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MUSICA FOLKLORICA

mayor rapidez, por las películas? En Co­lombia un sacerdote, monseñor José Joa­quín Salcedo, con gran energía y amplia ­visión, ha instituido un sistema de radio­trasmisiones que presta servicios educa­tivos a lejanos poblados campesinos. Entales programas ha recibido ayuda y apo­yo de la B. B. C. que, recientemente, lefacilitó a uno de los miembros de! Ser-

EN EL 'LENGUAJE común 10 folklórico. se confunde con 10 popular hasta

llegar a ser sinónimos. Pero en lapráctica e! calificativo de popular, apli­cado a la música, connota, cada vez más,un tipo de música sui géneris, completa­mente distinto al folklórico;

El folklore consiste en creencias co­lectivas sin doctrina y prácticas colectivassin teoría. He aquí sus principales ca­racterísticas :

1<;1 Los hechos folklóricos son colec­tivos.

2<;1 Estos hechos presentan siempre encualquier grado y simultáneamente, repe­tición e innovación, conformismo y es­pontaneidad.

3~ Contienen a la vez aspectos inter­nacIOnales y aspectos regionales o locales;los aspectos estrictamente nacionales sonlos más raros.. 4<;1 Ti~nen un car~cter funcional, 10 que

los asoCIa con actividades concretas agéneros de vida. '

5~ Sus funciones pueden cambiar, pro­dUCiendo transferencias folklóricas. Dichode otra forma, una costumbre puede man­tenerse en gran parte, aunque sirviendoa fines muy diferentes.

Tomemos, como ejemplo, para aclararvarios puntos de esta definición de 10 fol­klórico, la ceremonia de la limpia, en la

.que. el brujo o la curandera limpian alpaCiente, con manojos de hi:erblas 'deenfermedades y de la influencia d~ losmalos espíritus. Esta creencia no estábasada en doctrina alguna; y esta prácticano es regida por alguna teoría. Si se lepregunta al paciente por qué cree en laeficacia de esa práctica, no podrá res­ponder más que porque así se curaronsus padres, y así se siguen curando losde su grupo social. Si al brujo se le pi­den las razones de sus prácticas, dirágue sus ~~tepasados así curaban, y queel aprendlO de ellos los actos curativos.Además, ni las prácticas mágicas ni lacreencia en su eficacia son actos indi­viduales, sino comunes a la colectividadque las practica.

'Siendo en esencia igual la limpia entodas partes, es sin embargo infinita­mente variada; en cada región, con cadabrujo, para cada caso, habrá una varianteformal: las hierbas que componen el hi­sopo milagroso no son siempre las mis­mas, podrán ser húmedas o secas; el nú­mero de pases y la dirección de ellos noes fija; las palabras que acompañan alos pases son variadas; podrá la ceremo­nia ser, o no, acompañ~da de sahumeriose iluminada con velas; se hará la limpiasólo de día, o sólo de noche, o indistin­tamente; en la casa del brujo, en una

esfuerzan, en la medida de sus posibili­dades técnicas, en atenerse al texto es­crito; sigue, en sus aspectós forma! yarmónico, reglas establecidas. .

Por sobre de estas diferencias técniGasestán las diferencias estéticas. La músicafolklórica, como todo el arte folklórico,tiene una belleza y un encanto caracte­rísticos. El pueblo, con su buen gustoinnato y a través de años y aun de siglos,va puliendo, depurando, refinando sus ex­presiones artísticas hasta darles esa .altacalidad que todos reconocemos en el arteauténtico del pueblo, en todas partes delmundo y cualquiera que sea e! grado deadelanto cultural del grupo que 10 pro-duce. ' .L~ músic.a popular (entiéndase vulgar)

no tiene nmguna de las virtudes de lamúsica folklórica. Generalmente es hechapor un individuo inculto; de mal gusto,ignorante en música y en todo, que noobedece sino al, impulso de su audacia Y'

. de su' ambición para suplantar al puebloy al verdadero compositor.

También por sus cualidades intrínsecas10 folklórico es superior a lo hecho parael pueblo. En el caso del folklore musi­cal mexicano, éste es particularmente rico.Tiene como fuentes la música de los di­ferentes pueblos que habitaban nuestropaís a la llegada de los conquistadores;la que éstos traían de España, según laprovincia de donde procedían; la de jo~

esclavos negros traídos de Africa; la delos soldados europeos que fornlaban elejército de Maximiliano de Hapsburgo;y formas musicales europeas como el valsvienés y la romanza italiana. Estos ele­mentos al mezclarse en diversas propor­ciones han dado origen a una gran va­riedad de estilos en toda la extensión denuestro país. En Sonora, en Chiapas, enla Mesa del Nayar, existe la música in­dígena en toda su pureza; en el Bajío,es visible la influencia de la romanza ita­liana del siglo pasado, y en la región la­custre de Michoacán la influencia de! valsvienés; en la huasteca, la música españolada a los huapangos la vivacidad de suritmo; el romance, hijo del Cantar deGesta, es padre del corrido que, con di­versidad de estilos, canta en todo el paíshechos notables, sucesos ej emplares, amo­res y. desgracias; los sones, las valonas,la jarana, la sandunga, los jarabes, lasalabanzas, las caminatas y la música dela gran cantidad de danzas que tenemos,completan la asombrosa geografía mu­sicaL de México.

