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UNIVERSIDAD,IGLESIA,

SOCIEDAD

Alberto Ramírez Z. 1Escuela de Teología, Filosofía y HumanidadesUniversidad Pontificia Bolivariana - Medellín

La universidad católica es ante todouniversidad, es decir, institución quetiene como misión cultivar el saber,crear cultura, formar a las personaspara asumir responsabilidades en lasociedad. Pero también es católica:tiene por lo tanto vínculos estrechoscon la Iglesia de los cuales debe darrazón en virtud de su identidad.

El Magisterio de la Iglesia, sobretodo el de la época reciente, se hareferido repetidas veces a la educa-ción, esa noble tarea humana quese tiene que realizar en los distintoscampos de la vida de la sociedad y,en un sentido escolar, en todos susniveles. Es apenas natural por lo tan-to que el Magisterio de la Iglesia sehaya referido explícitamente a lasuniversidades católicas para ofrecer-les sus orientaciones. El documen-to oficial más importante de los úl-

1 Sacerdote de la Arquidiócesis de Medellín, Estudios de Teología en la Theologische Hochschule Bamberg (Alemania),Dr. en Teologia de la Universidad de Lovaina (Bélgica), profesor fundador de la Facultad de Teología de la UniversidadPontificia Bolivariana y del Programa de Estudios Bíblicos de la Universidad de Antioquia, profesor del ITEPAL.

2 JUAN PABLO II. Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae sobre las Universidades Católicas (15 de agosto de 1990).

timos años al respecto es la Consti-tución Apostólica Ex Corde Ecclesiaedel Papa Juan Pablo II2. En él, elPapa equipara la labor de las univer-sidades católicas con la de todas las

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universidades y nos recuerda cómoa todas las une, en alguna forma,un mismo origen, pero también

unos mismos ideales: el compro-miso con el saber y el amor por laverdad:

"Nacida del corazón de la Iglesia, la Universidad Católica seinserta en el curso de la tradición que remonta al origen mismode la Universidad como institución, y se ha revelado siemprecomo un centro incomparable de creatividad y de irradiacióndel saber para la humanidad. Por su vocación la Universitasmagistrorum et scholarium se consagra a la investigación, a la ense-ñanza y a la formación de los estudiantes, libremente reunidoscon sus maestros animados todos por el mismo amor del saber.Ella comparte con todas las demás Universidades aquel gaudiumde veritate, tan caro a San Agustín, esto es, el gozo de buscar laverdad, de descubrirla y de comunicarla en todos los camposdel conocimiento. Su tarea privilegiada es la de "unificarexistencialmente en el trabajo intelectual dos órdenes de reali-dades que muy a menudo se tiende a oponer como si fueranantitéticas: la búsqueda de la verdad y la certeza de conocer ya lafuente de la verdad".3

El Papa cita en este documento laspalabras con las que comienza eltexto de los Anales de la Universi-dad de París de comienzos del sigloXIII, cuando los maestros y estu-diantes de las escuelas medievalesque existían en París y en sus alre-dedores se reunieron en la Isla deNotre-Dame y constituyeron unasola corporación, la "universitas",que está en el origen de todas nues-tras instituciones universitarias.4

La Iglesia ha tenido siempre en granaprecio la institución de la universi-

dad y ha valorado siempre su mi-sión, en particular en la época re-ciente. Lo podemos constatar enuno de los documentos del Conci-lio Vaticano II dedicado a la tareade la educación cristiana de los jó-venes: en él se habla de la impor-tancia de las universidades católicasque están llamadas en el mundocontemporáneo a comprometersecon la verdad y a hacer posible eldiálogo entre la fe y la razón.5 Unamención especial merecen tambiénen la época post-conciliar las orien-taciones de las asambleas

3 JUAN PABLO II, Ibidem, 1.4 cf Carta del Papa Alejandro IV a la Universidad de París, 14-IV-1255. Introducción: Bullarium Diplomarum ... Torino. 1858, p.

602): es la primera cita que trae el Papa Juan Pablo II en su Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae.. .5 CONCILIO VATICANO II. Declaración sobre la educación cristiana de la juventud (Gravissimum educationis), 9s.

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episcopales de nuestro continentesobre este tema. En uno de los do-cumentos de la Conferencia deMedellín que se celebró hace cua-

renta años, nos encontramos algu-nas afirmaciones explícitas en rela-ción con el tema de las universida-des católicas:

"La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano recuerda a las universidades católicas que deben ser antetodo universidades, es decir, órganos superiores consagrados ala investigación y a la enseñanza, donde la búsqueda de la ver-dad sea un trabajo común entre profesores y alumnos y así secree la cultura en sus diversas manifestaciones. Para lograr el finanteriormente anunciado, las universidades católicas deben ins-tituir el diálogo de las disciplinas humanas entre sí, por una par-te, y con el saber teológico, por otra, en íntima comunión conlas exigencias más profundas del hombre y de la sociedad, res-petando el método de cada disciplina ...".6

Y en relación con la misión delas universidades en la socie-dad, leemos en el mismo docu-

mento de l a Conferenc ia deMedellín las siguientes conside-raciones:

"La universidad debe estar integrada en la vida nacional y res-ponder con espíritu creador y valentía a las exigencias del pro-pio país. Deberá auscultar las necesidades reales para la creaciónde sus facultades e institutos y para establecer las carreras inter-medias de capacitación técnica, en vista al desarrollo de la co-munidad, de la nación y del continente".7

