na vosemdesjat eresej panarij ili kovcheg

8/17/2019 Na Vosemdesjat Eresej Panarij Ili Kovcheg

1/347


2/347

Отделение 1О расколе Авдиан. Пятдесятая, а по общему порядку семдесятая ересьПротив Фотиниан. Ересь пятьдесят первая, а по общему порядку семдесят перПротив Маркеллиан. Пятдесят вторая, а по общему порядку семдесят вторая еПротив духоборцев. Ересь пятдесят четвертая, а по общему порядку семчетвертаяПротив Аэрия. Ересь пятдесят пятая, а по общему порядку семдесят пятаяПротив Аномеев. Пятьдесят шестая, а по общему порядку семдесят шестая ере

Отделение 2Против Димиритов, так названных некоторыми, исповедующих несовершевочеловечение Христа, ересь пятьдесят седмая, а по общему порядку семдседмаяПротив Антидикомарианитов. Пятьдесят осмая, а по общему порядку семдосмая ересьПротив коллиридиан, приносящих жертву Марии. Пятьдесят девятая, а по общпорядку семдесят девятая ересьПротив Массалиан, с которыми соприкасаются Мартириане из ЕллЕвфимиты и Сатаниане. Шестидесятая, а по общему порядку восемьдесятая ер

Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской ЦерквиОглавление или краткое повторение содержащагося в Панарие

Примечания

1234

5678910111213

1415161718192021222324


3/347

2526272829303132

33343536373839404142434445464748495051

525354555657585960

616263646566676869

7071


4/347

7273747576777879

80818283848586878889909192939495969798

99100101102103104105106107

108109110111112113114115116

117118


5/347

119120121122123124125126

127128129130131132133

Введение

СодержаниеПослание к Епифанию архимандритов Акакия и ПавлаОтвет Епифания на послание пресвитеров Акакия и Павла

Послание к Епифанию архимандритов Акакия и Павла

Послание, в девяносто вторый год от начала царствования Диоклитиана, в двенадцрствования Валентиниана и Валента, и в осмый Грациана, к Епифанию палестинскевферополиту, бывшему отцу монастыря в округе Элевферополя, а ныне епископу гонстанции в епархии Кипрской, писанное Акакием и Павлом, пресвитерами-архимандритесть отцами монастырей в Халкиде и Верии, что́ в Килисирии, о том, чтобы написал он

ех ересях, как так и многие другие советуют, и, так сказать, понуждают его приступить к Господину нашему, по всему досточестнейшему и благоговейнейшему отцу Епифа

ископу, пресвитер Акакий и пресвитер Павел, архимандриты, желают о Господе радоватьДостаточно было видеть твое, отец, богочестие, чтобы насытиться духовными глаголам

утить в себе любовь, когда наслаждались твоим лицезрением. Но поелику с

едшествующая ученику Спасителеву, провозглашает о силе благоухания словес и делльно томит желание еще насытиться и словом и разумом. Должно было, правда, прмолично, чтобы насладиться благодатию, данною тебе от Бога, как апостолам; новершению пути препятствовали телесный недуг и бедственное положение, то невозмм стало самим придти и повергнуться к ногам твоим, чтобы внимать и поучаться исходящуст твоих духовными святыми глаголами. Ибо уверены, что, если были бы сего достойныишедши к тебе и послушав тебя, и в том житии, какое предположили себе, утвердилисли только достойны достигнуть его конца. Посему, одержимые недугом, умоляем олько великое богочестие, не поскупись и нам сообщить действительно дарованнаго

асителем. Ибо не мы только признаем, но признают и все слушающие тебя, что Хрисстоящем роде тебя воздвиг нам, как новаго апостола и проповедника, новаго Ио


6/347

овозгласить нам, что́ обязаны сохранять предположившие идти сим путем. Посему, тааркелл, общий наш брат, нудимый такою славою, привлекается любовию к твгочестию, принадлежит же нашей обители; то его, как новоначальнаго, употружителем к совершению такого дальняго пути, такое грешное наше дерзновение обратибе, ученику Спасителеву. Просим же у тебя из сказаннаго тобою в научение некотоатиям подарить и нам, что́ тебе, мужу праведному, не тяжело, а нам, грешным, слушаем, послужит в радование о Господе. Ибо, насытившись от тебя духовных глаголегчимся от беззаконий своих. Слышали же мы наименования, твоею досточестно

иданныя ересям; и теперь просим твое богочестие ясно показать нам ересь кажроучения. Это равный для всех дар. И еще просим тебя, как праведнаго пред Госпотворить молитву о всех тебя любящих и ожидающих твоего дара. В посте и молебываем, чтобы общий наш брат, твоею досточестностию принятый приязненно, принесученный тобою дар, и мы в таком случае вознесли обычныя молитвы Отцу и Сыну и Свяху. Все братия надеются, что подкреплены будут твоими о нас молитвами. Умоляем тебяосни сообщить божескую благодать, которую имеешь с апостолами. Все малые в обитзсылают молитву к Всесовершенному, чтобы от твоего богочестия приять духовный змогая о Господе, благодушествуя о Христе, продолжай и данный тебе о Святом Дестол и божеский дар хранить до того венца, какой ожидает тебя.

Ответ Епифания на послание пресвитеров Акакия и Павла

Ответ самаго Епифания на послание пресвитеров Акакия и Павла, в котором просилиифания писать против ересей

Досточестнейшим господам братиям и сопресвитерам, Акакию и Павлу, Епифаний жеГосподе радоваться.

Древние писатели, вступление или предисловие изложив в виде надписания, в этой за

казывали содержание всего предлежащаго творения. Посему-то и мы вступленписанное по вашему прошению, возлюбленные, против ересей, начинаем тем же склчи, всю силу заключая в краткой речи. Поелику намереваемся объявить вам имена еркрыть дурныя их действия, как бы ядов каких и губительных веществ, приложив к дныя противоядия, врачевства для пораженных, и предохранительныя средства дляторые могут подвергнуться поражению; то добротолюбивым пишем такое заглавие: Пани, как мы толкуем, ковчег с цельбоносным от угрызения ядовитых животных запасом, то трех книгах восемьдесять ересей, которыя загадочно изображаются ядовитыми животни пресмыкающимися, а после сих осмидесяти единое основание и учение ист

асительное делание, Христова невеста святая церковь, пребывающая от века, по пришесвоплотившагося Христа среди сказанных пред сим осмидесяти по преемству врекрытая, и нами на основании проповеди Христовой в особом сочинении представленнова после всех еретических козней к воодушевлению понесших труд при чтении книгесях ясно возвещенная нами в кратком изложении, согласно с учением апостолов.