De análoga riqueza es la música fol­klórica de casi todas las regiones delmundo.

En contraste con tal riqueza, la músicallamada popular, es de una pobreza in-

Ac·Por Luis SANDI

VICIO Latinoamericano de la B. B. C. enLondres -,-al colombiano Jorge ArturoMora- para que 10 ayudase en la orga­nización de buenos programas educativos.Me parece muy importante que Méxicohaga algo por el estilo y que 10 haga pron­to, antes de que sea muy tarde para rom­per 10 que puede ser llamado el "mono­polio de la estupidez".

y MUSICA POPULAR

"la música indígena en toda su pureza"

cueva frecuentada por los espíritus, oen la casa del paciente.

El canevá fijo sobre el que se colocanlos detalles variables es, en este caso, elaspecto internacional de esta práctica, yla parte variable, su aspecto local.

El carácter funcional de la limpia esobvio: se practica para librarse de unmal, por un grupo social que no conoceotro medio mejor. .

Acerca de la transferencia folklóricanos puede ilustrar un hecho que vemostodos los días: los danzantes que bailanen honor de Dios y de sus santos, reali­zan las ceremonias que antes de la Con­quista practicaban en honor de sus dio­ses. Tenemos, pues, las mismas formassirviendo a fines distintos.

En el caso de la música folklórica en­contramos que sólo 10 es aquella que elpueblo ha recibido por tradición, que hahecho suya en forma colectiva sin quepueda saberse a ciencia cierta quien fueel que la inventó, que se toca o se cantacon modificaciones individuales o regio­nales, que tiene e! aspecto de una impro­visación al mismo tiempo que la inmutablerepetición de fórmulas características, yque no está regida por las normas de lacomposición profesional.

La música popular no es como se pu­diera creer música del pueblo, sino mú­sica para el pueblo, con el concepto pe­yorativo que se tiene comúnmente en laelaboración de artículos para consumo decapas sociales de escasos recursos y puedellamarse, más correctamente, música vul­gar. No es tradicional, porque es la demoda, la recientemente inventada; no es11n fenómeno colectivo, sino es inventadapor un individuo determinado; no es mu­dtible, sino que todos sus ejecutantes se

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"la cso11lbrosa geografía musical de México"

creíble. Periódicamente aparece un esti­lo: char1eston, bolero, swing, mambo, cha­cha-cha, rock and roll, calipso. El mundoentero, desde la Patagonia hasta el La­brador, desde Portugal hasta Siberia, enAfrica, Asia y Oceanía, enloquece bai­lando y cantando el sonsonete en turno,del cual, para mayor abundamiento, todoslos ejemplares son iguales, así hayan sidohechos en China o en México.

El campo de la música folklórica esel de los sentimientos y las emociones;el pueblo expresa, por medio de ella, suspenas y sus alegrías, su amor y su admi­ración. Es limpia y noble como el pueblomismo. Si a veces la canción folklóricaes cruda, lo es con crudeza sana, de rús­ticos que se expresan sin rodeos. El en­canto de esta música radica, como el delas flores silvestres, en su sencillez, ensu lozanía; es bella por la espontaneidadde su floración, por la despreocupacióncon que está hecha, por la fidelidad conque refleja los estados de ánimo, elemen­tales y sin complicaciones, del pueblo.Fluye la música popular fácilmente, comovenero de aguas limpísimas, sin buscaréxitos fáciles ni trascendentales empresasy es por esto que alcanza las cimas se­renas de la obra de arte perdurable, porque sólo en el clima del desinterés y dela autenticidad se produce la obra de arte.

La llamada música popular está regidapor las leyes del comercio. Se inventael rack and roll para dar al público unanovedad, con el deseo de enriquecerse, sitiene éxito; los autores escriben rack androlles porque el público los pide y dejade escribirlos cuando el hastío u otranovedad los hacen pasar de moda. Paranada entra en esto el arte. Todos los mo­tivos emocionales y espirituales que en­gendran la verdadera obra de arte sonsubstituidos aquí por la simple ley de laoferta y la demanda. Por otra parte, eldeseo de fácil éxito, de tener un ampliomercado, unido al menosprecio en que setienen al gusto y a la inteligencia popu-

lares, hacen que los autores de esta mú­sica comercial se esJpercen por hacerlade la peor calidad, au~e en realidad nonecesitan esforzarse mucho pára lograrlo,ya que la mayoría no sabe múúca, otrossaben muy poca y ninguno es artÍsta.

