nilai kosmologi pada tata spasial permukimandesa kapencar ... · (tempat ibadah) sebagai tempat...

Forum Teknik Vol. 33, No. 3, September 2010

ISSN : 0216 - 7565

140

Nilai Kosmologi pada Tata Spasial Permukiman Desa Kapencar,Lereng Gunung Sindoro, Wonosobo

VG Sri Rejeki1), Nindyo Soewarno2), Sudaryono3), T. Yoyok Wahyu Subroto4),1), Jurusan Arsitektur FAD Unika Soegijapranata, Jl Pawiyatan Luhur VI/1, Semarang

[email protected]; [email protected]), 3), 4)

1. Pendahuluan

, Dosen Jurusan Arsitektur dan Perencanaan FT UGM,Jl Grafika no 2Yogyakarta

Abstract

The Kapencar Village, as one of villages on the slope of Sumbing Mountain, hascosmological concept of spatial setting. The phenomenological research, was done by theresearcher as own instrument, explored for finding the spatial cosmological value in theKapencar villages. Some results of the research are:1) The Kapencar Village as the Glondongvilage, expresed the mon-copat concept, with the Kapencar village as the centre. 2) keblatwetan as a cosmological concept. Wetan orientation as a symbol of the start of living or thevery previous time of people living. Two cosmological concepts of spatial setting expresed theKapencar Village has the grand cosmologycal concept in people lining, there is keblat papatkalimo pancer (four orientations and the centre as the fifth oerintation).

Kata kunci : Cosmology; the slope of the mountain settlement; spatial setting

Karya arsitektur termasuk lingkungan permu-kiman merupakan salah satu ungkapan budayateknologi yang berada di nusantara dari aspekteknologi (Koentjaraningrat, 1994). Satu faktoryang menarik pada budaya Jawa adalah adanya usaha untuk kesatuan antara manusia dengan alamsebagai sumber penghidupan. Ungkapan itu terkaitadanya kepercayaan terhadap kekuatan makrokos-mos-mikrokosmos (Sumardjo, 2002) Adanyaagama atau kepercayaan lain yang masuk ke Indonesia, menyebabkan kepercayaan kosmologitersebut bergeser secara perlahan, dengan sin-kritrisme agama, muncul ajaran Islam Kejawen,yang tetap menghargai alam sebagai tempattinggal. Sampai saat ini telah dilakukan oleh sejumlah penulis tentang nilai kosmologi berkisardi lingkungan kraton (Yogya, Solo, Demak) danpedesaan, tetapi tidak banyak yang membahas tentang lingkungan di lerengan gunung. Biladilihat secara antropologis, terdapat beberapakelompok masyarakat sesuai dengan tempattinggalnya antara lain masyarakat di lingkungannegarigung (Woodward dalam Rejeki, 2006), masyarakat pedesaan (Koentjaraningrat dalam

Rejeki, 2006), masyarakat pesisiran (Syam, 2005) dan masyarakat lereng gunung (Hefner dalamRejeki, 2006).

Dari keempat macam kelompok masyarakatitu dan melihat adanya karya arsitektur yang sudah ada cenderung mengkait pada budaya Kraton,sebagian pedesaan karya arsitektur pesisiran,maupun karya arsitektur di daerah pegununganmasih sedikit ditulis. Sebagai seorang arsitek yang mencoba mengamati perkembangan arsitektur danpermukiman beserta permasalahan-permasalahan-nya, merasa perlu menekuni kepercayaan masya-rakat Jawa yang berkembang, guna menangkappengaruhnya pada karya arsitektur-permukimansebagai wadah gerak penghidupannya. Dengan penelusuran ini diharapkan dapat penguraian hal-hal yang menjadi pertimbangan kosmologi masya-rakat lereng gunung dalam membentuk permu-kimannya. Dari penekanan diatas, dalam penulisankali ini akan menjawab pertanyaan tentang nilaikosmologi ruang serta bagaimana pengaruhnyapada seting tatanan spasial pedesaan lerenggunung di Desa Kapencar?.

