nicetas de remesina

7/26/2019 Nicetas de Remesina

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NICETAS deREMESIANA

El Catecumenado de adultos


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NICETAS de

REMESIANA

El Catecumenado de adultos


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Introduccin

En cierto sentido, Nicetas, obispo de Remesiana,puede considerarse un autor privilegiado. Otros

muchos autores del perodo patrstico no recibieron

en la antigedad cristiana el mismo trato de favor

que Nicetas. Por una razn u otra, aqullos, parapasar a la posteridad, ampararon sus escritos a la

sombra de un autor ya consagrado. Estecomportamiento parece el cumplimiento de la

palabra evanglica: A quien tiene, se le dar, y aquien no tiene, se le quitar incluso lo que parece

tener . No ocurre lo mismo con Nicetas. Aun

siendo un autor de segunda fila, en cuanto a su

aportacin teolgica, su nombre y sus obras se

mencionan en diversos documentos de la poca, si

bien es verdad que no satisfacen todos los deseos de

curiosidad del investigador moderno.

|C1 Vida

|p1 Para elaborar cronolgicamente la biografa deNicetas, las fuentes documentales antiguas nosofrecen algunos datos como para reconstruir a

grandes rasgos su vida. As dos cartas del Papa

Inocencio I (402-417). La primera , de hacia el409, menciona su nombre refirindose a l como a

hermano suyo en el episcopado; y la segunda ,con fecha del 414, dirigida a los obispos de

Macedonia, menciona a Nicetas entre los


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destinatarios. Ambas cartas tratan de la readmisin

en el seno de la Iglesia catlica de los sacerdotes que

haban sido ordenados por el obispo hereje ycismtico Bonoso de Sardes . Lo importante de

estas cartas, en cuanto a establecer la cronologa de

nuestro autor, es que en la primera de ellas se alude

a unas ordenaciones llevadas a cabo por Bonoso,antes de consumar el cisma y en las que, al parecer,

habra estado presente Nicetas. Esta referencia sitael episcopado de Nicetas con anterioridad, al menos,

al 392. Dado que con posterioridad a la segundacarta de Inocencio I ya no se vuelve a hablar de

Nicetas como de una persona todava con vida, su

muerte hay que datarla con posterioridad al 414. Los

patrlogos suelen datarla hacia el 420. Si ya

conocemos con una cierta aproximacin la fecha de

su muerte, podemos calcular tambin, aunque con

menor certeza, la fecha de su nacimiento.

Algunos autores han pretendido ver a nuestro

Nicetas en un cierto Nichae que aparece entre los

destinatarios de una carta de Germinio de Sirmio en la que ste intenta justificar la ortodoxia desu fe . Pero esta carta es de hacia el 366-367 y

suponer que para esas fechas Nicetas era ya obispo

parece excesivo . En realidad, desconocemostanto el ao de su elevacin al episcopado, como

tambin el ao de su nacimiento.


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La fuente de informacin ms importante sobre la

biografa de Nicetas son los escritos de su amigo,

Paulino de Nola (353-431).

En la Epstola 29, 14 que Paulino dirigi a su amigo

Sulpicio Severo, dice lo siguiente:

No pude permitir, hermano , que sta dejara de conocerte, as que para que conociera ms

plenamente la gracia de Dios que hay en ti, tedescubr a ella ms con tus propias palabras que con

las mas. En efecto, yo mismo le le a la persona tan

interesantsima en tales historias la obra sobre

nuestro Martn . Del mismo modo, pero en

realidad no tanto por hablar de ti cuanto por hacer

alarde de m mismo, le habl de ti al venerable y

doctsimo obispo Nicetas que haba venido de la

Dacia y con razn es admirado por los romanos, y a otros santos de Dios. Es que es para m un

honor ser querido y amado por quien su vida da

testimonio, en consonancia con sus palabras, de serun servidor de la verdad .

Esta carta supone la presencia de Nicetas en Nola, a

quien Paulino le ley la Vida de Martn de Tours,escrita por Sulpicio Severo. La datacin probable

de esta carta es el ao 400, fecha en la que hayque colocar la primera de las visitas que Nicetas

realiz a su amigo Paulino de Nola. Era la fiesta


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natalicia de San Flix (14 de enero) . Para estas

fechas Nicetas es ya un venerable obispo. Sin duda,

que la expresin tiene que ver algo con la edad, yapor ser sta avanzada, ya por tratarse de una serie

considerable de aos en que viniera ejerciendo el

ministerio episcopal. Uno y otro sentido no nos

clarifican mucho sobre la fijacin de fechas en labiografa de Nicetas. Por otra parte, que Paulino le

llame doctsimo encuentra una confirmacin en laproduccin literaria conservada de Nicetas. El

epteto no desmerece en nada, incluso cuando hemosafirmado al comienzo de estas pginas que Nicetas

es un autor de segunda fila a nivel de

produccin teolgica. De hecho, Nicetas debi tener

una buena formacin teolgica, como lo muestra el

hecho de haber sabido utilizar diversas fuentes

teolgicas griegas en la elaboracin de sus

escritos. Del Romanis merito admirandus adveneras

hay que deducir que Nicetas estuvo ciertamente enRoma, un poco antes de su visita a Nola. Burn

sugiere la idea de que la finalidad de la visita de

Nicetas a Italia fue informar sobre los movimientosde los godos y sobre las cuestiones disciplinares a laIglesia en la regin de la Dacia

Ms informacin sobre Nicetas encontramos en losdos poemas que le dedic Paulino. Son el Carmen

XVII y el XXVII. El lector comprende quetratndose de poemas no se pueden interpretar todas

las cosas en sentido literal, sino con cierta reserva,


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haciendo concesiones a las licencias poticas y a las

exageraciones piadosas . De todas formas, hay

que admitir una cierta base objetiva e histrica. Unpoema, aun cuando sea laudatorio, no tiene por qu

ser una malvola deformacin de la realidad. Y por

lo que se refiere a la sinceridad de los sentimientos y

afectos que unen a Paulino y a Nicetas, no tiene porqu caber la menor sospecha .

Con ocasin del primer viaje de Nicetas,

Paulino le dedic el Carmen XVII que es un poemade acompaamiento, la mayor parte del mismo

describe (v.21-200) las diversas etapas del viaje de

regreso de Nicetas a su tierra: Apulia, Calabria, el

mar, Macedonia, Tomes, Scupi, etc. En la segunda

parte del poema , Paulino nos describe

elogiosamente la actividad apostlica de Nicetas.

segn esta descripcin, Nicetas de Remesiana es un

apstol y un misionero. Paulino lo presenta comoapstol de los beses . Y tambin de los escitas,

getes y dacios .

Segn Paulino, Nicetas es tambin un cantor, unpoeta, por lo que probablemente, de hecho, escribi

algunos himnos. En el Carmen XVII, 113-120 nos lo

describe durante el viaje de retorno a la Dacia,cruzando el Adritico, no slo enseando himnos a

los marineros, sino que nos muestra al mismoNicetas como otro David y eterno citarista, cantando

himnos y salmos al Seor y los monstruos


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marinos escuchando aterrados el Amn y los

delfines escoltando la nave en que viaja Nicetas.

El Carmen XXVII nos informa de la fecha en que

Nicetas visit por segunda vez a Paulino de

Nola: Al fin viniste, me has devuelto al cuarto ao

. Si tenemos en cuenta la manera de contar delos romanos, no han pasado cuatro aos de la

primera visita, sino slo tres y algunos meses.Estamos, por tanto, en el 403. Era el da de la fiesta

del mrtir San Flix , el santo preferido dePaulino. Tampoco esta vez conocemos los motivos

del retorno de Nicetas a Italia. Que por segunda vez

visitara a Paulino, bien puede explicarse por la

profunda y sincera amistad que una a ambos .

Remesiana, hoy Bla Palanka, a unos 40 kms. al

este de Nish (la antigua Naissus) en Yugoslavia.

Remesiana (o Romatiana) perteneca al patriarcadode Roma. A Nicetas de Remesiana le confundieron

algunos estudiosos con Nicetas de Aquileya (+ 485)

y con Nicetas de Trveris (+ 566).

Mc 4,25.

Las fuentes antiguas que nos trasmiten algunainformacin sobre Nicetas de Remesiana son:

GENADIO, De viris illustribus 22: ed. E.C.RICHARDSON, TU 14, 1, Leipzig 1896, p. 70:

PAULINO DE NOLA, Epist. 29,14: CSEL, 29,261;


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Carmen XVII y XXVII: CSEL 30; CASIODORO,

De inst. divin. litterarum 16: PL 70, 1132;

INOCENCIO I, Epist. 16: PL 20,520B; Epist. 17:PL 20,527A. El texto de estos testimonios se puede

encontrar en A.E. BURN, Niceta of Remesiana, pp.

137-156.

Epist. 16: PL 20, 520B.

Epist. 17: PL 20, 527A.

Bonoso haba sido condenado el 392. Los

puntos fundamentales de su hereja consisten en

negar la virginidad de Mara ante partum y post

partum y probablemente tambin la divinidad de

Cristo. Acerca de los que haban sido ordenados por

el obispo hereje antes del cisma, se determina que

podan ser readmitidos en la Iglesia catlica

conservando la dignidad del sacerdocio.

Cf. referencias en M. MESLIN, Les Ariens

d'Occident 335-430, Pars 1967, pp. 63 y 296ss.

Cf. HILARIO DE POITIERS, Collecta

antiariana Parisina, frag. XV: CSEL 65, pp. 160-

164.

Se le podra calcular entonces un episcopado deunos 55 aos de duracin y si a esto se aade que

deba tener al menos unos 35 aos para acceder al


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episcopado, habra que colocar su nacimiento hacia

el 330. Todo ello parece excesivo.

Sulpicio Severo.

Melania, la anciana, que a su vuelta de Oriente

visita a Paulino.

Martn de Tours.

Venerabili episcopo atque doctissimo Nicetae,qui ex Dacia Romanis merito admirandus aduenerat.

PAULINO DE NOLA, Epist 29,14: CSEL

29,261.

Cf. P. FABRE, Essai sur la chronologie de

leuve de saint Paulin de Nole, Les Belles Letres,

Paris 1948, p. 8.

Cf. PAULINO, Carmen XXVII, 187-192:

CSEL 30-270.

Se ha avanzado la hiptesis de que el

misterioso Ambrosiaster no es otro que nuestro

Nicetas, cf. K. GAMBER, "Fragen zu Person undWerk des Bischofs Niceta von Remesiana",

Rmische Quartalschrift 62 (1967) 22-231 ytampoco se puede olvidar que es uno de los autores a

los que se suele atribuir el Te Deum, cf. E. KALER,


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Studiem zun Te Deum und zur Geschichte des 24,

Psalms in der alten Kirche, Gttingen 1958 cap.4:

"Ist Nicetas von Remesiana der Verfasser oderRecordaktor des Te Deum?" pp.117-130 que se

pronuncia, y a mi parecer con razn, negativamente.