1. Все же с верною оценкою читающие это вступление, следующее за тем описание ерщищение истины и учение истины, изложение веры святой вселенской Церкви, соблагововинить нас, если, как люди, при усилии и божественной ревности принявшие на себя сать в защиту богочестия Иисусова1, о самом всесвятом и всечтимом имени пожелаем ск

ащиту что́-либо трудное для нас по собственной своей силе, так как и Бог снисходит кискивающимся того, что́ выше наших сил; слово у нас об истине, и дело о благочестии. И


7/347

благоволите не взыскивать, если где, хотя и не в обычае у нас осуждать или осмеивать кйдете, что, по ревности, возбужденной ересью, или к отвращению от нея читателя, выразогда в раздражении, называя иных или обманщиками, или скоморохами, или люлкими. Ибо самая необходимость оспоривать сказанное еретиками готовит нам тильный труд для отвращения от них читателей, и для доказательства, что их обряды, таинучение, по нашему образу мыслей, вовсе запрещены; а сими изречениями и ощутительноотиворечия и мы докажем свою свободу, и некоторых отклоним от них словами,димому, более тяжелыми.

2. И это во всем произведении изложено в сказанных выше трех книгах: первой, вторетьей; три же книги сии подразделили мы на семь отделений; и в каждом отделключается некое число ересей и расколов, всех же их в совокупности восемьдесят; названдержания их следующия: первая — варварство, вторая — скифство, третия — еллинтвертая — иудейство, пятая — самарянство; от них — прочия. После варварства и скифсеверия до Христа от еллинства произошли сии: шестая ересь — пифагорейцы, рипатетики, — ересь, отделенная Аристотелем, седьмая — платоники, осмая — стовятая — епикурейцы. Потом ересь самарянская, ведущая начало от иудейства, и четылки: десятая ересь — горофины, одиннадцатая — севуеи, двенадцатая — есеины, тринадцдосифеи. Потом само поименованное выше иудейство, отличительную черту свою прияАвраама, посредством даннаго закона распространенное Моисеем, и от Иуды,

ковлева или Израилева чрез Давида, от Иудина колена происшедшаго и царствовавшследовавшее прозвание иудейства. И от сего иудейства следующия семь ертырнадцатая — книжников, пятнадцатая — Фарисеев, шестнадцатая — саддумнадцатая — имеробаптистов, осмнадцатая — оссеев, девятнадцатая — назареев, двадциродиан.

За сими ересями в след их по преемству времен открылись спасительное пришеиста Господа нашего во плоти, евангельское учение и проповедь царствия,

инственный источник спасения и истинная вера вселенской, апостольской и правосла

ркви. От нея же отторглись и отделились следующия, имя только Христово, а не держащия, ереси: первая — симониане, вторая — менандриане, третия — саторнилтвертая — василидиане, пятая — николаиты, шестая — гностики, они же стратиотики, ивиониты, называемые у некоторых секундианами, у других сократитами, а у иных закхенекоторых же коддианами, ворворитами и варвилитами; седмая ересь — карпократьмая — керинфиане, они же и миринфиане; девятая — назореи; десятая — евииннадцатая — валентины; двенадцатая — секундиане, с которыми состоят в связи Епифидор; тринадцатая — птолемеи; четырнадцатая — маркосии; пятнадцатая — колорвастнадцатая — ираклеониты; семнадцатая — офиты; осмнадцатая — кайяне; девятнадцат

фияне; двадцатая — архонтики; двадцать первая — кердониане; двадцать втораяркиониты; двадцать третия — лукианисты; двадцать четвертая — апеллиане; двадцать псевириане; двадцать шестая — татиане; двадцать седьмая — енкратиты; двадцать осм

игов состоящая из монтанистов и таскодругитов, таскодругиты же делились еще и садцать девятая — пепузиане, они же прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоязи артотириты; тридцатая — четыредесятники, в один и тот же день года совершаюсху; тридцать первая — алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипидцать вторая — адамиане; тридцать третья — сампсеи, они же елкесии; тридцать четве

феодотиане; тридцать пятая — мелхиседекиане; тридцать шестая — вардисиани

идцать седьмая — ноетиане; тридцать осмая — валисии; тридцать девятая — кафары, онватиане; сороковая — ангелики; сорок первая — апостолики, они же апотактики; с


8/347

орая — савеллиане; сорок третия — оригенисты, срамники; сорок четвертая — оригениамантики; сорок пятая — Павла самосатскаго; сорок шестая — манихеи, они же ануканрок седьмая — иеракиты; сорок осмая — мелетиане, египетский раскол; сорок девятаиане, они же ариоманиты; пятдесятая — раскол авдиан; пятдесят первая — фотинитдесят вторая — маркеллиане; пятдесят третия — полуариане, пятдесят четвертахоборцы, они же македониане и ученики Елевсия, хулящие Святаго Божия Духа; пятдтая — аэриане; пятдесят шестая — аэтиане, они же аномеи, с которыми в связи Евночше же сказать, не признающий закона (ἄνομος); пятдесят седьмая — димириты

поведающие совершеннаго Христова вочеловечения, они же аполлинариты; пятдесят осмверждающие, что Святая Приснодева Мария по рождении Спасителя имела общенсифом, которых называем антидикомарианитами; пятдесят девятая — во имя той же Миносящие коллириды2, почему и называются коллиридиане, шестдесятая — массалиаторыми состоят в связи мартириане, у еллинов называемые евфимитами и сатанианами.

