneizadora de povoe do popular e, conseqentemente da meta-msica nacional, atvica e integradora.
Entretanto, alguns resduos dessa imagem permaneceram vivos e enraizados. De certo
modo a miragem da pureza e originalidade do povo bom foi transferida para a tela
multicolorida e tnica dos estudos sobre a msica indgena, afro-americana e nos diversos
regionalismos. Alm da dificuldade de vencer essa tradio, eles ressoaram tambm tanto
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os discursos em voga dos multiculturalismos, como o oficial de Estado de defesa da
pureza das etnias.
J os estudos da msica urbana e a constituio de seus acervos avanaram
com dificuldade, mas a partir das dcadas de 1970-80 de modo destacado, assumindo at
mesmo papel central na forma de ouvirmos o passado e compreender a escuta da
sociedade brasileira. Seguindo uma trilha muito prpria e em permanente tenso com
essas foras de memria e da histria, elas apontaram para outro ponto de escuta do
pas, como discutido a seguir
O povo canta mais do que l: outras escutas e narrativas
Curioso como a declarao acima feita pelo cancionista francs ThomasRousseau29 no final do sculo XVIII provavelmente se ajustaria s percepes e
narrativas que estavam sendo construdas e que apontavam a natural vocao musical
da sociedade brasileira. A afirmao do cancionista revela de algum modo que na Frana
pr- revolucionria a prtica da escrita e da leitura ainda eram muito limitadas, apontando
para a existncia de uma sociedade oral em que provavelmente a msica assumia papis
importantes (mnemnico, de mediao, comunicao etc.). Nesse contexto cultural, ele
tambm destacava como as canes assumiam funo de meio de interlocuo e ao
polticas30. possvel dizer que essa rede informal e mvel de recados tambm esteve
presente no Brasil a partir do final do sculo XIX e tudo indica que este circuito se
manifestou de maneira bem mais ampla e extensa do que a do cancionista francs. No
Brasil ela jamais apresentou um tempo e temticas unvocas, mas uma multiplicidade de
redes contedos e temas, acompanhadas da incrvel variedade de ritmos, melodias e
gneros urbanos!
J a inclinao musical da sociedade brasileira tambm pode ser
relacionada sua condio cultural basicamente oral que, por uma srie de
29 - apudBlanning, Tim, O Triunfo da Musica. SP, Cia das Letras, 2011, p. 26630 - Robert Darton j tinha feito apontado para essa condio da msica como uma rede de recados
polsicos e sociais. Ver An Early Information Society:News and the Media in Eighteenth-Century Paris, In American Historical Review, vol 105, No1, february,2000.
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circunstncias, permaneceu assim at pelo menos meados do sculo XX. Nessas
condies a msica assumiu e ocupou papel central na compreenso, produo e
interlocuo cultural. Porm diferente da cultura e da msica tradicional rural, includa
nas compreenses e narrativas sobre o pas, essa escuta e msica nasceram no mundo
urbano e do entretenimento. Esse conjunto composto por uma cultura oral, urbanizada,
marcada pelo divertimento e definitivamente pelos meios de comunicao, tornou os
caminhos de constituio de sua memria e de sua histria bem mais tortuosos e
fragmentados. Sem discurso organizado e base institucional, sua dinmica se aproximou
daquilo que Michel de Certeau classificou como exerccio de guerrilha, oposto ao
discurso estratgico (p.ex., do projeto mariaoandradino ou do folclore). Enquanto esses
discursos hegemnicos criavam e ocupavam os espaos institucionais, essa outra escuta
deslocava-se por inmeros lugares 31 de memria: nas ruas, teatros, festas profanas,clubes danantes, cafs e bares e, posteriormente na indstria fonogrfica e radiofnica.
Seus registros originrios das vrias culturas e prticas existentes na sociedade brasileira
sedimentaram-se nas reminiscncias pessoais, na memria do outro, nas memrias
comunitrias urbanas, nas relaes mestre-aprendiz e finalmente nos meios de
comunicao.
A msica urbana em conserva
Na segunda metade do sculo XIX visvel como ocorreu certo esforo
cultural em conservar a msica popular urbana em partitura formando uma memria
escrita. Contudo, foi um trabalho restrito e marginal diante da infinidade da produo
musical do mundo citadino cuja rede de sociabilidade era fundamentalmente oral. Alm
disso, do ponto de vista prtico elas traduziam aquela impossibilidade intrnseca e
angustiante de no conseguir registrar as aspiraes estticas dos compositores populares
e alcanar as performances criativas dos instrumentistas. neste sentido que Mrio de
31 - Certeau, Michel,A inveno do cotidiano. RJ, Ed. Vozes, 1994.