EL PROPÓSITO DE LASPRESENTES REFLEXIONES

El objetivo de las presentes reflexio-nes es el de arrojar un poco de luzacerca de la importancia que tiene launiversidad católica y acerca de su

misión, es decir, acerca de los pro-pósitos con los cuales ella está com-prometida. El término "misión" tie-ne aquí evidentemente una conno-tación secular y es utilizado en estesentido en los estatutos de muchasuniversidades: no tiene propiamen-

6 II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO (Medellín, 1968), 4 Documento: Educación,No. 21. La Conferencia de Medellín fue un acontecimiento de una gran trascendencia para nosotros: por medio de ellase hizo la recepción del Concilio Vaticano II en nuestras iglesias de América Latina, lo que les permitió definirse en suidentidad eclesial y definir el sentido profético en el cual han venido realizando su misión en la actual situación denuestros países.

7 Ibidem, 23.

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te el sentido religioso, cristiano y ca-tólico, que nos es familiar.

Nos proponemos en concreto evo-car la memoria histórica de la insti-tución universitaria en cuanto tal,para constatar la relación que ella hatenido tradicionalmente con la Igle-sia, por lo menos hasta cierto mo-mento; y en segundo lugar, señalarel doble aspecto que comporta lamisión que ella tiene: la de ser ma-triz de conservación de una culturavivida y la de ser matriz de cambioen la sociedad, para señalar final-mente algunos retos que se le plan-tean actualmente en la Sociedad yen la Iglesia.

1 LA MEMORIA HISTÓRICADE LA INSTITUCIÓNUNIVERSITARIA

La historia de la universidad, talcomo la conocemos actualmente enoccidente, se remonta hasta la edadmedia, pero tiene antecedentes máslejanos en el tiempo: el ideal peda-gógico de la paideia griega ejerció se-guramente un importante influjo enel proceso de formación de las per-sonas en la edad media y tambiénen el mundo semítico existieron ins-tituciones pedagógicas dedicadas alestudio de los libros y de las tradi-ciones sagradas que influyeron enla antigüedad cristiana, sobre todoen la época de los padres de la Igle-

sia. Sin embargo, tal como la cono-cemos actualmente, la instituciónuniversitaria es una institución me-dieval. La memoria de sus orígenesnos puede servir para constatar loestrechamente ligada que estuvoesta institución desde en ese mo-mento y durante mucho tiempocon la Iglesia.

1.1 LA RELACIÓNORIGINAL ENTRE LAUNIVERSIDADY LA IGLESIA

Las palabras con las que comienzala Constitución Apostólica del PapaJuan Pablo II sobre las universida-des católicas hacen referencia al ori-gen de toda institución universita-ria: de ella se dice que nació del co-razón de la Iglesia (ex corde Ecclesiae).Es verdad: la corporación de maes-tros y estudiantes que se constitu-yó a comienzos del siglo XIII en laIsla de Notre-Dame en París, a par-tir de las escuelas que existían en-tonces en ese lugar y en sus alrede-dores, está indisolublemente relacio-nada con la Iglesia.

Las escuelas de las que surgió lanueva institución habían tenido suorigen cuando en el siglo IX el em-perador Carlomagno reunió enAquisgrán, el lugar de su residenciaprincipal, maestros renombrados detodos los lugares del Imperio que él

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recorría. Se constituyó así la EscuelaPalatina, bajo la dirección del mon-je inglés Alcuino, una escuela que fuemodelo de todas las que se fueronorganizando en adelante "a la som-bra de los monasterios y de las ca-tedrales" de muchos lugares. Estasescuelas tenían una estrecha vincu-lación con la Iglesia no sólo en ra-zón de los lugares en los que eranestablecidas (los monasterios y lascatedrales), sino porque existíanante todo en función de ella, lo quees completamente comprensible sise tiene en cuenta que el mundomedieval era un mundo sacral, unmundo en el cual nada se entendíasin la religión y sin la Iglesia. La co-lumna vertebral del saber que se cul-tivaba en estas escuelas era la teolo-gía y ella siguió desempeñando estepapel al surgir la universidad.

Durante todo este tiempo de lasescuelas tiene una importancia muygrande el conocimiento cada vezmayor en occidente del pensamien-to aristotélico: las obras deAristóteles fueron introducidas porel sur de Italia, como lo muestra laactividad literaria de Boecio yCasiodoro, pero también por Espa-ña, a causa de la incursión culturalde los árabes, importantes conoce-dores de Aristóteles (cf Averroes yAvicenas). La traducción de lasobras del filósofo estagirita al latín,así como las de otros autores grie-

gos como Euclides y Ptolomeo, serádeterminante en el proceso de laconstitución de una cultura clara-mente occidental, la cultura medie-val, a lo que hay que añadir la im-portancia que tuvo en ese tiempoel resurgimiento del derecho roma-no en occidente.

Así se llega al nacimiento de la uni-versidad a comienzos del siglo XIII.Los maestros y estudiantes de lasescuelas que se reunieron en la Islade Notre-Dame en el año 1201(universitas magistrorum et scholarium),estaban dedicados al cultivo de lasdisciplinas que en ese entonces cons-tituían en las escuelas lo que hoy lla-maríamos el curriculum académico:la teología, el derecho, la medicina ylas artes liberales. Pero no fue sola-mente en París donde sucedió esto:algo semejante sucedió en Boloniadonde la actividad académica girabaen torno al derecho, en torno sobretodo al derecho canónico, a dife-rencia de París, donde todo girabaen torno a la teología.