Теперь, возвращаясь назад и перечисленныя ереси разобрав по книге, в сем оглавлем покажу все те, какия из осмидесяти ересей в первой книге, какия потом во второй, и кретьей; а также и о каждом из семи отделений, помещенных в трех книгах, покажу, кенно ереси нашли себе в нем место. Именно, в первой книге отделений три, а ересей ссть с их именованиями, разумею же варварство, скифство, еллинство, иудейст

марянство. Во второй книге отделений два, ересей двадцать три; в третьей книге отдела, ересей одиннадцать. Посему в первом отделении первой книги двадцать ересей; оне едующия: варварство, скифство, еллинство, иудейство; разности у еллинов: пифагорейцырипатетики, платоники, стоики, епикурейцы; самарянство, происходящее от иудейедующия четыре толка самарян: горофины, севуеи, ессины, досифеи; семь ересей иудейменно: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назореи, иродиане. А во вт

делении первой книги также следующия тринадцать ересей: симониане, менандрторнилиане, василидиане, николаиты, гностики, называемые стратиотиками и фивиониту некоторых секундианами, у других сократитами, у иных закхеями, коддиан

рворитами и варвилитами, карпократиты, керинфиане, они же и миринфиане, назионеи, валентиниане, секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор, птолеметьем отделении той же первой книги тринадцать ересей, именно: маркосии, колорваклеониты, офиты, кайяне, сифияне, архонтики, кердониане, маркиониты, лукианиеллиане, севириане, татиане. Вот оглавление трех отделений первой книги. Во второиге два отделения, и в первом отделении второй книги, в четвертом же по порядку чичала, осмнадцать ересей, именно: енкратиты, у фригов состоявшие из монтанистскодругитов; таскодругиты же отделились от поименованных прежде; пепузианинтиллиане, с которыми в связи артотириты; четыредесятники, в один и тот же день

вершающие Пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адаммпсеи, они же елкесеи, феодотиане, мелхиседекиане, вардисианисты, ноетиане, валифары, ангелики, апостолики, они же апотактики, с которыми в связи называккофорами, савеллиане, оригенисты срамники, оригенисты адамантовые. Во втделении той же второй книги, которое но сказанному выше счету есть пятое, следующияесей: Павла самосатскаго, манихеи, они же акуаниты, иеракиты, мелетиане, египетскол, и ариане. Вот оглавление отделений и второй книги. Подобно и в третьей кделений два. В первом отделении третьей книги, в шестом же по счету сказанному ше, следующия семь ересей: авдиане, составляющие раскол, фотиниане, маркелл

луариане, духоборцы, хулящие Святаго Божия Духа, аэриане, аэтиане, от Аэтия аномторым вступил в связь Евномий, также аномей. А во втором отделении той же третьей к


9/347

есть в седьмом отделении по разделению числа отделений, какое сказано было наменно, что это отделение седьмое и конец всего произведения), изложены следующия чееси: димириты, вочеловечение Христово не признающие совершенным, ониоллинариты, утверждающие, что Пресвятая Приснодева по рождении Спасителя ищение с Иосифом, за что назвали мы их антидикомарианитами, и во имя той же Миносящие коллириды, которые называются коллиридианами, массалиане, а также защищавой и истинной веры с сокращенным словом о том, какова святая вселенская и апостольрковь.

Вот оглавление и описание всего сочинения об осмидесяти ересях и одного защищтины единой, то есть, вселенской и православной Церкви, составленных в трех предлагаигах, и разделенных на семь отделений.

А вот оглавление перваго отделения первой книги, содержащаго в себе обличение двадесей:

Во-первых, всех ересей родоначальницы, первообразы и именования, от котоизошли и другия ереси; и таких первых четыре.

1) Первая ересь варварство; она, сама по себе, продолжалась десять родов от амовых до Ноя. Варварством же названа, потому что жившие тогда люди не имели у

кого-либо вождя, или одного единогласнаго правила, но каждый сам распоряжался собоюедпочтении собственной своей воли служил для себя законом.

2) Вторая ересь — скифство, от дней Ноевых и в последующее время до построения стВавилона, и после столпотворения не большое число лет, то есть при Фалеке и Ракоторые, уклонившись в страну Европы, селились в области скифской между тамошнеменами со времен Фираса (Быт. 10:2), от котораго произошли фракияне, и позднее.

3) Третия ересь — еллинство, со времен Серуха начавшееся идолопоклонством; и как тждый водился каким нибудь суеверием, то при большей образованности при установившычаях и законах, начали племена человеческия делать общия распоряжения и об идторых тогда, прилепившись к ним, обоготворили; в начале расписывали краскам

ображали подобия чтимых ими издревле властителей, чародеев, сделавших в жизни что-ллюдскому мнению, достойное памятования, уважаемых по силе и телесной крепос

том, со времен Фарры, отца Авраамова ввели в идолопоклонство делание кумиров, почаотцев своих изваяниями, стали выделывать подобия умерших, сперва с помоудельнаго искусства, а потом, применительно ко всякому искусству, строители дтесывая каменья, а серебряники, золотари, а также столяры и прочие обделывая каждыйщество. Египтяне, а вместе с ними вавилоняне, фригийцы и финикияне сделались первредителями сего богопочтения, делания кумиров и совершения таинств; от них бо ́ льшая реждений перешла к еллинам во времена Кекропса и после него. А в последствии гор

зднее провозглашены богами Крон, Рея, Дий и Аполлон, и прочие.Еллины же получили себе имя от некоего еллина, одного из жителей Эллады, и как говугие, от оливы (ἐλάια), росшей в Афинах. Вождями еллинов, как показывает точная истли ионяне, происшедшие от Иовнана3, одного из строивших столп, когда разделились у

ыки. По этой причине, от разделившейся (μεμερισμένη) речи, получали все название μέροπследствии, гораздо в позднейшия времена, еллинство перешло в ереси, разфагорейцев, стоиков, платоников, епикурейцев и прочих. Отличительное же свойгочестия, а вместе и закон естественный имели силу у сих народов от сложения мира следних времен, в особом отдельном виде сохраняясь среди варварства, скифства и еллин

ка не вошли в единение с богочестием Авраамовым.4) И потом иудейство, со времен Авраамовых восприяв на себя отличительное свойст

http://azbyka.ru/biblia/?Gen.10:2


10/347

спространившись чрез Моисея, седьмаго по Аврааме, посредством даннаго ему Богом заИуды четвертаго сына Иакова, прозваннаго Израилем, чрез Давида, перваго царя из коо Иуды, наследовало полное свое имя иудейства. О сих четырех ересях кратко и разился Апостол, сказав: «во Христе Иисусе несть ни варвар, ни скиф, ни еллин, ни иуол. 3:11), но «нова тварь» (2Кор.5:17).

Разности у еллинов:5) Пифагорейцы или перипатетики. Пифагор предлагал учение о монаде и о промы

ил не дозволять, как приносить богам в жертву, так и принимать в пищу суще

ушевленныя, воздерживаться от вина. Утверждал, что над луною и выше ея все безсмертд луною все смертно, допускал перелияние душ из одних тел в другия, даже в тела живодиких зверей. Учил в продолжение пяти лет пребывать в молчании. Напоследок же именбя Богом.