Nilai Kosmologi pada Tata Spasial Permukiman Desa Kapencar – Rejeki, dkk.

ISSN : 0216 - 7565

141

2. Fundamental

a) Tipologi Masyarakat Jawa

Masyarakat di lingkungan negarigung menu-rut Woodward (1999) cenderung berkembang dengan kepercayaan berupa islam normatif mau-pun sufi/mistik. Islam normatif dan islam sufi/ mistik. Pada lingkungan ini, wali merupakan wakilAllah di dunia, serta raja (Yogya) merupakan wakil Allah di bumi. Prinsip yang masih berkem-bang pada lingkungan permukiman kota (kerajaan/pesisir) adalah pola spasial konsentrik, yang berpusat di kraton/ pusat pemerintahan.

Masyarakat pedesaan (sawah) dengan parapetani yang tinggal di pedesaan, sering disebutsebagai tiyang tani. Kreatifitas masyarakat pede-saan berupa penyatuan faham primordial denganpatokan dan potensi alam. Dalam hubungankosmoslogi, masyarakat Pedesaan Jawa selalumemiliki lokasi pepunden desa, baik berupaMakam Sesepuh, atau tempat sumber air (sumberpenghidupan) dengan pohon besar diatasnya, mau-pun tempat lain yang dikeramatkan. Pada lokasi-lokasi ini selalu dilakukan ritual, sebagai saranamenyatukan hubungan antara makrokosmosdengan mikrokosmos.

Masyarakat pesisiran menurut Syam (2005)berdasar pada ajaran para wali. Ajaran Islam paraWali yang menyembah Tuhan, serta tiada Allahselain Tuhan, disikapi masyarakat Jawa yangsebelumnya menyembah Dewa dengan men-dewa-kan para wali. Hal ini terungkap denganbanyaknya makam para wali sebagai tempat untukberziarah. Di Jawa dikenal Wali Songo sebagaitokoh agama yang menyebarkan agama Islam dan ajarannya banyak mempengaruhi budaya masya-rakat yang berada dibawah wilayah ajarannya.Selain mendewakan para wali (makamnya), menurut Syam (2005) masyarakat pesisir Jawajuga menyikapi sumur (tempat wudhu ataumembersihkan diri serta sumber hidup) sertamasjid

Masyarakat lereng gunung oleh Hefner (1999) dilihat dari unsur karakter masyarakatnya,dan adanya relasi antara alam dengan polahehidupan masyarakatnya. Adanya alam pegu-

nungan yang relatif dingin, dan memiliki kondisitertentu telah membentuk karakter masyarakatyang memiliki rasa sederajat, bermatapencaharianberladang, serta memiliki pola spiritual yang menunjukkan adanya relasi antara alan gunungdengan manusia sebagai pengisinya. Lebihspesifik, gunung berapi memiliki suatu nilai yang menjadi pertimbangan bagi terbentuknya budayamasyarakatnya. Hal ini sejalan dengan yang diungkapkan tentang masyarakat di lereng gunung Merapi (menurut lucas, 1987), dan masyarakat dilereng gunung Bromo (Hefner, 1999) memilikibeberapa kepercayaan adanya relasi kekuatangunung dengan masyarakat yang berada dibawah-nya. Dalam hal ini Hefner dan Lucas sebagaiantropolog belum melihat adanya seting polapermukiman yang terbentuk sebagai satu unsurbudaya lereng gunung.

b) Kosmologi Masyarakat Jawa

Menurut Morgan (dalam Waterson, 1990), masyarakat Jawa, secara asli memiliki Java-moncapat, yaitu sistem klasifikasi primitif bagimasyarakat Jawa, berupa hubungan antar desa,pada 4 arah dengan pusat berupa desa ke-5 (lihatgambar 1).

(tempat ibadah) sebagai tempat ziarah, baikuntuk tujuan minta berkah (bagi masyarakatabangan), maupun mendoakan arwah para leluhur(bagi masyarakat NU dan Muhamadiyah).