Cf. por ejemplo, los nombres de Basilio yCirilo de Jerusaln en el Indice.

Niceta of Remesiana, p. XLIX-L.

Acaso lo planteado por Bonoso y su cisma?

Cf. C. RIGGI, Niceta di Remesiana, Catechesi

preparatorie al Battesimo, Roma 1985, p. 7.

Cf. P. FABRE, S. Paulin de N. et l'amiti

chrtienne, Paris 1949, pp. 221-231.

Cf. P. FABRE, Essai sur la chronologie, pp. 38

y 115-116.

Cf. PAULINO, Carmen XVII, 201-276: CSEL30,90-91.

"Et sua Bessi nive duriores / nunc oves factiduce te gregantur / pacis in aulam" (Carmen XVII,

206-208: CSEL 30,91).


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PAULINO, Carmen XVII, 205-249: CSEL

30,91-92.

"Lingua Nicetae modulata Christum"

(PAULINO, Carmen XVII, 113: CSEL 30,86).

Rursus, iterum (Carmen XXVII, 190-193:

CSEL 30,270). El poema es del ao 403, cf. P.FABRE, Essai sur la chronologie, p. 38.

"Venisti tandem, quarto mihi redditus anno"

(PAULINO, Carmen XXVII, 333: CSEL 30,277).

"Felicis in ipso natali" (Carmen XXVII, 190-

191): CESL 30,270).

Cf. P. FABRE, S. Paulin de Nole et l'amiti

chrtienne, Paris 1949, pp. 221-231.

|C2 Obras

Genadio de Marsella, continuador del De virisillustribus de Jernimo, nos trasmite informacin

sobre 93 biografas. En general, parece que Genadio

conoce directamente las fuentes que cita e inclusoque tiene sentido crtico .

Nicetas, obispo de la ciudad de Remesiana, escribi

en un estilo sencillo y claro seis opsculos de


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instruccin para los candidatos al bautismo. El

primero de ellos trata de cmo deban comportarse

los candidatos que desean alcanzar la gracia delbautismo. El segundo versa sobre los errores de los

paganos y en l cuenta que casi en su misma poca

los paganos haban elevado a la categora de dioses a

Melodio, un padre de familia, por su generosidad yal labrador Gadario por su fuerza. El libro tercero

trata de la fe en la nica Majestad. El cuarto vadirigido contra los astrlogos. El quinto trata del

Smbolo de la fe y el sexto del Sacrificio delCordero Pascual. Adems escribi un opsculo

dirigido a una virgen cada, que es incentivo de

correccin para todos los que caen .

No todos los opsculos reseados por Genadio se

han conservado. Y quiz haya que pensar que su

resea tampoco es completa, pues la homila o

tratadito sobre Los nombres de Cristo no parecepertenecer a ninguno de los seis opsculos, aunque

algunos autores pretenden colocarlo en el segundo

de los enumerados por Genadio.

Del primer libro, sobre cmo deban comportarse los

candidatos al bautismo, se han conservado los

fragmentos I, II y IV.

Del segundo libro se han conservado slo losfragmentos IV y V.


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Del libro tercero se conservan el De Ratione Fidei y

el De Spiritus Sancti Potentia.

El libro cuarto se ha perdido.

Del libro quinto se conservan el De Symbolo y el

fragmento VII.

El libro sexto se ha perdido. No parece que elSacrificio del Cordero Pascual, segn la resea de

Genadio, se identifique con el De Ratione Paschaeque publica A. E. Burn entre las opera dubia de

Nicetas. Por ello, la hemos omitido en esta edicin.

Finalmente, el opsculo sobre la cada de una virgen

pudiera corresponder a un texto atribuido en

diversos manuscritos a Ambrosio de Miln, a

Jernimo y a nuestro Nicetas. El editor Burn lo

publica tambin entre las opera dubia de Nicetas.Por esa misma razn y porque se saldra del marco

de un Catecumenado de Adultos hemos preferido

omitir su traduccin en este volumen.

|p1 Los nombres de Cristo (De diversis

Appellationibus Domino Nostri Iesu Christi)

Esta breve homila rezuma la fe y la piedad

contemplativa de Nicetas. Se podra definir comouna meditacin sobre Cristo, tomando como punto

de partida los mltiples nombres que se le aplican en


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la Escritura. El hombre se identifica con la persona

que lo lleva o, al menos, refleja un aspecto de la

misma. La plenitud de Cristo no podra quedarexpresada con un solo nombre. Ninguno de ellos

podra agotar de modo adecuado su misterio

personal. Pero cada uno nos dara un aspecto del

nico Cristo. Nicetas parece sentir la necesidadimperiosa de expresar su fe en Cristo aplicndole

casi de forma masiva muchos nombres. As en lasprimeras lneas de esta homila. Luego explica

brevemente cada uno de los nombres, generalmenteen forma muy concisa. La similitud de sus

explicaciones con las que dan otros Santos Padres

queda subrayada en las abundantes notas con que

hemos ilustrado el texto de Nicetas. En la segunda

parte de la homila aplica cada uno de los nombres a

las diversas necesidades o situaciones en que pueden

hallarse los cristianos. Se trata, por tanto, de una

invitacin dirigida a los creyentes para que acudan yencuentren en Cristo la respuesta a todas las

necesidades del corazn humano.

|p2 Instrucciones sobre la Fe (De Ratione Fidei)

El testimonio de Casiodoro, que a continuacin

leeremos, se refiere, sin duda, tanto a esta obra comoa la siguiente sobre el Espritu, pues ambas

pertenecen al Libro III de las Instrucciones a losCompetentes segn el testimonio de Genadio de

Marsella.


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Nos queda por recordar a aqullos que con sus

libros dijeron algo digno de veneracin sobre laTrinidad Santa. As pues, para confirmacin de

nuestra fe y para defendernos de los engaos de los

herejes, hay que leer los doce libros que sobre la

Santa Trinidad escribi San Hilario con un lenguajeprofundo y muy claro. Tambin los que sobre la

misma materia San Ambrosio dedic al prncipeGraciano muy claros y compuestos con un elegante

estilo. Por ltimo, debis saborear con curiosaatencin los quince libros de San Agustn, que con

admirable profundidad escribi sobre la Trinidad

Santa. Pero si alguien desea informarse

sumariamente acerca del Padre y del Hijo y del

Espritu Santo y no quiere fatigarse con una lectura

prolija, que lea el libro que el obispo Nicetas

escribi sobre la fe y lleno de la claridad de la

celestial doctrina ser conducido con tan tilresumen a la contemplacin divina. Dicho libro est

unido a los volmenes que San Ambrosio dedic al

prncipe Graciano. Oh inestimable poder, por el quese abrieron los cielos del Creador, resplandeci laSanta Trinidad manifestada a los corazones de los

fieles y desapareci refutado por el verdadero Seor

el paganismo que haba usurpado un honor ajeno!.

Casiodoro recomienda el libro de Nicetas sobre la fe

por su claridad y brevedad. Es un gran elogio. Pero


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todava me parece ms importante, y es un dato que

no se suele subrayar, que el nombre de Nicetas

aparezca en materia trinitaria al lado de los grandesclsicos occidentales sobre el tema: Hilario,

Ambrosio y Agustn. Es toda una recomendacin.

La Instruccin sobre la Fe versa, segn el testimoniode Genadio, sobre la nica majestad, es decir, sobre

las tres personas divinas. En realidad, trascaracterizar brevemente las herejas de Sabelio y de

Fotino, Nicetas se detiene en presentar la hereja deArrio que niega la divinidad del Hijo y la respuesta

catlica del Concilio de Nicea proclamando al Hijo

de la misma sustancia del Padre y Dios en el mismo

sentido en que lo es el Padre. En la interpretacin de

los textos bblicos que nos hablan de la economa del

Verbo Encarnado, Nicetas subraya, en lnea con la

tradicin patrstica anterior, que los Textos que nos

hablan de hambre, sed, lgrimas, muerte, etc.expresan la realidad humana del Seor, su verdadera

encarnacin; y los que hablan de poder, milagros,

etc. expresan indubitablemente, - as la resurreccinde Lzaro -, su verdadera divinidad. Y aquellostextos que expresan una relacin de inferioridad o

dependencia del Hijo encarnado en relacin al Padre

lo manifiestan tal precisamente como encarnado.Quiz la clave teolgica para la lectura de este

opsculo puede encontrarse en las alusiones deNicetas a la adoracin y a la alabanza que deben

presidir las relaciones del hombre con Dios y que


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pasan todas ellas a travs de Cristo. Creme: el

honor del Hijo es honra del Padre. Cuanto ms

atribuyas al Hijo, tanto ms engrandecers la gloriadel Padre. El Padre Bueno no tiene envidia de la

gloria del Hijo, porque toda la gloria del Hijo

revierte en el Padre. Este es el sentido catlico, sta

la devocin de los fieles, ste es el deseo de lossantos.

|p3 El Espritu Santo (De Spiritus Sancti Potentia)

El opsculo sobre el Espritu se presenta desde sus

primersimas lneas como la continuacin de otro

escrito y a juzgar por la materia no cabe duda de que

es la continuacin del de la Instruccin sobre la Fe.

En efecto, all se trataba de la fe en el Hijo en su

relacin con el Padre, tanto en el seno de la Trinidad

como en la economa de la encarnacin. Pocas cosas

se nos decan sobre el Espritu. Ahora ocupadirectamente el objeto de atencin. ambos opsculos

versan sobre la fe en la majestad divina, segn

expresin de Genadio de Marsella , y formanjuntos un bello y acertado resumen sobre la doctrinade la Trinidad, como lo llam Casiodoro.

Con apariencia de apologa frente a la herejapneumatmaca en sus diversas ramificaciones,

recogiendo las cuestiones ms espinosas de lasmismas, como el tema del origen del Espritu, su

naturaleza, su personalidad, el tratado es una


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exposicin serena de la fe en la divinidad del

Espritu y del culto de adoracin que hay que

rendirle junto con el que se ofrece al Padre y al Hijoy que queda implicado simultneamente en el que se

rinde a las otras dos divinas personas. La base de la

exposicin de Nicetas es la Escritura. As el tratado

es prcticamente un mosaico de citas bblicas, bienseleccionadas, y que constituyen la prueba o

demostracin de la urdimbre de todo el tratado.Despus de tratar con relativa amplitud el tema del

origen del Espritu la respuesta de Nicetas seresuelve en afirmar, sin dar ms explicaciones, que

el Espritu procede del Padre. Pero esta solucin de

tan difcil problema no es sino la conciencia de la

dificultad del mismo, porque el autor prefiere

atenerse estrictamente a las palabras mismas del

Seor y a la tradicin, que no errar en cuestin de fe

por excesivas e intrincadas reflexiones. No sin dejar

de subrayar que a un cristiano le basta con confesarla generacin del Verbo y la procedencia del

Espritu. El estudio del texto de Jn 1,3, aducido por

los adversarios de la divinidad del Espritu, le lleva ala conclusin de que el Espritu no es criatura nisiervo, sino Seor que libera a las criaturas, pues es

su Creador. El nos hace partcipes de su divinidad.