6) Платоники полагали, что есть Бог, вещество и вид; что мир сотворен и тленен, а душтворена, безсмертна и божественна, что в ней три части: разумная, раздражительнжделевательная. Платон учил, чтоб жены были у всех общия, и никто не имел собствеоей супруги, но желающие вступали в единение с произволяющими. Он также допурелияние душ в разныя тела, даже в тела диких зверей; а вместе учил, что и многие бое от одного.

7) Стоики учат, что все есть тело, и чувственный сей мир признают Богом. Некоторыверждали, что у Бога естество из огненной сущности. По их определению, Бог есть ум и

душа всего этого объема, и неба и земли; вселенная же — тело Божие, как сказал я, и свочи. А плоть у всякаго гибнет, и душа у всякаго переливается из тела в тело.

8) Епикурейцы об атомах и неделимых телах, состоящих из подобных неопределенсла частей, утверждали, что в них начало всех вещей; учили, что высшее блаженстовольствии, что ни Бог, ни промысл не правят ходом дел.

9) Самарянство, и от него самаряне. Ересь сия произошла от иудейства прежде, нежелинов явились ереси, и прежде нежели составились их учения; однакоже, возъимев начал

тановлении уже богопочитания у еллинов, среди иудейства, не ранее времен Навуходоноплена иудеев. Переселенные в Иудею ассирияне, получив одно Моисеево пятокнижие, крь прислал им оное из Вавилона с священником, по имени Ездрою, все имели общдеями, кроме того, что гнушались язычниками и к иному не касались, и еще тогорицали воскресение мертвых, и другия пророчества бывшия после Моисея.

Толков же самарянских четыре.10) Горофины, совершающие праздники в иныя времена, а не одновременно с севуеями11) Севуеи по той же причине праздников разнящиеся с горофинами.12) Ессины, не противящиеся ни тем ни другим, безразлично же празднующие, с котор

идется.13) Досифеи водятся теми же обычаями, как и самаряне, хранят обрезание, субботу и тавы, пользуются пятокнижием, строже других соблюдают правило не употреблять в пушевленнаго, проводить жизнь в непрестанных постах. Некоторые же из них пребывавстве, другие воздерживаются; веруют в воскресение мертвых, что́ чуждо для самарян.

У иудеев семь ересей.14) Книжники, законники и преподаватели вторичных законов или преданий

зываемых у них старцев, с излишнею ревностию соблюдающие произвольно прингослужебные обряды, которые не из закона дознали они, но сами для себя приз

стоуважительными по закону оправдания.15) Фарисеи, по значению слова, отщепенцы, ведущие самую высокую жизнь, и б

http://azbyka.ru/biblia/?2Cor.5:17http://azbyka.ru/biblia/?Col.3:11


11/347

угих получавшие одобрение. Ими, как и книжниками, признается воскресение мерттие ангелов и Святаго Духа. Жизнь их отлична; ими соблюдаются до времени воздержанвство, два раза в неделю пост, очищения кувшинов, блюд и чаш, а также, как и у книжнисятины, начатки, непрерывныя молитвы, произвольным суеверием предписанный наружд одежды, состоявшей из ризы, похожей на стихарь, и далматиков или одежды без рукавзширением «хранилищ», то есть, полос из багряницы, воскрилий и пуговиц на воскриз, что́ служило знаком содержимаго ими до времени воздержания. Они ввели учение ждения и о судьбе.

16) Саддукеи, по значению имени, правдивейшие; род вели от самарян и вместященника по имени Садока; отрицали воскресение мертвых, не допускали ни ангела, ни Двсему же прочему были иудеи.

17) Имеробаптисты. Они по всему были иудеи, утверждали же, что никто не улучит жчной, если не каждый день будет креститься.

18) Оссины, что́ значит: самые смелые. Они исполняли все по закону, но после зальзовались и другими писаниями, бо ́ льшую же часть позднейших пророков отвергали.

19) Назореи, что́ значит: необузданные, запрещают всякое мясоястие, вовсе не вкушушевленнаго, в пятокнижии святыя имена патриархов до Моисея и Иисуса Наинимают и верят в них, разумею Авраама, Исаака, Иакова и старейших, а также саоисея, Аарона и Иисуса. О пятокнижии же учат, что книги сии — не Моисеевы писанверждают, что вместо их есть у них другия.

20) Иродиане по всему были иудеи, но Христа ожидали в лице Ирода, и Ироду возистову честь и Христово приписали имя.

Вот первое отделение, заключающее в себе все сии двадцать ересей. В нем жзсуждение о пришествии Христовом, и исповедание истины.


12/347

На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег


13/347

нига первая


14/347

тделение 1

ступление

1. Начиная сообщать сведения и вести речь о вере и неверии, о православиправославии, сперва приведу на память начало сложения мира и его последование, движисвоею силою и не собственными разсуждениями, но как Владыка всех и милосердый

крыл это пророкам Своим, а чрез них сподобил и нас ведения о вселенной, по

естимости естества человеческаго. И начиная всматриваться в это прямо, с перваго хожусь не в малом борении, но чувствую сильный страх, как приступающий к маловажному: почему призываю на помощь самаго Святаго Бога и единороднаго Его Ссуса Христа и Святаго Его Духа, да озарит ум нашей скудости светом ведения о сатели еллинские, и стихотворцы, и выражавшиеся речью плавною, приступая к какбудь баснословному сочинению, призывали какую-то музу, а не Бога; потому что уемудрость, по написанному, «бесовская и земная и не свыше нисходящая» (Иак.3:15). Мизываем Святаго Владыку всяческих помочь нашей нищете и вдохнуть Святаго Духа Свобы с обещанным писанием не соединить нам чего-либо поврежденнаго; испросив ж

мое, и признавая свою недостаточность, умоляем даровать нам Духа по мере веры и сообрною.