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Andrade reclama que os maxixes impressos de Sinh so no geral banalidades
meldicas. Executados, so peas soberbas (...)32
.
De qualquer modo, os registros em papel foram realizados neste perodo com
a edio de modinhas, lundus, polcas, maxixes entre outros gneros urbanos em
formao. Essas publicaes escritas basicamente para piano inundaram a capital do pas
e depois outras cidades, colaborando para criar a febre de piano que ficou conhecida no
meio musical como pianolatria. As contradies que este processo de criao,
divulgao e inveno da memria musical produziu em alguns compositores foi tema de
Machado de Assis no conto O homem clebre33. Em sintonia com seu tempo, Machado
transformou em literatura um tema que o compositor e pianista Ernesto Nazareth34 viveu
como angstia em sua trajetria pessoal e artstica.
Outro tipo de registro escrito que tambm surgiu no Rio de Janeiro e
colaborou para construir a memria musical do perodo, apareceu sob responsabilidade
da Editora e Livraria Quaresma no final do sculo XIX. Um dos objetivos dessa editora
nacional era alcanar justamente um pblico semiletrado que crescia e se aglomerava na
capital. Para isso tratou de editar uma srie de obras de leitura fcil e preo acessvel,
entre elas alguns livros contendo letras de conhecidas modinhas e canes. Eles
formaram uma coleo informal conhecida como Bibliotheca dos Trovadores, sob
responsabilidade do compositor e poeta Catulo da Paixo Cearense . Nela ele publicou
obras como Cancioneiro popular, Florilgio dos cantores, Choros de violo, Serenatas
etc. Pouco depois o cantor e compositor Eduardo da Neves tambm publicaria nas
"edies Quaresma", assim como outros autores populares.
Apesar desse empenho nos registros escritos, o grande salto no sentido de
criar uma msica em conserva desta cultura musical urbana em formao foi
indiscutivelmente o registro fonogrfico. Ao lado da memria oral individual e coletiva, a
indstria fonogrfica desempenhou papel cultural determinante e mltiplo: foi o espao
32 - Andrade, Mrio, Ensaio, p. 23. O msico Sinh citado pelo musiclogo Jos Barbosa da Silva,importante compositor, violonista e pianista carioca (1888 - 1930), e que teve papel fundamental para adecantao do moderno samba urbano.33 - ASSIS, Machado, In Contos. Uma antologia. SP, Cia das letras, 1998.34 - Machado, Cac. O enigma do homem clebre: ambio e vocao de Ernesto Nazareth . SP: InstitutoMoreira Salles, 2005.
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que acolheu e colaborou para decantar os gneros urbanos em desenvolvimento; foi seu
grande veculo de divulgao; e, por fim, criou, conservou e consolidou a memria da
msica popular urbana no pas. Mas na verdade a indstria do disco surgiu sem
nenhuma pretenso cultural formal, como procura fazer crer certas linhas evolutivas da
msica. Seu objetivo estritamente comercial de vender os produtos, inicialmente apenas
os aparelhos reprodutores: fongrafos e depois gramofones. E o curioso que foram
novamente dois estrangeiros que tiveram papel central neste processo: os irmos
Frederico e Gustavo Figner, ambos de origem tcheca, imigrados ainda jovens para os
EUA. Frederico chegou a Belm do Par em 1891, circulou pelo pas exibindo a
mquina falante e com a pretenso de vender alguns aparelhos. Estabeleceu-se na
capital do pas no ano seguinte e ali tratou de expandir seus negcios. Para isso criou em
1900 a Casa Edison que se tornaria uma referncia na comercializao aparelhos,cilindros de cera e depois discos. O empresrio rapidamente percebeu a riqueza deste
mercado e resolveu gravar j em discos canes que circulavam pelas ruas e memria da
populao carioca. Assim ele faz os primeiros registros fonogrficos em 1902, nos fundos
da Casa Edison, com autores e cantores brasileiros como Cadete, Baiano, Eduardo das
Neves, Mrio Pinheiro, mas tambm com a banda do Corpo de Bombeiros do Rio de
Janeiro. Eles gravaram modinhas, lundus, maxixes e choros, bem ao gosto da populao
urbana e, por isso, o sucesso do empreendimento foi imediato. Em 1913 ele fundou a
fbrica Odeon fechando finalmente o circuito da produo fonogrfica no pas35.
