narración de la historia de la redención

8/6/2019 Narracin de la historia de la redencin

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Clase de BibliaJesucristo Nuestro Redentor

LA GLORIA Y LA SALVACIN DE DIOS EN LAS ESCRITURAS.

Hoy iniciamos nuestro estudio al que le hemos llamado

La gloria y salvacin de Dios en las Escrituras. Qudeseamos lograr? Que nuestros estudiantes puedan adquirir ycomprender el objetivo que persigue la Biblia al proclamar lasalvacin de Dios en Jess.

La Palabra de Dios fue escrita por ms de 40 autores yaunque cada uno escribi a su generacin en circunstanciasdiferentes, en sus libros podemos hallar una gloriosa unidad, es

decir, todos apuntan hacia un mismo objetivo.Veremos cmo antes de la creacin en la Eternidad, Dios

determin un plan soberano de dar gloria a Su nombre pormedio de su Hijo nuestro Seor Jesucristo y en la salvacin delos escogidos. Seguiremos este plan a travs de los libros de laBiblia (no ser un estudio muy amplio), pero s veremos cmoDios enseo y proclamo que vendra un salvador, el cual serahijo de David, hijo de Abraham, Rey de Israel, y al mismotiempo sera el cordero de Dios que quita el pecado del mundo,proclamado por salmista, reyes, profetas y gente comn.

Qu dicho recorrido nos permita apreciar ms lasEscrituras y comprender el propsito eterno de Dios englorificar su nombre y en la salvacin de los hombres.

Colegio Cristiano Logos 1


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LA HISTORIA DE LA REDENCION

1. LA ETERNIDAD:

Al Dios eterno es posible conocerlo no en su esencia y en su totalidad, pero sia travs de aquellos atributos o caractersticas que l ha querido revelar a travs de

sus poderosas obras (la creacin y en su trato con su pueblo) y la Biblia (revelacinespecial).

En xodo 3:13-14 se nos dice que Dios le dijo a Moiss que su nombre es:YO SOY EL QUE SOY. El nombre est relacionado con el antiguo nombre deDios: Jehov. [] particularmente, nos est mostrando [por medio a su nombre]que es un Ser completamente auto existente (significa que Dios no tiene ningnorigen y que no tiene que responder por sus actos ante nadie), autosuficiente(significa que Dios no depende ni tiene necesidad de nadie es completamente felizsolo), eterno (significa que Dios es, siempre ha sido y siempre ser y que es siempreel mismo, es decir, que no cambia en todo su ser eterno Sal 90:1-2)1

Al notar la descripcin que Dios da de s mismo: auto existente, autosuficientey eterno, todo en su nombre Jehov, esto nos demuestra en primer plano que lacreacin del cielo, la tierra, el hombre y todo lo invisible tena un objetivo, peroCul? Si Dios no necesita nada y es completamente feliz solo, si no tiene origen ysiempre ha existido y existir, otra vez surge la pregunta y nosotros qu objetivotenemos en la tierra, qu objetivo tiene la creacin, los ngeles, las estrellas, etc.

El texto de Efesios 1:3-7,12 (LEER) nos ensea que Dios nosbendijo, nos escogi y nos predestino para salvarnos a travs de Cristotodo con un solo propsito para alabanza de la gloria de su gracia.

Este es el primer objetivo del Dios eterno y autosuficiente: Eldarse gloria as mismo, Nada, ni nadie, es eterno, autosuficiente ni autoexistente y por esta causa Dios busca darse as mismo la gloria, nadie escmo l es.

Presuponemos dos cosas: Dios existe y El se ha revelado en su divina Palabra. Yvamos a consultar su revelacin para saber lo que El nos ha revelado de s mismo, y

para conocer la relacin que guardas con sus criaturas.

Dios es un Ser personal, del que se originan todas las cosas, que transciende (esdiferente, mas all) toda la creacin, aunque a la vez es inmanente (se dice de lo queva unido de un modo inseparable a su esencia) en cada parte de ella.

La Biblia describe a Dios como:a) El Creador

b) El Sustentador de todas sus criaturasc) El Gobernante de todas las naciones e individuos

1 Boice J,Los fundamentos de la fe cristiana, Editorial Unilit:Patty (pag 74-78)



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En la eternidad pasada no exista el tiempo y todo esto es antes de la creacin.Y como nos dice Agustn: No existi el tiempo antes de la creacin puesto que elmundo comenz a ser juntamente con el tiempo ms bien que en el tiempo LB

pag150.

2. La creacin.[] aquel acto libre de Dios por medio del cual, El, segn el consejo de susoberana voluntad y para su propia gloria, en el principio produjo todo el universovisible e invisible, sin el uso de material preexistente y as le dio existencia distinta dela de Dios; pero dependiente de El. LB pag152.

Errores: Algunos piensan que la creacin no fue acto libre de Dios sino unanecesidad unos dicen que por ser omnipotente deba mostrar su poder y otros por serun Dios de amor deba o tena la necesidad de mostrar su amor creando al mundo. LaBiblia nos ensea que Dios creo las cosas segn el consejo de su voluntad Efe 1:11;Apoc 4:11. Dios es suficiente y no depende de sus criaturas en ninguna manera Job

22:2-3; Hechos 17:25.

Dios creo las cosas ex nihilo de la nada y como un acto libre de Dios.

Ver cap La creacin en general pag 149 delante de Teologa Sistemtica de LuisBerkhof.

En la eternidad pasada Dios determino elegir a un pueblo y salvarlo a travs de unmediador, Cristo Jess. En el tiempo determinado por el Padre, el Hijo se encarnara ytomara el servicio de los hombres para llevar y cumplir a cabalidad con la ley,aquella de la que Adn y su descendencia cayeron por engao, pero en la simiente deAdn vendra la salvacin y restauracin con Dios.Textos claves: Efesios 1:3-7, Col 1:15-17, 1 Pe 1:18- 21.



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II.- EL ANTIGUO TESTAMENTO.

A.- LA CREACIN Y EL PROPSITO DEL HOMBRE: GNESIS 1-2I.- Gnesis 1 y Gnesis 2 dos relatos de la creacin.

A. Un bosquejo de estos relatos1.- El primer relato (Ge 1:1-2:3)En el cap 1 es la creacin de las cosas, habla de como fue creado todo un da a

la vez, es decir que su nfasis cronolgico:a) El relato Ex nihilo, significa que Dios creo de la nada. Dios creo las cosas

de la nada, el dijo y fue hecho.b) La condicin de la tierra. Una tierra creada pero desordenada y vaca. V. 2c) Se describe la obra del Espritu Santo. V.2d) La creacin de la luz. Dios la creo independiente de las lumbreras que la

producen. V. 3e) Detalles Gen 1.4- 2:3: v.4 la separacin de la luz y las tinieblas, v. 3. 2do

da es creado el firmamento. V. 9-13 Dios separo las aguas y a lo seco lo llamo tierra,creo las plantas en el 3er da. 4to da v. 14-18 creo Dios el sol, lunas y estrellas. 5toda v. 20-23 Dios crea los seres vivientes del mar. 6to da v. 24-25 creacin de losanimales y v. 26-31 creacin del hombre. y en el 7mo da Dios reposa Gen 2.1-3.

2.- Segundo relato (Gn 2:4-25)Gnesis 2 es narrado en base a varios acontecimientos, los mismos, son

problemticas planteadas a las que Dios da solucin. La narracin se encuentra en unrea geogrfica mucho mas limitada que lo que se trat en el Gnesis 1, se trata de unhuerto, y entre dos ros siendo su relato ms corto.

a) Colocacin del hombre en Edn (v. 5-9, 15)Inmediatamente inicia la narracin se plantea una necesidad, y es que no hay

quien labre la tierra y Dios suple lo necesario creando al hombre y colocndolo en elhuerto de Edn, as mismo plantea otro problema, el hombre esta solo y crea a lamujer para que sea su ayuda idnea. Esta es una forma de narracin diferente aGnesis 1. Otras cosas que sobresalen en Gnesis 2:

b) La flora y la fauna en el Edn (v.9) Hay plantas que se pueden comer.c) La ubicacin geogrfica, es un huerto entre dos rios.d) La tare del hombre en el huerto de Edn (v.15)labrar la tierra y cuidarla.e) La regla de vida en Edn ( v. 16-17) Dioos pone sus reglas come de todo

arbl, pero de este no comers.f) Relato de la creacin de la mujer. v. 18-25

B. La armona de los dos relatos.1. Los relatos tienen diferentes nfasis.El nfasis del cp 2 se encuentra en un rea geogrfica ms limitada para el

hombre.. Y es narrado enfrentando una problemtica particular. En el cap 1 es lacreacin de las cosas, habla de como fue creado todo, pero en el cap 2 habla de cosasespecficas, con problemticas diferentes.

El cap1 es un panorama general, pero gnesis 2 trata algo en particulardestacndose la creacin del hombre y las reglas que Dios puso sobre el.

Convirtindose Gen 2 en una preparacin para mostrar de donde vino el pecado y ques el pecado.



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II.- La creacin del hombreGen 1:26-31, Gen 2:7, 21-23

La palabra imagen significa: Replica, representacin visible. El hombre esla representacin visible de Dios.

A. Cmo se originaron el primer hombre y la primera mujer?Estas son las palabras utilizadas para describir el origen (creacin) del hombre

y la mujer (Gen 1:27) Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn yhembra los cre.

1. La actividad creadora de Dios fue:a. Deliberada (Gen 1:26): Hagamos al hombre, fue un acto deliberado de

Dios, no surgi de manera espontnea. La escritura descarta que elorigen del hombre fue una casualidad.

b. Directa (Gen 2:7, 21-23): Dios fue un agente directo de accin, estuvodirectamente involucrado, no mando a alguien a hacerlo.

c. Exclusiva (solo se le atribuye a Dios): Solo Dios lo hizo, el acuerdocelestial de hagamos al hombre no fue con los ngeles fue la trinidad.

2. La creacin y origen del primer hombre en particular:a. El escenario bblico del origen del Adn (Gen 2:5-7): La problemtica,

no haba quien labrase. El escenario es que falta alguien para que labrela tierra.

b. El acto divino especifico que constituye el origen de Adn (Gen 2:7):i. Una accin doble: formacin y soplo: v7 Dios FORM al

hombre y SOPL aliento de vida.ii. El resultado de la accin: Y fue el hombre vemos como

Dios forma al hombre antes de darle aliento de vida, por esosomos del polvo y al polvo volvemos. Tenemos una afinidad ysomos parte de esto, y nuestra constitucin nos dice que somosde aqu, esto es lo que somos.