El mejor camino para conocer la naturaleza delEspritu es describir sus obras. El mismo Nicetas

resume en el prrafo 18 con toda precisin los pasosque ha seguido en su exposicin: As pues har un

resumen de lo dicho: si el Espritu Santo procede del


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Padre; si libera; si santifica; si, como dice el

Apstol, es Seor; si crea con el Padre y con el Hijo;

si vivifica; si tiene presciencia como el Padre y elHijo; si revela; si est en todas partes; si llena el orbe

de la tierra; si habita en los elegidos; si acusa al

mundo; si juzga; si es bueno y recto; si se le aplica el

"esto dice el Espritu Santo"; si cre a los profetas, sienvi a los apstoles; si es consolador; si purifica y

justifica; si aniquila a los que le tientan; si aqul queblasfema contra El no tiene perdn ni en este mundo

ni en el futuro, lo cual es ciertamente propio deDios; si estas cosas son as, ms an, puesto que son

verdaderas, para qu se me pide que diga qu es el

Espritu Santo, si mediante la grandeza de sus obras

se manifiesta lo que El es en persona? Ciertamente

no es extrao a la majestad del Padre y del Hijo, el

que tampoco es extrao al poder de sus obras. En

vano le niega el nombre de la divinidad a aqul cuya

potestad no puede negarse; en vano se me prohbeque adore con el Padre y el Hijo a aqul a quien me

veo obligado por la misma verdad a confesarlo con

el Padre y el Hijo. Si, El junto con el Padre y el Hijo,me confiere el perdn de los pecados, me dona lasantificacin y la vida perpetua, ser demasiado

ingrato, si no le rindo gloria con el Padre y el Hijo.

Y si no ha de ser venerado junto con el Padre y elHijo, tampoco se le ha de confesar en el bautismo.

Pero si hay que confesarlo de todos modos, segn lapalabra del Seor y la tradicin de los apstoles, que

la fe no sea semiplena. Quin me podr apartar de


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rendirle culto? En efecto, tambin suplicar, como es

debido, a aqul en quien se me manda creer.

|p4 El smbolo de la Fe (De Symbolo)

Nicetas es uno de los doctores que han explicado de

smbolo de la Fe. Ya en la Edad Media se lereconoce una gran autoridad en la explicacin del

Credo. As un texto del obispo Arno de Salzburg (+821) sita a Nicetas entre los grandes doctores que

han explicado el Credo:

Despus hay que tratar brevemente de cmo hay

que entender el mismo smbolo, tal como lo

expusieron los doctores de la Santa Iglesia de Dios,

a saber, San Atanasio, Hilario, Nicetas, Jernimo,

Ambrosio, Agustn, Genadio, Fulgencio, Isidoro y

los dems, o como nos lo ensearon nuestrosvenerables maestros y antecesores .

En realidad, Nicetas es el primer autor, hasta ahoraconocido, que escribi un comentario al Smbolo.

De la lectura del opsculo podra reconstruirse

de este modo el Credo utilizado en la Iglesia deNicetas y recitado por los catecmenos despus de

hacer las renuncias e inmediatamente antes derecibir el bautismo:


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Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo

y de la tierra

y en su Hijo Jesucristo nuestro Seor,nacido del Espritu Santo y de Mara la Virgen,

que padeci bajo Poncio Pilato, [fue crucificado y

muri],

al tercer da resucit vivo de entre los muertos, subi a los cielos,

est sentado a la derecha del Padre, de all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos.

Y en el Espritu Santo, en la santa Iglesia catlica,

la comunin de los santos,

el perdn de los pecados,

la resurreccin de la carne y la vida eterna.

El autor parece distinguir dos partes en el Credo.

Una primera abarca los artculos referentes a las

Personas divinas y una segunda parte que versasobre los ltimos artculos del Credo. As los

captulos 8-9 se presentaran como una conclusin

de la primera parte. Y el comienzo del captulo 10introducira la explicacin de los ltimos artculosdel Credo.

De la explicacin de Nicetas, desearamos destacarslo algunos puntos. En primer lugar, la

comprensin trinitaria del Credo. Su lectura delprimer artculo no es primero la fe en Dios y luego

en el Padre, sino que simultneamente aplica ambos


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trminos a la primera persona de la Trinidad y

explica la paternidad de Dios en sentido

intratrinitario, como Padre del Hijo. La explicacindel segundo artculo sobre el Hijo presenta un bello

resumen de la economa de la encarnacin. Como

destacamos en su lugar correspondiente, Nicetas

sigue muy de cerca y literalmente a Cirilo deJerusaln.

Hay que destacar la visin que nos ofrece Nicetas

sobre la Iglesia como congregacin de todos lossantos que han existido y que existirn desde la

creacin del mundo hasta el final de la historia.

Todava ms. Nicetas ampla de manera consciente y

refleja esta visin incluyendo en su comprensin de

la Iglesia, como congregacin de los santos, incluso

a los seres anglicos. Tambin deseamos mencionar

aqu la expresin comunin de los santos que

Nicetas incluye en el Credo y que explica en elsentido de personas justas y santas, tal como

indicamos en el comentario al pasaje

correspondiente.

Si el Credo comienza con un acto de fe, todo lo que

se cree, la fe y el buen comportamiento creyente esttransido de la esperanza de poder alcanzar la

resurreccin de nuestra carne - Nicetas insiste en lacorporeidad de la resurreccin - y la vida eterna.


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|p5 Las vigilias nocturnas de los siervos de Dios (De

Vigilis Servorum Dei)

Este breve sermn es una defensa de la praxis de las

vigilias nocturnas que se realizaban en la Iglesia de

Nicetas. Las vigilias tienen lugar las noches del

sbado y del domingo. Pasar la noche en vela enoracin, himnos y lecturas bblicas es de gran

utilidad para la vida espiritual de los cristianos. Hayque considerarlas como una gracia. Expresan deseo

de santificacin y son una purificacin de los daslaborables. Es un medio de mortificarse,

especialmente cuando uno es joven. Pero la prctica

no era admitida por todos y muchos se oponan a

ella. Isidoro de Sevilla, por ejemplo, nos habla de

unos herejes, denominados nyctigas o dormilones,

que rechazaban estas prcticas espirituales.

Jernimo, por su parte, escribiendo a Vigilancio, que

era uno de los que se oponan a la praxis de las velasnocturnas, lo llama dormitancio jugando

irnicamente con su nombre. Nicetas no los llama

herejes, sino que ms bien intenta otra explicacin aesta toma de posicin contra las vigilias:simplemente los califica de perezosos o dormilones,

o bien los comprende por cuanto debe tratarse de

ancianos o de enfermos.

Nicetas expone con claridad la antigedad y origende las vigilias. Tanto en el Antiguo como el Nuevo

Testamento le ofrecen abundantes datos para


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confirmar este punto. Las citas son muchas. Pero es,

sobre todo, el ejemplo del mismo Cristo, que pasa

las noches en oracin, y de los apstoles, la pruebams fehaciente de esta prctica eclesial. Por otra

parte, enumera un elenco de los beneficios que

aportan las vigilias nocturnas. El que ha gustado,

comprende y tiene experiencia de qu peso tangrande del corazn se despoja uno al velar, qu gran

estupor de la mente se arroja fuera de s, qu granluz ilumina el alma del que vela y ora, qu gracia y

qu visita alegra a todos los miembros del cuerpo.Cuando se vela se excluye todo temor, nace la

confianza, se mortifica la carne, los vicios se

deshacen, la castidad se fortalece, la necedad se

retira y llega a la prudencia, la mente se agudiza y el

error disminuye, y se hiere con la espada del Espritu

al diablo. El mejor camino para conocer la utilidad

que aportan las vigilias nocturnas es

experimentarlas, participar en ellas.

|p6 Sobre el canto cristiano (De Utilitate Hymnorum

seu De Psalmodiae Bono)

Al final de opsculo sobre las Vigilias promete

Nicetas tratar del Canto cristiano . El comienzo

de esta homila se presenta como el cumplimiento deaquella promesa. El esquema que va a desarrollar

corre paralelo al utilizado en las Vigilias. Alude, enprimer lugar, a aqullos que, basndose en algunos

textos de San Pablo que se refieren a la oracin del


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26

corazn, se oponen al canto de los salmos y de los

himnos en la asamblea cristiana por considerarlo

superfluo e incluso indecoroso. Nicetas,reconociendo la bondad de la salmodia interior,

alaba tambin la glorificacin de Dios en voz alta.

En realidad, las palabras del Apstol sobre la

oracin del corazn no excluyen el uso de la voz,sino que, por el contrario, son una exhortacin a que

lo que se pronuncia en voz alta vaya acompaado dela uncin del corazn.

El origen del canto cristiano se encuentra en los

ejemplos que nos proporcionan diversos personajes

bblicos. As Moiss, inventor de los mismos,

Dbora y, de modo particular, David, el prncipe de

los cantores y tesoro de poemas, de cuyos salmos

Nicetas hace un encendido elogio, pues son los

mismos salmos que ahora canta la Iglesia. El Nuevo

Testamento confirma el Antiguo. El canto de loshimnos a Dios no ha caducado. Se encuentra

confirmado y aumentado. Zacaras, Isabel, los

ngeles, los nios en el templo, y, sobre todo, elejemplo del mismo Cristo en vsperas de su pasin.Y los apstoles no slo lo han practicado sino que

nos han exhortado a ello.

Cuando el cristiano canta himnos al Seor se une a

todos los que en la historia de la salvacin hanrealizado este ministerio espiritual. Nicetas insiste en

la actitud interior que debe acompaar el canto de


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27

los himnos. La mente y el corazn deben ir al

unsono con lo que pronuncian o cantan los labios.

Pero tambin desciende a otros detalles que sonprescripciones para que el canto de la asamblea se

realice en armona de todos los que cantan.

Los dos breves opsculos sobre las vigiliasnocturnas y El canto cristiano forman una unidad.

Nicetas de Remesiana es no slo un testigo de estaantigua prctica eclesial, sino tambin un eslabn

ms que vincula a nuestra Iglesia de hoy con nuestropasado cristiano. Canto, oracin en silencio, lecturas

bblicas, meditacin y nuevos cantos podan

constituir el esquema bsico de aquellas vigilias que

son los orgenes antecesores de lo que an se

practica en muchas de nuestras iglesias.

Cf. C. RIGGI, "La figura di Niceta di

Remesiana secondo la biografia Gennadiana,Autustinianum 24, 1984, pp. 189-200.

GENADIO, De viris illustribus 22: ed. E.C.RICHARDSON, TU 14,1 Leipzig 1896, p. 70.

CASIODORO, De Institutione Divinarum

Litterarum I 16,3: PL 70, 1132 B-D.

La expresin divina majestad aparece en elprrafo 22 de este mismo tratado sobre el Espritu.


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28

Ordo de catechizandis rudibus vel quid sint

singula quae geruntur in sacramento baptismatis,

Monacensis Cod. lat. 6325, saec. IX: A.E. BURN,Niceta of Remesiana, pp. 155-156.