Desa lainDESA

Desa lain

Desa lain

Desa lain

Sumber: digambar dari deskripsi Morgan (dalam Waterson,1990)

Gambar 1. Pola Hubungan Antar Desa Secara Moncopat

Dia menekankan adanya hubungan adanyafaham ini dengan konsep kosmologi Hindu, dima-na alam, dunia, merupakan makrokosmos (buanaagung), dan pribadi/rumah merupakan mikrokos-mos (dunia alit). Ungkapan mikrokosmos di da-lam bangunan rumah terekspresi pada lay out, struktur, ornamen sebagai konsep kesatuan alamdan sosial. Rumah dan permukiman selalumemiliki makna penuh fungsi dan makna secarasimbolis. Disebutkan bahwa semua manipulasi


ISSN : 0216 - 7565

142

simbolik awalnya merupakan ungkapan strukturmistik, yang diungkapkan secara fisik. Adanya faham primordial ini sangat mempengaruhi manu-sia Jawa dalam menempatkan permukimannya. Posisi permukiman Jawa menurut Endraswara(2003) selalu tumbuh sesuai dengan papan-panggonannya, yaitu antara dataran tinggi dan air(lihat Gambar 2).

gunung

lokasi permukiman/negara

laut /air

Sumber: Digambar dari Deskripsi Endraswara (2003)

Gambar 2. Lokasi Permukiman dengan Pertim-bangan Faham Primordial Jawa.

Secara khusus kosmologi masyarakat lerenggunung terungkap dalam beberapa pertimbangan faham dasar masyarakat lereng gunung dengan kasus di Jawa Timur adalah adanya pembagian dua atau tiga

Hefner (1999) menyebutkan bahwa masya-rakat Tengger di lereng gunung Bromo cenderung

menyikapi gunung sebagai satu kekuatan alamyang harus disikapi bersama secara sejajar,sehingga terbentuk hubungan kekerabatan yangsejajar dalam lingkungan masyarakat lerenggunung. Didukung dengan adanya rasa dariketurunan yang sama, maka masyarakat lerenggunung lebih merasakan kesejajaran posisi, tidakberjenjang seperti masyarakat ngare. Orientasikegiatan masyarakat Jawa yang tinggal di pegu-nungan dahulu cenderung menjaga hubungandengan alam, bukan hubungan pada tuannya,karena masyakarat gunung tidak bekerja sebagaibawahan orang lain, tetapi cenderung menggarapladangnya sendiri dan adanya rasa sederajat, dariketurunan yang sama sangat mempengaruhimasyarakat lereng gunung.

3. Metode Penelitian

Penelitian fenomenologi ini dilakukan dalam tiga tahap, yaitu tahap pemanasan, berupa prosespendekatan peneliti ke lapangan, proses penelitianberupa penggalian data dan analisis di lapangandan proses pendinginan, yaitu proses penelitimeninggalkan lapangan setelah peneliti memper-oleh hasil, terkait dengan tema penelitian yaitunilai kosmologi ruang spasial di Desa Kapencar.Beberapa hal yang ditekankan dalam metodepenelitian fenomenologi ini antara lain:

(Sumardjo, 2002), dengan gunungsebagai bagian dari makrokosmos, dengan Dewadan candi sebagai tempat tinggal Dewa, sedang-kan manusia sebagai unsur mikrokosmos, harusmenyikapi makrokosmos dengan baik. Berdasardari faham ini, bagi orang gunung tidak dikenaladanya tingkatan/ strata dalam hubungan kekera-batan (Hefner, 1999). Secara bersama masyarakatlereng gunung akan menjaga hubungan dengan gunung, dalam bentuk tradisi, ritual, serta keper-cayaan terhadap legenda yang mengkait ke gunung (Lucas,1987). Lucas (1987)menyatakan bahwa masyarakat di lereng Merapi memilikikepercayaan yang melegenda, adanya hubungan masyarakat dengan ‘gunung’ sebagai subyek,apabila manusia tidak dapat menjaga diri, gunungdapat marah. Untuk menjaga hubungan ini masya-rakat lereng gunung Merapi memiliki banyak larangan dalam menggunakan, naik lereng, dan memiliki banyak ritual yang menunjukkan adanyahubungan antara gunung dengan manusia yang tinggal didalamnya.