3. El origen de la primera mujer (Gen 2:18-25)a. El escenario (2:18-20): Cual es? El hombre est solo, no es bueno que

el hombre este solo. Hay una carencia y Dios suple.b. Los actos divinos especficos que constituyeron el origen de Eva (2:21-

22): Dios extrae la costilla del hombre, y luego crea a la mujer. Dioshace al hombre para que trabaje la tierra la cual es su funcin directa, yhace a la mujer por su funcin directa, ser la ayuda idnea del hombre.Luego de la cada, las dos funciones directas del hombre y la mujerfueron afectadas directamente, el trabajo y la relacin de la mujer conel hombre.

4. El origen del resto de la humanidad1. Todo ser humano que ha vivido, que vive o vivir, incluyendo a Cristo,

desciende de Adn y Eva2. Todo ser humano que ha vivido, que vive o vivir, exceptuando a Cristo,

desciende de Adn y Eva por procreacin humana.



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Gen 5:3 Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza,conforme a su imagen [] Dios creo a Adn a su imagen para que sus hijos tuviesentambin la imagen de Dios a travs de su Padre.

B.- LA NECESIDAD DE LA SALVACIN: GNESIS 3-11La Cada #1

Gen 3:1-62

Introduccin: En los dos primeros captulos de Gnesis Moiss se relata cmoDios cre la tierra y el universo, y cmo Dios cre al hombre y a la mujer a su imageny semejanza en un estado de inocencia donde todo era bueno en gran manera[].

Cmo comenz esta maldad? De dnde viene el pecado? Cmo llegamos aesta condicin? Gnesis captulo 3 responde esa pregunta con claridad y sencillez.

Nuestro primer ancestro, Adn, desobedeci a Dios de manera deliberada. De algunaforma su pecado contamin a la raza humana, y ahora cada uno de sus descendientesha heredado un amor al pecado y un desprecio a la rectitud verdadera.

[]Gnesis 3 es el fundamento indispensable para una visin correcta yverdadera del mundo. Todas las cosmovisiones, todas las explicaciones oconcepciones filosficas acerca del hombre que ignoren este fundamento de Gnesis 3no tienen esperanza de salir de su error.

[]El captulo 3 de Gnesis relata la cada del hombre. Dios hizo al hombreinocente, esto es, que nunca antes haba experimentado el pecado, o sea que no habaexperimentado lo que significa desobedecer a Dios.

[]Vemos la soberana de Dios en el hecho de que Pablo dice que hayngeles escogidos que le sirven (1Ti.5:21), pero asimismo notamos que El destin acondenacin a los ngeles que pecaron, como lo hizo uno de estos querubines llamadoSatans, quien se rebel contra Dios queriendo ser igual a El, siendo expulsado de la

presencia del Seor (Ez.28:11-19). Satans arrastr otros ngeles con l, y ellosconstituyen los llamados ngeles cados, (2Pedro 2:4; Judas 6) las huestes espiritualesde maldad en las regiones celestes (Ef.6:12).[]

[]Pero Satans, que tambin es llamado el diablo, la serpiente antigua, elgran dragn, el acusador, tent a la mujer para que desobedeciera a Dios. Disfrazadocomo una serpiente (quizs poseyendo este animal), el diablo habl a la mujer y le

puso la duda de que Dios no quera que ellos comieran de cierto rbol para no sehicieran igual a Dios sabiendo el bien y el mal (Gn.3:5).[]

I- La CadaAunque la palabra Cada no est en la Biblia para referirse al pecado de

Adn, es un trmino teolgico que se utiliza para referirse a ese momento cuando elprimer hombre cay de un estado de gracia e inocencia perfecta sin pecado, a unestado corrompido luego de haber experimentado la desobediencia.

La Escritura es abundante en mostrar esta enseanza de la cada, en textoscomo Ro.5:12-21; 1Co.15:21-22, 45-47; 2Co.11:3; 1Ti.2:14. La Cada es un punto de

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inflexin en la historia moral y espiritual de la raza humana con desastrosos efectosque el captulo 3 de Gnesis presenta.

As que teolgicamente, hablamos de la cada para referirnos al cambio deestado de inocencia de Adn y Eva en el cual se encontraban al ser creados, pasando

entonces al estado de pecado cuando experimentan la desobediencia al Seor.Pasemos a considerar los elementos principales que relata Gnesis 3 sobre esteevento.

A. El hombre y la mujerEn el paraso, cuando Dios coloca al hombre y a la mujer para que se

enseoreen de los animales y de la tierra en el huerto del Edn (Gn.1:26-30), ellosestaban en inocencia, y en perfecta comunin con su Creador.

Antes de ese momento de la tentacin de Satans, el hombre y la mujer eraninocentes y nunca antes haban desobedecido la voluntad expresa de Dios. En ese

momento ellos no conocan el pecado, pero Dios permiti que pudieran pecar. As quela mujer, siendo engaada, codicia la fruta, la toma, incurre en trasgresin y da acomer a su marido quien consiente con ella (Gn.3:6).

A partir de ese momento, ellos experimentan lo que es transgredir, desobedecer,rebelarse contra la voluntad de Dios, al punto que sus ojos son abiertos y pasan deun estado de inocencia, a un estado en que disciernen el bien y el mal, porque yahaban experimentado el mal.

B. La Serpiente antigua.Al leer en Gnesis 3 que una serpiente habla, muchas personas han dudado del

hecho histrico de la tentacin de Adn y Eva. Sin embargo debemos recordar queJess mismo aludi a esta narracin como un hecho real e histrico, al referirse aldiablo como homicida, mentiroso y padre de mentira desde el principio (Juan 8:44).Este relato no es fbula ni mito. Se presenta como un hecho real y es tratado comouna referencia histrica en el resto de las Escrituras (Ro. 5:12-19; 1Ti.2:13-14;2Co.11:3; Ap.12:9; 20:2).

Cuando leemos en Gnesis 3:1 que la serpiente era astuta, ms que todos losanimales del campo que Jehov Dios haba hecho, no debemos pensar que Dios crereptiles con la capacidad de hablar y razonar. Precisamente el hecho de que describa a

esa serpiente en particular como astuta indica que no se trataba de una serpientecomn, ya que la astucia de la que habla el texto no es una caracterstica atribuible alos animales. Aqu se describe algo ms que un animal, se trata de un ser que conocaa Dios, una personalidad que habl con inteligencia y sagacidad. Era un ser que seopona a Dios con disimulo. Era engaoso, hostil y empeado en destruir la inocenciamoral de Adn y Eva.

Al estudiar otros textos de la Escritura aprendemos que esta serpiente era elmismo Satans3 que se haba disfrazado de animal (Ap.12:9; 2Co.11:3). Segn vemosen la Biblia, el diablo es un experto en disfraces y es capaz de transformarse hasta en

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El nombre Satans es una transliteracin de la palabra hebrea que significa adversario. Elsignificado tcnico del trmino hebreo adversario implica un contexto legal de alguien que es unacusador (Ap.12:10).



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un ngel de luz (2Co.11:14) y habra tomado el aspecto fsico de una serpiente o dealgn modo posey el cuerpo de una de las criaturas del huerto.

De dnde vino Satans y cmo debemos entender su carcter y su actividad

ante el hecho de que Dios haba declarado buena toda su creacin?

Dios no cre un adversario ni hizo malvado a Satans. Vimos en Gnesis 1 y 2que todas las cosas que Dios cre fueron buenas y el mal no exista en la creacin(Gn.1:31). Satans aparece de forma inesperada en Gnesis 3:1, lo cual significa quela cada de Satans debi ocurrir entre el punto final de la creacin (marcado poraquel da glorioso de reposo y disfrute del sptimo da) y los acontecimientos que sedescriben en Gnesis 3, los cuales parecen suceder poco tiempo despus de lacreacin de Adn y Eva, antes de que concibieran a su primer descendiente.

Recordemos que la narracin de Gnesis mantiene una perspectiva terrenal en lahistoria de la creacin, y por eso no le interesa dar detalles acerca de cmo y cundo

ocurre la cada de Satans, la cual sucedi en el cielo.4

4 Ver introduccin donde mencionamos algunos textos como Ez.28:11-19 sobre el tema de la cada deSatans.



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La Cada #2Gen 3:7-155

C. La Vergenza.

[.] Luego de experimentar el pecado Adn y Eva:A) Conocan el mal por experiencia propia y ahora eran susceptibles amalos pensamientos.

B) Ya no deseaban tener comunin con Dios como antes lo haban hecho,y

C) eran conscientes de su propia culpa. [Esto se manifiesta en su sentidode desnudez]

Su conocimiento del bien y el mal era atrozmente diferente del que laserpiente les haba vendido. No se pareca al que tena Dios. Un mdico onclogoconoce el cncer con la experiencia de su preparacin acadmica y con la

experiencia de los pacientes que padecen la enfermedad a los cuales el mdico prestaayuda. Pero sus pacientes enfermos tambin conocen el cncer de manera ntima

pero tambin mortal. Adn y Eva tenan ahora un conocimiento del mal semejante aldel paciente condenado a morir de cncer. Adn y Eva NO llegaron a ser como Dios,sino todo lo contrario.

El pecado destruy su inocencia y ellos lo experimentaron de inmediato. Sedieron cuenta de su culpa y se sintieron descubiertos. Esto se manifiesta en su sentidode desnudez. Hasta el regalo sagrado de su relacin fsica qued contaminado poraquella sensacin de vergenza.

Por esta vergenza, ellos cosieron hojas de higueras, y se hicieron delantales(Gn.3:7). Dice el pastor John MacArthur en ese contexto que este fue un esfuerzonoble de su parte para cubrir su pecado y tapar su vergenza.

Desde entonces, el vestido ha sido una expresin universal de modestiahumana. Es apropiado y correcto que el hombre cado cubra su vergenza. Losnaturalistas y antroplogos se equivocan al presentar la desnudez pblica como unregreso a la inocencia y la pureza. La desnudez pblica no recupera la inocencia delhombre cado, solo es una negacin de la vergenza que deberamos sentir por nuestracondicin cada. Es apropiado que quienes son culpables de pecado se cubran a s

mismos, y esto es algo que Dios mismo demostr al sacrificar animales y utilizar supiel como vestimenta para la pareja cada.6

II- La Reaccin de Dios ante el Pecado del Hombre.

A. Dios procura misericordiosamente encontrar al hombre y lo interroga.Mientras la pareja trata de esconderse, Dios procuraba hallarles con intencin

de misericordia. La pregunta dnde ests t? no se deba a que Dios ignorabadnde estaban sus criaturas porque El lo sabe todo y sabe los secretos del corazn(Sal.44:21; He.4:13).