El prestigio del que gozaban enambos ambientes algunos maestros,atrajeron pronto a numerosos es-tudiantes extranjeros. A París la ha-cían célebre, entre otros, los nom-bres de Pedro Abelardo, deGuillermo de Champeaux, de Pe-dro Lombardo; a Bolonia, el dePeppo Irnerius (o Guanerius) y so-

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bre todo el del canonista Graciano.La "universitas" se convierte pron-to en un tercer poder (la sapientia),junto al Estado (el imperium) y el Pa-pado (el sacerdotium), dos poderesestos últimos que en la edad mediaestaban estrechamente relacionadosen un mundo que, como se ha di-cho, era fundamentalmente sacral.Los grados académicos, que eran re-conocidos por todas partes en elImperio y daban derecho a desem-peñar la docencia (licentia ubiquedocendi), eran concedidos en estasinstituciones por la Iglesia: en Paríspor el Canciller en nombre del Obis-po, en Bolonia por el Archidiácono.

La estrecha vinculación entre la uni-versidad y la Iglesia que se dio origi-nalmente se puede constatar tam-bién por los privilegios de que goza-ban los estudiantes desde el princi-pio. El Papa y el Emperador se com-prometieron a proteger las nuevasinstituciones. En 1158, Federico Iotorgó a los estudiantes, por mediode un decreto (Authentica habita), elprivilegio de no tener que sometersea la jurisdicción civil (privilegium fori),exceptuado el caso de crímenes. Y,en 1194, el Papa Celestino III esta-blece también que los estudiantes deParis ("clerici Parisiis commorantes") sólopueden ser acusados ante tribunaleseclesiásticos.

A la Iglesia se debe en buena partela creación de muchas otras univer-sidades en los tiempos que siguie-ron al nacimiento de las universida-des de París y Bolonia. De las 65que había hacia el año 1400 en Eu-ropa, 21 habían sido creadas porbulas o breves papales, 10 eran fun-daciones de origen civil pero bus-caban una confirmación papal, y 33tenían desde el principio algún re-conocimiento papal. Todas teníanpues que ver con la Iglesia que encierta forma era la instancia que laslegitimaba. Durante la crisis del Pa-pado del siglo XV, conocida comoel exilio de Aviñón, cuando a la Igle-sia no se le permitió crear nuevasuniversidades sino solamente facul-tades de teología, en las que toda laactividad académica estaba centra-da en el estudio de la Biblia y de lasSentencias de Pedro Lombardo, launiversidad de París desempeñó unpapel muy importante como lugaren el que se realizaban todo tipo deespeculaciones teológicas.8

Esta relación estrecha entre universi-dad e Iglesia se romperá con el adve-nimiento de la modernidad. Sin em-bargo, se mantuvo todavía en los pri-meros tiempos de la Reforma y de laContra-Reforma. En esta época, launiversidad de Wittenberg, tan im-portante en la historia de Lutero, fue

8 A. L. GABRIEL. art. Geschichte der Universität im Mittelalter. En: Lexikon für Theologie und Kirche 10. Editado por Josef Höfer(Roma) y Karl Rahner (Munich), Friburgo en Brisgovia: Ed. Herder, 1965, col. 510-518. 1965.

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el modelo de las nuevas universida-des nacidas en ambientes protestan-tes, y de las ya existentes transforma-das según el espíritu de la Reforma.En ellas desempeñaron un papel demucha importancia las facultadesteológicas, escenario de las grandesdiscusiones teológicas tanto luteranascomo calvinistas. Las universidadescatólicas por su parte también tuvie-ron un papel importante en el con-texto de la Contra-Reforma. En par-ticular, las de España, donde la teolo-gía se desarrolló en el contexto delencuentro entre humanismo y esco-lástica: Salamanca es comparable enese tiempo con lo que había sido ori-ginalmente la universidad de París,pero también tuvieron una gran im-portancia en un sentido católico otrasuniversidades españolas, católicas,como la de Alcalá, la de Valladolid, lade Oviedo, la de Coimbra. En el tiem-po del esplendor de España, estas uni-versidades ejercieron un gran influjono sólo en Europa, sino también enel Nuevo Mundo.

1.2 LA NUEVA SITUACIÓNQUE SE PLANTEÓ DESDEEL COMIENZODE LA MODERNIDAD

Pero el lazo tan estrecho que unía alas universidades con la Iglesia des-

de la época medieval se aflojó pocoa poco en la época moderna, cuan-do surgió el fenómeno de la secula-rización que trajo consigo la Ilus-tración con su afirmación a de laautonomía de la razón, y que trajoconsigo el advenimiento de la épo-ca de la ciencia con su concienciatambién de autonomía en relacióncon la religión. La teología deja en-tonces de ocupar el lugar que habíatenido originalmente en la universi-dad: incluso termina por ser deste-rrada de ella en algunos lugares y seconfina en los seminarios o en otrasinstituciones.9

En el siglo XIX, se constatan dostipos de universidades que se han idodefiniendo durante todo el tiempode la modernidad: la que está cen-trada en la formación profesional desus miembros y la que tiene unaorientación más bien investigativa.Dos tipos diferentes de "universidadideal": la universidad napoleónica yla de Humboldt que "aún en nues-tros días sirven como paradigmaspara diseñar instituciones de educa-ción superior según objetivos y mé-todos precisos".10

En estas universidades la Iglesia notiene ya ninguna influencia. Peropoco a poco fundará de nuevo uni-

9 Cf A. FRANZEN. art. Geschichte der Universität in der Neuzeitt. En: Lexikon für Theologie und Kirche 10. Editado por Josef Höfer(Roma) y Karl Rahner (Munich), Friburgo en Brisgovia: Ed. Herder, 1965, col. 510-518. 1965.