Os irmos Figner tinham pretenses evidentemente comerciais e alcanaram
sucesso neste universo. Mas tinham ao mesmo tempo forte sensibilidade para as
manifestaes da cultura popular, pois viviam envoltos nela. Sediados na capital do pas,
eles registraram exclusivamente a cultura carioca, muito embora a capital do pas
revelasse vrias culturas regionais, misturando-as e criando novas snteses. Assim, eles
conservaram e registraram essa cultura, formando o primeiro grande acervo da msica
urbana, que a partir do final da dcada de 1920 ganharia nova expresso com o
desenvolvimento e expanso da indstria radiofnica. Por isso, compreensvel que
durante muito tempo essa memria musical da cidade tenha se afirmado e depois se
35 - Franceschi, Humberto, A casa Edison e seu tempo, RJ, IMS/Ed Sarapui, 2002, e Tinhoro, Jos R.Msica popular. Do gramofone ao rdio e TV, SP, Ed tica, 1981.
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elevado condio de representao da msica popular brasileira. Todavia, fortemente
marcado pelos interesses econmicos e modas circunstanciais, no havia qualquer
empenho em conservar e arquivar esses registros. A tendncia deles era a de desaparecer,
no fosse o empenho de um conjunto muito especfico de colecionadores que comeavam
a surgir: o dos colecionadores de discos e da memria desta nova cultura urbana.
Colees, rdio e Museu
Certamente o mais representativo e importante destes colecionistas foi o
radialista Almirante, apelido do cantor de Henrique Foris Domingues (1908/1980). No
final da dcada de 1930 ele deu inicio a uma srie de programas radiofnicos que foi
interrompida somente em 1958 por questes de sade. Desde o incio suas produestinham como objetivo apresentar aos ouvintes a boa e verdadeira msica brasileira,
mas sem estabelecer fronteiras ntidas entre a cultura popular rural e a urbana. Ele dizia:
Sirvo-me do rdio para levar aos ouvintes de todo o Brasil o que o Brasil possui de
mais visceralmente seu36. Baseado nestes princpios, ele elaborou e realizou dezenas de
programas que transmitiu em vrias emissoras cariocas e de So Paulo, mas com alcance
nacional. Por meio da transmisso radiofnica ele exaltou artistas, consagrou datas,
esclareceu eventos, periodizou e os organizou certa diacronia e narrativa sobre o tema.
Seus programas eram baseados em densa pesquisa e cuidadosamente escritos, dando
origem ao seu imenso acervo pessoal que se tornaria referncia para os pesquisadores.
Assim Almirante, ao lado de outros autores de sua gerao (como Vagalume,
Alexandre Gonalves Pinto, Orestes Barbosa, Mariza Lira, Edigar de Alencar, Jota Efeg,
e Lcio Rangel) 37, foi muito importante para dar incio ao canteiro de obras 38 de
construo da narrativa histrica sobre a msica popular. Ele comeou a definir a
organizao de uma verdadeira operao historiogrfica ao estabelecer um lugar social,
uma prtica e, por fim, o texto e narrativa sobre o objeto, destitudo de qualquer valor
36 Acquarone, Francisco. Almirante: as canes de engenho e os preges. In:Histria da msica brasileira.Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, s-d,p.285.37 - Moraes, Jos Geraldo Vinci. Entre a memria e a histria da msica popular, In Moraes e Saliba, Op.Cit,pp 217-268.38 - Certeau, Michel, A operao historiogrfica, In A escrita da histria, Rio de Janeiro. ForenseUniversitria, 1982.
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cultural e social at meados do sculo XX. Neste universo repleto de recordaes e
eventos, ele selecionou gneros, autores e obras para compor um roteiro e uma ordem
narrativa, produzindo conhecimento sobre o assunto. Ele reuniu todo esse universo em
um imenso arquivo pessoal e depois institucional, fechando assim o processo de
construo tanto da memria como da histria.