5 Prez A. (2005) 1-2 Samuel. IBSJ: Rep. Dom.6 MacArthur, John. La Batalla por el Comienzo. P.252 253.



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Dios interroga a Adn procurando una confesin de pecado de parte suya

Adn sutilmente trata de evadir su responsabilidad alegando que la mujer queDios le haba provisto fue quien lo enga Adn realmente no haba sido engaadosino que deliberadamente pec. Y la mujer por su parte aunque haba sido engaada,no deba eximirse de su culpa porque en su propio egoismo haba desobedecido unmandamiento bien definido por Dios. Dios no le pregunt nada a la serpiente. Larespuesta de Dios al pecado de Adn y Eva fue una maldicin triple.

B. Dios emite juicio en 3 partes: a la serpiente, a la mujer y al hombre.

Gnesis 3:14-17 relata las sentencias dadas por Dios a cada uno de los transgresores.

A la mujer, (Gn.3:16) aument los dolores de sus preeces, el proceso departo, y, habiendo antes sido la ayuda complementaria perfecta del hombre (Gn.2:18 y23) ahora su condicin descendera a someterse humildemente bajo su marido.

Al hombre, (Gn.3:17-19) le puso en una tierra difcil de cosechar [] Deah que la raza humana hereda la muerte en dos sentidos. Muerte espiritual,separacin espiritual de Dios; y muerte fsica porque polvo eres, y al polvovolvers. De ah en adelante, rein la muerte, desde Adn hasta Moiss(Ro.5:14). Ro.8:20-22

A la serpiente como animal (Gn.3:14-15). Dios por primera vez maldiceuna de sus criaturas. Antes todo era bendicin, y ahora maldijo a la serpiente comoanimal, porque haba sido poseda por el diablo. Al parecer las serpientes tenan patascomo los dems reptiles antes de la maldicin. Este animal se haba convertido en unacriatura rastrera que habra de representar todo lo indigno, todo lo despreciable y todolo que los humanos evitan, ya que fue maldita entre todas las bestias y entre todos losanimales del campo. La implicacin es que las bestias y todos los animales delcampo tambin cayeron bajo maldicin porque dice Ro.8:20-22 que toda la creacinfue sujetada a vanidad y que toda la creacin gime a una y est con dolores de partohasta ahora, mientras espera por la consumacin de la obra redentora de Dios.

Al diablo mismo. La segunda parte de la maldicin va hacia el diablo.Dios habl a la serpiente porque realmente era el diablo quien la posea. Veamos acontinuacin ms detalles sobre esta maldicin.

1. El significado de la maldicin a la serpiente espiritual, el diablo oSatans (Gn.3:15)qu significan las palabras de Gnesis 3:15?Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta teherir en la cabeza, y t la herirs en el calcaar.

Este versculo contiene una maldicin para el diablo y una promesa paralos elegidos de Dios.



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a) La maldicin: pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendenciay la descendencia suya.

La enemistad que Dios puso sobre las serpientes y la humanidad es slo una

muestra o ilustracin de una hostilidad ms profunda y siniestra. Como se ve en eltexto, Dios est hablando al diablo, que posey la serpiente, y por lo tanto, el juicioque Dios est pronunciando es contra el diablo. Esto es un anuncio de guerra para lashuestes espirituales que estn en este mundo. No podremos entender las referencias alas guerras espirituales que vemos en el resto de la Biblia si no entendemos lo quedice aqu. Dios mismo es el autor de la hostilidad entre el diablo y la raza humana.

b) La promesa: entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en lacabeza, y t la herirs en el calcaar.

Dios promete una semilla o simiente en este texto . Esta promesa es la

primera alusin al evangelio (las buenas noticias de salvacin). Los telogosllaman a este versculo de Gnesis 3:15 el protoevangelio o las primerasbuenas nuevas.

Qu significa la simiente de la mujer? La palabra simiente se refiere adescendencia, familias, hijo, linaje o hasta pueblo. Pero en este caso enespecfico, se entiende por lo que sigue hablando el versculo, que parece que lasimiente que habla se trata de UNA persona en especial, porque dice que l te heriren la cabeza y t le herirs en el calcaar. Al leer el resto de la Biblia notamos queesta simiente es JESUCRISTO. El ha vencido. El fue muerto en la cruz del calvario

para a travs de su muerte destruir al que tena el imperio de la muerte, esto es eldiablo (Hebreos 2:14-15). Jesucristo ya venci al diablo al morir en la cruz y redimira su pueblo.

Todos los enemigos de Jesucristo estarn bajo sus pies y mordern el polvo(Salmos 72:9; 1Co.15:25). La victoria ganada por Cristo ser experimentada por todoslos que pertenecen a El (Rom.16:20 Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans

bajo vuestros pies).

En conclusin, cuando Dios promulg este juicio en contra de Satans,hablando a la serpiente que el diablo posey, el Seor declar la enemistad entre la

humanidad y el diablo, porque Dios se interpone para que el diablo no tenga elcontrol, y por otro lado, el Seor promete que la simiente que es Cristo, vencera aldiablo hirindolo en la cabeza como lo hizo al vencer en la cruz. Sin embargo, aunqueSatans ha sido restringido en poder, ser dejado en libertad antes del juicio finalcuando Jesucristo vendr por segunda vez para condenar en el infierno a Satans y susngeles as como a todos aquellos que no se arrepientan y se conviertan a El(2Tes.1:7-10; 2:8)



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La Cada #2: Promesa acerca de Cristo7, Gnesis 3:15Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente tuya; esta te

herir en la cabeza y t le herirs en el calcaal.

Esta es la condenacin para la serpiente, pero al mismo tiempo es la

Promesa para los hombres de un salvador o redentor.Promesa acerca de Cristo: este versculo de Gn 3:15 al verlo como unapromesa para Salvacin, lo podemos dividir en tres partes:

1. Encarnacin de Jesucristo el redentor2. Padecimientos de Jesucristo.3. Victoria de Cristo sobre Satans.

Desarrollo.1. Encarnacin de Jesucristo el redentor.

La simiente de la mujer, en este pasaje se hace referencia al Seor Jesucristo, y su

encarnacin, Dios se haca hombre y simiente de la mujer. Dios otorga a la mujer elhonor de llamarle simiente suya, Eva haba sido engaada, Adn la haba acusado, sinembargo, Dios engrandece su gracia ya que aunque la mujer fue la primera entransgredir, ser salva criando hijos, esto es, mediante la simiente prometida quedescendera de ella 1 Tim 2:15. Es interesante que Dios no menciona a Adn, sinoque dice que sera simiente de la mujer, y el profeta Isaas en el captulo 7 versculo14 confirma que el salvador vendra de una virgen y su nombre es Emanuel quesignifica: Dios con nosotros.

2. Padecimientos de Jesucristo.Sus padecimientos son indicados en la herida producida en el taln por Satans,

esto sera posible al encarnarse, hacindose hombre. Esto podemos verlo en sutentacin en el desierto Mateo 4, al ser traicionado por Judas, al ser negado por Pedro,entregado a los romanos por los sacerdotes y condenado a la cruz por Poncio Pilato.Satans le hiere tratando de arruinar la salvacin, pero fue por su muerte queJesucristo anul el imperio del Diablo. He 2.14.

El taln de Cristo tambin es herido cuando los creyentes sufren persecucin,al sufrir, al ser tentados, echados en la crcel, muertos por espada, y todo esto porcausa de su nombre. 1Pe 4:12-14 Amados, no os sorprendis del fuego de pruebaque os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os aconteciese, sino gozaos por

cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en larevelacin de su gloria os gocis con gran alegra. Si sois vituperados por el nombrede Cristo, sois bienaventurados, porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobrevosotros. Ciertamente, de parte de ellos, l es blasfemado, pero por vosotros esglorificado.

3. Victoria de Cristo sobre Satans.Satans venci a Adn y Eva, sin embargo la simiente, Jesucristo, vencera a la

serpiente, (Col 2.13-15) hirindola en la cabeza. Aqu se nos habla de la destruccindel poder y autoridad de Satans, ste fuerte ha sido atado por Jesucristo (Lucas

7 Matthew H. (1983)Pentateuco- Comentario exegtico devocional a toda la Biblia. Terrasa(Barcelona): Clie



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11:20-22). Jesucristo culminar su juicio sobre Satans en su segunda venida, porquele ha preparado un infierno eterno (Mateo 25:41).



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El Diluvio8

Gnesis 6. 1-7Repasando los versculos que nos dicen sobre la cada del hombre y vimos

partiendo de all que Dios evalo al hombre y la creacin antes y despus del pecado,Antes- Bueno Gnesis 1 y 2, Pecaminoso- malo Gnesis 3 en adelante. Nuevamente

Dios evala al hombre por sus acciones en Gnesis 6.

3era. Evaluacin de Dios: Qu evalo Dios, al mirar al hombre que le llev acondenarlo y enviar un juicio que destruyera toda la tierra.

Dios examino: 1.- Los pensamientos o intensiones. 2.- Los actos u obras.La conclusin de este examen fue pecado y juicio sobre el pecado.

Dios se arrepiente.La Palabra de Dios ensea que Dios no es hombre para arrepentirse

(Num.23:19; Mal.3:6; Sant.1:17). Arrepentimiento significa cambio de mente, yDios es inmutable, nunca cambia, y Dios es perfecto, no se equivoca, no tiene por qu

rectificar.

Esta palabra es un antropopatismo, es decir, una expresin que hace empatacon el sentimiento del hombre, para que nosotros podamos entender mejor el sentir deDios. Dios se doli en su corazn. Dios es santo y aborrece el pecado. Por eso sedoli al punto de que resuelve exterminar sus criaturas excepto 8 personas, con el finde limpiar la tierra de la maldad.

Dios provey de un Noe que predicase durante 120 aos sobre este grancataclismo mundial y de la salvacin que vena de Dios. El arca no se trataba de un

barco o buque. No tena mstil, vela, ni timn. Era una especie de casa grande o cajarectangular diseada para flotar, no para navegar.

Siete das antes de comenzar el diluvio, Dios mand que No con su familia ylos animales entraran en el arca. Quizs Dios haya hecho que los animales

presintieran la catstrofe que se acercaba y de esa manera entraran al arca de manerasumisa. Aparte se presume que muchos de ellos entraran en una fase de hibernacinen la cual no necesitan alimentarse, aunque el arca tena una gran capacidad dealmacenamiento.

El tiempo que permanecieron en el arca fue de 1 ao y 17 das.

Dice Gn.7:16 que Jehov les cerr la puerta, lo cual manifiesta que el perodo degracia haba terminado. No qued dentro del arca protegido, y los pecadores noarrepentidos quedaron afuera, expuestos al juicio. Dice Gn.7:11 que fueron rotastodas las fuentes del gran abismo. Parece indicar que se produjeron terremotos que

provocaron que subieran impetuosamente las aguas subterrneas mientras caanlluvias torrenciales.