Cf. J.N.D. KELLY, Primitivos Credos

Cristianos, Secretariado Trinitario, Salamanca 1980,p. 212 (atindase a que en la traduccin de esta obra

se lee Rmini en lugar de Remesiana).

Sobre este tema existe en castellano laexcelente obra de F.J. BASURCO, El canto cristiano

en la tradicin primitiva, Marova, Madrid 1966.

|LCATECUMENADO

|CLOS NOMBRES DE CRISTO

(De diversis Appellationibus)

|p1 En las Sagradas Escrituras se encuentran

muchos nombres y muchos ttulos que se

aplican al Seor Jess, nuestro Salvador . Sedice Verbo, Sabidura, Luz, Potencia, Diestra,Brazo, Angel. Se llama Hombre Cordero, Oveja,

Sacerdote, Camino, Verdad, Vida. Se dice Vid,

Justicia, Redencin, Pan, Piedra, Mdico, Fuente deAgua Viva, Paz, Juez, Puerta, Todo eso se le llama

, de modo que siendo uno y el mismo elHijo de Dios, Dios nuestro, se pueda conocer en qu


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29

sentido se habla de su poder y de su economa divina

.

Ya has escuchado los ttulos . Escucha ahora su

significado. Se llama Verbo , porque ha sido

engendrado sin pasin alguna por Dios Padre, o

porque su generacin ha tenido lugar sindisminucin de la sustancia paterna. En efecto,

tampoco el hombre parece que sufra disminucinalguna al pronunciar su palabra . O bien se llama

Verbo, porque por su medio habl Dios Padre a losngeles y a los hombres . Se dice Sabidura

, porque por medio de el se orden todo

sabiamente al principio. Se llama Luz , porque

El ilumin la primeras tinieblas del mundo y

con su venida hizo desaparecer la noche de los

corazones de los hombres. Se llama Potencia ,

porque ninguna criatura lo puede vencer. Se dice

Diestra y Brazo , porque por su mediofueron creadas todas las cosas y El las abarca

todas. Se llama Angel del Gran Consejo ,

porque El es personalmente nuncio de la voluntadpaterna. Se llama Hijo del Hombre , porque pornosotros los hombres se dign nacer como

hombre . Se dice Cordero por su

inocencia singular. Se llama Oveja , para quequede patente su pasin. Se dice Sacerdote ,

bien porque ofreci a Dios Padre en favor nuestro sucuerpo como oblacin y sacrificio , bien porque

se digna ofrecerse cada da por nosotros. Se


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30

dice Camino , porque por medio de El llegamos

a la salvacin. Verdad , porque rechaza la

mentira. Se llama Vida , porque destruye lamuerte . Se llama Vid , porque al extender

los ramos de sus brazos en la cruz proporcion

al mundo el magno fruto de la dulzura. Se dice

Justicia , porque por medio de la fe en sunombre justifica a los pecadores. Se dice Redencin

, porque con el precio de su sangre nos redimi a los que antes estbamos perdidos. Se llama

Pan , porque por medio de su Evangelio saciel hambre de ciencia. Se llama Piedra , porque

la serpiente no dej en El rastro alguno y

a nosotros se nos dio como defensa. Se llama

Mdico , porque con su visita cur nuestras

enfermedades y heridas. Se dice Fuente de Agua

Viva , porque por el bao de la regeneracin

purifica y vivifica a los pecadores. Se dice Paz

porque reuni en la unidad a los que estabandispersos y nos reconcili con Dios Padre . Se

llama Resurreccin , porque El resucitar de

los sepulcros todos los cuerpos . Se llama Juez, porque El es el que ha de juzgar a los vivos ya los muertos . Se llama Puerta , porque

por su medio se abre a los fieles la entrada en el

Reino de los Cielos.

Por lo tanto, ya que el Seor de todos recibenombres y ttulos tan grandes, ten confianza,

cristiano, y con toda tu fuerza pon tu esperanza en


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El. Para que conozcas al Padre, El es para ti Verbo.

Si quieres saber con rectitud, pregntale, porque El

es Sabidura. Si tus sentidos son vctima de lastinieblas, busca a Cristo, porque El es Luz. Ests

enfermo? Tienes un refugio, porque El es Mdico y

Potencia. Quieres saber por medio de quin fue

creado el mundo y quien contiene todas las cosas?Crelo a El, ya que es proclamado Brazo y Diestra.

Tienes algn miedo? En todo te asistir comoAngel. Si te resultara difcil acercarte con la mirada

a la majestad tan grande del Unignito, nodesesperes, porque se ha hecho Hombre para que la

humanidad tuviera fcil acceso a El. Si fueres

inocente, se te unir a ti como Cordero. Si te

entristece cualquier persecucin de los paganos, ten

confianza, porque El es como Oveja inmolada

y te recibir como Sacerdote para ofrecerte al Padre

. Si desconoces el camino de la salvacin,

busca a Cristo, porque El es el Camino de lasalmas. Si quieres conocer la verdad, escchale,

porque El es la Verdad. No temas en absoluto a la

muerte, porque Cristo es la Vida de los creyentes.Te atrae el halago del mundo? Acrcate ms a lacruz de Cristo, para que te recrees con la dulzura de

la Vida que estuvo colgada en la cruz. Eres un

pecador desesperado? Debes tener hambre de laJusticia y sed del Redentor, todo lo cual es Cristo: en

efecto, sacia porque es Pan. Si vacilas en algo, apoyatu paso en El, porque El es Piedra y como muro te

proporcionar proteccin. Ests enfermo y dbil?


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Pdele remedio, pues es Mdico. Ests sometido al

ardor de los pecados, sobre todo t que eres

catecmeno? Corre a la Fuente de la Vida, para quese apague tu ardor y tu alma consiga la eternidad. Si

te atormenta la ira y te acosa el espritu de la

discordia, acrcate a Cristo, porque El es la Paz, para

que te reconcilies con el Padre y ames a todohombre como piensas que t debes ser amado .

Si tienes miedo a la vejez y te horroriza la muerte deesta vida, acurdate de que El es la Resurreccin y

puede hacer que resucite lo que cay. Si te seduce elplacer del pecado y te excita el vicio de la carne,

piensa ahora que El es Juez justo y severo

examinador y preparador del fuego eterno y nunca

encontrars deleite en pecar. Finalmente, hermano,

si se apoderara de ti alguna desesperacin acerca de

la remuneracin de la justicia o de la esperanza de la

gloria celeste, piensa con corazn creyente que El es

la Puerta, porque una vez que por su medio hayasresucitado de entre los muertos entrars en el

interior de los cielos y conseguirs la compaa de

los ngeles y oirs aquella deseable voz: "Algrate,siervo bueno y fiel, ya que fuiste fiel en lo pequeo,entra en el gozo de tu Seor. Toma posesin del

Reino que est preparado desde la creacin del

mundo" . Amn.

El nombre que designa la persona, el serconcreto, como unidad indivisible, sin considerar un

aspecto particular. El ttulo expresa una cualidad de


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la persona, es decir, un aspecto particular, accidental

o esencial de la misma. A veces el ttulo puede

sustituir al nombre. En ese caso, ya no se mira alaspecto particular, sino al individuo concreto, e

incluso lo que era originariamente un ttulo se puede

convertir con el uso en un nombre. Un ttulo puede

usarse en el sentido que originalmente tena, pero unautor puede enriquecerlo con sus reflexiones

particulares. El medio ambiente social puedetambin influir en el significado de un ttulo: lo

puede banalizar o lo puede enriquecer incorporandoa l nuevos sentidos. Sobre el tema de los nombres

de Cristo en los Santos Padres, cf. C. GRANADO,

Los mil nombres de Jess, Ed. Narcea, Madrid 1988,

pp. 15-20 y pp. 85-90 para el texto de Nicetas de

Remesiana. Agradezco a NARCEA S.A. de

Ediciones la autorizacin para reproducir el texto de

Nicetas. Las notas se han ampliado notablemente

para esta edicin.

Cf. Mt 1,21. En el smbolo de la Fe (De

Symbolo) 3 comenta NICETAS: "Jess,traducindolo del hebreo, significa Salvador, yCristo es nombre de dignidad regia, como Salvador

y Rey".

Los nombres y ttulos de Cristo que

encontraremos en esta homila son todos bblicos.Despus de una primera enumeracin, no

exhaustiva, el Autor explica teolgicamente cada


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uno de los nombres. En la segunda parte de la

homila se da la proyeccin espiritual que cada uno

de los nombres puede tener en la situacin concretadel creyente. Las referencias bblicas las iremos

dando a medida que Nicetas vaya explicando los

ttulos o apelativos de Cristo.

Con la frmula uno y el mismo se afirma la

identidad de la nica persona que existe en Cristo.De El se predican todos los nombres.

La potencia o el poder virtus hace referencia a

la divinidad de Cristo. La economa dispensatio al

estado del Verbo Encarnado y a su obra salvadora.

En pocas lneas tenemos, pues, afirmada la nica

persona de Cristo y sus dos naturalezas, divina y

humana.

Al parecer, Nicetas se ha olvidado de ladistincin que acaba de establecer entre nomen y

apellatio.

Cf. Jn 1,1.

La generacin del Verbo est exenta de pasin

alguna, es una generacin espiritual. Con todo, esverdadera generacin. Entendiendo la generacin al

modo animal o humano, objetaban los arrianos que,si en Dios se diera una generacin, sta dara lugar a

una disminucin de la sustancia o naturaleza divina,


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con lo que Dios estara sometido a un proceso de

cambio degradante y dejara de ser Dios. Los

arrianos no admitan otro modo de proceder de Diosms que por creacin. Admitiendo incluso el

trmino generacin, lo interpretaban en el sentido de

creacin, con lo que el Verbo es para los arrianos

una criatura. El smbolo niceno, al introducir laclusula engendrado, no hecho, defina la generacin

del Verbo en el sentido estricto y exclua lainterpretacin arriana. Cf. Instruccin sobre la Fe

(De Ratione Fidei) 3-4.

Esta analoga de la emisin de la palabra

humana para explicar la generacin del Verbo

comenz a usarse tempranamente en la teologa del

siglo II.

Esta segunda interpretacin de Verbo comorevelador ser la que aplicar Nicetas en la segunda

parte de su homila. Ya San Justino, en el siglo II,

habla del Verbo-Logos como de aqul que trae a loshombres los discursos, homilas, del Padre (Dilogocon el judo Trifn 128,1; BAC 116,526).

Cf. 1 Co 1,24; Pr 8,22ss; Col 1,15; Ap3,14. Salida de la boca de Dios (cf. Si 24,5) y de las

entraas del Padre (cf. Sal 45[44],2), es Sabiduracreadora que proyecta toda la creacin.


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Cf. Jn 1,4.5.9; 3,19; 8,12; 12,36.

Alusin al relato de la creacin de Gn 1,3-5.

Referencia a la encarnacin.

Cf. 1 Co 1,24. Contraponiendo virtus, comodivinidad de Cristo, y criatura, Nicetas rechaza el

arrianismo.