2. У всякаго читателя о всяком вопросе пусть будет сия мысль, что дело годов и веков —изобретения, какия малый наш ум мог потрудившись постигнуть, и конечно, будем говоо всем, что́ в мире; потому что и стоющее сло́ва не всегда высказывается; оно невырази

исчислимо, и людям непостижимо, ведомо же одному Владыке всяческих. У нас же идетразности мнений и ведений, изложений веры, которая от Бога, и неверия, ересей и непрловеческаго учения, разсеяннаго в мире людьми заблуждающимися с тех пор, как соловек на земле, и до наших времен, то есть до одиннадцатаго года царствов

лентиниана и Валента, и до Грациана4. Об ересях же, которыя от нас дойдут до ведтателей, и о древнейших временах, частию знаем по науке, частию приобрели мы сведениуху, а о некоторых имели случай узнать собственными своими ушами и глазами, и уверо о корнях и догматах иных сообщим точное известие, об иных же некоторую часть тогооизошло от них, и из чего иное узнали из сочинений древних писателей, а другоышаннаго нами от людей, в точности стоющих нашего доверия. Но приложили мыпечение об этом, не сами собою приступая к делу, и не останавливаясь на повествоваевышающих краткость нашего слова. Ибо и это самое сочинение, которое заблагоразсудписать, при помощи Божией произошло, потому что добротолюбивые мужи, то тем

угим поощряли мою немощь, и принуждали меня, так сказать, приступить к этомуосили о сем убедительным посланием, и ваша досточестность, досточестнейшие братбротолюбивейшие сопресвитеры Акакий и Павел. Итак, поелику, приметив, что, нежией воли, по чрезмерной любви рабов Божиих, отвсюду доходят до меня просителасы, уважил я это; не с изяществом речи, не в благозвучных каких-либо выраженияхостым складом, простою речью, соблюдая только точность выраженнаго в слове, начну чь.

3. Никандр, описатель зверей и пресмыкающихся, сообщил сведение об их естестугие писатели показали вещества корней и трав, как то описатель растений Диоскомфил и царь Митридат, Каллисфен и Филон, вифинский Иолай и тарантинский Ирабиратель трав Кратевас, Андрей и Юлий Басс, Никират, Петроний черный, Диод

http://azbyka.ru/biblia/?Jac.3:15


15/347

которые другие. Подобно сему покушаюсь и я открыть корни и учения ересей, не во тателям, но как у перечисленных пред сим писателей попечение было не о том, чучить злу, но чтобы внушить страх и осторожность человеческому роду, и люди, рашныя и губительныя последствия, остерегались и при содействии Божией силы избедучи внимательными и не вступая в борьбу; да и для тех, с кем встретилось что-добное, и которые потерпели такой вред или от дыхания, или от угрызения, или от зрениписатели, позаботившись о сем, изобразили врачебную силу корней и трав к уничтоже

овредности упомянутых выше пресмыкающихся: так и наш труд, при отвращении сказан

ше от вас, вожделенные, состоит в том, чтобы открыть гнусные образы и губителрызения страшных пресмыкающихся и зверей. В противоположность же им на подотивоядий приложим, где одно, где два слова, которыя лишили бы их яда, и по Госасли желающаго, по собственной ли воле, или невольно подвергся он этим змеирызениям ересей.

4. Ибо в начале Адам, будучи создан из земли и прияв дыхание, оживотворен в шень, а не в пятый, как думают некоторые, начато его сотворение, в шестый же приведеончанию; ибо мнение утверждающих это ошибочно. Был же он прост, незлобив, не какого другаго имени, не приобрел себе прозвания ни славою, ни расположением волиличием жизни, но назывался только Адамом, что́ значит «человек». Ему созидается из недобная ему жена, из того же тела и того же дыхания, и дети родятся у него мужесканскаго пола. Прожив девятьсот тридцать лет, воздал он долг. Его сын — Сиф, а сын Сифос, от Еноса по преемству Каинан, Малелеил, Иаред. И как говорит дошедшее доедание, с сего времени начало зло усиливаться в мире, первоначально от преслушамова, потом от братоубийства Каинова. Теперь же во времена Иареда и после появля

ставы снадобьев, волшебство, непотребство, прелюбодейство и неправда. Ни в образе мыбыло тогда разности, ни в мнениях различия, но один язык, один род разсеян был по зеу сего Иареда раждается сын, по имени Енох, который «угоди Богу, и не обреташеся,

иложи его Бог» (Быт.5:24), и не видел он смерти. Енох же родил Мафусала, Мафусал Ла

мех Ноя. И праведный суд Божий, наведя на вселенную потоп водный, истребил всякую пловеческую и других живых тварей, но сохранил повелением Божиим в ковчеге агоугодившаго пред Богом, и обретшаго благодать; — именно же самаго упомянутаго ех его сыновей, Сима, Хама, Иафета, также собственную супругу Ноеву и трех жен тновей Ноевых, так что в тогдашнем ковчеге от потопа воднаго спаслось восемь ловеческих, и из всякаго рода зверей и животных, скотов и иных живущих на землезстановления снова в мире всякаго вида существ, одних сохранилось «два два», а дредмь седмь» (Быт.7:2). И таким образом прошло десять родов в продолжении двух тысяч т шестидесяти двух лет. Потоп кончился, Ной и дом его послужили остатком миру. Не б

е иномыслия, ни разных народов, ни имени ереси, ни даже идолослужения. Но поеждый человек водился собственным своим образом мыслей (единаго же для всех закона е не было, потому что каждый сам себе служил законом, и сообразовался с собствен

оим образом мыслей); то, как у апостола в употреблении не одно именование варварства,угия; ибо говорит: «о Христе Иисусе несть варвар, ни скиф, и еллин и иудей» (Кол.3:11рварством называлось тогда самое время протекавшее в продолжение десяти родов. Послтопа, поелику Ноев ковчег остановился на горах Араратских между армян и кардиев на зываемой Лувар, то там сперва происходит население людей по потопе, там пророк саждает виноград, и делается жителем сего места. У детей его (не видно, чтобы Ной

дил сам) родятся дети и дети детей в продолжение шести сот пятидесяти девяти лет до пяда кроме Сима. И родословие этого одного сына представлю в порядке. Итак Сим рож

http://azbyka.ru/biblia/?Col.3:11http://azbyka.ru/biblia/?Gen.7:2http://azbyka.ru/biblia/?Gen.5:24


16/347

факсада, Арфаксад Кину5, Кина Салу, Сала Евера благоговейнаго и богочестиваго, лека.