Podemos observar que en su obra de la redencin Dios elige a un hombre,Noe, y le preserva para que a travs de l se levantara una descendencia piadosa quepreparase el camino para la venida del redentor de los hombres Jesucristo. Esinteresante notar que Dios no hizo silencio ante la necesidad de los hombres de ser

redimidos, ante el juicio inminente por el pecado, provey un medio de salvacin que8 Prez A. (2005) 1-2 Samuel. IBSJ: Rep. Dom.



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tipifica o es ejemplo de la redencin de Cristo, El Arca, quienes creyeron almensaje de Noe y entraron en ella fueron salvos de la ira de Dios sobre el pecado.



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLa poca de los Patriarcas: Gnesis 12-509 # 2

Luego de los primeros 11 captulos del Gnesis que hablan de la Historia

Primitiva, es decir, la historia desde el origen del mundo hasta la poca del PatriarcaAbraham, Moiss deja a un lado la historia primitiva de la raza humana en generalpara relatar la historia de una familia: la familia de Israel, Abraham, Isaac, Jacob yJos.

El propsito de Dios al elegir esta lnea familiar es establecer un pueblo quellevara a cabo su voluntad en la tierra y que fuera el medio para dar a conocer el plande la salvacin que Dios tiene para el hombre a travs de Jesucristo.

A. El llamamiento de Abraham.

El llamamiento de Abram es el acontecimiento ms importante del AntiguoTestamento segn algunos comentaristas, ya que se pone en marcha de maneraevidente y formal la obra de la redencin que se haba insinuado en el huerto del Ednen Gnesis 3:15.

Abraham es el personaje ms importante del Gnesis y uno de los msimportantes de la Biblia entera. Recordemos que para los judos, aunque el mismoMoiss era el gran legislador y la autoridad final en cuanto a la ley, sin embargo paraellos Abraham era el padre de la fe y se jactaban de ser hijos de Abraham. De hecholas tres religiones monotestas ms grandes del mundo, el judasmo, el cristianismo yel islamismo, reverencia a Abraham como el padre de su fe. La Biblia declara que elpueblo escogido no se refiere a la descendencia carnal del patriarca, sino a todosaquellos que tienen la misma fe de Abraham (Romanos 9:7-8).

Ya que Abraham era el patriarca del pueblo de Dios, partiendo de una familiaidlatra, sin mucha instruccin, Abraham tena que aprender a confiar en l. Dioscultiv la fe de Abraham dndole grandes promesas, poniendo a prueba su fe endiferentes ocasiones, y revelndosele de manera personal.

B. Promesas de Dios a Abram. Gen 12.a. Tendra una gran descendecia Gen 15.5

b. Heredaran la tierra de Canan Gen 15. 18, 13: 14-17c. Seran una gran nacin. Gen 17.6d. En la simiente de Abram seran benditas todas las naciones de la tierra

Gen22.18

C. El carcter cristiano de Abraham1. Fue un adorador. Levanto altares a Dios Gen 13.182. Un hombre de fe. Gen 15:5-63. Instruira a sus hijos en el temor a Dios Gen 18.8-194. Hombre de Oracin5. Recibi revelacin de Dios por sus hijos Gen 15:13-16

6. Recibi el pacto de la circuncisin Gen 17:9- 229 Prez A. (2005) 1-2 Samuel. IBSJ: Rep. Dom.



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La poca de los Patriarcas: Gnesis 12-5010 # 2

El segundo patriarca fue Isaac, el hijo de Sara y Abraham, aquel que Dios leprometi aunque Sara era estril y ambos eran avanzados en aos. Cuando Dios le

hizo a Abraham la promesa de que Sara tendra un hijo suyo, Abraham se ri incapazde creerlo (Gn. 17:17-19). Ms tarde, al or la misma promesa dada por un extraoque se haba detenido en su casa, Sara tambin se ri de incredulidad (Gn.18:9-15).Despus del nacimiento del nio, Sara reconoci gozosa que Dios le haba dadomotivos para rer, pero con risa de alegra (Gn.21:6). Como recuerdo de estosacontecimientos, Abraham lo llam Isaac, nombre que significa risa o l re(Gn.21:3).

Isaac pas la mayor parte de su vida en el sur de Canan, en las cercanas deGerar, Rehobot y Beerseba. Era un hombre de obediencia y fe pues crey la promesade Dios y la guardo Gn 26:2-5. (LEER). Con la excepcin del captulo 26, Isaac

siempre ocupa un lugar secundario en el relato del Gnesis, opacado por los relatos desu padre Abraham o de su hijo Jacob. Sin embargo cumpli el propsito de Dios parasu vida siendo guardin de las promesas de Dios y transmitindolas a Jacob.

Podemos notar en Gen 26:2 Y se le apareci Jehov, y le dijo: No desciendasa Egipto; habita en la tierra que yo te dir. Habita como forastero en esta tierra, yestar contigo, y te bendecir; porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras,y confirmar el juramento que hice a Abraham tu padre. Multiplicar tu descendenciacomo las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y todas lasnaciones de la tierra sern benditas en tu simiente, por cuanto oy Abraham mi voz, yguard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Habit, pues, Isaacen Gerar.

En este pasaje notamos que Dios hace personalmente las mismas promesas aIsaac como la haba realizado a Abraham:

a. Una gran descendencia : Pueblo- Nacinb. Tierrac. En la simiente de Isaac seran benditas todas las naciones de la tierra

La descendencia de Isaac fueron sus gemelos: Jacob y Esa, los cuales desde

el vientre de su madre lucharon, sin embargo, la bendicin de Dios y la continuidadde la promesa recaera sobre el menor Jacob, mientras que el mayor era desechado,todo esto acontecera sin que ellos pudiesen hacer bien o mal, siendo el plan de Diosdesde la eternidad. Gen 25:21-26.

10 Prez A. (2005) 1-2 Samuel. IBSJ: Rep. Dom.



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La poca de los Patriarcas: Gnesis 12-5011 # 2

El tercer patriarca fue Jacob. La tercera generacin que Gnesis presta mayoratencin es a Jacob el padre de las doce tribus de Israel.

El nombre de Jacob significa Aquel que toma por el taln. Pero su hermanoEsa interpret su nombre como el que suplanta. La historia bblica del Gnesisnos cuenta que Jacob fue enviado por sus padres a la casa del hermano de su madreRebeca, esto es, su to Labn, y all conoce a quienes fueron luego sus esposas, Lea yRaquel, hijas de Labn. La vida de Jacob transcurre entre engaando (a su padre) ysiendo engaado por su to Labn, y luego por sus hijos.

Dios cambi el nombre de Jacob (el suplantador) a Israel (el que lucha conDios o Dios lucha) (Gn.32:28). De manera que estos doce hijos varones de Jacobdieron lugar a las llamadas doce tribus de Israel, porque de cada hijo de Jacob oIsrael se forma una tribu, mientras que de los hijos de Jos Efran y Manases se

formaron dos media tribus.

Lecciones de la vida de Jacob.1. Se ilustra la gracia de Dios.A pesar de todos los pecados de Jacob, vemos cmo Dios lo fue forjando y

moldeando con las pruebas y tribulaciones, y cmo Su gracia estuvo con Jacob todo eltiempo de su peregrinacin.

a) Huyendo de Esa, Dios se le aparece (28:13-15)b) En casa de Labn, Dios lo prospera materialmente (31:4-16)c) Huyendo de Labn, Dios advierte en sueos a Labn que tenga cuidado de

cmo sedirige a Jacob (31:24, 29)

d) A punto de encontrarse con Esa, Jacob lucha con Dios en Peniel y esbendecido

(32:22-32).e) Dios se le aparece estando en Betel y lo bendice (35:1,3,5-7,9-15)

Jacob tena 130 aos cuando fue a vivir a Egipto, y estaba con su amado hijoJos, y vivi 17 aos en Egipto para un total de 147 aos (Gn.47:28) donde conoci asus nietos a quienes adopt como sus propios hijos, Manass y Efran. Pero lamayora de sus aos, dice Jacob, fueron malos. Jacob cosech lo que sembr. Esta es

una ley universal de siembra y cosecha. Dice Glatas 6:7 No os engais; Dios nopuede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porqueel que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra parael Espritu, del Espritu segar vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer bien;

porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. (Gal.6:7-9).

El propsito de Dios al elegir esta lnea familiar Abraham, Isaac y Jacob, esestablecer un pueblo que llevara a cabo su voluntad en la tierra y que fuera el medio

para dar a conocer el plan de la salvacin que Dios tiene para el hombre a travs deJesucristo. De entre los hijos de Jacob Dios llam a Jos para que le preparase unamorada en Egipto y preservar al mundo de perecer en la hambruna ms grande de

sus tiempos. Y de entre sus hermanos eligi a Jud para que de sus hijos se cumpliera11 Prez A. (2005) 1-2 Samuel. IBSJ: Rep. Dom.



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la promesa a Abraham que en su simiente seran benditas todas las naciones de latierra, por cuanto l haba obedecido a Dios (Gnesis 22.18).



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta Malaquasxodo desde Egipto hasta Canan: xodo Josu

El ttulo xodo proviene de la forma como la Septuaginta traduce Ex.19:1 lapalabra salida. En el hebreo era welleh emt, las dos primeras palabras hebreascon las que comienza el libro, y que significa estos son los nombres .12

A- Palabra clave en el libro:redimir (aparece 8 veces);redimi (2 veces).

B- El Tema Central.Redencin por el poder de Dios y el Pacto Mosaico. (Ex.19:4-6)

a) Redencin: El trmino se utilizaba en el lenguaje de oriente para referirse ala compra o rescate de un esclavo. Dios mismo redimi a Israel de la esclavitud deEgipto para adquirirlo como un pueblo para vivir apartado para Dios. Dios demand

en su pueblo dos cosas: una vida santa, y una adoracin verdadera (Ex.19:40).b) El poder de Dios: Su poder se manifiesta de manera impresionante por

medio de las 10 plagas con las que envi juicio a Egipto, y por en el Mar Rojo cuandocruz el pueblo de Israel y los egipcios murieron ahogados.

c) El pacto mosico: Dios confirma nuevamente su promesa hecha a Abrahamhaciendo Pacto con Moiss dndoles su ley moral, civil y ceremonial para hacer un

pueblo especial para gloria de Su nombre y para ser luz de las naciones.

C- Importancia del libro de xodo Muestra que Dios cumpli su promesa a los patriarcas (Gn.15:13-14)

Es uno de los registros ms elocuentes del poder de Dios manifestado en las10 plagas y el paso por el desierto. Nos muestra el inicio de Israel como nacin. Nos muestra los 10 mandamientos y el resto de la ley (pacto mosico). Describe el tabernculo.

D- Resumen del contenido de xodo.Dios levanto un caudillo Moiss y desarrollo su carcter de tal forma que

sirviera de ejemplo para todos los Israelitas an en los tiempos del Seor Jesucristo.