peneliti sebagai alat penelitian, dengan caramelakukan penggalian data dan analisis sendiridi lapangan secara indept.

kasus penelitian dipilih secara purposif, sesuaikebutuhan yang berkembang selama melaku-kan penelitian lapangan.

bentuk data dan analisis berupa data dari infor-man dan pemetaan tata keruangan

informan diperoleh secara bergulir, dari satuinforman ke informan berikutnya sesuaidengan kebutuhan informasi yang berkembang di lapangan terkait dengan nilai kosmologiruang dan seting desa

validasi hasil informasi dilakukan dengan trianggulasi informasi pada informan bangberbeda maupun macam penggalian data(pertanyaan) terbalik.

Temuan penelitian merupakan hasil temuan yang bersifat emic, yaitu temuan menurut


ISSN : 0216 - 7565

143

Posisi di Jateng

Di antara 2 Kabupaten

antara 2 gunung:Sindoro- Sumbing

Terdiri 2 dusun

Desa Kapencar

informan maupun kasus di lapangan. Temuan penelitian ini berupa konsep lokal, yang hanyaberlaku di Desa Kapencar dan tidak dapatdigeneralisir.

4. Hasil dan Pembahasan

Karakter Spasial Desa Kapencar LerengGunung Sindoro, Secara fisik, Permukiman Desa Kapencar ini di kelilingi oleh sungai: sungaiKiamangbranti (Timur), sungai Jurang Jero(Barat) dan sungai galuh (Selatan), sedangkan sebelah Utara dipenggal dengan Jalan Raya(Parakan-Wonosobo). Desa yang dikelilingi oleh sungai ini terdiri dari 2 Dusun yaitu Dusun Sontonayan disisi Barat, dan Dusun Kapencar disisi Timur (lihat Gambar 3).

a. Perspektif Makro: Relasi Kosmologi denganSpasial antar Desa

Tinjauan secara makro dilihat dari adanya hubungan antar desa, baik hubungan secaravertikal, yaitu antara makrokosmos-mikrokosmos,maupun hubungan secara horisontal berupahubungan antar desa. Beberapa hal yang dapatditangkap dari hubungan dalam skala makro diDesa Kapencar antara lain adanya sejarah desa inipernah menjadi Desa Glondong, adanya hubungan ekonomi dengan desa lain. Ditinjau dari hubunganantar desa, berdasar dari keterangan dari MbahYoso (mantan carik Kapencar, yang sangat senangmempelajari Sejarah) Desa Kapencar pada masalalu pernah 2 periode menjadi daerah Glondong, membawahi Desa Reco (sebelah Timur dan TimurLaut), Desa Candiyasan (sebelah Barat) dan DesaPurbosono (sebelah Selatan), sementara sisi Utaratidak terdapat desa, karena posisinya merupakan ladang menuju ke puncak gunung Sindoro. Untuklebih jelasnya posisi Glondong ini dapat dilihatdari gambar 4.

Sumber: Google Earth, Peta Desa dan Barkosurtanal dalam Penulis, 2008

Gambar 3. Peta Lokasi Desa Kapencar


ISSN : 0216 - 7565

144

Reco Kapencar (posisi Glondong)

Candiyasan

U

Purbosono

Sumber: Barkosurtanal,2003; Penulis, 2007

Gambar 4. Hubungan Antar Desa Satu Glon-dong, dengan Pusat Desa Kapencar.