10 JOSÉ OLIMPO SUÁREZ. Art. Interdisciplinariedad, humanidades y universidad. En: Lectiva: Dossier : Interdisciplinariedad vs.Transdisciplinariedad. Medellín: Impresos Begón Ltda, 2004, col. 79.. .

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versidades que terminarán por co-existir de manera paralela con lasuniversidades estatales o civiles. Al-gunas de estas nuevas universida-des que se crean bajo el patrociniode la Iglesia serán fundaciones delas órdenes y comunidades religio-sas no sólo en los siglos en los cua-les se puso por obra la reforma post-tridentina sino también en épocareciente, en nuestro tiempo. Confrecuencia se designa a estas uni-versidades como universidades ca-tólicas o por medio de nombresque tienen que ver con las órdenesreligiosas. Las orientaciones delMagisterio de la Iglesia a las cualesnos hemos referido al principio es-tán dirigidas especialmente a estasuniversidades y ayudan a precisar loque constituye su identidad y el pa-pel específico que les corresponde

asumir en la realización de sus ta-reas universitarias en virtud del vín-culo que tienen con la Iglesia.

2 LA UNIVERSIDADCATÓLICA ACTUAL:SU MISIÓN EN CUANTOMATRIZ DE CONSERVA-CIÓN Y MATRIZDE CAMBIO

Hace algún tiempo el profesorAntanas Mockus participó con va-rias intervenciones en una re-flexión que se hizo en la Universi-dad de Antioquia para "repensar",como se decía, la universidad des-de todos los puntos de vista. Enuna de esas intervenciones, presen-tó algunas consideraciones quepueden ser útiles para la nuestrareflexión. Según él,

"... la universidad es una matriz de conservación y al mismo tiempouna matriz de cambio. La principal dificultad para pensar la uni-versidad es la de comprender cómo puede existir una institu-ción tan conservadora y al mismo tiempo tan comprometidacon una serie de transformaciones en los ámbitos más diversos.Tal vez lo esencial de la universidad es precisamente esa capaci-dad para conectar la tradición con el cambio, con la innova-ción".11

¿Cómo se cumple en la universidadcatólica esta doble dimensión de sumisión? Es indudable que los tiem-pos han cambiado, que la universi-

dad de nuestros días noes ni puedeser como la de la edad media. Nues-tras universidades, aún las más an-tiguas, no se pueden entender sino

11 ANTANAS MOCKUS SIVICKAS. art La misión de la universidad, en: Lectiva. Dossier : Repensar la U, de A. Medellín:Producciones Colombianas, 2006, col. 94.

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dentro de mundo actual, con susproblemas y sus desafíos. En ellasse reproducen en cierta forma,como en las de todas las épocas, lassituaciones de la sociedad de cadamomento. Y lo que sucede en launiversidad en general, sucede tam-bién en la universidad católica: enella se deben constatar también loscambios que han tenido lugar en laIglesia, porque entre ella y la Iglesiaexiste una vinculación intrínseca.

Así, toda universidad vive entre elpasado y el futuro, tiene responsa-bilidades en cuanto matriz de con-servación y en cuanto matriz decambio, de acuerdo con la expre-sión del profesor Mockus. Hay as-pectos de la institución universita-ria original y de otros momentos delpasado que siguen teniendo vigen-cia para la universidad de nuestrosdías. El "retorno a las fuentes" eneste caso tiene que ver con la afir-mación de valores de la tradiciónuniversitaria que no deben desapa-recer de la universidad actual o quedeben ser recuperados en la medi-da de lo posible. Pero la universi-dad es también por naturaleza ma-triz de cambio y en este sentidogeneradora de una cultura que nosorienta hacia el futuro.

2.1 LA "UNIVERSITAS"COMO COMUNIDAD HU-MANA INTEGRAL

Como se ha dicho antes, la nociónde "universitas" designó originalmen-te a la comunidad de personas(universitas magistrorum et scholarium),dedicadas al cultivo de las distintasdisciplinas del saber. Éste es un as-pecto de mucha importancia paranuestras universidades actuales. Conel tiempo las cosas cambiaron: la"universitas" dejó de designar la co-munidad y pasó a designar el con-junto de las disciplinas, el studiumgenerale. Finalmente terminó por de-signar la institución misma, desde elpunto de vista de su dimensión ad-ministrativa, e inclusive simplemen-te la planta física.