Em 1965 seu extraordinrio acervo e arquivo foram vendidos ao governo do
Estado da Guanabara (atual Estado do Rio de Janeiro) e incorporado ao recm formado
Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro. Logo depois o acervo fonogrfico do
jornalista e Lcio Rangel contendo aproximadamente 16 mil discos em 78 rotaes,
tambm foi comprado pela direo do Museu. Formava-se assim o primeiro arquivo
institucional contendo parte da memria da cultura musical popular e urbana do sculo
XX. Almirante permaneceu curador de todo acervo, que a partir de ento passou por
diversas dificuldades e problemas para organizar e manter viva sua coleo, condio que
se mantm at hoje39.
Essa espcie de memria subterrnea40 presente no sculo XIX e nas
primeiras dcadas do XX acabou definindo uma forma de escutar-ver-compreender a
sociedade a partir de um discurso muito prprio em que a cano e a msica popular
tiveram papel central. Baseada inicialmente nessa memria viva de seus agentes, ela
gradativamente criou nos anos 1940/50 inicialmente seus espaos informais, sobretudo
na cultura fonogrfica-radiofnica e em certo tipo de crnica especializada em formao
(a carnavalesca, do cotidiano bomio, do entretenimento e da msica urbana). Com o
tempo ela formou uma narrativa, documentada e explicativa (uma linha evolutiva).
Essa nova tradio cultural foi assimilada e compartilhada gradativamente pela
comunidade brasileira, que imediatamente se identificou com ela. As tenses e debates
presentes na dcada de 1960 sobre as formas de compreender a escuta do pas
aprofundaram a discusso e ao mesmo tempo abriram amplo espao de aceitao culturale social. A partir de meados da dcada seguinte ela tomou contornos de uma narrativa
39 - Cabral, Srgio,No tempo de Almirante. Uma histria do Rdio e da MPB, Francisco Alves, RJ, 1990,Mesquita, Cladia, Um museu para a Guanabara, RJ, Ed Folha Seca, 2009 e Albin, Ricardo, Cravo.Museuda Imagem e do Som. Rastros de memria, RJ, Ed Sextante, 200.40 - Pollak, Michael, Memria, esquecimento, silencio, In Estudos histricos, RJ, vol 2, N 3, 1989, pp. 3-15.
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slida e acabou se oficializando, tornando aquela memria viva em memria de
papel41
, representada a partir de ento por instituies ou espaos como o Museu da
Imagem e do Som (1965), a Funarte (1975), Associao dos Pesquisadores da Msica
Popular (1975) e seus congressos 42. Alm disso, uma avalanche de obras coletivas43 e
individuais escritas por colecionadores, jornalistas e acadmicos tomaram conta da
memria e da histria da msica, sem contar os filmes documentrios que explodiram na
dcada de 1990. Assim, a partir deste perodo essa memria conseguiu construir sua
narrativa, tornando-se hegemnica na compreenso da msica popular no Brasil.
Reconstruir a trajetria desta autntica operao historiogrfica de
formao de uma narrativa da msica popular no Brasil, ainda est em curso e uma
tarefa grandiosa. No entanto, ela criou caminhos que ajudam a compreender melhor as
razes da organizao e existncia dos atuais acervos e arquivos de msica.
Sculo XXI: cultura digital e acervos universais
Se ao longo do sculo XX essas duas trajetrias narrativas centrais sobre a
msica no Brasil criaram diferentes tipos de interpretaes e de acervos (uns mais
institucionalizados e outros mais dispersos nas aes pontuais dos colecionadores), o
incio do sculo XXI foi marcado por iniciativas de vrios setores da sociedade, e mais
tardiamente, pelo Estado, voltadas, sobretudo para o investimento na migrao desses
acervos originalmente criados em suportes analgicos (discos, fitas magnticas,
partituras, etc.) para a tecnologia digital (metadata). A rigor, este processo inicia-se na
segunda metade dos anos 1990, mas a partir dos anos 2000 que ele ganha corpo e
forma, com a evoluo e facilidades tecnolgicas.