Pada waktu Desa Kapencar menjadi desaglondong yang pertama adalah ayahnya bapakJosodimedjo, dan yang menjadi Glondong keduaadalah kakaknya, dengan bapak Yoso menjadicariknya. Menurut bapak Yoso penentuan Glon-dong sesuai dengan kesepakatan 4 atau 5 desa. Pada masa ini, glondong pernah berada diKapencar (Sontonayan, kemudian 1 periode pin-dah ke Reco (satu kelompok dengan Kapencar),dan kembali lagi ke Kapencar, sampai masa glondong berakhir. Adanya Glondong ini memu-dahkan sistem pengelolaan dari pemerintahankabupaten. Dengan posisi Desa Kapencar sebagaiGlondong, memperlihatkan bahwa dalam urusanadministrasi pernah membawahi beberapa desa yang lain. Secara spasial posisi Desa Kapencarberada di tengah, antara 3 desa yang lain, dandisisi Utara desa tidak terdapat desa lain, karenasampai puncak Gunung masih merupakan bagian dari Desa Kapencar (tidak terdapat permu-kimannya, tetapi berupa ladang). Pada saatsekarang, sistem kelompok glondong tidak ada.

Hubungan antar desa dalam bentuk lain ada-lah hubungan ekonomi. Sebagai sebuah permu-kiman Desa Kapencar ini tidak memiliki pasarsecara menetap. Menurut Bp Maryono (Ka RT 2,

dusun Kapencar), memang daerah gunung sela-yaknya tidak memiliki pasar. Bila ingin belanja,mereka memanfaatkan warung, atau pada waktuakan berbelanja dalam jumlah banyak, dengan caramenukarkan hasil panen ke pasar Kertek, pasarWonosobo, atau pasar Parakan. Pada saat ini,terdapat beberapa pedagang yang berjualan di dekattanah bengkok (depan lapangan sepak bola). Padawaktu pagi, terdapat beberapa pedagang baik dariDesa Kapencar maupun dari lain desa (Purbosono,Butuh-Reco) yang berdagang kebutuhan sehari-hari. Beberapa pedagang (tetap) masih berjualansampai sekitar pukul 14.00. Pedagang dari luardaerah yang datang ke Desa Kapencar dari Desa Butuh (Reco), Candiyasan. Bila dikaitkan dengan hubungan Glondong pada waktu itu, hubunganantar desa ini sangat terkait dengan nilai ekonomi.

b. Perspektif Messo, Relasi Kosmologi Dengan Katakter Spasial Desa

Perspektif messo dapat dimulai dari adanya pemisahan Desa Kapencar menjadi dua dusun, yaitu dusun Sontonayan dan dusun Kapencar. Bila dilihat dari sejarahnya, menurut para penduduk di Sonto-nayan (termasuk pak Yoso, Pak Lurah Sustiyantoro,dan banyak warga lain, dusun Sontonayan telah adaterlebih dahulu, tumbuh di sisi Barat Daya Desa.Sedangkan dusun Kapencar, yang dihuni berikutnyadengan cara mencar (terpisah), dinamakan PencaratauKapencar.

c. Relasi Kosmologi dengan karakter Spasial

Desa Kapencar terdiri dari dua dusun, uaituDusun Kapencar dan Dusun Sontonayan. Dusun Sontonayan menurut masyarakat disana sudah adaterlebih dahulu dibanding dengan Dusun Kapencar. Dalam menata lingkungan (spasialnya), masyarakatDusun Sontonayan memiliki aturan yang terusberlangsung sampai sekarang. Menurut masyarakatdi Dusun Sontonayan, orientasi bangunan rumah tinggal tidak boleh menghadap ngetan (timur). Secara turun temurun mereka selalu diarahkanuntuk menghadapkan bangunannya kearah Ngidul(selatan) atau ngalor (utara). Arah ngulon (barat)masih dimungkinkan, karena suasananya adem(menurut bpk Kamto). Beberapa rumah diSontonayan yang terpaksa menghadap ke Timur, akan memiliki pintu utama menghadap ke Selatanatau ke Utara. Adanya larangan ini menurut bapak


ISSN : 0216 - 7565

145

Yoso, bapak Kamto, karena istilah ngetan/wetan/wiwitan, sebagai simbol sangkan paran, posisiibu, yang ditandai dengan arah matahari terbit, sehingga sebagai anak turun tidak boleh melawan sengrenge atau bagaspati/matahari (lihat Gambar5).