Su educacin consisti:

1. Educacin hebrea los primeros aos de su vida (2:5-9) 40 aos2. Educacin Egipcia, la mejor de su poca. (Ex.2:10; Hch.7:22)3. La preparacin en el desierto. (pastor de ovejas) 40 aos

Por medio de Moiss Dios sacara a su pueblo de Egipto, sin embargo, Diosdetermino comprar a su pueblo o redimir a su pueblo esclavo, a travs de la pascuaDios comprara un pueblo para s, hacindolo santo o apartado de las dems naciones(1 Pedro 2:9), para cumpliesen el fin de servirle como sacerdotes, adorarle y ser elmedio por el cual la simiente prometida en Gen 3:15, Gen 22:18 vendra al mundo,

para salvar y reconciliar a los hombre con Dios.12

William Sanford Lasor; David Allan Hubbard; Frederic Bush. Panorama del Antiguo Testamento.Libros Desafo; Grand Rapids, Michigan, USA; 1995; p.130.



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D- Tipologa:La Pascua o el cordero pascual es un smbolo proftico de la muerte de Cristo

y de la redencin que El ofreci por nosotros como nuestro cordero. Y fue el medioutilizado por Dios para simbolizar la compra de su pueblo. Es su pueblo porque ahorale ha comprado con sangre de la esclavitud y dado libertad para servirle en santidad

guardando la promesa de la Redencin en la simiente Jesucristo y guardando susmandamientos.

1Co.5:7. 1Co 5:7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nuevamasa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada

por nosotros.Las instrucciones para el sacrificio del cordero pascual, dadas en 12.1-11

tienen en s todos los elementos de la redencin.

Pascua13 Cristo

Cordero por cada casa, unmacho sin defecto Ex 12. 3-5

El Cordero de Dios Jn 1.29, 1Pe 1.19

Su sangre debe serderramada Ex 12.13

Sangre derramada He 9.22, 1Jn 1.7

Es un juicio sobre el pecadoEx 12.13

Juicio sobre el pecado Mat23.33, Luc 21.36

Para los que creen el corderoes una sacrificio que perdonaEx 12.13

El sacrificio de Cristo traeperdn para el pecador quese arrepiente Jn 1.29, 1 Pe1.18-19

La pascua fue un

sacramento, una seal de lasalvacin Ex 12.14

La Santa Cena es un

sacramento que nos hacememoria la obra de Cristo yel perdon de nuestrospecados Luc 22.20, 1 Cor 5.7-8, 11.25,

A- Propsito de la Ley1. Gal.3:24-25 Mostrar la pecaminosidad del hombre e imposibilidad de ser salvos pors mismos.2. Normas morales que distinguan a Israel como pueblo especial y santo.3. Mostrar la santidad de Dios y su aborrecimiento por el pecado.

Tanto la pascua como la Ley dirigen los hombres a Cristo, puesto que el cordero sinmancha inmolado (Joh 1:29 El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: Heaqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.) Fue un tipo de Cristo para

preparar al pueblo para servir a Dios apartados (Santos) y agradarle viviendo ensantidad limpiando sus iniquidades en l, pero al mismo tiempo para que viendo alCordero pascual recordarn la promesa del Mesas o Salvador. La ley se convirti enuna ayuda para que esperarn y guardarn la promesa del Mesas, el cual les librarade dicho ayo o ayuda que les preservaba pero que no era su objetivo salvarlos del

pecado. Jesucristo Nuestro Redentor, fue visto por seales externas (Cordero y laLey) hasta el momento que el tiempo de Dios se cumpliese y viniese a encarnarse

13 Scott J. (2002),El Plan de Dios en el Antiguo Testamento. Editorial Unilit: Miami Fl. Pag. 88



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entre los hombres para salvar a su pueblo. Mat 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamarssu nombre(C) JESS,[a] porque l salvar a su pueblo de sus pecados.



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta Malaquasxodo desde Egipto hasta Canan: Levtico

A.- El titulo del libro en hebreo era nombrado con las primeras palabras conlas que comienza, wayyiqr se traduce Y llam (Lev.1:1). El ttulo que hoyutilizamos en nuestras biblias: Levtico procede de la LXX14 griega a travs de la

Vulgata Latina.15 La palabra Levtico es un adjetivo que sugiere el ttulo completo,el libro perteneciente a los levitas.B. Tema central.

La demanda de Dios por la santidad y su provisin para la misma, mediante laexpiacin del pecado por sacrificios y una adoracin adecuada.

Demanda > Provisin > Expiacin >Adoracin.

Santidad Cordero Derramamiento de SangreAgradable a Dios

C.- La idea centraldel libro est estrechamente relacionada al tema de lasantidad.

Lev.11:44 Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, yseris santos, porque yo soy santo...

Lev.19:2 Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Santos seris,porque santo soy yo Jehov vuestro Dios.

D.- Resumen de los aspectos ms importantes del Libro.

1. Las Ofrendas o Sacrificios1. Propsito de estas ofrendas o sacrificios: Mostrar la forma correcta de

acercarse a Dios. Sin sangre no puede ser expiado el pecado. Era necesario que todopecador se acercar a Dios con su demanda de santidad satisfecha y solo era posible atravs del derramamiento de la sangre de un cordero, el cual expa el pecado, quitandode en medio la enemistad con Dios y propiciando o restaurando esa relacin de amorcon Dios, produciendo en nosotros adoracin y glorificacin de su Grande Nombre.Por lo tanto no era posible presentarse a Dios con las manos vacas. xodo 34:20 yDeut.16:16

2. Significado contenido en los sacrificios:a) Expiacin: Quitar la culpa, eliminarla pagando un rescate o cumplir una

pena legal.

b) Sustitucin: Representacin aceptada por Dios y que toma el lugar delpecador.c) Propiciacin: Se relaciona con aquello que produce un cambio en la actitud deDios, al devolvernos la relacin amorosa y sin estorbo entre Dios y el hombre, es elfruto de la expiacin.d) Justificacin: Declaracin legal, donde se declara justa a una persona ante eltribunal de Dios. Siendo posible a travs de un sustituto quien recibe la condena o

paga el rescate y transfiere la aprobacin ganada delante de Dios a la persona quesustituye.

14

Septuaginta o libro de los setenta (traduccin del A.T. de sus idiomas originales al griego)15 Lasor; Hubbard; Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafo; Grand Rapids, Michigan,1995, pg. 148.



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2. El Sacerdocio.i. Antecedentes y el Sacerdocio Aarnico

En los tiempos patriarcales (Abraham, Job, etc.) el papel de los sacerdotes erarepresentado por los jefes de familias que ofrecan sacrificios por sus propias familias,

por ejemplo, el caso de Job (Job 1:5). En los tiempos de Moiss Dios instituy que

la familia de Lev, comenzando por Aarn y sus hijos fuesen los primeros sacerdotesdel pueblo de Israel.ii. La Funcin de los levitas.a) Mediar entre Dios y los hombres representando al pueblo delante del Seor.

b) Oficiar en las ofrendas prescritas.c) Ensear la ley al pueblo.d) Ministrar en el tabernculo.e) Discernir la voluntad de Dios para el pueblo. Lo vemos en el uso del Urim y Tumn(Num.27:21).

Concluimos

El libro de Levtico nos presenta dos tipos o ejemplos querepresentaban a Cristo: El servicio sacerdotal de Aarn y sus hijos y la expiacin del

pecado a travs del cordero.En cuanto al sacerdocio, Jesucristo es de la orden de Melquisedec, Rey de Salem,teniendo como caracterstica que es un sacerdocio eterno (Hebreos 7:17). Cristo comosacerdote entro una vez y para siempre al lugar santsimo para ofrecer un sacrificio

puro, perfecto, sin mancha ni contaminacin, por el pecado de su pueblo (Hebreos7:26-28).

En cuanto a la expiacin del pecado a travs del cordero, Jesucristo realiz un solosacrificio, no con animales, sino ms bien el sacrificio de su propia vida, de su propiasangre para quitar de en medio el pecado y destruir el imperio de la muerte(Hebreos10:10-12, 2:17), es decir, que Cristo es el sacerdote y al mismo tiempo el cordero quequita el pecado, esto fue realizando una sola vez por l en la cruz al cargar connuestros pecados. Jesucristo es la simiente que pisara la cabeza de la serpiente y quedestruira el imperio que Satans en la muerte posea. (Hebreos 2:14-15). De estaforma somos declarados justos ante el tribunal de Dios, es decir, somos justificados,

porque Jesucristo obedeci y cumpli la ley, siendo aceptado por Dios, su pago en lacruz y su obediencia fiel a la ley.



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta Malaquasxodo desde Egipto hasta Canan: Nmero-Deuteronomio-Josu16

I- El Libro de Nmeros.A.- El titulo del libro en hebreo era nombrado con las primeras palabras con

las que comienza, En el desierto. El ttulo que hoy utilizamos en nuestras Biblias:

Nmeros por la lista de nmeros o cifras que constan en el libro..

B. Tema central:Las peregrinaciones de Israel en el desierto desde Sina hasta Canan

El texto clave es Nmeros 14:28-30. El pueblo murmur y grit en contra deJehov (Nm.14:1-4) y hablaban de volver a Egipto, a pesar del testimonio de Josu yCaleb que estaban tratando de persuadir al pueblo a ir a tomar la tierra que Dios leshaba prometido. Y es en ese contexto que el Seor perdona la iniquidad del pueblo

por la intercesin de Moiss (Nm.14:20) pero decide mantener al pueblo en el desierto40 aos, un ao por cada da que los espas fueron a ver la tierra (14:34). De estamanera Dios devuelve a Israel al desierto, donde cayeron 603 mil hombres que en ese

momento eran los mayores de 20 aos, sin contar las mujeres, nios ni la tribu deLevi. As que, siendo que la generacin que entrara a la tierra prometida no haba

presenciado los portentos de Dios que sac a Israel de Egipto y abri el mar rojo, yentreg la Ley a su pueblo, etc., esa nueva generacin deba ser instruida de quin eraSu Dios y qu deban a ser al entrar a la Tierra.

II.- El Libro de Deuteronomio.Su titulo en hebreo Estas son las palabras, sin embargo los

traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de Deuteronomio, un trminogriego que significa segunda ley o reiteracin de la ley.

Deuteronomio registra bsicamente tres (3) discursos de Moiss a la nuevageneracin antes de entrar a la tierra prometida.

Algunos resumen estos sermones como una:Exhortacin a la lealtad de Jehov y advertencia contra la apostasa.

El propsito fue:

1.- RECUERDA. Revisin de la historia. (1-4)

Conocer la Obra de Dios preparndolos para la conquista. Esta nueva generacindeba conocer y recordar que Dios peleaba por ellos y deba conocer los portentos deDios por su pueblo en el pasado.