Hoje em dia, e mais do que nunca, a msica em conserva se materializa em
torno do conceito de acervos universais, organizados ou no numa rede virtual que
41 - NORA, Pierre, Entre Mmoire et Histoire. La problematique des lieux, In Lieux memire, Paris,Gallimard, 1984.p. XXVI.42 - I Encontro de Pesquisadores da Msica Popular Brasileira - Curitiba, 1975; II Encontro Promovido peloInstituto Nacional de Msica da Funarte, 1976; III Encontro de Pesquisadores da Msica Popular Brasileira- Rio de Janeiro, RJ. Promovido pelo Instituto Nacional de Msica da Funarte - Perodo: 15 - 17.abr.1982.43 - Como p.ex. a srie de discos Histria da Msica Popular Brasileira, Ed. Abril Cultural 1970 e aEnciclopdia da Msica Brasileira. Erudita, folclrica, popular, Art Editora, 1977.
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possibilitam acesso amplo e irrestrito. O contexto em que isso ocorre s pode ser
compreendido com o advento e expanso da cultura digital, que desloca e desarticula o
tradicional modo de organizao, consulta e compartilhamento das prticas culturais
analgicas. Ecoando as tendncias expostas em experincia mundializadas, no Brasil esta
questo aparentemente do campo das cincias e tecnologias tambm se manifesta
principalmente como uma questo cultural. Esse complexo processo est em curso e
ainda um horizonte aberto, mas seus reflexos podem ser identificados nas transformaes
das prticas dos novos colecionadores da era digital44. E neste novo mundo, os
institutos culturais tendem a entrar no lugar dos museus como criadores de memria e
narradores dos discursos estratgicos. J os colecionadores continuam no campo da
guerrilha recuperando e narrando fragmentos, mas agora munidos de um poderoso
instrumento: a Internet.
Saem os museus pblicos, entram os institutos culturais
No transcorrer do sculo XX os principais centros de memria da msica
brasileira surgiram das iniciativas individuais e coletivas. O Estado sempre se aproximou
deste universo posteriormente, absorvendo e encampando vrios destes trabalhos,
transformando-os em museus, bibliotecas e discotecas, como ocorreu com a Diviso de
Msica e Acervos Sonoros da Biblioteca Nacional, a Discoteca Oneyda Alvarenga e o
Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro. Mesmo assim, diante da permanente
riqueza e multiplicidade da produo dos registros musicais e das urgncias em proteg-
los e guard-los", as aes do Estado foram insignificantes e reclamadas pela sociedade.
Nestas circunstncias rarefeitas, no final da dcada de 1980, surgiram dois
importantes institutos culturais criados por duas grandes empresas da rea financeira: o
Instituto Ita Cultural (1987), do Banco Ita, o Instituto Moreira Salles (IMS, 1990), do
Unibanco45. O processo de redemocratizao do pas e a abertura da economia para o
capital globalizante ajudam tambm a compreender o contexto do surgimento destes
institutos. Evidentemente a anlise detalhada revelar um processo histrico mais
complexo. De qualquer modo, estes institutos culturais tornaram-se protagonistas, a partir
44 Cf. HERSCHMANN, Micael.Industria da msica em transio. So Paulo: Estao das letras e cores,2010. Cf. os sites de colecionadores digitaiswww.loronix.blogspot.comewww.umquetenha.org45 www.itaucultural.org.br e www.ims.com.br
http://www.loronix.blogspot.com/http://www.loronix.blogspot.com/http://www.loronix.blogspot.com/http://www.umquetenha.org/http://www.umquetenha.org/http://www.umquetenha.org/http://www.umquetenha.org/http://www.loronix.blogspot.com/ -
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de 1990, como instituies referencias para preservao e difuso da msica brasileira,
sobretudo a popular.
importante registrar que a msica erudita ficou um pouco a margem desses
institutos. De maneira geral, o que se percebe so iniciativas mantidas com verbas de
universidades pblicas, igreja (principalmente no caso do repertrio da chamada msica
colonial brasileira), agncias de pesquisa ou programas de governos. Alguns deles
podem ser lembrados como exemplos destes casos. O Museu da Msica de Mariana, em
Minas Gerais, criado em 1960 e mantido pela Fundao Cultural e Educacional da
Arquidiocese de Mariana46. Ali existe um importante acervo de msica sacra do perodo
colonial brasileiro que recentemente, com apoio de um programa de governo (O
Programa Petrobras Cultural, que ser comentado adiante) realizou o trabalho de
restaurao digital de partituras e difuso, com a gravao em CD das obras recuperadas.O acervo do pesquisador Francisco Curt Lange, abordado anteriormente, tambm recebeu
apoio do mesmo programa de governo para a sua conservao e instalao definitiva na
Universidade Federal de Minas Gerais, em Belo Horizonte47.