Utara

Banyak bangunan berorientasi ke Utara-Selatan, karena adanya larangan menghadap wetan. Dampaknya adalah terbentuk lorong-lorong antar rumah (tanda )

Sumber: Penulis, 2007

Gambar 5. Pola Spasial yang Ada di DusunSontonayan, Menyikapi AdanyaKepercayaan Makrokosmos-Mikro-kosmos

Bila seseorang mengarahkan bangunan ke Wetandipercaya memiliki watak cekak aten, gampangnesu, cengkiling ( keterangan bapakSustiyantoro). Dampak adanya anjuran turun-temurun telah membentuk pola spasial desa yang spesifik, yaitu terdapat banyak lorong yang membujur Barat-Timur, guna memperoleh arahhadap bangunan ke Utara-Selatan DusunKapencar menurut Bapak Irawan dan BapakYoso dibubak oleh seseorang bernama kyaiBanggi. Menurut ceritera yang dipercaya mereka, Kyai Banggi sebagai turunan orang Mataram,tetapi tidak diketahui lanjutan silsilahnya. Tatanan spasial masyarakat dusun Kapencartidak memiliki aturan tertentu seperti di dusunSontonayan. Adanya orang Kapencar yang menerapkan aturan seperti di Sontonayan, selaluterkait dengan adanya orang tersebut sebagaiturunan orang Sontonayan. Sedangkan bagiorang Kapencar secara umum dan pendatang, tidak memiliki aturan tertentu. Pendatang adayang menggunakan aturan menyesuaikan tempatyang ada (Gambar 6).

Utara

Pola masa bangunan di dusun Kapencar:tidak selalu berdasar patokan lokal


Gambar 6. Pola Spasial yang Ada di Dusun Kapencar

d. Relasi Kosmologi skala mikro: dalam tataspasial rumah

Dalam tatanan kosmologi Jawa, berupamancapat yang merupakan ungkapan ‘pembagianlima’ dalam Faham Primordial Jawa. Pembagianlima menurut Sumarjo merupakan ungkapan budaya dari masyarakat sawah, terungkap denganadanya arah orientasi keblat papat lima pancer. Adanya relasi ini pada masyarakat Desa Kapencarmempengaruhi pada arahan pola spasial, yaitu padaanjuran mengarahkan luweng tungku pawon kearahngidul, ngalor, atau ngulon. Selain itu adanyaorientasi bangunan atau pintu utama bangunanrumah kearah ngidul, ngalor, atau ngulon.Merupakan pantangan adalah menghadapkan rumah/pintu masuk utama maupun luweng pawonkearah ngetan (lihat Gambar 7).

Lor: Lahir Jabang bayi

Kulon: Kelon Wetan : kawitan= Tengah: BAYI wiwitan

Kidul: Wadi kang Tinandur

Sumber: wawancara dengan Bpk. Josodimedjo, Desa Kapencar,Kertek, Wonosobo.

Gambar 7. Konsep Keblat bagi Masyarakat DesaKapencar

Adanya pengaruh kosmologi Jawa ini dite-gaskan oleh beberapa informan di sana, seperti P.Joso yang menjelaskan adanya kiblat ngetan =


ISSN : 0216 - 7565

146

wetan = wiwitan, yaitu berupakan lambang wiwitannya seseorang hidup, sehinggamerupakan simbol pemberi hidup, orang tua, termasuk tempat muncul (lahir)nya srengenge.Adanya posisi wetan sebagai ungkapan asal mulatersebut, maka seseorang tidak bolehmelawannya. Adapun menurut P. Joso, ketigaarah lain dan tengah memiliki arti berbeda.