Cf. Sal 45(44),4; 89(88),14. "Se llama Diestra,porque por su medio se han llevado divinamente a

trmino todas las obras divinas" (GREGORIO DE

ELVIRA, De Fide 6: CP 3,96).

Cr. Is 53,1; Jn 12,38.

Cr. Jn 1,3; Col 1,16.

Todo est sometido a Cristo. No hay nada que

escape a su influjo. "Se llama Brazo, porque El lo

abarca todo" (GREGORIO DE ELVIRA, De Fide 8:CP 3,96). Cf. tambin ISIDORO DE SEVILLA,Etimologas VII 2,23: BAC 433,634.

Cf. Is 9,6. Cristo es el Mensajero de Dios.Transmite y revela a los hombres la palabra y la

voluntad de Dios. En el Antiguo Testamento pormedio de las Teofanas, en el Nuevo como

Encarnado. "Se llama Angel, por el anuncio de la


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voluntad del Padre y de la suya propia. De ah que se

lea en el Profeta: Angel del Gran Consejo (cf. Is

9,6), a pesar de que es Dios y Seor de los ngeles"(ISIDORO DE SEVILLA, Etimologas VII 2,34:

BAC 433,634).

Cf. Mt 8,20; 9,6; 10,23; 11,9; 12,8.32.40;13,37; 16,13.27.28; 17,9.12.22; 19,28; 20,28;

24,27.30.44; 26,64; y paralelos.

Cita del smbolo niceno. Cf. El smbolo de laFe (De Symbolo) 4.

"Se llama Hombre, porque por nosotros los

hombres se dign nacer segn la carne"

(GREGORIO DE ELVIRA, De Fide 6: CP 3,98).

"Se llama Cordero, para que queden

manifiestas la inocencia y la pasin de Cristo"(GREGORIO DE ELVIRA, De Fide 6: CP 3,98).

"Cristo es Cordero por su inocencia" (ISIDORO DE

SEVILLA, Etimologas VII 2,42; BAC 433,636).

Cf. Is 53,7. "Se llama Oveja, no una irracional,

sino la que por su preciosa sangre limpia al mundo

de los pecados; la que es conducida ante elesquilador y sabe cundo hay que callar. Aquella

misma Oveja se llama tambin Pastor, el cual dice:`Yo soy el Buen Pastor' (Jn 10,11). Es Oveja por su

naturaleza humana, Pastor por la filantropa de la


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divinidad: (CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis

X,5: PG 33,665B). "Oveja, porque eres la vctima"

(GREGORIO NACIANCENO, Discurso 37,4: SC318,280). "Oveja por su paciencia" (ISIDORO DE

SEVILLA, Etimologas VII 2,42: BAC 433,636).

Cf. Hb 4,14; 8,1; 9,11. Jesucristo es el SumoSacerdote, porque ofrece el sacrificio pleno y

perfecto y El mismo es la vctima. "Sumo Sacerdote,porque ofreces tu cuerpo" (GREGORIO

NACIANCENO, Discurso 37,4: SC 318,280)."Sacerdote, porque se ofreci como hostia por

nosotros"(ISIDORO DE SEVILLA, Etimologas

VII, 2,36; BAC 433,636).

Cf. Hb 10,5-10; Ef 5,2.

Tenemos aqu un testimonio de la celebracin

diaria de la Misa.

Cf. Jn 14,6. Cristo es el camino para la

salvacin por medio de su sacerdocio. "Camino, enefecto, bueno el que lleva al Padre Bueno al hombrebueno y fiel (cf. Mt 25,21). Ciertamente este Camino

resulta angosto para que puedan caminar por l los

del vulgo y los amigos de la carne" (ORIGENES,Comentario al Evangelio de San Juan VI 19,105: SC

157,208). Cristo es el Camino que nos conduce alPadre. Es Principio de los Caminos del Padre, en

cuanto que cre todas las cosas y revel cmo llegar


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hasta El. Es el camino que el Padre recorre para

acercarse a los hombres y el Camino que los

hombres han de recorrer para llegar hasta Dios. Ennuestro recorrido del Camino, Jess se hace nuestro

compaero de viaje. Acompandonos El, no hay

peligro de equivocar el sendero. Cuando hayamos

recorrido el Camino, Cristo se convertir en Puerta ynos har entrar en las profundidades de la divinidad.

"El que es el Camino no nos conduce por senderosextraviados e intransitables" (HILARIO DE

POTIERS, De Trinitate VII 33: BAC 481,345).Cristo es el Camino que conduce al Padre. No hay

otro sendero posible para llegar a Dios. "Cuando el

Seor se llama Camino, nos elevamos a una idea

ms sublime que la del lenguaje corriente. En efecto,

por Camino entendemos el progreso continuo y

ordenado hacia la perfeccin en virtud de las obras

de justicia y de la iluminacin de la gnosis,

avanzando siempre hacia adelante y lanzndonoshacia lo que nos queda (cf. Flp 3,13) hasta alcanzar

el fin bienaventurado, el conocimiento de Dios, que

el Seor concede por s mismo a los que han credoen El. En verdad, nuestro Seor es buen Camino,infalible y recto, pues conduce al verdadero bien, el

Padre. Nadie va, dice, al Padre sino por m (cf. Jn

14,6). Nuestra ascencin a Dios pasa por el Hijo"(BASILIO MAGNO, Tratado sobre el Espritu Santo

8,18: SC 17,138-139). "Se le lama Camino, noporque se le pise con los pies, sino porque conduce

hacia el Padre que est en los cielos" (CIRILO DE


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JERUSALEN, Catequesis X,3: PG 33,664A).

"Camino, porque andamos por el camino derecho"

(GREGORIO NACIANCENO, Discurso 37,4: SC318,218). "El Camino es Cristo, el Cristo Humilde.

La Verdad y la Vida es Cristo, el Excelso y Dios. Si

caminas por el Humilde, llegars al Excelso. Si

estamos enfermo no despreciaras al Humilde,permanecers en el Excelso con una fortsima salud.

Cul es la causa de la humildad de Cristo, sino tuenfermedad?" (AGUSTIN, Sermn 142,2: PL

38,778). El Humilde no es otro que Cristo. Tambinel Camino es humilde. Por eso se pisa. Andar,

caminar, deambular humildemente por el camino

humilde de Cristo Humilde, es tarea inevitable para

el creyente. Esto significa que hay que pasar por la

humanidad del Seor. No hay veredas ni caminos

secundarios que, dando un rodeo y dejando de lado

la humanidad del Seor, puedan conducirnos a su

divinidad, hasta el Excelso.

Cf. Jn 14,6. "Verdad, porque no engaa, sino

que cumple sus promesas"(ISIDORO DE SEVILLA,Etimologas VII 2,21: BAC 433,634).

Cf. Jn 14,6. "El que es Vida no nos abandona

en el error de la muerte" (HILARIO DE POITIERS,De Trinitate VII 33: BAC 481,345). "Es Vida

porque de la vida" (GREGORIO DE ELVIRA, DeFide 5: CP 3,98). "Si temes a la muerte, El es la


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Vida" (AMBROSIO, De Virginitate 16,99: PL

16,291C).

Cf. 2 Tim 1,10.

Cf. Jn 15,1. "Segn otro punto de vista es Vid

Verdadera, por cuanto los hombres que estninjertados en El producen frutos abundantsimos, y

en cuanto cultivados por el Padre, que es el viador(cf. Jn 15,1), reciben la savia de la Vid Verdadera

por la participacin en una nica raz"(ORIGENES,Homilas sobre Jeremas I (III),4: SC 238,326). "El

es la Vid Verdadera y su Padre el viador y nosotros

los sarmientos en ella injertados" (AFRAATES,

Demonstratio XIV,39: SC 359,670). "Vid porque

fuimos redimidos con su sangre" (ISIDORO DE

SEVILLA, Etimologas VII 2,38: BAC 433,636).

Cf. Is 65,2; Rm 10,21.

Cf. 1 Co 1,30; Rm 1,17.

Cf. 1 Co 1,30.

Cf. Ef 1,7; 1 Co 6,20; 1 P 1,19; Ap 5,9.

Cf. Jn 6,35.51. Comenta el mismo NICETAS,

Instruccin sobre la Fe ( De Ratione Fidei) 6: "Aspues, cuando se dice que el Seor tuvo hambre,

entiende la asuncin de un cuerpo verdadero. Por el


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contrario, en lo de que con cinco panes y dos peces

dio de comer a cinco mil hombres, reconoce su

verdadera divinidad. Ciertamente cuando dice: `Yosoy el pan vivo que he bajado del cielo' (Jn 6,51), no

entra en nuestra cabeza que se pueda creer que el

Pan tenga hambre".

Cf. Mt 21,42; Hch 4,11; 1 P 2,7: "Piedra,

porque es firmeza para los creyente"(ISIDORO DESEVILLA, Etimologas VII 2,38: BAC 433,636).

Cf. Pr 30,19.

Para la inteligencia de este texto hay que tener

en cuenta que la serpiente es el demonio que no ha

podido dejar en Cristo rastro alguno, es decir, ni

seal de pecado, porque Cristo no cometi pecado

alguno (cf. 1 P 2,22). As Cristo es para nosotros

Piedra con la que podemos defendernos y ahuyentaral enemigo.

Cf. Mt 9,12; Sal 103 (102),3. "El es Mdico delas almas y de los cuerpos y Terapeuta de losespritus. Terapeuta de los ojos del cuerpo e

Iluminador de las mentes. Mdico de los cojos

visibles y Conductor de los pecadores hacia lapenitencia. Dice al paraltico: `No peques ms, toma

tu camilla y anda' (Jn 5,14.8). Y porque a causa delpecado del alma tena paralizado el cuerpo, le cur

primero el alma, para despus proporcionarle la


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medicina tambin al cuerpo. As pues, si alguien por

sus pecados tiene el alma enferma, sepa que tiene al

Mdico. Y si tiene poca fe, dgale: `Ayuda a miincredulidad' (Mc 9,23). Y si uno est envuelto en

enfermedades corporales, que no desconfe, sino que

se acerque, porque tambin cura esas cosas, y

conocer que Jess es el Cristo" (CIRILO DEJERUSALEN, Catequesis X 13: PG 33,677C-

680A). "La enfermedad te asediaba estrecha eirremediablemente y esto hizo que llegara hasta ti un

Mdico tan grande. Porque si estuvieres enfermo demanera que pudieras ir t hasta el Mdico, se podra

considerar poco grave esa enfermedad, pero como t

no pudiste ir hasta El, El vino hacia ti. Y vino

enseando humildad, con la que podamos volver. El

alma cay en la enfermedad, porque la soberbia nos

impeda volver a la vida, pues ella haba sido la

causa de que se apartara de la vida el corazn

humano engredo frente a Dios y desdeoso,mientras tena la salud, de los preceptos que la dan"

(AGUSTIN, Sermn 142,2: PL 38,778). Si el

hombre est enfermo y de gravedad, Cristo debecurarlo. Por eso es Mdico. El conoce nuestraenfermedad, la diagnostica y adems administra la

medicina apropiada. Esta no es otra que la humildad.