No caso especfico da criao de acervos universais de udio, o IMS construiu,
junto com a Petrobras, um ambicioso projeto: o Centro Petrobras de Referncia da
Msica Brasileira (CPRMB/IMS), hoje em dia renomeado como Reserva Tcnica
Musical/IMS. Criado em 2002, ela nasceu com vocao para abrigar, tratar e difundiracervos musicais pelos processos digitais. Possui um prdio no centro cultural do Rio de
Janeiro dedicado exclusivamente a esta funo. Foram comprados e incorporados acervos
de grandes autores da msica brasileira como Pixinguinha, Ernesto Nazareth, Chiquinha
Gonzaga, Elizete Cardoso, entre outros. Mas os principais acervos so os de dois
pesquisadores/colecionadores: Humberto Franceschi e Jos Ramos Tinhoro. O primeiro,
caracteriza-se por ser estritamente fonogrfico formado por cerca de 12 mil discos
gravados entre 1902 e 1964. Este acervo o que sobrou da memria musical fonogrfica
brasileira na sua primeira fase de criao. O segundo, tambm tem uma grande base
fonogrfica (8 mil discos da fase mecnica mais 40 mil eleps) alm da biblioteca e
hemeroteca do colecionador, pesquisador e historiador J. R. Tinhoro. Ali se encontra,
46 Cf.http://www.mmmariana.com.br/preview/sobre_pgs/05e2_projetos.htm47 Cf. http://www.curtlange.bu.ufmg.br/
http://www.mmmariana.com.br/preview/sobre_pgs/05e2_projetos.htmhttp://www.mmmariana.com.br/preview/sobre_pgs/05e2_projetos.htmhttp://www.mmmariana.com.br/preview/sobre_pgs/05e2_projetos.htmhttp://www.mmmariana.com.br/preview/sobre_pgs/05e2_projetos.htm -
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por exemplo, peridicos raros do final do sculo XIX e uma vasta bibliografia. A
obsesso do colecionar com o rigor do historiador criaram uma biblioteca nica sobre a
cultura musical no Brasil, que foi a base para o pesquisador erguer certamente uma das
obras historiogrficas mais importantes sobre msica no Brasil. Desde que a Reserva
Tcnica Musical foi criada o IMS vem disponibilizando em seu site a mais completa
discoteca institucional on line do pas.
Contudo, no podemos perder de vista que tanto Franceschi como Tinhoro
construram suas narrativas histricas da msica brasileira. O primeiro com foco
especfico na implementao da indstria fonogrfica no Brasil48, e o segundo com uma
grandiosa produo bibliogrfica, complexa e com diferentes abordagens ao longo de 50
anos de trabalho: ora como crtica musical engajada sob orientao terica marxista
(caracterstica dos anos de 1960); ora como sofisticado historiador no manuseio de fontes
para a construo tanto dos sons que vem das ruas, como da biografia de Domingos
Calda Barbosa49.
Cultura digital
Simultaneamente ao processo de criao destes institutos que de certo modo
realizavam a tarefa de institucionalizao da memria e dos acervos musicais, as relaes
e as prticas culturais informais continuaram a se multiplicar na sociedade brasileira.Neste sentido, o conceito de guerrilha de Michael de Certeau se revela mais uma vez
como esclarecedor dessas novas aes dos colecionadores digitais.
A rpida evoluo tecnolgica e sua expanso imediata na primeira dcada do
sculo XXI foram determinantes para expanso deste processo. Neste perodo a internet
de banda larga foi potencializada e se ampliou ao mesmo tempo em que ocorria o
barateamento dos equipamentos de digitalizao de imagem, udio e vdeo. Isto
possibilitou que os amantes da msica pudessem criar sofisticadas ilhas de produo em
suas casas (os chamados homestudios), antes restrito somente aos profissionais. E em
48 Cf. Franceschi, Humberto M. Op.Cit..; Gonalves, Camila Koshiba. Resenha A casa Edison e seutempo. In:Revista de Histria. So Paulo: FFLCH-USP, No. 149 (2O2003), PP. 255-262.49 Cf. TINHORO, Jos Ramos. Os sons que vem das ruas. SP, 2 ed, Ed. 34, 2005. Msica Popular, umtema em debate. Rio de Janeiro: Saga, 1966; TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msicabrasileira. Lisboa: Caminho, 1990; TINHORO, Jos Ramos. Domingos Caldas Barbosa. So Paulo: Ed.34, 2004.