2.- OBEDECE. Exposicin de la ley. (4-26)Conocer la Ley de Dios. La nueva generacin necesitaba recordar el contenido de laley, y entender lo que Dios exiga para la conquista, los requisitos de los futuros reyes,los profetas, las bendiciones que trae la obediencia, etc.

3.- PON ATENCION Y APLICA LA LEY. Profeca del futuro de Israel. (27-34)

16 Prez A. (2005). Nmero-Deuteronomio. Rep. Dom: IBSJ.



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Aplicar la Ley de Dios. Necesitaban ser exhortados a aplicar las leyes que habarecibido, para ponerlas por obra en la nueva tierra donde estaran en contacto con

pueblos impos.

Concluimos.Los libros de Numero y Deuteronomio fueron libros de transicin entrela preparacin de Israel como el pueblo escogido, apartado por Dios para hacer suvoluntad en la tierra y que fuera el medio para que el mundo recibiese a Jesucristo elRedentor. Este plan decretado en la eternidad, ve su anuncio a la humanidad enGnesis 3:15 y su posterior crecimiento a los ojos de los hombres, desarrollo y

proclamacin en todo el Pentateuco.

Conexin del Pentateuco con el tema central de la Biblia:


JESUCRISTO NUESTRO REDENTOR

Eternidad PasadaDios decreto:1- La salvacin2- Jess es el Redentor.

3- A quienes salvara.4- Cmo sera posible lasalvacin.Efe 1:3-7, 1 Pe 1:18-21

Gnesis

1- La Cada delhombre.2- El protoevangelioGen 3:15.3- Eleccin de unalnea Mesinica.

xodo

1- Eleccin de unpueblo2- La Pascua:Redencin de supueblo.3- La Ley, el ayo de

Dios para su pueblo.

Levtico

1- Dios establece suestndar de Santidad yprovee el medio paraalcanzarlo: Expiacin,Sustitucin, Propiciacin yJustificacin.

Nmero-Deuteronomio

1- Preparacin deIsrael, para serrecipiente de lapromesa y ver sucumplimiento.


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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Histricos: Jueces- Ester

Actualmente llamamos libros histricos a los 12 libros comprendidos entreJosu y Ester. Sin embargo es interesante conocer que la clasificacin de los libros de

la Biblia no siempre ha sido la que conocemos actualmente.

B- Divisin ActualActualmente la divisin del AT est dada por el gnero literario y el autor.

Pentateuco: los primeros 5 libros.Histricos: los 12 siguientes (Josu, Jueces, Rut, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes,

1&2Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester).Poticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares.Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.

Profetas Menores: los 12 profetas de menor extensin, desde Oseas hastaMalaquas.

C- Contenido

Los libros histricos tratan con la historia de Israel desde la entrada de Israelen Canan al mando de Josu en el 1,400 a.C. hasta la reedificacin de Jerusalnalrededor del 400 a.C.

A continuacin daremos un vistazo del contenido de cada uno de los libroshistricos para introducir nuestro estudio con un conocimiento general sobre losmismos.

1. Josu: Conquista y divisin de Canan al mando de Josu.2. Jueces: Castigo, arrepentimiento y liberacin por medio de los jueces.3. Rut: La vida y el amor de Rut la moabita y su eleccin del Dios de Israel.4. 1ero Samuel: El ltimo juez y el ascenso de la monarqua hebrea reflejada en

las vidas de El, Samuel, Sal y David.5. 2do Samuel: La historia del reino hebreo desde Sal hasta Salomn.6. 1ero Reyes: La historia del reino unido bajo Salomn y del reino dividido

hasta Acs en el Norte y Josafat en el Sur.

7. 2do Reyes: La historia del Reino dividido desde la muerte de Acs y Josafathasta la cautividad de Israel y Jud.8. 1ero Crnicas: El reinado de David y su preparacin para la construccin del

templo. Es un paralelo de 2 Samuel pero con un punto de vista sacerdotal, ynarra solo lo bueno de David incluyendo el relato de su muerte.

9. 2do Crnicas: La historia de Jud desde el reino de Salomn hasta el decretode Ciro. Es un paralelo con 1&2 Reyes; pero con un punto de vista sacerdotal,se enfoca solo el reino del Sur, y no abunda sobre Elas y no menciona aEliseo.

10. Esdras: Restauracin de Jud y Jerusaln despus de la cautividad deBabilonia.

11. Nehemas: Reconstruyendo los muros de Jerusaln y avivamiento entre losJudos.



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12. Ester: Liberacin providencial de los judos de la destruccin, por medio deEster y Mardoqueo.



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Histricos: Josu

La hermenutica es la ciencia y arte de interpretar documentos yescritos en sus idiomas originales, tomando en cuenta el contexto del escritor y a los

que se les escribe, as como, los hechos histricos, polticos y sociales en el momentoen que el autor escribi. Una de las reglas de interpretacin o de hermenutica alestudiar la Palabra de Dios es: La Biblia se interpreta as misma y El AntiguoTestamento es interpretado por el Nuevo Testamento. Por lo tanto, al nosotros leer einterpretar el Antiguo Testamento debemos de buscar la interpretacin que el NuevoTestamento realiza sobre el particular.

El libro de Josu puede dividirse fcilmente en dos partes casi iguales dedoce captulos cada una. Los primeros doce narran la conquista de la tierra deCanan, y los doce restantes, la divisin de las tierras entre las tribus de Israel.[] El libro de Josu es una especie de escatologa del Antiguo Testamento, ya que

habla de la entrada del pueblo a la herencia que Dios les ha preparado. []17 Nosdice el libro de los Hebreos que el mismo Abraham comprendi que Canan era unTipo del cielo y el reposo prometido por Dios a su pueblo, una ciudad eterna no hechade manos, cuyo hacedor y constructor es Dios. Hebreos 11:10, 16. Hebreos 3:7-11

Bosquejo de Josu:I. La Entrada a Canan (1 5)II. Las Campaas (6 12)III. La Reparticin de la tierra (13 24)

En en libro de Josu vemos el cumplimiento de una de las promesas dadas aAbraham, el pueblo que Dios hiz Santo (apartados), y en el cual se cumplira la

promesa del salvador se le entregaba la tierra prometida, tierra que representa elreposo de Dios para las futuras generaciones, reposo que solamente los escogidosreciben por la fe.

17 Scott J. (2002),El Plan de Dios en el Antiguo Testamento. Editorial Unilit: Miami Fl. Pag. 135



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Histricos: Jueces

El nombre del libro viene de sus personajes principales, los jueces olibertadores que Dios levant despus de Josu y antes de Sal para liberar a Israel

cuando se arrepenta de sus pecados. La palabra Jueces era utilizada normalmentecomo verbo, que significa, acaudillar o libertar. En ese sentido, estos jueces no eranjueces legales, sino que ms bien su rango era el de cadillos, y su misin era serlibertadores del rea especfica donde se levantaban.18

[] Al igual que el [libro] de Josu, se puede dividir en dos seccionesbsicas pero no iguales. La primera, que cubre los captulos 1 a 16, trata sobre losciclos de la historia israelita en este perodo. La ltima seccin del libro, los captulos17 al 21, nos da algunos ejemplos del estado espiritual de Israel en aquel momento. 19

Jueces nos narra que mientras vivan los hombres que recordaban a

Josu, el pueblo se mantuvo fiel (Scott, 2006), sin embargo esa generacin que luchopor la tierra de Canan no siguieron las instrucciones de Deuteronomio 6.4 de enseara sus hijos todas las cosas que haban aprendido de Dios. Este fue un dur golpe parael propsito de Dios de preparar a un pueblo de sacerdotes y santos para cumplir quefuesen el especial tesoro de Dios y por medio del cual se cumplira la promesa de laSimiente (Jesucristo) prometida a sus primeros padres Abraham, Isaac y Jacob, comoconsecuencia se levanto una generacin que no conoca a Dios.

El surgimiento de una generacin sin fe, descrito en el captulo 2 deJueces, da entrada a la serie de ciclos [], estos son:

1. El pueblo hace el mal, dejando la adoracin al Seor (2:11-13),2. Dios, los castiga levantando enemigos que arrasan con ellos (2:14-15)3. El pueblo en su sufrimiento clama al Seor (v.18)4. El Seor levanta Jueces que lo salvan de las manos de sus enemigos (v. 16).

Este ciclo se repiti 7 veces. Y podemos hallar el objetivo de Dios al dejarestas naciones que los atormentases en Jueces 3:1-6.

Jdg 3:4 Y fueron para probar con ellos a Israel, para saber si obedeceran alos mandamientos de Jehov, que l haba dado a sus padres por mano de Moiss.

Los Jueces que se levantaron fueron: Otoniel, Aod, Samgar, Debora y Barac,Geden, Tola, Jair, Jefte, Ibzan, Elon, Abdn, Sansn,

Podemos concluir que dentro del tema centra de las Escrituras JesucristoNuestro Redentor el libro de los Jueces tiene su lugar, como un tiempo de transicinal preparar a Israel y probarles como nacin, este proceso de santificacin para Israelsera de gran importancia puesto que la Canan terrenal en las que se encontraban nodeba ser su reposo, sino la promesa de la Simiente dada a sus Padres que vendra y

pisara la cabeza de la serpiente. Su reposo estaba en el Mesas (El ungido, elsalvador), l era su Canan, por lo tanto las aflicciones presentes les preparaban parala manifestacin encarnada del Hijo de Dios.

18 Prez A. (2005). Jueces. Rep. Dom: IBSJ.19 Scott J. (2002),El Plan de Dios en el Antiguo Testamento. Editorial Unilit: Miami Fl. Pag. 146



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Histricos: Rut

El libro Rut fue escrito en el tiempo de los Jueces, cuando el pueblo caa y selevantaba de sus pecados, es una historia de fidelidad, amor y de fe en el Seor. Nosmuestra la otra cara de la moneda dentro del contexto histrico del tiempo de los

jueces de Israel. Nos muestra las circunstancias en que una gentil se une a la lneamesinica. Rut lleg a ser la bisabuela de David. El hijo de Booz y Rut, fue Obed, queengendr a Isa, el padre de David (Rut.4:17). Del cual vendra Jesucristo en l carne

bajo el linaje de David (2Ti.2:8).

Tema central.

La vida y el amor de Rut la moabita y su eleccin del Dios de Israel.