El Verbo Encarnado es la humildad en persona. Ypara que el enfermo no rechace la medicina, el

mismo Mdico la ha probado y gustado antes. Nonos d miedo. Cristo lo es todo, Mdico y medicina.


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Cf. Jr 2,13; Nm 20,6; Jn 4,14. "El que era

Fuente que apaga la sed, tuvo sed y pidi agua para

beber


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Cf. 2 Tim 4,8. "El es el Juez de muertos y

vivos y que sentado en su trono juzgar a lospueblos (cf. Mt 25,31-46). El es el que dar el reino

en herencia o enviar al infierno. No hace acepcin

de personas ni acepta sobornos" (AFRAATES,

Demonstratio XIV 39: SC 359,671). "El juzga dandola retribucin conveniente a las obras. Por eso es

Juez Justo. En efecto, el Padre no juzga a nadie, sinoque todo el poder de juzgar se lo dio al Hijo (cf. Jn

5,22)" (BASILIO MAGNO, Tratado sobre elEspritu Santo 8,19: SC 17,139).

Cf. 2 Tm 4,8; 1 P 4,5.

Cf. Jn 10,7. "El es la Puerta del Reino (cf. Jn

10,9) que est abierta delante de todos los que

quieren entrar" (AFRAATES, Demonstratio XIV 39:

SC 359). " Se llama Puerta porque por El entramos ala presencia de Dios" (ISIDORO DE SEVILLA,

Etimologas VII 2,38: BAC 433,636).

Cf. Is 53,7; Hch 8,32.

Cf. Hb 10,10-12.

Cristo es el iter animarum. Se trata de un

sinnimo de via que es uno de los nombres de Cristo(cf. Jn 14,6).


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Cf. Mt 5,43.

Cf. Mt 25,23-24.

|CINSTRUCCION SOBRE LA FE

(De Ratione Fidei)

|p1 A los hombres que han renacido mediante la fe y

han sido santificados segn el precepto delEvangelio en el nombre del Padre y del Hijo y

del Espritu Santo y que mediante esta confesinesperan en reino celeste, les dijo el Apstol que no

hay nada ms til que el que se ocupen en las buenas

obras. As, en efecto, escribe a Tito: "Quiero

confirmarte en esto, en que los que creen en Dios se

ocupen en las buenas obras. Esto es - dijo - bueno y

til para los hombres. Por otra parte, evita las

cuestiones necias y las genealogas, las contiendas y

disputas sobre la ley, pues son intiles y vanas" .Al escribir esto, San Pablo vea ya entonces de

antemano que habra hombres que mediante la

curiosidad y las cuestiones intiles descuidaran laprctica de las buenas obras y perderan la paz, queDios haba dejado a su Iglesia. En efecto, hay

hombres que mientras se esfuerzan en gustar cosas

sublimes no se abajan a entender las cosas humildes,olvidados de la palabra del Apstol: "No quieras

saber cosas elevadas sino ten temor" , de modoque presumiendo de lo no permitido, perdieron

tambin lo lcito. Estos son los que no pudiendo


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entender ni abarcar con su inteligencia la creacin

del cielo y de la tierra, pretenden abarcar y medir al

mismo Dios, su creador y hacedor y al que debenslo y simplemente adorar por la magnitud de sus

obras y la inmensidad de cosas tan grandes, lo ponen

en cuestin y disputan acerca de la cualidad y

cantidad de su misterio, diciendo: "Cmo de grandees el Padre? De qu clase es el Hijo? De qu modo

es el Espritu Santo?" Hombre, todava no teconoces a ti mismo y te atreves a medir las cosas

divinas!

|p2 No me voy a detener en el patripasiano Sabelio,

el cual con necia presuncin se atrevi a decir que el

mismo que es Hijo es Padre, y que el mismo es

tambin Espritu Santo; y que la Trinidad es slo de

nombre, pero no tambin de verdad; y que no

subsiste en cuanto a las personas, sino slo en

cuanto al nombre. Y as lo confunde todo, alimaginarse que el mismo Padre ha tomado un cuerpo

y ha padecido.

Paso por alto a Fotino, el cual oyendo la encarnacindel Hijo Unignito de Dios, su humildad y tambin

aquella su pasin salvadora para nosotros, lo tuvo

slo por un hombre y neg al Dios que debireconocer por sus mismas obras, olvidando la

palabra del Apstol que dice: "Porque Cristoexistiendo en la forma de Dios, tom la forma de

esclavo" , para darnos a los que somos siervos


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del pecado la verdadersima libertad. Y en la Carta a

los Corintios: "Conocis - dice - la gracia de nuestro

Seor Jesucristo, porque siendo rico se hizo pobrepor vosotros, para que os hicierais ricos mediante su

pobreza" .

As pues, paso por alto tanto a Sabelio como aFotino, porque de casi todas las Iglesias recibieron

digna sentencia de su error.

|p3 Me pedisteis que dijera algunas cosas deesta hereja que ahora calumnia a la fe catlica,

precisamente de esta hereja a la que Arrio ha

dado origen como fundador. Este, pues, no se

content con las palabras del Evangelio , con la

predicacin de los apstoles, que ciertamente

mencionan al Padre y al Hijo y al Espritu Santo

; ni se dign, como se debe, creer que el Padre

tiene un Hijo y el Hijo tiene verdaderamente unPadre. Pero el infeliz va ms all y quiere investigar

cmo y de qu manera pudo Dios engendrar, y sin

comprender el modo, que tampoco se puedecomprender , cay en el error de negar al Padrey al Hijo. Al Padre lo niega, pues dice que no pudo

engendrar de s mismo un Hijo propio y verdadero

. Y al Hijo lo niega , al decir que ms queser engendrado ha sido hecho de otra procedencia y

de lo que no existe ; y (dice) que es una criaturaque por su amor mereci recibir el nombre de

Hijo, pero que no es verdaderamente Hijo que haya


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sido engendrado del Padre. Y por eso escribi

que era de otra sustancia, para que no se crea en

absoluto que es verdadero Hijo del Padre. Contraesta perversidad y nueva doctrina suya se tuvo el

Concilio de Nicea donde, colacionadas y recorridas

todas las Escrituras qued aclarada y puesta por

escrito la verdad. Pues al Hijo, del que Arrio habadicho que era de otra procedencia y no del Padre ni

de la sustancia del Padre, a saber, de aquello mismoque es Dios, nuestros santos Padres lo

confesaron solemnemente "nacido del Padre, esdecir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de

luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido no

hecho, de una nica sustancia con el Padre", de

modo que no se crea que hay alguna diversidad en el

Hijo. En realidad, si es verdadero Hijo de Dios y ha

sido verdaderamente engendrado de Dios Padre, no

se ha de creer que sea de otra sustancia, sino de la de

aqul del cual es Hijo, de manera que como el Padrees Dios, del mismo modo el Hijo es Dios y como el

Padre es luz, as el Hijo es luz.

|p4 Pero a algunos ofende esta misma profesin de

fe, por la que se cree que el Hijo es de su misma

sustancia, y mediante calumnias se retuerce la santaprofesin de fe, pues interpretan la frase de una

nica sustancia de este modo: como si dijramos queel Padre est dividido y que el Hijo es una parte del

Padre, y que Dios Padre se habra disminuido en el


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Hijo o que el Hijo participara de la unidad de la

sustancia paterna mediante flujo y derivacin. Lejos

no slo del pensamiento, sino tambin de odoscristianos, que tal cosa venga a nuestra mente! Por

nuestra parte creemos que el Padre, perfecto en su

eternidad y permaneciendo tambin en su

impasibilidad, ha engendrado al Hijo sin sentirpasin alguna ni disminucin de su naturaleza o de

su majestad, sino que siendo El mismo perfecto haengendrado de s mismo antes de todos los siglos al

Hijo verdadero, perfecto y omnipotente, mediante elcual "todo fue hecho y sin el cual no se hizo nada"

, para que se crea que es verdadero Padre de su

Hijo Unignito y que es Hijo verdadero del Padre,

no confundido sino distinguido . Sin embargo,

teniendo el Hijo en s todo lo que es del Padre, como

El mismo dice en el Evangelio: "Todo lo que tiene

mi Padre es mo" . Qu significa todo? Sin

duda la virtud, el poder, la bondad, la incorrupcin,la gloria y la eternidad, como las tiene el Padre. Por

lo dems, si estas cosas no estn en el Hijo, me

atrevera a decir que parecera que el Padre se hadegenerado en el Hijo. Y si esto es as, a saber, quese considere al Hijo como degenerado, cmo tiene

el mismo honor, si el mismo Seor dice "para que

todos glorifiquen al Hijo, como glorifican al Padre"? Esto lo exige el Seor y lo ponen por obra los

fieles, sin escandalizarse de la humildad del HijoSalvador ni de las palabras que en cuanto hombre

habl, como tampoco de la pasin que se dign


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padecer por la salvacin del mundo, sino que por

estas mismas cosas sienten que deben a Cristo ms

agradecimiento y ms honor, de modo que si en elEvangelio no hubiera el precepto de que todos

honren al Hijo como honran al Padre , los ms

fieles haran incluso ms que esto, porque aqul que

se dign humillarse deba ser exaltado, segn estescrito: "El que se humilla, ser engrandecido"

.

|p5 Pero si el Padre dice: "Este es mi Hijo,escuchadle" , y el Hijo dice: "Para que todos

glorifiquen al Hijo como glorifican al Padre" ,

qu clase de ceguera mental no ser, dejando de

darle culto, idearle ofensas? cul no ser el olvido

de nuestra esperanza considerar dbil, inferior y

despreciable a Cristo que nos confiri fuerza,

grandeza y gloria segn la voluntad de su Padre?