Se podría pensar que en épocas es-pecialmente de fuerte politización dela sociedad, se volvió a tomar con-ciencia de la noción de universidadcomo comunidad en alguna forma.Sin embargo, es algo que tiene unsentido diferente a lo que se dabacuando nació la universidad: no hayen este caso una concepción de co-munidad, como en la corporaciónmedieval de los maestros y estudian-tes, sino más bien un desdoblamien-to de la comunidad única, dos co-munidades paralelas: la comunidadacadémica y la comunidad política.

Por muchas razones la Iglesia tieneautoridad moral para hablar, comolo ha hecho en las orientaciones delMagisterio dirigidas a las universi-

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dades católicas, para subrayar este as-pecto de comunidad, al hablar deuniversidad. Ella en realidad no sepuede entender a sí misma sinocomo comunidad y esta institución,la universidad, tiene que dar razóntambién de esta dimensión de la Igle-sia. No significa esto que la universi-dad civil no tenga méritos para pre-sentarse como comunidad humana:de hecho vamos caminando cada díamás en la sociedad por el camino dela afirmación del sentido social de laexistencia humana y nuestras insti-tuciones universitarias se preocupancon frecuencia por despertar la res-ponsabilidad de los estudiantes enrelación con la construcción de un

mundo más humano. De todosmodos, en las recomendaciones queel Magisterio de la Iglesia hace a launiversidad católica se percibe el in-terés porque ella sea ante todo unaverdadera comunidad. Es interesan-te recordar al respecto las considera-ciones que el Papa actual presentó,con un cierto carácter testimonial, enla "conferencia" que dictó en su visi-ta a la universidad de Ratisbona enla que había sido profesor, una con-ferencia que desató a causa de unamala comprensión de una cita en re-lación con el islam una gran contro-versia. Al recordar lo que era el am-biente de sus años profesorales enesta universidad, el Papa decía:

"Se daban encuentros ... de los historiadores, los filósofos, los filólogosy también entre las dos facultades teológicas (que) eran muy cerca-nos. Una vez al semestre había un "dies academicus", en el que losprofesores de todas las facultades se presentaban delante de los estu-diantes de toda la universidad, haciendo posible una verdadera expe-riencia de "universitas". - algo a lo que usted ha aludido también,señor rector, hace poco -: el hecho de que nosotros, a pesar de todaslas especializaciones, que a veces nos impiden comunicarnos entrenosotros, formamos un todo y trabajamos en el todo de la únicarazón con sus diferentes dimensiones -estando así juntos tambiénen la común responsabilidad por el recto uso de la razón-, hacía quese tratase de una experiencia viva".12

2.2 LA "UNIVERSITAS" YLA BÚSQUEDA INTEGRALDEL SABER

Pero la universidad original fue tam-bién el lugar en el cual se debía cultivar

el saber integral. Este propósito obe-decía por otra parte a lo que era elideal del hombre medieval, el ideal del"homo universalis". En este sentido,el curriculum académico de la univer-sidad en los orígenes recogió las dis-

12 BENEDICTO XVI.Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones: Ratisbona, 13 de septiembre de 2006.

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ciplinas que permitían en ese momen-to cumplir el objetivo de alcanzar elsaber integral. Se trataba de las cuatrodisciplinas: las artes liberales, la teolo-gía, el derecho y la medicina. Y si setiene en cuenta la concepción sacraldel mundo medieval, se comprendebien que la teología tuviera por natu-raleza una función unificadora en elcontexto de todas estas disciplinas.

Pero los tiempos han cambiado: pocoa poco el mundo dejó de ser sacral,por lo menos hasta cierto punto. Lasactividades del campo de la razón, talcomo las comprendía la Ilustración,fueron adquiriendo cada vez más suautonomía de tal manera que permi-tieron explicar la realidad sin contarcon la religión y con Dios. Mientrastanto, las actividades del campo de lafe se desarrollaron también por suparte independientemente y aún encontraposición con las de la razón conlas del mundo de la razón.

El progreso de la ciencia fue trayen-do poco a poco, por otra parte, unadesintegración creciente del objeto delconocimiento: se llegó así a la épocade las especializaciones, que tenían porobjeto aspectos de la realidad cadavez menos relacionados. En relacióncon esto, en nuestro tiempo se ha idotomando conciencia también cadavez más de las dificultades que ha traí-do consigo esta situación. Cada vez

más se ha venido experimentando lanecesidad de realizar un esfuerzo cadavez mayor por convertir la tarea delsaber en una gran empresa que per-mita la participación interdisciplinariade todos los que cultivan el conoci-miento en una tarea común, que seatambién más eficaz.13

Este aspecto de la sensibilidad por laintegralidad del saber, del que dio ra-zón en su momento la universidadoriginal, se presenta en nuestro tiem-po de manera nueva. Por una parte,se observa en nuestras universida-des la necesidad de realizar uncurriculum integral, dentro de unaplaneación interdisciplinaria Por otraparte, se experimenta la necesidadde ampliar también cada vez más elcurriculum desde otro punto de vis-ta, el de los niveles del conocimien-to: una verdadera universidad escada vez menos la institución en laque sólo se ofrecen programas depre-grado, como sucedía hasta hacealgún tiempo, programas que sóloestaban orientados a capacitar a laspersonas en un sentido profesionaly con frecuencia en un sentido téc-nico. La universidad es hoy una ins-titución en la que, además de la for-mación básica profesional, tiene unaimportancia fundamental la investi-gación en todos los niveles, pero es-pecialmente en los niveles deposgrado.