D. Bosquejo.

I. La Eleccin de Rut: el regreso a Beln con Noem. (1)II. La Labor de Rut: espiga en el campo de Booz recibiendo su favor. (2)III. La espera de Rut: Solicita a Booz que la redima. (3)IV. La Recompensa de Rut: Booz y Rut se casan. (4)

La redencin que Booz realiz por Rut y Noem, consista en que un parientecercano (palabra hebrea goel, redentor o rescatador) tena cuatro deberes:

1. Estaba obligado a rescatar a un pariente que haba sido vendido como esclavo(Lev.24:47,48).

2. A comprar el campo o herencia que haba perdido (Lev.25:25-28).

3. A vengar la sangre en caso de que hubiese sido asesinado (Deut.25:5-10).4. Y a casarse con la viuda de su pariente a fin de darle una descendencia que

llevara el nombre del difunto (Deut.25:5-10). Al primognito de esematrimonio se le consideraba legalmente como hijo del esposo fallecido yheredero de su propiedad. Esto se llama en espaol, ley de levirato, de levirque significa cuado.

Mientras muchos del pueblo de Israel menospreciaban al Seor y susmandamientos, esta moabita era insertada en la lnea de los creyentes, de aquel hogarde fe que resulto de su boda con Booz, descendera el gran rey David (4.22) y alguienms grande: El Seor Jesucristo (Mateo 1.1) (Scott, 2002).

Podemos concluir que el pecado de esta nacin no detuvo, los propsitos deDios, de preservar en ellos a un remanente santo, que guardaba sus mandamientos yque esperaba en la promesa de Dios, no todos los israelitas esperaban en Dios, sinembargo, el tema de las Escrituras Jesucristo Nuestro Redentor, en el libro de Rutse hace patente, puesto que la promesa del salvador se hizo viva por la gracia de Diosen su unin matrimonial al preservar Dios para s a una familia que le serva en mediode un pueblo que se apartaba de l.



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Conexin del Pentateuco con el tema central de la Biblia:



Eternidad PasadaDios decreto:1- La salvacin2- Jess es el Redentor.3- A quienes salvara.

4- Cmo sera posible lasalvacin.Efe 1:3-7, 1 Pe 1:18-21

Gnesis

1- La Cada delhombre.2- El protoevangelioGen 3:15.3- Eleccin de unalnea Mesinica.

xodo

1- Eleccin de unpueblo2- La Pascua:Redencin de supueblo.3- La Ley, el ayo deDios para su pueblo.

Levtico

1- Dios establece suestndar de Santidad yprovee el medio paraalcanzarlo: Expiacin,Sustitucin, Propiciacin yJustificacin.

Nmero-Deuteronomio

1- Preparacin deIsrael, para serrecipiente de lapromesa y ver sucumplimiento.


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Eternidad PasadaDios decreto:1- La salvacin2- Jess es el Redentor.3- A quienes salvara.4- Cmo sera posible lasalvacin.Efe 1:3-7, 1 Pe 1:18-21

Josu

1- Dios entregaba la

tierra prometida,2.- Canan representael reposo de Dios,solamente losescogidos lo recibenpor la fe.

Rut

1- Preservacin de unremanente santo, y en elque se mantena la lneafamiliar por el cualvendra el cumplimientode la Simiente en Gn3:15 Jesucristo NuestroSalvador.

Jueces

1- Tiempo de transicin

donde se prepar, santificy prob a Israel.

2.- Manteniendo un puebloque espera en la Simientede Dios.


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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Histricos: 1er-2do libro de Samuel 20

Resumen de 1&2 Samuel.

A. Nombre

1. Nombre en el canon hebreo. 1&2 Samuel en realidad constituyen un sololibro para los judos, y se conoce como Samuel. El nombre fue tomado del

personaje principal del comienzo del libro, esto es, Samuel, el ltimo de los jueces yel primero de los profetas de Israel que unific las tribus bajo su liderazgo espiritual(1Sa.3:20; 7:6). Dios us a Samuel como instrumento para establecer la monarqua enIsrael, primero bajo Sal y luego bajo David.

El autor es desconocido. Podramos inferir de 1Cr.29:29 que posiblemente fuecompuesto por Samuel, Gad y Natn.

B. Tema central de Samuel.

1era Samuel: El ltimo de los jueces y el inicio de la monarqua hebrea reflejada enlas vidas de El, Samuel, Sal y David.2da Samuel: La historia del pueblo hebreo durante el reinado de David.

C. Importancia del Libro.La importancia de 1ero de Samuel radica en que explica el contexto histrico

del ascenso de la monarqua hebrea. Hasta ese momento, el gobierno de Israel haba

sido una teocracia, es decir, Jehov era su rey (Ex.15:18; Jue.8:23). En palabras dePablo Hoff Dios haba predicho que Israel tendra rey a su debido tiempo (Gn.17:6;

Nu.24:17; Dt.17:15), pero no le agrad el motivo principal de los ancianos; era unrechazo al gobierno divino (8:7), es decir, que la intensin no fue correcta.

Tambin es importante porque narra el comienzo de la vida de David, elfundador de la dinasta del pueblo judo, desde cuyo linaje vino segn la carneJesucristo, el Rey de los siglos.

2do de Samuel es importante porque muestra el establecimiento firme de lamonarqua en el perodo ms poderoso de Israel y contiene el pacto Davdico.

D. Textos claves:1. 1era Samuel: 13:14; 15:22; 8:19-222. 2da Samuel: 7:8-16

Podemos concluir que el libro de Samuel se concentra en establecer lacontinuidad de la lnea de donde vendra el Salvador, sin embargo, 2 Sam 7: 12-16vemos que Dios promete que de la descendencia de David levantara un rey que sureinado sera eterno, promesa que fue dada en menor claridad a Abraham y sus hijos.

20 Prez A. (2005) 1-2 Samuel. Rep. Dom.: IBSJ



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Histricos: 1er-2do libro de Reyes y Crnicas21

Los Israelitas llamaron Los libros de los Reinos a 1/2 Samuel y 1/2 Reyes yaque formaban una unidad al narrar los Hechos de los Reyes de Israel, mientras que 1/2

Crnicas era parte de los libros Histricos en conjunto con Daniel y Esdrasconcentrndose en narrar tan solamente los Hechos del reino del Sur (JUD)gobernado por la descendencia de David. Los libros de Samuel, Crnicas y Reyes seentretejen entre ellos para narrar la historia de los Reyes de Israel en su totalidad,siendo 1era de Crnicas el que nos habla tan solamente de la parte positiva delreinado de David.

A. Nombre:El titulo Hebreo de estos libros es Reyes dado a que tiene que ver con los

reyes de Juda e Israel.22 Y el Nombre hebreo de Crnicas: Los asuntos de lostiempos.

La siguiente comparacin nos puede ayudar a comprender mejor elparalelismo existente entre Reyes y Crnicas.

1&2 Reyes 1&2 Crnicas

Escrito antes de la cautividadBabilonica

Escrito despus de la cautividadBabilonica

Historia del reino desde el punto devista proftico.

Historia del reino desde el punto devista del sacerdocio.

Escrito por un profeta (algunos creen

que fue Jeremas, pero no es seguro)

Escrito por un sacerdote (segn se

cree pudo ser Esdras)Entreteje las historias de los dosreinos

Solamente trata el reino del Sur(Jud)

Dedica mucho espacio a los profetasElas y Eliseo.

No menciona a Elas nunca, ymenciona a Eliseo una sola vez.

Al leer los libros de Samuel, Reyes y Crnicas, encontramos que existenmuchos saltos entre ellos, es decir, que la narracin no ha sido preparada por unamisma persona y no es cronolgica. Por ejemplo, noten que la divisin entre 1ero y2do de Samuel no es natural. 1ero de Samuel termina con la trgica muerte deSamuel, pero 2do de Samuel captulo 1 inicia precisamente con la reaccin de David

frente a la muerte de Sal. Y la divisin entre 2do Samuel y 1ero de Reyes tampocoes natural ya que la historia del ascenso al poder de Salomn y de los ltimos das deDavid de 1ero Reyes captulos 1 al 2 se parecen mucho en estilo y contenido con 2dode Samuel captulos 2 al 24.

B. Tema central de Reyes & Crnicas

1REYES: La historia del reino unido bajo Salomn (1R.1-11) y del reinodividido hasta Acab en el Norte y Josafat en el Sur.2REYES: La historia del reino dividido desde la muerte de Acb y Josafathasta la cautividad de Israel en Jud.21 Prez A. (2005) 1-2 Reyes y Crnicas. Rep. Dom.: IBSJ22 Alvarenga W. (2006) Creciendo en el Conocimiento de las Escrituras. Bedford TX: Autor



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rastro proftico de Gnesis 3:15 continua en medio de turbulentos tiempos de pecadode reyes y la divisin del pueblo de Dios, sin embargo Dios continua preservando a unremanente para que la promesa de la simiente, que ahora en la familia de David

podemos ver que es un Rey con un reinado eterno, continu su avance por todo lolargo de la historia hasta el tiempo de su fiel cumplimiento.

Anexo 5. Cronologa de Samuel y Primero de Reyes.



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Histricos: Esdras- Ester Nehemas 23

A. Contexto histrico:

23 Prez A. (2005)Esdras- Ester- Nehemas. Rep. Dom.: IBSJ

Colegio Cristiano Logos

2. Cronologa de los retornos judos a su tierra y el libro de Ester

1. Cronologa desde divisin del reino Israel hasta cada de Babilonia

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Dios haba dicho por sus profetas que Jud sera puesta en ruinas y en espantoy que serviran al rey de Babilonia setenta aos (Jer.25:11-12), pero tambin dijo quecuando se cumpliesen los setenta aos Dios los visitara y despertara sobre ellos su

buena palabra para hacerlos volver a este lugar (Jer.29:10; Dn.9:2; Zac.1:12).

Fecha Evento Reinaba Referencia538 515a.C.

Jerusaln restaurada: Sale el primer grupo almando de Zorobabel para restaurar el templo

Ciro yDario

Esdras 1 6

483 a.C. Ester reinaJerjes(Asuero) Ester 1 10

457 a.C. Esdras el reformador: Sale un segundo almando de Esdras y este vuelve el corazn del

pueblo hacia La Palabra. (Leyendo einterpretando Las Escrituras)

Artajerjes Esdras 7 -10

444 a.C. Nehemas el gobernador: un tercer grupo al

mando de Nehemas retorna a Jerusaln paraconcluir con la reedificacin de las murallas dela ciudad

Artajerjes Nehemas 1-13

Los eventos registrados en Esdras corresponden a un perodo de 57 aos entrelos eventos narrados por Esdras captulo 6 y los narrados en el captulo 7. Esa brechade tiempo corresponde al reinado del rey Jerjes (Asuero) poca en la cual Ester lleg aser reina y que Dios en su providencia la utiliz como instrumento de preservacin del

pueblo judo.

A. Nombre

En el canon hebreo Esdras y Nehemas formaban una sola unidad literaria. Losnombres de ambos libros provienen de los personajes principales de cada uno, aunquedebemos recordar que ambos libros eran originalmente uno solo. La autoria del librode Esdras se le atribuye al mismo Esdras. Los captulos 7-9 muestran mucho lascaractersticas de la pluma de Esdras, ya que esta seccin fue escrita en primera

persona del singular. En cuanto a Nehemas, si estaba incluido con Esdras en una solaobra, el Talmud lo atribuye tambin a Esdras, pero agrega que Nehemas complet eltrabajo.