Konsep lokal tentang keblat papat ini biladilakukan dialog secara teoritis mirip dengan ungkapan Endraswara atau watak tentang keblatpapat-lima pancer, yaitu (lihat gambar 8):

Utara/ : adi ari-ari Lor

Barat/Kulon : Tengah/ : Pancer Timur/ :WetanPusar/Plasenta diri sendiri wiwitan

Selatan / Kidul : Darah

Sumber : digambar dari deskripsi Endraswara, 2003

Gambar 8. Konsep Jawa: Keblat Papat –LimaPancer

Adanya pengaruh falsafah Jawa secara teoritis pada tatanan spasial tersebut, menun-jukkan bahwa terdapat falsafah Jawa tentangmakrokosmos dan mikrokosmos juga diberla-kukan di Desa Kapencar. Nilai makrokosmos inimasih terus berlanjut dan dijadikan pandangan hidup bagi masyarakat Desa Kapencar. Hal ii tetap berlangsung walaupun secara resmi mereka beragama Islam / Katolik/ Budha).

Pengaruh kosmologi Jawa ini diterapkansampai dalam penataan bangunan dan tata detailtungku. Bangunan rumah di Desa Kapencarmemiliki aturan tidak boleh dihadapkan kearahwetan. Apabila posisi bangunan terpaksa harusmenghadap wetan, pintu utama tetap dilarang dihadapkan kearah wetan. Hal ini terkait denganadanya pantangan masyarakat Desa Kapencar,terutama kerutunan dari dusun Sontonayan, yaitumenghadap wetan berarti menantang datangnya‘kehidupan’ srengenge. Adanya posisi ini masihmemiliki landasan yang sama dengan fahammanca-pat. Demikian pula dengan adanyalarangan menghadapkan tungku pawon kearah wetan (Gambar 9).

Orientasi hadap bangunan: laranganmenghadap wetan

Mulut/lubang tungku: ada laranganmenghadap wetan


Gambar 9. Kosmologi pada Orientasi Bangunan dan Orientasi Tungku Pawon

Dengan adanya beberapa aturan dan pantangan terhadap tatanan spasial, orientasi bangunan sampaiorientasi tungku pawon yang masih dilaksanakansampai sekarang, menunjukkan bahwa pengaruhkosmologi masih sangat lekat bagi masyarakat Desa Kapencar, terutama bagi masyarakat yang berasaldari dusun Sontonayan.

Temuan ini apabila disejajarkan denganpenjabaran Purnomo tentang Dusun Cetho maupunpenjabaran Ismudiyanto tentang Kampung Nagamenjadi satu variasi keragaman cara masyarakat diJawa dalam menyikapi kosmologi. KosmologiWetan di Dusun Cetho menurut Purnomo (2003) merupakan arah yang menunjukkan adanya pepe-nget urip (mengingat asal kehidupan), disikapidengan tatanan keruangan yang berorientasi kewetan sebagai posisi yang dihormati. Hal ini agak berbeda dengan tatanan keruangan di DesaKapencar yang menyikap wetan sebaagai keblatyang tidak boleh dilawaan. Lebih berbeda dengan


ISSN : 0216 - 7565

147

Kapen

-car

kosmologi di Kampung Naga yang berkembang dengan Islam Sunda (Ismudiyanto, 1987 dan Suwandi 2001). Orientasi ruang yang utama diKampung Naga adalah arah Barat, yang meru-pakan ungkapan adanya penyatuan arah keblatantara posisi Mekah dengan posisi Makan leluhurdi Gunung Keramat.

5. Kesimpulan

Dari beberapa telaah diatas, terlihat adanyanilai Kosmologis dalam beberapa skala di Desa Kapencar. Adanya Desa Kapencar sebagai posisiGlondong (pada masanya), adanya larangan keblat/ orientasi rumah, arat pintu utama rumah maupun posisi tungku pawon ke arah wetanmerupakan nilai kosmologis Jawa, dengan posisiwetan sebagai posisi asal mula kehidupan,

sehingga tidak boleh di’tantang’ maupun di’lawan’ (lihat Tabel 1).