13 Cf Rev.. LECTIVA citada Dossier : Interdisciplinariedad vs. Transdisciplinariedad, 2006, 196 col. ,

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El carácter integral de la institu-ción universitaria implica final-mente también el que sus tareasno se limiten al campo de la do-cencia: toda la comunidad univer-sitaria se debe comprometer enla creación del conocimiento pormedio de su participación en lastareas de la investigación, al mis-mo tiempo que la institución seproyecta por medio de sus pro-gramas de extensión: investiga-ción, docencia y extensión por lotanto.

En todas estas tareas, la universi-dad católica tiene el reto de in-corporar la reflexión teológicadentro del curriculum integral dela institución, debe procurar tam-bién que la teología realice sus ta-reas en un sent idointerdisciplinario, y debe fomen-tar, con la ayuda de la teología, elque se dé en ella un permanentediálogo entre la fe y la cultura,entre la razón y la fe.

1.3 EL DIÁLOGOUNIVERSITARIOENTRE LA FE Y LA RAZÓN

Ya en sus orígenes medievales la uni-versidad fue el lugar privilegiado parala realización del diálogo entre la fe yla razón. Durante un tiempo consi-derable se vivió en este sentido unproceso difícil en el que no se lograbaencontrar 14 el justo equilibrio en rela-ción con estos dos términos y lo queellos implicaban. Pero finalmente seencontró una solución que sigue te-niendo vigencia y que fue de gran uti-lidad en los mejores momentos de lahistoria de la universidad medieval. Esmuy iluminadora la afirmación delPapa Juan Pablo II al respecto en laConstitución Apostólica Ex CordeEcclesiae, al comparar las universida-des católicas con todas las demás uni-versidades en cuanto que todas ellasestán llamadas a comulgar en la bús-queda de la verdad: este mismo he-cho trae consigo la necesidad de rea-lizar este diálogo entre la fe y la razón:

"Ella (la Universidad Católica) comparte con las demás Univer-sidades aquel gaudium de veritate, tan caro a San Agustín, esto es,el gozo de buscar la verdad, de descubrirla y de comunicarla entodos los campos del conocimiento. Su tarea privilegiada es lade 'unificar existencialmente en el trabajo intelectual dos órde-nes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer comosi fueran antitéticas: la búsqueda de la verdad y la certeza deconocer ya la fuente de la verdad". 15

14 Cf Rev.. LECTIVA citada. Dossier: Interdisciplinariedad vs. Transdisciplinariedad, 2006, 196 col. ,15 JUAN PABLO II. Ex corde Ecclesiae, 1.

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Más adelante, refiriéndose demanera expresa a la universidadcatólica en relación con el temade la búsqueda del conocimien-to desde las diferentes discipli-

nas, conservada la identidad decada una de ellas y su propiométodo, y en relación con el diá-logo entre dichas disciplinas, elPapa afirma:

"Promoviendo dicha integración la Universidad Católica debecomprometerse, más específicamente, en el diálogo entre fe y ra-zón, de modo que pueda ver más profundamente cómo fe yrazón se encuentran en la única verdad. Aunque conservandocada disciplina académica su propia identidad y sus propiosmétodos, este diálogo pone en evidencia que la "investigaciónmetódica en todos los campos del saber, si se realiza de unaforma auténticamente científica y conforme a las leyes morales,nunca será en realidad contraria a la fe, porque las realidadesprofanas y las de la fe tienen su origen en el mismo Dios. Lavital interacción de los dos distintos niveles de conocimientode la única verdad conduce a un mayor amor de la verdad mis-ma y del fin de la creación".

Naturalmente, la armonía encon-trada en este sentido de la relaciónentre fe y razón que inspiró losmejores esfuerzos realizados en launiversidad medieval, se rompiócon el advenimiento de la moder-nidad, época en la cual se fue dan-do cada vez más la separación delos dos ámbitos, el de la fe y el dela razón. La universidad modernase convirtió en el lugar en el quereinaba por si misma la razón, in-dependientemente de la fe, y éstase recluyó en el ámbito de la reli-gión y de la Iglesia. Precisamentepor la importancia que tiene este

diálogo en la vida humana y en elmundo, el Magisterio de la Iglesiaen nuestros días ha hecho repeti-dos pronunciamientos, sobre todoel Papa Juan Pablo II, a quien de-bemos una importante carta encí-clica sobre este tema en la que afir-ma bellamente que la fe y la razónson como las dos alas de las quedispone el hombre para remontar-se a la verdad.17 En este mismosentido se puede recordar una vezmás la "conferencia" del PapaBenedicto XVI en Ratisbona, dela que hemos dicho que tiene unvalioso sentido testimonial:

16 JUAN PABLO II. Ibidem, 17.17 JUAN PABLO II. Carta encíclica Fides et Ratio, 1998.

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"La universidad (de Ratisbona) sin duda estaba también orgullo-sa de sus facultades teológicas. Estaba claro que también ellas,interrogándose sobre la racionalidad de la fe, desarrollan un tra-bajo que necesariamente forma parte del "todo" de la "universitasscientiarum", aunque no todos podían compartir la fe, por cuyacorrelación con la razón común se esfuerzan los teólogos. Estacohesión interior en el cosmos de la razón tampoco quedó per-turbada cuando se supo que uno de los colegas había dicho queen nuestra universidad había algo extraño: dos facultades que seocupaban de algo que no existía: Dios. En el conjunto de la uni-versidad era una convicción indiscutida el hecho de que inclusofrente a un escepticismo así de radical seguía siendo necesario yrazonable interrogarse sobre Dios por medio de la razón y en elcontexto de la tradición de la fe cristiana".18

Matriz de conservación, la univer-sidad católica está llamada a man-tener viva la armonía que en susmejores momentos la universidadmedieval logró establecer en lo re-ferente a la relación entre la fe y larazón. Pero matriz también del cam-bio, ella tiene una misión importan-te que realizar en el mundo de hoy,al participar en los nuevos retos queplantea el mundo moderno en estecampo de la búsqueda de conoci-miento y del amor por la verdad.