Pero sobre estos defectos técnicos y es­téticos está su falta de -dignidad y decoro,de elemental decencia. Como si brotarade los albañales de las grandes ciudades,está contaminada por las miserias de esacasta descastada que vive muriendo entabernas y burdeles.

Si esta música es mala, si no expresalos sentimientos populares, si el pueblono es, ni con mucho tan necio y de tanmal gusto como lo suponen los autoresde música comercial, ¿ por qué ésta gozade popularidad y produce pingües ganan­cias? Es éste un milagro de la publicidad.La radio, la televisión, las fábricas dediscos, la prensa están al servicio de estecomercio y logran que esta mercancía sevenda, como lo logran con medicinas queno curan nada, con productos que no sir­ven para cosa alguna, y con ideas sin va­lidez. Pero el pueblo acaba por hacerjusticia y reivindicar su buen gusto y sutalento: mientras todos los mambos estánbien muertos, la "Adelita", "Las Maña­nitas" y el "Jarabe Tapatío" son inmor­tales.

La muslca folklórica, además de susvirtudes esenciales, tiene la de ser base Vconstante fuente de renovación de la granmúsica. Desde los polifonistas de la ba­ja Edad Media, hasta los compositorescontemporáneos, todos los grandes maes­tros han tomado, deliberada o inconcien­temente, de la música popular, melodías,giros melódicos o estructuras formales.y a fines del siglo pasado esta afluenciade la música folklórica a la gran música,fue elevada a la categoría de escuela allevantarse la bandera del nacionalismopor los compositores ruSos que formaronel "Grupo de los Cinco". Desde entonces,conscientemente, los compositores siguen

dos caminos: el tradicionalista que se nu­tre de la música folklórica de su país raun de la de otros países, como el casode los franceses Debussy y Ravel queusaron la música española; o el del arte­purismo. La mayoría no sigue exclusiva­mente un camino, sino que crea obrascon substancia folklórica y obras de mú­sica abstracta.

La música folklórica entra en la corrien­te de la gran música profesional, primero_como trans~ripción literal a cualquierade los mechas Sonoros de que se sirve~a música profesional: piano solo, algúnIl1strumento acompañado de piano, Or­questas, banda.

En este primer contacto de la obrafolklórica ~on l~ música culta, aquéllar.esulta enrIquecIda por la variedad detimbres de los instrumentos de ia or­questa y por la mayor riqueza armónicaque, acompaña a la melodía; y pierde elcaracter de improvisación que tuvo mien­tras vivió dentro del pueblo.

La forma más antigua de aportación de~a música folklórica a la culta, es la demcorporar las formas folklóricas a lagran música. La producción de los clá­sicos está llena de bourrés, gigas, gavo­tas, pavanas, gallardas, minués, que fue­ron origínalmente danzas populares y seseguí~n b~ilando .e,n la ép?<:a de Bach yde Vlvaldl. Tamblen la mUSlca románticausa !ormas populares, y ahí están paraatestIguarlo los valses, las mazurcas y laspolonesas de Chapín.

Los compositores nacionalistas tomanya no la forma de la música folklórica'como los clásicos y los románticos, sin~s~s melodí~~ o sus giros melódicos y susntmos, vaclandolos en formas clásicas yacompañándolos de armonías y contra­puntos característicos de la música cultao, en su etapa más avanzada, crean me­lodías y ritmos, e innovan formas consubstancia folklórica, como en el "Reta­blo de Maese Pedro" o en el "Concertopara clave" de Falla.

De la música folklórica y sobre todode la mal llamada música popular, se haceun uso indebido, por exagerado. Se laoye du.r~nte todo el día, ya sea en lastransmiSIOnes del radio o de la televisiónya en costosos equipos de alta fidelidad:Los .~studiantes hacen su tarea oyéndola,los Jovenes se reúnen para oir las últi­mas novedades, los mayores lucen suslujosos aparatos con esa música y haya!g.unos que ll.evan consigo aparatos por­tat!les de radIO, hasta al baño, para nodejar ni un momento de escuchar sumúsica favorita.

Está bien que se baile con música baila­ble, que en algún momento del día se oigauna bonita canción; pero está muy malque esta música sea la única que se es­cuche, cerrando los oídos a la gran mú­sica. Sentarse a oir, en el ambiente aco­gedor de una sala, canciones de tabernao de cabaret y rock and roll y calipso,es tan absurdo como entrar a la biblio­teca a leer el Paquín.

El buen catador de la música debe deoir sólo lo bueno y en la hora apropiada;debe oir la música folklórica en vez dela comercial, y debe escuchar en las horasdestinadas al solaz espirituaL, la gran mú­sica, la de los grandes maestros de todaslas épocas para reconfortar con ella suánimo, limpiar su mente y gozar del de­leitoso trato con mentes tan ilustres comola de Bach, Beethoven, DebussJ' y Stra­winsky.