Creme: el honor del Hijo es honra del Padre.Cuanto ms atribuyas al Hijo, tanto ms

engrandecers la gloria del Padre. El Padre Bueno

no tiene envidia de la gloria del Hijo, porque toda lagloria del Hijo revierte en el Padre. Este es el sentidocatlico, sta la devocin de los fieles, ste es el

deseo de los santos. Segn estas cosas entienden

todos los dichos y hechos del Seor entendindoloslo expresan. Y a esta devocin no les impide en

absoluto aquellos textos que parecen expresar undeseo del Seor, como por ejemplo: "El Padre es

mayor que yo" y "No he venido a hacer mi


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voluntad" y otros muchos textos de esta clase:

Todos ellos no debilitan al Hijo ni lo minusvaloran,

sino que lo distinguen del Padre. Como tambin sehan escrito estos otros para que no se niegue su

verdadera divinidad: "Yo he salido de Dios Padre"

y "Yo estoy en el Padre y el Padre en m"

. "Yo y el Padre somos una sola cosa" y"El que me ve a m, ve tambin al Padre" y

"Como el Padre resucita y da vida a los muertos, astambin el Hijo da vida a los que quiere" .

|p6 Pero al alma fiel no le escandalizan ni

aquellos textos en los que se narra que el Seor tuvo

hambre , durmi y llor , o aquello

de estar triste hasta la muerte , la cruz, la

pasin, la sepultura, puesto que esas cosas han sido

escritas y hechas para lo siguiente, para ofrecer

ejemplos de paciencia y para dar a conocer su

verdadera encarnacin. As pues, cuando se dice queel Seor tuvo hambre, entiende la asuncin de un

cuerpo verdadero. Por el contrario, en lo de que con

cinco panes y dos peces dio de comer a cinco milhombres , reconoce su verdadera divinidad.Ciertamente cuando dice: "Yo soy el pan vivo que

he bajado del cielo" , no entra en nuestra

cabeza que se pueda creer que el Pan tenga hambre.As tambin hay que interpretar lo del sueo. Porque

como por el sueo se conoce la verdad del cuerpo,as por aquello de que enseguida da rdenes a los

vientos y a las olas se demuestra su verdadera


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divinidad. Que derrama lgrimas por Lzaro, se

elimina la sospecha de ser un fantasma, pues las

lgrimas son humores de un cuerpo verdadero. Ycuando dice aquello de "Triste est mi alma hasta la

muerte" , a partir de esta misma resurreccin de

Lzaro puede entenderse en qu sentido haya de

tomarse: pues la divinidad no tema a la muerte sinoque mediante la tristeza de nimo expresaba un

afecto humano. Igualmente se interpreta la cruz, lapasin y la sepultura, con una u otra palabra del

Seor se disipa que se atribuya impotencia odebilidad. Cuando dice a los judos: "Destruid este

templo" se refera ciertamente a su cuerpo, "y yo en

tres das lo levantar" . Y de nuevo dice:

"Tengo potestad para entregar mi alma y tengo

potestad para tomarla de nuevo" . Si levanta el

templo de su cuerpo, si la potestad se refiere a

entregar su alma por la pasin y a volverla a tomar

por la resurreccin, se acaba la opinin de debilidaden Cristo, donde se declara la sublimidad de una

potestad tan grande.

|p7 Por tanto, todo hay que entenderlo piadosamente,todo hay que examinarlo con honradez. En el Seor

hay que confesar ambas cosas: la forma en la cual

siempre existi y la forma de siervo , que fueasumida por los siervos. Hay que creer la pasin

segn la carne y la impasibilidad segn la divinidad,para que no seamos juzgados impos o ingratos. Pues

el que niega que el Hijo de Dios es impasible, en


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cuanto a aquello que es, y dice que es desemejante a

Dios Padre, este tal es un impo. Y el que se niega a

confesar su pasin segn la carne, es un ingrato. Portanto, glorimonos en la cruz de Cristo, como sola

gloriarse Pablo: "Lejos de m el gloriarme a no ser

en la cruz de nuestro Seor Jesucristo" .

Confesemos la unidad y no se nos apartar: "Sihemos muerto, - como dice el Apstol -, viviremos

con El; si lo negamos, tambin El nos negar" .Si no creemos lo que El dice: "Yo y el Padre somos

una sola cosa" . "El permanece fiel y no puedenegarse a s mismo" , porque est en la gloria

de Dios Padre , porque vive con el Padre,

porque reina con el Padre con un nico y mismo

imperio. As como al hablar de todo impdico,

inmundo y avaro dice el Apstol: "No ser heredero

- dice - en el reino de Cristo y de Dios" , llam

nico al reino de Cristo y de Dios, porque una sola

es la voluntad del Padre y del Hijo, una solacooperacin, una sola tambin la gracia y el

gobierno es el mismo, como ensea el mismo

maestro de los gentiles cuando escribe: "Gracia avosotros y paz de parte de Dios Padre y de nuestroSeor Jesucristo" . Y en otro pasaje: "Que el

mismo Dios y Padre nuestro y el Seor Jess dirija

nuestros pasos hacia vosotros" . No dice dirijanpara no introducir diversidad de voluntad o potestad

entre Padre e Hijo; sino dijo dirija para mostrar msbien la unidad. As pues con esta fe y con estas

mismas palabras oremos tambin nosotros para que


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la nica gracia, la nica paz y tambin el nico

gobierno del Padre y del Hijo y del Espritu Santo

nos defienda y dirija siempre.

No pude negarme a escribir estas pocas cosas a

modo de breve comentario, pues me pedisteis que os

escribiera. Confo que, aunque lo escrito sea breve, alas almas fieles les podr proporcionar la plena

alegra de Dios.

Cf. Mt 28,19.

Tt 3,8-9.

Rm 11,20.

Flp 2,6.

2 Co 8,9.

La breve presentacin de la herejas de Sabelio

(principios del s. III) y de Fotino, obispo de Sirmio(+ 376), enumera los rasgos fundamentales de ambasherejas. Hacia el ao 220 Sabelio era el mximo

exponente de los telogos monarquianos radicales

de Roma. Este movimiento salvaguarda elmonotesmo, la unidad de la divina monarqua, pero

no consigue explicar la subsistencia del Hijo. La deSabelio es directamente una hereja trinitaria.

Preocupado por defender la unicidad de Dios,


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destruye la Trinidad de las personas divinas,

conservando de hecho slo los nombres de Padre,

Hijo y Espritu Santo. Esta hereja se conoce en lahistoria del pensamiento cristiano, desde Hiplito de

Roma y Tertuliano de Cartago, con el nombre de

patripasianismo o patripasianos, - recogido aqu

tambin por Nicetas -, porque el Padre se habraencarnado y padecido. El papa Calixto (217-222)

excomulg a Sabelio. El sabelianismo fuecondenado repetidamente en los siglos III-IV. La

hereja de Fotino es fundamentalmente una herejacristolgica, pues considera a Cristo como slo

hombre, negando su divinidad. Al mismo tiempo

que cristolgica, la hereja de Fotino es tambin

trinitaria, pues niega la preexistencia de Cristo y la

personalidad divina y distinta del Verbo. En este

punto Fotino sigue la doctrina de su maestro,

Marcelo de Ancira (+ 374), el cual, por otra parte,

fue acusado de sabelianismo. Por la vertientetrinitaria de la hereja de Fotino su nombre aparece

frecuentemente unido al de Sabelio. Fotino fue

condenado (345: Ekthesis Makrostikhos, canon 6;Concilio de Sirmio del 351, anatematismos 4-18). Laenumeracin de Sabelio, Fotino y Arrio (del que

Nicetas se ocupar a continuacin) se encuentra

tambin en ese mismo orden en AMBROSIO, DeFide I 1,6; CSEL 78,7.


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Cf. al final de esta obra donde nuevamente se

alude a la peticin que los fieles o bien algn

particular haba dirigido a Nicetas.

En realidad, la hereja de Arrio ya quedaba un

tanto lejana en el tiempo. El ahora no es un dato que

pueda servir para fechar muy tempranamente laobra, pues por otra parte el autor nos acaba de

informar de que las herejas de Sabelio y de Fotinoya han sido condenadas.

Los orgenes de Arrio son oscuros. No podemos

precisar la fecha ni el lugar de su nacimiento. Los

patrlogos suelen datar su nacimiento hacia el 256.

Es de origen libio. Muere el 336 en Constantinopla,

en vsperas de ser readmitido a la comunin eclesial.

A principios del siglo IV se encuentra ya en

Alejandra. Pedro I de Alejandra (300-311) le

orden dicono. Arrio critica a su obispo por lasseveras medidas adoptadas contra los melecianos y

fue excomulgado. El 25 de noviembre del 311 Pedro

I mora decapitado durante la persecucin deMaximino Daia, precisamente en el barrio deBaukalis, donde ms tarde sera presbtero Arrio.

Bajo Aquilas - muerto el 13 de junio del 313,

despus de cinco o seis meses de episcopado -, Arrioes admitido nuevamente a la comunin eclesial y

ordenado presbtero. Se le encarg explicar lasEscrituras. Bajo Alejandro I de Alejandra (313-328)


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comienza la polmica arriana y tendr lugar el

Concilio de Nicea (325).

Arrio parte de la Escritura y su principio es

que no hay ms que un slo Dios. El arrianismo

procede del monotesmo judo: "Escucha, Israel, el

Seor tu Dios es nico" (Dt 6,4). Unico en el sentidode solitario. El monotesmo excluir a la Trinidad.

La economa que predica la Iglesia le parece a Arrioestar en contradiccin con la Escritura. El

monotesmo es el artculo fundamental del credoarriano. Para Arrio, Dios, es decir, el Padre, es

agnntos en el sentido no tanto de inengendrado

cuanto en el de increado (como equivalente de

agntos); y es tambin narkhos no tanto en el

sentido de sin principio cuanto en el de sin

comienzo. El Hijo es, pues, una criatura que haba

comenzado a existir por la voluntad de su autor.

Arrio rechaza la posibilidad de una generacineterna en el seno de Dios, no admitiendo otro modo

de comunicacin con l que la accin creadora. Y

esto por tres razones: * La generacin eternasupondra una divisin de la sustancia divina y, portanto, un cambio: pero Dios es simple, inmutable,

indivisible, incorporal. * Si el Hijo existe al mismo

tiempo que el Padre, es decir, desde toda laeternidad, habra dos principios sin comienzo, con la

contradiccin de ser el Hijo inengendrado-simul-engendrado (agenntogens). * El Hijo, al nacer,

emanara del Padre como los eones de los gnsticos.


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Por tanto, una generacin en Dios destruira a Dios.

Nacimiento implica comienzo. El hijo ha comenzado

a existir cuando fue creado de la nada por voluntaddel Padre. El postulado de Arrio es, por tanto, que

fuera del Dios solitario, inengendrado y sin

principio, no hay ms que criaturas.

Por el contrario, la Trinidad de Arrio no es el

Dios nico en tres personas iguales yconsustanciales. Es una trada en la que el segundo

trmino no posee la naturaleza del primero, el nicoDios verdadero, y el tercero es completamente

desemejante del segundo y le est subordinado.

La teologa patrstica desde sus comienzos, ya

con Justino, Ireneo, Hiplito, Tertuliano y Orgenes,

hace un esfuerzo gigantesco por presentar de modo

racional y coherente la generacin del Verbo-Hijo en

el seno de Dios.

"El Dios no siempre fue Padre; sino que

alguna vez Dios estaba solo sin ser Padre y mstarde se hizo Padre" (ARRIO EN ATANASIO,Apologa contra arrianos I 5: PG 26,21A).