5. И ничего не было на земле, ни ереси, ни инаго и инаго образа мыслей; все называлько людьми, как говорящие одними устами и единым языком. Нечестием и благочесределяли только естественный закон, и согласное с естеством избрание воли каждадельности, и не заблуждение в учении и в сочинениях писателей почерпнутое, не иудейдругая какая ересь, но, так сказать, вера, водворенная ныне во святой уже вселенской Бож

ркви, какая была в начале, такою и в последствии открылась снова. Ибо кто намерен смот

авдолюбиво, для того начало всего по самой цели есть святая Божия вселенская церрвозданный Адам сотворен не в обрезании, но в необрезании по плоти; не быолослужителем, и знал Бога Отца и Сына и Святаго Духа, потому что был пророк. Посемея обрезания, не был иудеем; не кланяясь изваяниям, или чему иному, не олослужителем. Ибо Адам был пророк, и знал, что Сыну сказал Отец: «сотворим человыт. 1:26). Итак чем же он был? Ни обрезания не имел, ни идолов не чествовал, напротивнаруживал в себе черты христианства. Так разуметь должно и об Авеле, и о Сифе, и об Еоб Енохе, и о Мафусале, и о Ное, и об Евере, до Авраама. Были же тогда, до указаннагом времени, в действии благочестие и нечестие, вера и неверие, — вера сохраняла на раз христианства, и неверие имело черты нечестия и беззакония, и было проттественному закону. Итак в пятом роде после потопа, когда люди уже размножились от трнов Ноевых, по преемству сыны сынов и сыны последних сделались в числе семидесяти дждями и главами в мире. Простираясь же вперед, при сходе с горы Лувар, из предмении, то есть из страны араратской достигают равнины Сеннаар, где избирают себе ма равнина Сеннаар лежит ныне в области персидской, а древле принадлежало это ассирисему, составив там совещание между собою, предприемлют построить столп и городи, из смежных с Европою стран уклонившись внутрь Азии, получили от своего вреименование скифов. Они-то приступают к столпотворению, и строят Вавилон; агоугодно стало Богу дело неразумия их. Ибо разделил языки их, и из одного сд

мьдесят два по нашедшемуся тогда числу упомянутых выше мужей. От сего и названыропсами по причине разделеннаго языка. А столп ниспровержен приражением вероившие разделились по всей земле в правую и в левую сторону; одни возвратились, отишли, другие удалились вперед на восток, иные же заняли Ливию6, как это, еслижелает дознать в точности, найдет о каждом из удалившихся, что достиг он особаго некечества, какое досталось ему по жребию, например: Мисраим получает в удел себе Егс — страну Эфиопскую, Псус — Авксомитийскую область, Регма, Савакафа, Фойдан и места прилежащия к стране Гарамон.

6. Но чтобы сочинение введения не доводить здесь до бо ́ льшей обширности,

звращусь к предложенному, и немедленно примусь за то, что по преемству следует. Во вера и Фалека, столпотворения и перваго города, построеннаго после потопа, при сстроении начало замыслу о собрании многих во едино и о самовластии полагаетсямвродом. Ибо царствует уже Немврод, сын эфиопа Хуса, от котораго рожден Ассур. Цар

о открывается в Орехе, в Арфале8 и в Халанни (Быт. 10:10). Строит он Фирас, Фовфл и Лтране ассирийской. Еллины говорят о нем, что это Зороастр, который, подвинувшись впесточныя страны, делается жителем Бактр. Отсюда распространяется по земле беззакониеждается этот изобретатель не доброй науки, астрологии и магии, как некоторые говорроастре: по крайней мере, в самой точности, это было время исполина Немврода,

льшим промежутком времени разстояли между собою оба: Немврод и Зороастр. Фаледит Рагава, Рагав Серуха, а сие имя толкуется: возбуждение, — и начались у лю

http://azbyka.ru/biblia/?Gen.10:10http://azbyka.ru/biblia/?Gen.1:26


17/347

олослужение и еллинство, как содержат в себе это дошедшия до нас сведения. Рловеческий не изобретал еще себе дурнаго занятия изваяниями, насечкою на камнях илреве, на обделанном серебре, или золоте, или другом каком веществе, и довольствовлько красками и живописными изображениями, и при помощи свободы, дара слова иесто благости отыскивал беззаконие. У Серуха же родится сын Нахор, и Нахор родит Фасего времени произошло делание кумиров лепной и скудельной работы, при помощи Фартом искусстве. Проходит же до этого из двадцати родов состоявший век в три тысячи тридцать два года. И у первых людей ни один сын не умирал никогда прежде отца. Напр

го отцы, умирая прежде сыновей, оставляли их по себе преемниками. И никто да не гове об Авеле, он умер не своею смертию. Когда Фарра противопоставил Богу соревниоизведя его лепным своим искусством, тогда наказан подобным тому, что́ сам сделалревнование с ним вступил собственный его сын. Отсего божественное Писание с удивлемечает сие, говоря: «и умре Арран пред Фаррою отцем в земли рождения его» (Быт. 11:28

7. До сего времени продолжалось какое-то скифское преемство и именование, и не е никакой ереси, никакого другаго ухищрения, кроме только блужения — примышлолов. После сего или злосчастных самовластителей, или чародеев, мечтами обольстиеленную, стали боготворить, почтив их памятники, и по прошествии многаго вреоготворили Крона и Дия, Рею и Иру, и их окружающих; а потом воздали чествовинаку, скифские же савроматы Одрису праотцу фракиян, от котораго производитсяигиян; почему и фракияне называются сим именем от Фираса, бывшаго при столпотвор

все же последующее время, после того, как заблуждение с означенных выше врлучило свое начало, последовательность событий уже запутывается. Отсюда произосатели и историки, заимствовавшие у египтян ложныя народныя басни, где открыты тставов и магии. А к еллинам перенесено сие во времена Кекропса. В это время у ассили Нин и Семирамида, современники Авраамовы, жившие в осмнадцатую династи

иптян. В одном Сикионе были тогда цари, начало царству положено Европсом.8. И Бог избирает Авраама по самому отличительному свойству святой вселенск

остольской церкви, как вернаго в обрезании, усовершившагося в благочестии, продением; приобретшаго в жизни евангельское поведение. Ибо до́ма чтил он отца, призываовом, отрекается от домашних, повинуется призывающему, как Петр, Андрей, Иаков, Ичтобы не длить опять речи, скажу кратко. Патриарх сей, достигнув уже девяносто девяда, слышит от Бога повеление об обрезании. И сим начинается то, что́ отличает иудейстлинства; был же тогда от сложения мира род двадцать первый, и год три тысячи четыридцать первый. И иудейство получило начало. Ибо скифство продолжалось от потополпа и до Серуха, а от Серуха до Авраама и далее было еллинство. Но от Авраама иудейбыло еще именованием ереси, и напротив того получившие имя за одинаковое с Авра

гочестие назывались только Авраамовыми. Сыновей у Авраама было восемьинственным наследником был Исаак, потому что и жил он, посвятив себя богочестиюавилам отца, и дарован был отцу по Божию обетованию. Но Авраам до Исаака имел маила от рабыни Агари. А Хеттура раждает ему шесть сынов. Они разделились взываемой Счастливой Аравии: имена им: Зомвран, Иезан, Иесвок, Соиен, Эммадем, Мадыну рабыни, как сказано, было имя Измаил. Сей последний занимает и созидает в пус