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seguida permitiu a vertiginosa proliferao de blogs com contedo musical digitalizado
no formato mp3. Na realidade, trata-se de uma prtica no muito diferente daquela dos
colecionadores da era analgica que guardavam seus discos e fitas magnticas em suas
casas. A grande diferena pde ser sentida no volume dos registros, sua acessibilidade e
difuso.
Os colecionadores digitais conseguem atualmente com incrvel rapidez e
custos baixssimos publicar seus acervos na Internet. Neste sentido, as redes sociais
virtuais tornaram-se campo de guerrilha dos amantes/colecionadores de msica.
Formam, assim, um grande mosaico a partir de pequenos recortes temticos: os amantes
do jazz, da msica clssica, do rock, da MPB etc. Alguns deles assumiram ntida opo e
vocao para a pesquisa histrica e formaram rigorosos acervos. O blog Loronix um
bom exemplo. Organizado pelo Zeca Louro, possui um grandioso acervo de discos deChoro, Bossa Nova e gneros afins entre as dcadas de 1940 e 1970. O trabalho
meticuloso, os discos so digitalizados e limpos dos chiados analgicos, as capas
seguem o mesmo tratamento e cada post acompanha a ficha tcnica e um comentrio
contextualizando a obra. O crtico musical dO estado de So Paulo, Lauro Lisboa
Garcia, atento ao carter cultural de preservao da memria da msica brasileira
registrou essa iniciativa: o Loronix tem mais de 2 mil ttulos e recebe colaboraes de
Jorge Mello e Caetano Rodrigues, conhecido como o maior colecionador de discos de
bossa nova.50.
O primeiro desdobramento que surge dessas prticas a sua legalidade. O
compartilhamento desses arquivos protegidos esbarra, hoje em dia, em uma Lei de
Direitos Autorais criada e praticada para o mundo analgico. A compreenso dessas
aes no universo de uma nova cultura digital obriga, necessariamente, a reavaliao
dessas questes. Aspectos tcnicos como a padronizao de informaes (metadata),
hospedagem, segurana e perenidade desses acervos virtuais tambm so questes em
aberto. Em 2010, houve uma primeira iniciativa de discusso destas questes com o
50 GARCIA, Lauro Lisboa. Blogueiros defendem seu carter cultural In:http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20081114/not_imp277593,0.php
http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20081114/not_imp277593,0.phphttp://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20081114/not_imp277593,0.phphttp://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20081114/not_imp277593,0.php -
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Simpsio Internacional de polticas pblicas para acervos digitais51, realizado em So
Paulo.
O Estado e a msica em conserva
Uma das aes mais importantes neste novo cenrio surgiu em uma rica
empresa pblica da rea petrolfera com a criao do Programa Petrobras Cultural
(PPC), a partir de 2001. O que se evidencia desde o incio a inteno do Estado em
construir polticas pblicas para a memria da msica brasileira. A primeira linha de ao
possibilitou a criao de novos acervos em instituies de grande porte (pblicas e
privadas) comprometidas com o uso de tecnolgica avanada. A segunda ofereceu uma
srie de aes vindas de diferentes origens: instituies de mdio e pequeno porte,
pesquisadores de universidades, artistas e produtores culturais.O que fica claro nessa iniciativa o desejo de que a memria musical
brasileira seja tratada como uma matria viva. A ideia da construo do acervo vivo parte
de um movimento em duas direes opostas, mas complementares: o trabalho
retrospectivo para a fixao do passado musical, cuja realizao se d pela recuperao,
preservao e disponibilizao de acervos; e o trabalho prospectivo de registro (editorial,
visual e sonoro) e de reflexo crtica interpretativa das manifestaes musicais que, fora
da valorizao conferida pelo mercado, tenham valor em si mesmas e sejam reveladoras
de conexes com o passado musical. No por acaso que o texto do projeto ressoe o
pensamento de Mrio de Andrade: batalhador, enquanto pesquisador e diretor do
Departamento de Cultura, da criao de um patrimnio cultural voltado para arquivo,
pesquisa de campo, criao de discoteca e biblioteca, Mrio de Andrade intuiu, na sua
rapsdia [o livro Macunama], que o acervo no deve embalsamar a cultura, mas
retornar permanentemente aos seus fluxos criativos. O patrimnio no pode esquecer o
matrimnio do acervo e da pesquisa com a cultura viva.52
A consultoria para implementao deste programa foi realizada pelo msico e
professor de Literatura Brasileira da Universidade de So Paulo, Jos Miguel Wisnik.