El nombre Ester significa estrella, y el libro tiene este nombre a causa deesta doncella juda que haba quedado hurfana y cuyo primo Mardoqueo, (undescendiente de la tribu de Benjamn que haba sido transportada cautiva en los dasde Nabucodonosor) la haba adoptado como hija suya, y quien eventualmente llega aser la reina en Persia, esposa del rey Asuero o Jerjes. El autor del libro esdesconocido, puesto que el libro no lo especfica.

B. Tema central

Esdras: Restauracin, reorganizacin y reforma de Jud y Jerusaln despus de lacautividad babilnica.

Nehemas:Reconstruccin de los muros de Jerusaln y avivamiento entre los judos.

Ester: Liberacin providencial de los judos por medio de Ester y Mardoqueo



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C. Reforma espiritual y avivamiento bajo Esdras y Nehemas (7 13)

a) Designaron guardiasb) Hicieron un registro de los que volvieron bajo Zorobabel.c) Lectura pblica de la ley y avivamiento y renovacin del pacto (8 10)

Se enfatiz la lectura de la ley y la observancia de las fiestas as como unnfasis en dos leyes:

o Matrimonios mixtoso Santificar el da de reposo para el Seor

d) Dedicacin de los muros con 2 procesiones sobre los muros encontrndose ambasen el templo para un gran servicio de accin de gracias.e) Correccin de los malos (13)

D. Rasgos peculiares del libro de Ester: Es uno de los dos libros de la Biblia con nombre de mujer (Rut y Ester). No se menciona el nombre de Dios o el nombre Jehov en todo el libro. No aparecen oraciones Los eventos suceden en el 483 a.C., entre Esdras 6 y Ester 7.

Ester ocurre durante la brecha de 57 aos que divide el relato narrado entre elcaptulo 6 y 7 de Esdras, esto es, entre el regreso de Zorobabel y Jesa con el primergrupo de judos y el regreso de Esdras con el segundo grupo.

Concluimos que los libros de Esdras, Nehemas y Ester nos muestran elcuidado de Dios al preparar a Israel para los acontecimientos futuros que marcarangrandes cambios mundiales, como el derrocamiento de Babilonia, la cada de losreinos de los Medos y Persas, el surgimiento de los Helenos o griegos encabezados

por Alejandro Magno el cual conquistara todo el mundo conocido, para luego surgirel ltimo gran reino mundial El Imperio Romano en el que una virgen de Belnconcebira y dara a luz un hijo cuyo nombre es JESUS (El Salvador). Dios preservono solo la tierra, tambin levanto un nuevo templo el cual sera centro de la adoracinIsraelita, y como dicen muchos fue el medio para que no se mezclasen con otrasnaciones, as mismo reconstruyendo una muralla que los protegiera, no de lasconquistas de los grandes imperios, sino de la idolatra y las enseanzas de losconquistadores.

Dios continu preservando a su pueblo, y al mismo tiempo preparaba elescenario mundial en el cual la promesa de la simiente de Eva Gnesis 3:15 quepisara la cabeza de la serpiente, el mismo que sera descendiente de Abraham por elcual todas las naciones seran bendecidas, y el Rey prometido a David quien tendraun reino eterno poco a poco continuaba su rumbo y esperaba el tiempo de Dios parasu cumplimiento final.



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Poticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares24

A qu le llamamos Libros Poticos y por qu se clasifican as?Los libros llamados poticos son un conjunto de libros escritos en poesa que

no pueden clasificarse como histricos ni como profticos: Job, Salmos, Proverbios,Eclesiasts y Cantar de los Cantares.

Sin embargo debemos tener en mente que no todos los poticos han sidoescritos 100% en poesa, ni tampoco los libros en prosa han sido escritos 100% en

prosa excluyendo toda la poesa. La prosa se organiza por medio de oraciones yprrafos, es la forma natural en la escritura; la poesa se organiza en unidadesllamadas versos que componen las estrofas de la poesa.

En nuestro medio (occidente) la poesa se concentra en la rima o ritmofontico y en mtrica (la estructura de los versos, cantidad de slabas), la poesa

hebrea el nfasis de la construccin potica estaba ms inclinado al juego con lasideas.

I. Caractersticas de la poesa del AT.

A. Es eminentemente teocntrica.Es una poesa cuyo tema principal es Dios. Aunque tambin hay poesa secular

como el caso de Gnesis 24:6025o el caso de David que endecha en poesa la muertede Sal y Jonatn (2Sam.1:17-27) o tambin el caso de Cantares de Salomn, que seconcentra en el amor romntico del matrimonio (aunque esto por supuesto viene deDios, ya que el matrimonio fue instituido desde el Edn).

B. Como poesa religiosa tiene caractersticas distintivas:

1. Poesa Lrica (los Salmos). La esencia del tipo de poesa lrica es una fielexpresin de emociones internas y subjetivas. La poesa lrica trae sunombre en el hecho de que era normalmente un tipo de canto para seracompaado por instrumentos, como la lira.

2. Proverbial (Proverbios y parte de Eclesiasts). Traen enseanzas pormedio de frases de sabidura.

3. Dramtica (Job y Cantares). Contienen elementos de un Drama aunque

no necesariamente sean un drama.4. Elegacas (Lamentaciones y algunas endechas). Una Elega es unacomposicin potica que trata asuntos tristes.

C. Es Histrica y Verdadera.

La poesa de la Biblia no es mtica como la de las otras naciones. A pesar de labelleza de su forma, su fondo es totalmente cierto y es inspirado por el Espritu Santo.Obviamente, hay porciones de la Escritura que aclaran cuando se habla de una

24 Prez A. (2005)Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares. Rep. Dom.: IBSJ25

Cuando los familiares de Rebeca la despidieron para irse a casar con Isaac y le dijeron enGn.24:60 Hermana nuestra, s madre de millares de millares, y posean tus descendientes lapuerta de sus enemigos.



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parbola o un refrn, que no necesariamente ocurri, pero que se utiliza dicha figurapara ilustrar una verdad. Pero estos casos son la excepcin. La experiencia de Job fuereal, al igual que las experiencias de los diversos salmistas.

D. Utiliza de manera particular el Paralelismo.

El paralelismo es la caracterstica ms significativa del estilo hebreo aunquetambin era utilizada en Egipto, Mesopotamia y Canan.

Definicin de paralelismo.

Es el uso de dos o ms frases consecutivas en las que las ideas expresadastienen algn tipo de correspondencia entre s. Cada lnea potica se divide en dos, y lasegunda mitad de la lnea o refuerza la idea o se opone a la primera.

Nuestra poesa occidental tiene rima sonora y ritmo, sonidos que combinan y

agradan al odo. Pero en el paralelismo hebreo hay rima de pensamientos, de ideas, node sonidos, necesariamente.

De ah aprendemos que es ms importante el contenido que la forma. Si lagrandeza de la poesa hebrea radicara en su forma, hubiese perdido todo su encanto enla traduccin. Pero como su fundamento son las ideas, no la forma, al traducirlamantiene de manera ntegra la verdad que quiere transmitir.

E. Utiliza en algunas ocasiones el Acrstico.

Un acrstico es un grupo de frases, palabras o versos en los cuales cadaprimera letra de cada verso forma una palabra o tiene un significado. Cada frasecomienza con una letra, que al unirlas todas, encierran un concepto. Por ejemplo, elSalmo 119, cada estrofa o seccin del Salmo comienza con una letra del Alfabetohebreo, hasta concluir con la ltima letra.

Debemos interpretar la poesa como poesa y la prosa como prosa.

Luego de ver algunas de las tcnicas utilizadas en la poesa hebrea, a la horade interpretar un texto potico debemos recordar que no debe ser interpretado demanera literal como en la prosa, sino que hay que tratar de entender el mensaje que

desea comunicar la figura del lenguaje. Por ejemplo, Sal.19:1 Los cielos cuentan lagloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos, obviamente el texto nopretende decir que los cielos cuentan en un lenguaje humano la gloria de Dios, sinoque al contemplar los cielos, es evidente su gloria.

Podemos concluir que los libros poticos son un conjunto de cnticos,oraciones, luchas que expresaron los autores con el fin de fortalecer, clamar a Dios

por ayuda, fortaleza, luchas espirituales, etc, que fueron utilizadas por Dios paratraspasar muchos no todos a los asuntos del reino de los cielos, Cristo es profetizadoen muchos de estos asuntos de la vida diaria de dichos creyentes, para hablar a lasfuturas generaciones de la simiente prometida, y del cumplimiento de la promesa dada

a Abraham, Isaac y Jacob. Dios saca bienes de los males y luchas de los creyentesgenuinos y que esperanzados en las promesas de Dios, dicen Ven, Seor Jess.



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C.- EL MEDIO DE LA SALVACIN: Gnesis 12 hasta MalaquasLos Libros Poticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares26

Salmo s, que viene de Psalmoiuna palabra de la LXX que significacnticos con acompaamiento de instrumentos de cuerda. Pero a su vez esta

palabra es la traduccin griega de la palabra hebrea Mizmor que significahimno o canto para ser acompaado de instrumento de cuerda, y titula a57 de los 150 salmos.

Tema central.Debido a que el libro de los Salmos es una composicin de distintos

poemas lricos escritos (al menos) por 7 diferentes autores, no podemosestablecer un solo tema central del libro bajo un mismo anlisis lgico. ElEspritu Santo inspir a estos hombres para registrar su relacin devocionalcon Dios en sus oraciones, sus lamentos, sus goces, sus alabanzas a Dios.As que aunque no podemos hablar de un tema principal que una los 150salmos, al menos podemos ver al pueblo de Dios comunicndose con l por

medio de la alabanza. Hay un rasgo distintivo en el libro y es el carcterdevocional del libro expresando su oracin, confesin y alabanza por mediode cnticos espirituales.

Qu son los salmos mesinicos?Salmos mesinicos son aquellos que contienen profeca acerca de la

vida, y el ministerio de Cristo.El principio de la doble referencia: El Espritu Santo toma situaciones opersonas del tiempo del salmista y los aplica a Cristo en los asuntos delreino. Probablemente los autores no se percataban de ello (1Pe.1:10). ElSeor Jesucristo revel a sus discpulos despus de la resurreccin lo quetoda la Escritura deca de El incluyendo los Salmos (Luc.24:44).

Ejemplos de Salmos mesinicos:1. Sal. 2. Rebelin de las naciones contra la ley y autoridad del Seor.2. Sal. 8. Nacimiento terrenal, resurreccin, ascensin, exaltacin de la

deida

narración de la historia de la redención

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