к называемый Фаран. У него сыновей числом двенадцать, и от них происходят колена агизмаильтян, называемых ныне сарацинами. Исаак же раждает двоих сыновей: Исава и Иарод богочестивых назывался тогда авраамитами и исаакитами. Когда же Исав удалил

умею, страну восточную, лежащую к полудню от Ханаана; тогда делается он обитатры Сиир, и строит город так называемый Едом. У него родятся сыновья, и под им

http://azbyka.ru/biblia/?Gen.11:28


18/347

арейшин по преемству правят Идумеею; они назывались «старейшины Едомли» (Быт. 3сем роде, если исключить из числа Авраама, и начать счет с Исаака, пятый по преемству в. Ибо Исаак родит Исава, Исав Рагуила, Рагуил Зару, Зара Иова, называемаго спкавомъ10, в последствии же, не задолго до бывшаго с ним искушения, прозваннаго И

же обрезание входило тогда в силу. Иаков, по совету отца и матери, бежит от брата своава, по причине его гнева, в Месопотамию Фадан, на ту сторону Месопотамии Сусотуда из собственнаго родства своего выводит он числом четырех супруг, которыя родятслом двенадцать сынов, названных и патриархами. Когда же возвращается он в зе

наанскую к отцу своему Исааку и к матери Ревекке, при истоках Иордана имеет виденига. Иавоком называют поток, где Иаков видел полки Ангелов. И вот, сказано, человчера, «и боряшеся с ним даже до утра» (Быт. 32:24); человеком сим Писание означило Анторый в благословение Иакову дает почетное имя Израиля. Иаков же, возстав оттуда, ня месту тому: «вид Божий» (Быт. 32:30): потому что Боровшийся, сказав емуагословении: «не прозовется ктому имя твое Иаков, но Израиль» прозовется, определеразил сие, сказав: «понеже укрепился еси с Богом, и с человеки силен будеши» (Быт.32:2о времени дети Иаковлевы называются израильтянами.

9. И Израиль, по отшествии Иосифа во Египет, отправляется туда и сам со всем доим, с сыновьями и внуками и женами упомянутых прежде и других, в числе семидесятиебывает же род Израилев в стране египетской в продолжение пяти родов. Ибо Иаков рвию и Иуду и иных десять патриархов; Левий родит Каафа, а Иуда родит Фареса; Кааф ро

мрама; Амрам родит Моисея. Фарес родит Есрома, Есром родит Арама, Арам рминадава, Аминадав родит Наассона во времена Моисеевы. И Наассон в пятом роде от Л

земли египетской выходит Израиль среди чудес Божиих чрез Чермное море, и располагааном в пустыне синайской. И по данному Богом повелению служителю Его Мочислить мужей от двадцати и до пятидесяти лет, всех способных извлечь мечь и взять в инския оружия, оказалось таковых шесть сот двадцать восемь тысяч и пятьсот.

В этоже время у еллинов известны были Инах, и дочь его Ио, называемая и Атфисою

торой получила название и Аттика. От Ио Боспор, которому соименен так называемый гспор на Евксинском понте. Сию Ио египтяне называют Изидою, и поклоняются ейгине. А Инаху есть соименная река, называемая также Инахом. С сего времени у еллзимели начало таинства и священные обряды, сперва не к добру выдуманные у егиигиян, финикиян и вавилонян, из египетской же страны перенесенные к еллинам Кадм

мим Инахом, который именовался сперва Аписом, и построил Мемфис. А из таилучивших начало от Орфея и от некиих иных, в последствии составлены ереси Епикуоиком Зеноном, Пифагором и Платоном. С этого времени начали оне усиливаться до вркедонских, до Ксеркса, царя персидскаго, по взятии Иерусалима в первый раз, до плен

и Навуходоносоре, до Дария и до времен Александра македонскаго. Ибо в эти времена свестны Платон и жившие прежде него, Пифагор, а за ним и Епикур; отсюда, как сказано ежде, заимствовали повод, и появились на свет писания у еллинов и провозглашенныя по времени ереси философов, которыя согласны между собою в заблуждении и одина

стоинства слагают учение об идолослужении, нечестии и безбожии; но, взаимно сходяном и том же заблуждении, вместе и разнятся друг от друга.

тоики, в еллинстве третия, а по общему порядку пятая ересь

1. Стоики держатся такого мнения о Боге: говорят, что Бог есть ум, и что душа в теле, тцелом видимом объеме; разумею небо и землю и прочее; но они же единое Божество дел

http://azbyka.ru/biblia/?Gen.32:28http://azbyka.ru/biblia/?Gen.32:30http://azbyka.ru/biblia/?Gen.32:24http://azbyka.ru/biblia/?Job.1http://azbyka.ru/biblia/?Gen.36:19


19/347

огия частныя сущности, на солнце, луну, звезды, на душу, воздух и прочее. По великоего заблуждения присовокупляют и это нечестивое учение: бывают перелияниреселения душ из тела в тело; души, совлекшияся тел, снова облекаются в тела, и вторждаются. Но душу почитают частию Божества и безсмертною. Начальником Стои был унон, о котором идет большая молва. Одни называли его сыном какого-то Клеанфа, вышедТира, а другие утверждают, что это Китией, островитянин с Кипра, несколько вревший в Риме, в последствии преподававший сие учение в Афинах в так называемой ые же говорят, что два было Зенона, один елеатский, а другой пред сим сказанный. Впр

а учили одинаково, хотя их было и двое. Посему и сей другой, называя вещество современгу, говорит тоже, что́ и другия ереси, а именно, что есть рок, что всем правит час рожденнего всякий и все терпит. Поэтому в чем краткое это наше сочинение может послуж

лебным врачевством от неосновательнаго сего учения; то и скажу на сие, не собирая больуды доказательств о несомненности дела, но коснувшись сего слегка, чтобы не показатавившим его без внимания.