3 UNIVERSIDAD,SOCIEDAD, IGLESIA

Estrictamente hablando, la universi-dad no es una entidad que tenga ra-

zón de ser en sí misma, que existapara sí misma: existe desde la socie-dad y para la sociedad y, en el casonuestro, el de la universidad católica,su labor tiene que ver con la vincula-ción intrínseca que tiene con la Igle-sia. No en el sentido de que la bús-queda del saber que se realiza en launiversidad católica sea distinta a laque se realiza en la universidad en ge-neral. Es lo que se ha dicho repetidasveces, cuando se ha afirmado que alrealizar su tarea la universidad católi-ca se equipara a las otras universida-des, puesto que como ellas se sometea las mismas reglas del conocimientoque guían metodológicamente la bús-queda del saber. Así lo afirma explíci-tamente el Magisterio de la Iglesia:

18 BENEDICTO XVI. Conferencia citada que pronunció el Papa, como se ha dicho, en su visita a la universidad deRatisbona de la que había sido profesor.

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"La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoame-ricano recuerda a las universidades católicas que deben ser antetodo universidades, es decir, órganos superiores consagrados ala investigación y a la enseñanza, donde la búsqueda de la ver-dad sea un trabajo común entre profesores y alumnos y así secree la cultura en sus diversas manifestaciones. Para lograr el finanteriormente enunciado, las universidades católicas deben ins-tituir el diálogo de las disciplinas humanas entre sí, por una par-te, y con el saber teológico, por otra, en íntima comunión conlas exigencias más profundas del hombre y de la sociedad, res-petando el método de cada disciplina ...".19

Hay varios aspectos en los que po-demos insistir, como conclusionesde estas reflexiones acerca de losobjetivos que debe tratar de lograrla universidad católica: conviene se-ñalar ante todo que la universidaden cuanto tal es creadora de cultu-ra; pero se debe señalar tambiénque ella es formadora de personaspara que puedan asumir las respon-sabilidades que les permitirán parti-cipar en la construcción de una so-ciedad coherente, cada vez mejor,más humana

3.1 LA UNIVERSIDADCREADORA DE CULTURA

A partir de una crítica de una ciertaconcepción de la educación que sepresentó en los últimos años, sobretodo de la educación universitaria,se ha venido cayendo en la cuentade la importancia que tiene, al ha-19 II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO (Medellín, 1968), Doc. Educación, 21.20 EDGAR BOLÍVAR ROJAS. Art. Iniciativa universitaria por y para la cultura. En: Rev. cit. Activa No. 12 (2006), col. 36..21 Ibidem.

blar de la misión de la universidad,el tema de la cultura. La crítica a lacual hacemos referencia señala "elfracaso de los modelos de desarro-llo que redujeron a propósitoseconomicistas el destino de las na-ciones". 20

En relación con esta situación, seseñala un importante planteamien-to de varias reuniones mundiales dela Unesco (Venecia, 1970; México,1982) en las que se afirma el "valorde la cultura como componente es-tratégico para el logro de un desa-rrollo integral". 21 La conciencia deesto ha fomentado una importantereflexión acerca de la cultura encuanto tal como objetivo de todala búsqueda de la humanidad, asícomo también una reflexión igual-mente importante acerca del plu-ralismo cultural y acerca del carácterdinámico de la cultura:

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"La cultura ha dejado de ser una matriz estática determinadapor rasgos esenciales y atemporales, o como algo determinadoo adherido a los genes de este o aquel grupo humano o comoun producto de la geografía. Se abandona así todo sustancialismo,todo fundamentalismo y todo esencialismo en la interpretaciónde la cultura, para reconocerla como esa 'inmensa máquina sim-bólica' que configura lo verdadero, lo posible, lo tolerable; define lascondiciones y las significaciones posibles de lo real; y posibilita elmarco de pensamiento en el cual existimos".22

Hablar de la cultura como el gran obje-tivo del saber que se cultiva en la univer-sidad en el cual se quiere comprometera las personas que reciben una forma-ción, especialmente una formaciónuniversitaria, es expresar algo integral,profundo, ambicioso. No estamos lla-mados a ser creadores de cualquier cosa,ni a lograr algún objetivo parcial, sinoen definitiva a realizar una gran cons-trucción, precisamente la de la cultura.La Iglesia también ha dado mucha im-portancia a esta temática: al referirse a lafe, el Papa Juan Pablo II ha dicho porejemplo que la fe que no se hace culturatermina simplemente por no existir. Yha insistido en la necesidad de que laIglesia realice su misión evangelizadoracomo un proceso de inculturación delevangelio que tiene consecuencias nosólo religiosas sino también humanas ypolíticas. La Iglesia participa en la crea-ción de la cultura humana y la universi-dad católica tiene en esta tarea grandesretos y grandes posibilidades. Utilizan-do de nuevo la expresión del profesorMockus que hemos citado, se puede

decir que la universidad católica tiene lamisión de ser matriz de conservación,con un sentido cristiano, de la culturaque se ha venido construyendo duran-te siglos, pero al mismo tiempo la de sermatriz de cambio, de creación de unacultura que la Iglesia debe ayudar a cons-truir hacia el futuro con un sentido pro-fundo, cada vez más humano.