Las afirmaciones fundamentales de Arriosobre el Verbo son las siguientes: 1) El Hijo no es

eterno: "Hubo un tiempo en que no exista". "Antesde ser engendrado no exista". Arrio entiende el

trmino engendrado en el sentido de creado o


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determinado o fundado, o tener un comienzo

cronolgico. El Hijo es engendrado antes de los

siglos eternos, fuera del tiempo y antes de todas lascosas. Pero esto no significa eterno. No pueden

existir dos principios inengendrados agntos. 2) El

Hijo ha sido creado de la nada por Dios y esto

voluntariamente: El Verbo es un elemento delmundo creado. Ha salido de la nada. No por

necesidad de la naturaleza divina, sino por lavoluntad del Padre como los otros seres. Dios lo

cre como instrumento en la creacin del mundo,como demiurgo intermediario entre su soledad y el

universo de las criaturas. 3) El Hijo no es Dios

verdadero, igual y consustancial con el Padre: El

nico Dios verdadero es la mnada inengendrada. Si

llaman a Cristo Dios, en realidad le rehsan que

posea la esencia divina. Es decir, no es consustancial

al Padre. Es Dios slo por participacin gratuita de

Dios. El Logos es diferente y desemejante a todo a laesencia del Padre y a sus propiedades. Es un ser

creado. El Padre es diferente al Hijo en cuanto a la

esencia. Los Padres de Nicea se vern obligados aintroducir el trmino homoosios, no contentndosecon las frmulas bblicas que proclaman la divinidad

del Hijo, dada la interpretacin que de ellas hacan

los arrianos. 4) El Verbo es imperfecto y cambiante:En este punto Arrio se contradice. El Hijo es Dios

Unignito, inmutable (Carta a Eusebio deNicomedia) y el Padre lo ha hecho subsistir por su

propia voluntad, inmutable e invariable, criatura de


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Dios perfecta, pero no como una de las criaturas

(Profesin de fe dirigida a Alejandro). Slo Dios es

inmortal, inmutable e invariable (Profesin de fedirigida a Alejandro). Pero en la Thalia Arrio revela

su verdadero pensamiento: por naturaleza el Verbo,

como todos nosotros es cambiante. Cristo es bueno

por su propia voluntad, libremente. No slocambiante. El Verbo es imperfecto por los lmites de

su ciencia. El Verbo no puede ver ni conocerperfectamente al Padre, sino slo parcialmente. El

Hijo no puede escrutar al Padre en s mismo.

"No siempre existi el Hijo; porque habiendo

sido hechas todas las cosas de la nada, y siendo

todas las cosas criaturas y obras, tambin el Verbo

de Dios fue hecho de la nada, y alguna vez no

exista; ni exista antes de ser hecho, sino que

tambin El tuvo principio al ser creado. Porque Dios

estaba solo y no existan an el Verbo y la Sabidura.Ms tarde, cuando quiso crearnos, entonces hizo a

uno y lo llam Verbo y Sabidura e Hijo, para

crearnos a nosotros por su medio" (ARRIO enATANASIO, Contra arianos I 5: PG 26,21A). "Nospersiguen porque decimos que el Hijo tiene

comienzo, pero que Dios es sin comienzo. Por esto

nos persiguen; y, asimismo, porque decimos que esde la nada (ex ouk ntn estin). Y esto lo decimos

porque El no es ni parte de Dios ni de otra materiasubyacente (ex hypokeimnou tins). Por esto nos


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persiguen" (ARRIO, Carta a Eusebio de Nicomedia,

en EPIFANIO, Haer., 69,6: PG 42,156-157).

"Por Naturaleza el Verbo est sujeto a

mudanzas, como todos, pero siendo dueo de s, es

bueno mientras lo quiere. Si lo quiere, puede

cambiar como nosotros, ya que es mudable pornaturaleza. Por eso, previendo Dios que l haba de

ser bueno, le ha preferido dndole esa gloria que,como hombre y por su virtud, ha tenido

posteriormente; de suerte que por sus obras previstaspor Dios hizo que existiera El luego" (ARRIO en

ATANASIO, Contra arianos I 6: PG 26,21C).

Carta-Profesin de fe en Arrio a Alejandro de

Alejandra: documento capital, porque formula su

doctrina con trminos precisos, con argumentos y

rechaza la doctrina de Alejandro. Es de hacia el 329.

"La fe que hemos recibido de nuestros mayores y deti, bienaventurado papa, es la siguiente: Conocemos

un Dios, el nico ingnito (agnntos), nico eterno,

nico sin principio, nico verdadero, nico posesorde la inmortalidad, nico sabio, nico bueno, nicoseor, juez de todos, moderador y gobernador,

inmutable e inalterable, justo y bueno, el mismo

Dios de la Ley y los Profetas y del NuevoTestamento; el cual ha engendrado al Hijo Unignito

antes de los tiempos eternos, por medio del cual hahecho los siglos y todas las cosas; engendrado no en

apariencia sino en verdad, subsistente por su propia


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voluntad, inmutable e inalterable, criatura perfecta

de Dios, pero no como una de las criaturas;

engendro, pero no como uno de los engendros, nicomo ensea Valentn, un engendro emisin del

Padre, ni como el Maniqueo que interpreta el

engendro como parte consustancial del Padre, ni

como Sabelio que divide la unidad llamando al HijoPadre, ni, a la manera de Hieracas, antorcha de

antorcha, ni como lmpara que se duplica, ni quehabiendo existido al principio ms tarde fue

engendrado o fue hecho Hijo. T mismo,bienaventurado papa, en medio de la Iglesia y de la

asamblea has refutado muchas veces a los que daban

esas explicaciones. Sino que, como decimos, ha sido

creado antes de los tiempos y antes de los siglos por

voluntad del Padre, y ha recibido del Padre la vida, y

el ser y los honores que le corresponden. En efecto

no porque le haya dado la herencia de todo, el Padre

se ha privado de lo que le compete; el ser sinprincipios en s mismo; porque El es la fuente de

todo. As que tres son las hipstasis, el Padre, el Hijo

y el Espritu Santo. El Dios, siendo causa de todo, esabsolutamente el nico principio sin principio. ElHijo engendrado fuera del tiempo por el Padre,

creado y producido antes de los siglos, no exista

antes de ser engendrado, sino que, engendrado fueradel tiempo antes que nada, es el nico que subsiste

bajo el Padre. Porque no es eterno ni coeterno, nicoincide con el Padre en carecer de principio; ni

tiene el ser junto con el Padre, como dicen algunos


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del uno y del otro, afirmando dos principios

inengendrados. Sino que, como unidad y principio

de todo, el Dios es ante todo. Por eso es tambinantes que el Hijo, como lo aprendimos de ti al

predicarlo en medio de la Iglesia. Por eso, dado que

debe al Dios el ser y los honores y la vida y todo le

ha sido dado por El, segn eso el Dios es el principiode El. El le es superior como Dios suyo y tiene el ser

antes que El. Y si el `de El' y el `del seno' y el `hesalido del Padre y voy' (Jn 16,28) han sido

interpretados por algunos como significativos de unaparte consubstancial y como una emisin, entonces

el Padre sera compuesto y divisible y mudable y

cuerpo, segn ellos, y en cuanto est de su parte el

Dios incorporal vendra a padecer en un cuerpo. Te

deseamos salud en el Seor, bienaventurado papa"

(ATANASIO, De synodis, 16: PG 26,708-712;

EPIFANIO, Panadion 69,7: PG 42, pp. 213-216).

Se trata de los obispos que asistieron al

Concilio de Nicea. El Concilio se inaugur

solemnemente el 20 de mayo del 325. Losparticipantes se distinguan unos por su ciencia yelocuencia y otros por su santidad y herosmo.

"Adems de stos se haban reunido tambin, de

diversas provincias, un gran nmero de obispos:unos estaban dotados de los talentos de la

inteligencia y de la palabra, notables por susconocimientos de las Escrituras y de otras

disciplinas, o bien se distinguan por la excelencia de


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sus vidas; otros tenan fama bajo esos dos aspectos.

Los obispos sobrepasaban el nmero de unos 320.

Tambin haba, como es natural, un gran nmero desacerdotes y diconos que les acompaaban.

Tambin estaban presentes con ellos hombres

expertos en el arte de la dialctica" (SOZOMENOS,

Hist. Ecl. I 17,2-3: SC 306, p.194). La tradicin delnmero de participantes vara de un autor a otro.

Segn EUSEBIO de CESAREA, stos fueron 250(Vita Constantini III 8: PG 20, 1016C); segn

EUSTACIO de ANTIOQUIA, fueron 270 (cf.TEODORETO, Hist. Ecl. I 7: PG 82,921A); segn

el mismo Cosntantino, fueron 300 (cf. ATANASIO,

Hist. Arianorum ad monachos 66: PG 25,772B:

Apologa contra Arianos 23: PG 25,285D); segn

HILARIO de POITIERS, fueron 318 (Contra

Constantium 27: SC 334,220). Este ltimo nmero

supone una idealizacin que identifica a los

participantes en el Concilio de Nicea con los 318siervos de Abrahn (cf. Gn 14,14).

Jn 1,3.

Con la expresin no confundido se rechaza al

sabelianismo. Al afirmar distinguido se hace

referencia a la persona, pero teniendo todo lo que alPadre le constituye en Dios, excepto la personalidad

propia del Padre.


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Jn 16,15. Cf. AMBROSIO, De Fide II 4,38:

CSEL 78,69.

Jn 5,23.

Cf. Jn 5,23.

Lc 14,11.

Lc 9,35.

Jn 5,23. Cf. AMBROSIO, De Fide II 74.

Jn 14,28.

Jn 6,38.

Jn 5,19.

Jn 16,27-28. Nicetas sintetiza aqu los dos

versculos citados para leer en Dios Padre.

Jn 10,38.

Jn 10,30.

Jn 14,9.

Jn 5,21.


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Para todo este prrafo 6 y el principio del

siguiente, cf. Ps. ATANASIO, De Trinitate X

(Expositio fidei catholicae): PL 62,289C-290C; M.SIMONETTI, "Sul `De Trinitate' pseudoatanasiano",

Nuovo Didaskaleion 1949, pp. 57ss; M.

SIMONETTI, "Sul `De Spiritus Sancto Potentia' di

Niceta de Remesiana e sulle fonti del `De SpirituSancto' di S. Ambrogio", MAIA Rivista di

Letterature Classiche 4, 151, 239-248.

Cf. Mt 4,2; Lc 4,2.

Cf. Mc 4,38; Mt 8,25; Lc 8,24.

Cf. Jn 11,35.

Cf. Mt 26,38.

Cf. Mc 6,30-44; Mt 14,13-21; Lc 9,10-17.

Jn 6,51.

Cf. Mt 8,23-27; Mc 4,34-41; Lc 8,23-24.

Jn 11,43.

Mt 26,38.

Jn 2,19.


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68

Jn 10,18.

Cf. Flp 2,6-7.

Ga 6,14.

2 Tm 2,12.

Jn 10,30.

2 Tm 2,13.

Cf. Flp 2,11.

Ef 5,5.

Flp 1,2.

1 Ts 3,11; cf. AMBROSIO, De Fide II 10,87:

CSEL 78,88-89.

|CEL ESPIRITU SANTO(De Spiritus Sancti Potentia )

|p1 A continuacin, segn mi capacidad expondr loque pienso sobre la tercera persona, es decir, sobre el

Espritu Santo, dado que me doy cuenta de quemuchos dudan especialmente sobre El. Y aunque sea

una

nicetas de remesina

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