51 Cf. http://culturadigital.br/simposioacervosdigitais/52 http://www.hotsitespetrobras.com.br/ppc/
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Sintomtico que Mrio ressoe aqui. Tudo indica que Wisnik, especialista em sua obra53,
vislumbrou a possibilidade de continuidade filtrada de aspectos do ethos marioandradino,
sobretudo o de mapeamento e fixao da cultura musical brasileira como uma narrativa
histrica. Contudo, o contexto agora mais amplo e complexo, onde as dimenses do
popular e do erudito no se apiam mais na noo romntica do folclore e do
nacionalismo da primeira metade do sculo XX. O que se v desde os anos de 1960 o
surgimento de culturas em torno das indstrias da cultura com caractersticas singulares.
A incorporao e a mediao dessas novas camadas so temas inexorveis para o
mapeamento e a interpretao do nosso passado e futuro musical.
Diante da perspectiva de respeitar e retomar de forma atualizada algumas das
tradies do pensamento musical brasileiro, da importncia dos suportes oferecidos e,
principalmente, dos resultados materiais dessas aes, vale a lembrana de algumasdessas iniciativas, to diferentes e complementares em seus objetivos e prticas. As aes
contempladas na primeira edio do PPC so indicativos disso.
O projeto de Preservao e Informatizao do Acervo da Discoteca Oneyda
Alvarenga do Centro Cultural So Paulo, tem como objetivo, por exemplo, preservar uma
significativa parte da cultura musical nacional com a digitalizao do acervo de discos de
78 RPM; digitalizao e informatizao do banco de dados de partituras. Oprojeto Som
Da Rua segue em outra direo, que a de procura registrar, sonora e visualmente, as
manifestaes relevantes de msica brasileira absolutamente fora de qualquer evidncia
de mercado, porm ligadas memria musical brasileira. J o projeto Brasiliana -
Catlogo Digital Radams Gnattali, pretende criar um catlogo digital multimdia da
obra completa do compositor fundamental para o conhecimento de uma tradio
brasileira entre a msica popular e erudita54.
Sintomtico que aparea aqui o projeto de digitalizao da Discoteca Oneyda
Alvarenga. Ele simboliza a ponte entre as prticas de pesquisa do incio do sculo XX e a
necessidade de acessibilidade universal do incio do sculo XXI. Vale lembrar que uma
primeira iniciativa de transposio de suporte analgico para digital ocorreu no incio da
53 Cf. WISNIK, Jos Miguel. O coro dos contrrios - a msica em torno da semana de 22. So Paulo: Duascidades, 1977; WISNIK, Jos Miguel. Sem receitaensaios e canes. So Paulo: Publifolha, 2004.54 No site deste programa, citado acima, pode-se avaliar a evoluo dos projetos contemplados, entre 2001e 2009.
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dcada de 1990, quando o Centro Cultural So Paulo (CCSP) realizou, em 1992, a
digitalizao deste acervo em fitas DAT (Digital Audio Tape). Todo esse processo se l
no Catlogo Histrico-Fonogrfico da Discoteca, foi realizado durante as noites e
madrugadas, quando a corrente eltrica que abastece o CCSP est mais estvel,
permitindo um registro praticamente sem alterao de voltagem 55. Como se nota nesse
sincero depoimento, as condies de trabalho foram precrias, refletindo uma situao
que perdurou por uma dcada.
Entre iniciativas do Estado, de instituies privadas e prticas culturais marcadas
pela mundializao em torno da Internet, a msica em conserva vem adquirindo um
novo mapa no Brasil. Mais rico e complexo, sem dvida. Porm, carente ainda de
reflexes e anlises mais sistemticas e, por isso, urgente que ela tenha incio desde j.
55CARLINI, lvaro; LEITE, Egle Alonso. Catlogo histrico-fonogrfico Discoteca Oneyda Alvarenga(Centro Cultural So Paulo). So Paulo: Centro Cultural So Paulo, 1993. P. 34.