3.2 UNIVERSIDAD YEDUCACIÓN: LA UNIVERSI-DAD FORMADORA DE PER-SONAS

Ya se ha dicho que, en cuanto matriz deconservación, la universidad debe recu-perar el sentido de comunidad y que demanera especial lo debe hacer la univer-sidad católica. Pero es necesario añadirque las personas que constituyen la co-munidad universitaria son ante todo su-jetos de formación: la universidad es unainstitución cuya misión fundamental esla de la formación de las personas. Estepropósito no se logra simplemente porel hecho de la capacitación de las perso-

22 Ibidem, col. 37-38.

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nas en un sentido profesional, lo que ha-ría poner la atención ante todo en el as-pecto práctico, técnico, de la educacióncomo en principio se pensaba al hablarde los Politécnicos. Es una cuestión quenos obliga a pensar también en la nece-sidad de entender el curriculum univer-sitario en un sentido integral, que inclu-ya en la medida de lo posible las distin-tas áreas del conocimiento, dando a lashumanidades todo el valor que se me-recen. Se trata de algo frente a lo cualexperimentamos una gran urgencia, demanera especial en nuestros días y ennuestros países en los que se ha venidodando un cierto pragmatismo y una in-clinación a pensar en una concepciónpuramente material, economicista, deldesarrollo.

La labor fundamental de la universidades, por lo tanto, una labor educativa queimplica responsabilidades pedagógicas.En la universidad católica tiene una im-portancia especial este aspecto de sumisión, sobre el que se ha realizado unareflexión permanente en la Iglesia so-bre todo en los últimos años. Ya se hahecho referencia al documento delConcilio Vaticano II acerca de la edu-cación cristiana de la juventud(Gravissimum educationis) y a las conside-raciones de Conferencias Generales delEpiscopado Latinoamericano: muy va-lioso al respecto son en particular el do-cumento de Medellín sobre la educa-ción y las orientaciones de la Conferen-cia de Aparecida (328-340; 481-483).

3.3 FORMACIÓN PARA ASUMIREN LA SOCIEDAD LASRESPONSABILIDADES QUEIMPLICA LA CONSTRUCCIÓNDE UN MUNDO MEJOR,MÁS COHERENTE,AUTÉNTICAMENTE HUMANO

La formación que ofrece la universi-dad no puede descuidar este aspec-to político de la educación, compren-dido en el sentido de la formaciónde las personas para asumir sus res-ponsabilidades en la polis. No se tra-ta de una tarea que pueda ser mo-nopolizada solamente por algunaspersonas, o de la que sólo tengan quedar razón algunas disciplinas. Es ta-rea de toda la comunidad y en parti-cular de quienes tienen en ella un pa-pel de liderazgo que les permite asu-mir la formación que se debe ofre-cer y hacer posible en las institucio-nes educativas de nivel superior.También hablamos en este sentidode formación para la democracia.

La Iglesia es consciente de esta res-ponsabilidad y tiene un aporte muyimportante que ofrecer. Las univer-sidades católicas no forman simple-mente ni propiamente personascomo miembros de la comunidadeclesial, sino como miembros de lacomunidad humana, pero la forma-ción que les ofrece implica ciertosprincipios que tienen una trascen-dencia especial.

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BIBLIOGRAFÍA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

CONCILIO VATICANO II• Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et

Spes), 1965,II Parte, cap. II: sano fomento del progreso cultural.• Declaración sobre la educación católica de la juventud Gravissimum

educationis, 1965.

JUAN PABLO II.• Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae sobre las universidades ca-

tólicas, 1990.. Carta encíclica Fides et Ratio, 1998.

BENEDICTO XVI• Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones: Ratisbona, 13 de sep-

tiembre de 2006.

II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAME-RICANO (Medellín, 1968), Conclusiones.

V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAME-RICANO (Aparecida, 2007): Documento de Aparecida.

OTRAS LECTURAS

A. L. GABRIEL. art. Geschichte der Universität im Mittelalter. En: Lexikonfür Theologie und Kirche 10. Editado por Josef Höfer (Roma) y Karl Rahner(Munich), Friburgo en Brisgovia: Ed. Herder, 1965, col. 510-518. 1965.

A. FRANZEN. art. Geschichte der Universität in der Neuzeitt. En: Lexikonfür Theologie und Kirche 10. Editado por Josef Höfer (Roma) y Karl Rahner(Munich), Friburgo en Brisgovia: Ed. Herder, 1965, col. 510-518. 1965.

REVISTA "LECTIVA" (Asociación de Profesores - Universidad deAntioquia)

Dossier: Interdisciplinariedad vs. Transdisciplinariedad, Nos. 6-7 (2004)Dossier: Repensar la UdeA. No. 12 (2006).