2. Откуда взял ты, премудрый, это изложение учения? Или, какой Святый Дух изрек тба это заблуждение твое? Усиливаешься утверждать, что вещество и Бог совершвременны. Падет твое слово, и не будет состоятельно. Ибо исповедуешь, что есть нждитель, говоришь, что Он и Вседержитель, и Его же, опять делишь в многобожии. дет Зиждителем, если вещество Ему современно? Ибо вещество, не получившее началкого-либо виновника, будет само себе господином, и не чьим-либо подчиненным. Еслждитель у вещества находит и заимствует себе подмогу; то будет какое-то безсилитребность подачи в том, кто, чтобы произвести свое создание, по скудости заимствуежаго, а не из собственнаго своего достояния. И в разсуждении перелияния душ веосновательность поврежденнаго разумения твоего, величающий себя мудрецом и обещаюдение людям. Ибо, если душа есть часть Бога и безсмертна, а ты жалкия тела, не звлько, но и пресмыкающихся и даже низкаго рода животных, ставишь в связи с образовай, которая, по твоим же словам, обладает сущностию, заимствованною от Бога; то скажи

о́ будет хуже этого?3. Но ты вводишь рок, как будто от него происходит все, что́ бывает с человеком

угими. Твое баснословие для краткости речи низложено будет одним словом. Ибо еслка зависит стать мудрым, сведущим, родиться словесным и безсловесным, и все прочее; толкнут законы; потому что прелюбодеями и другими обладает рок. Пусть лучше понказание налагающия необходимость звезды, нежели вынуждаемые делать усилие. Но об ажу еще и иначе. Пусть в училищах не будет ученья, пусть молчат софисты, ритамматики, врачи, и другия познания, все неисчислимое множество рукоделий, и пусть нльше не учится, если род человеческий не из письмен все изучает, и рок дает ему свед

ли рок делает и сведущим и ученым; то никто пусть не учится у учителя, но Парки, прядти свои, пусть у природы заимствуют сведения, по уверению твоего заблуждличающагося на словах.

латоники, в еллинстве четвертая, а по общему порядку шестая ересь

Но это пусть будет сказано Зенону и стоикам. Платон же, увлекавшийся в те же с нблуждения касательно переселения и перелияния душ из одного тела в другое, многобоолопоклонства и других суеверий, о веществе, может быть, думал не совершенно одинак

ноном и с стоиками. Ибо знал он Бога, знал, что все имеющее бытие произошло от суга, что есть первая, вторая и третия причина; и первая причина есть Бог, вторая причина


20/347

го происшедшия некия силы; от Него же и от сил произошло вещество. Ибо говорит так:временем приходит в бытие, потому что с ним вместе и разрушается; и опровергнул

ежния свои положения о веществе; потому что говорил некогда, что вещество совремгу.

ифагорейцы, в еллинстве пятая, а по общему порядку седьмая ересь

Прежде же Платона Пифагор и перипатетики свидетельствуют о себе, что принадлеж

изнающим единаго Бога, но держатся иных философских начал и учений. И у них опятькия же непозволительныя и весьма нечестивыя мнения; и сам Пифагор и его последоваат обожению и переселению душ и истлению тел. Пифагор оканчивает жизнь в Мидииворит, что Бог есть тело, то есть небо, что глазами Ему и прочими членами, какие есловека, служат солнце, луна и прочия звезды и составныя части неба.

пикурейцы, в еллинстве шестая, а по общему порядку осмая ересь

В след за сим Епикур учил, что в мире нет промысла, что все составлено из атомов

ять переходит в атомы; что целое имеет бытие случайно, мир состоит из естепрестанно раждающаго, а потом иждиваемаго, и опять само из себя возраждающагокогда не перестающаго как раждаться из себя, так на себя и разлагаться. В начале ввокупности подобно было яйцу; дух же, змеевидно обвив яйцо сие, как венец, или как имал тогда естество. Но в одно время, пожелав с усилием крепче надлежащаго сжатьщество, или естество вселенной, таким образом разделяет существа на два полушария,ого уже разсыпались атомы. Что́ легко и тоньше всего естества, то есть свет, эфинчайшее в духе, то выплывает на верх; а самое тяжелое и грубое, именно же: земля, тоша, и влажная сущность воды, склонилось к низу. Целое же, как будто все еще гонеевидным духом, само себя и само собою приводит в движение, состоящее во вращлюса и звезд. И мы хотя отчасти сказали об этом.

1. Но для краткости чтения четыре сии ереси опровергнуть должно одним и темособом. С сего времени и еще гораздо ранее, как было сказано, стихотворцы и истоякие писатели, астрономы, вводители иных ложных понятий, приготовлявшие ум к тысрных побуждений и путей, омрачали и затмевали понятия человечества. И появилось срвое заблуждение, — измышление идолов и бесовския учения. Но все было раздельлинство и иудейство. Иудейство сперва не было еще известно под сим именованпротив того, пока продолжалось преемство родов, имя богочестиваго богопоклонимствуемо было от Израиля. Ибо Наассон, в пустыне бывший князем колена Иудина, р

лмона, Салмон родит Вооза, Вооз родит Овида, Овид родил Иессея, у богочестивыхзываемых израильтян Иессей родит Давида царя, который первый царствовал из кодина, и от него уже потом по преемству были в последствии цари от семени Давидова

о сын наследовал после отца. Прежде же самаго Давида первый царствовал во Израилтественным своим качествам Саул, сын Кисов, из колена Вениаминова. И по еемствовал не сын, но царская власть в лице перваго Давида перешла в колено Иудино. Имаго Иакова первый сын родится Рувим, вторый Симеон, третий Левий, четвертый Иудтораго имеют свое имя иудеи, по колену Иуды, одного из рода богочестивых; а преждеи назывались израильтянами.

2. До сего времени соприкасались четыре рода четырех отделов земли, между тем как и разделяемы временами до времени, показаннаго здесь мною, и далее, то есть, от Адам


21/347

я варварство, от Ноя до столпа и до Серуха, бывшаго чрез два рода по столпе, скифеверие, а потом от столпа и от Серуха и Арама до Авраама — еллинство, от Авраатомков его богочестие, появляющееся с самим Авраамом, по преемству от семени егть, от Иуды, от котораго иудейство, как подтверждает еще слово мое духоносный и свяостол Павел, говоря в одном месте: «о Христе Иисусе ни варвар, ни скиф, ни еллин, ни иновая тварь» (Кол.3:11; Гал.6:15), потому что тварь в начале, когда была создана, бу

вою, не имела еще никакого имени, означающаго разности. Согласно же опять с этугом месте Апостол говорит так: «должен есмь еллином и варваром, мудрым ж

разумным» (Рим. 1:14), давая разуметь под мудрыми иудеев, а под неразумными скифоисовокупляет: «должен есмь». С сего времени, то есть, со времени Давида, иудеями еноваться весь род израильский; и в тоже время, именно же со времени Давида, и сынломона, и сына Соломонова, разумею Ровоама, по Соломоне царствовавшаго в Иерусал

сь род Израилев удерживал за соб�

na vosemdesjat eresej panarij ili kovcheg

Documents