Dari temuan ini terlihat bahwa sampaisekarang Desa Kapencar sebagai salah satu desalereng gunung di Jawa Tengah terlihat masihmeng’uri-uir’ warisan leluhur, dengan tetap menja-lankan patokan, larangan dan tradisi desa. Adanyaperubahan budaya berpengaruh kepada makna yang terkandung dalam tradisi yang ada. Terlaksananyapatokan, larangan, tradisi da aturan lokal pada saatsekarang bersifat tinggal menjalankan tradisi, tetapikurang dihayati maknanya. Hal itu terus berlang-sung karena adanya peristiwa-peristiwa yang diper-caya masyarakat sebagai ‘peringatan’ bagi masya-rakat yang melanggar aturan.

Tabel 1. Matriks karakter Spasial dan bangunan yang mengungkapkan Nilai Kosmologi DesaKapencar, Kecamatan Kertek, Kabupaten Wonosobo.

ELEMEN SPASIAL/BANGUNAN PENGARUHNILAI

KOSMOLOGI

Lingkungan Kapencar: Glondong bagi desa lain Lereng gn Sindoro Reco

Candiyasan

Purbosono

Adanya nilai mancapat yangditerapkan di Desa Kapencar

Religi/ KepercayaanJawa

Spasial bangunan Rumah tinggal di dusun Sontonayan dilarang menghadap WETAN, karena :- Menentang bagaspati ( srengenge)- Menentang wetan (wiwitan)

Hawanya panas, pemiliknya akan berperilaku amarah, cengkiling

Nilai mancapat di dusun Sontonayan. Lor: ari-ari

Kulon tengah wetanKelon bayi wiwitan

Kidul: wadi kang tinandur


Adanya punden desa pada beberapa tempat, dengan peran masing-masing

Nilai primordial 2: hub alam-manusia

Religi/ Keperca-yaan Jawa

Detail ruang Adanya larangan mengarahkan muluttungku ke WetanAdanya pantangan pintu utama rumah menghadap Wetan.

Nilai mancapat di dusun Sontonayan(sama spasial bang)


Sumber: hasil analisis penulis, 20010


ISSN : 0216 - 7565

148

Daftar Pustaka

Endraswara, 2003, Falsafah Hidup Jawa, Pen Cakrawala, Jakarta.

Hefner, 1999, Geger Tengger, Perubahan Sosialdan perkelahian Politik, LKiS, Yogyakarta.

Ismudiyanto, 1987, Kosmologi dan PerilakuMeruang di Kampung Naga, Media TeknikEdisi no 2 Tahun IX April – Juli 1987, ISSN0216-3012, Yogyakarta

Koentjaraningrat (1994): kebudayaan Jawa, BalaiPustaka, Jakarta.

Lucas Sasongko Triyoga, 1987, Persepsi danKepercayaan Manusia Jawa terhadapGunung Merapi, Tesis Fakultas Sastra, UnivGadjah Mada, Yogyakarta

Purnomo, MD Edi, 2003, Makna dan FungsiRuang Rumah Pedesaan di Dukuh CethoKaranganyar, Jawa Tengah, Tesis ProgramS2, Program Studi Teknik Arsitektur JurusanIlmu-ilmu teknik, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta

Rejeki, Sri, 2006, Ilmu Budaya Jawa, LaporanTugas Mata Kuliah Ilmu Budaya Jawa Jawa,Program Pascasarjana S3 Bidang StudiTeknik Arsitektur Fakultas Teknik, Univer-sitas Gadjahmada, Yogyakarta.

Sumardjo,Jakob, 2002, Arkheologi BudayaIndonesia: Pelacakan Hermeneutis-Historisterhadap Artefak-artefak Kebudayaan, CV Qalam, Yogyakarta

Suwandi, Rudi, 2001, was translated in English),The Naga Village, a Heritage from theAcenstors, Foris by Architecture andcommunication, Bandung

Syam, Nur, 2005, Islam Pesisir, LIkS, Yogyakarta

Waterson, Roxana, 1990, The Living House andAnthropology af Arc in South-east Asia, Oxford University, New York

Woodward, 1999, Islam Jawa, LiKS, Yogyakartabekerjasama dengan The Asia Foundation

nilai kosmologi pada tata spasial permukimandesa kapencar ... · (tempat ibadah) sebagai tempat...

Documents