nociones generales de la teologia fundamental
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Universidad Don Bosco
Facultad De Ciencias y Humanidades
Escuela de Teología
Teología Fundamental
Tarea:
Investigación sobre aspectos generales de la Teología Fundamental
Catedrático:
Pbro. Lic. Roque Regalado
Alumno: Miguel Antonio Barrera Barrera
Carnet:
BB121656
Ciclo/ Año: 01/2014
Soyapango, Jueves 20 de febrero de 2014
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UDB T. Fundamental
Contenido
Introducción .................................................................................................................... 3
1. Historia de la Teología Fundamental.................................................................... 4
1.1 De la Apologética a la Teología Fundamental .................................................. 4
1.2 Las fases de la Teología Fundamental .............................................................. 5
1.2.1 Reacción contra la apologética clásica ....................................................... 5
1.2.2 Fase de Ampliación .................................................................................... 6
1.2.3 Fase de concentración ................................................................................. 7
2. Su evolución en cuanto objeto de estudio ............................................................. 8
2.1 Objeto ................................................................................................................. 8
3. Método de investigación ....................................................................................... 10
3.1 El método integración ...................................................................................... 10
4. La importancia que tiene para las demás ciencias teológicas. .......................... 11
5. Principales representantes de la teología fundamental ..................................... 11
Conclusión ..................................................................................................................... 13
Bibliografía .................................................................................................................... 14
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Introducción
La educación actual busca que los estudiantes sean los actores protagonistas de su
aprendizaje, es decir, promueve la participación de estudiante al monitorear y evaluar su
propio conocimiento en donde se forma al estudiante para ser una persona capaz de juzgar
la realidad, valorando y creando nuevos conocimientos. Es por ello que el presente trabajo
de investigación daré a conocer los conocimientos adquiridos en la investigación y las
lecturas propuestas por el docente de esta asignatura de teología fundamental.
Para tener en cuenta los aspectos generales de la teología fundamental, es
necesario hacer una contextualización histórica de esta disciplina. Comenzando desde la
etapa en la que se hablaba de Apologética hasta llegar a la Teología Fundamental, además
la relación con otras disciplinas teológicas que nos ayudaran a comprender el sentido de
la Revelación, teniendo en cuenta el avance de su evolución en cuanto objeto de estudio
y su método. Como también las grandes figuras de la Teología fundamental que con sus
propuestas y escritos ayudan a clarificar el que hacer teológico y la dirección correcta de
la verdad revelada.
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1. Historia de la Teología Fundamental
1.1 De la Apologética a la Teología Fundamental
La apologética estaba habituada a los cambios, a los giros imprevistos. Pero en el período
posterior a las guerras «el cambio ha sido tan profundo y tan espectacular, que la
apologética ha creído oportuno cambiar de nombre y se ha convertido en la teología
fundamental»1.
Este cambio de nombre ha sido una transformación profunda, en cuestión de
contenido, de método y de identidad. Aunque los problemas que enfrenta la teología
fundamental siguen siendo sustancialmente los mismos: Revelación y Credibilidad, no se
puede hablar propiamente de un comienzo absoluto.
La formación de la teología fundamental «comienza en los años posteriores a la
guerra»2. Cubre un período de tres décadas que corresponde a un triple movimiento de la
reflexión teológica:
No se trata propiamente de etapas cronológicas, sino «de tres fases como oleadas
que se mezclan entre sí en vez de sucederse»3. Cuando se levanta la segunda todavía se
hace sentir el movimiento de la primera; y mientras se despliega la segunda, ya comienza
a esbozarse la tercera.
1 R. LATOURELLE, «Teología Fundamental», en R. LATOURELLE – R. FISICHELLA, Diccionario de Teología
Fundamental, Madrid: San Pablo, 1992, p. 1437 2 O. RUIZ ARENA, Jesús, Epifanía del amor del Padre. Teología de la Revelación, Bogotá: CELAM, 1989, p. 41 3 O. RUIZ ARENA, Jesús, Epifanía del amor del Padre. Teología de la Revelación, p. 45
Preconciliar
• a) Una fase de reacción contra la apologética clásica
Conciliar
• b) Una fase de ampliación, que coincide con la adopción definitiva del término de teología fundamental
Posconciliar
• c) Una fase de reflexión sobre su identidad y la jerarquización de sus tareas.
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1.2 Las fases de la Teología Fundamental
1.2.1 Reacción contra la apologética clásica
Lo que se llama apologética «tradicional» o apologética «clásica», con su triple proceso
de demostración religiosa, demostración cristiana y demostración católica, no es el
resultado de una reflexión crítica sobre su objeto, su finalidad, su método, sino de una
necesidad histórica: la lucha contra los protestantes del siglo XVI, los libertinos y los
ateos prácticos del siglo XVII y los deístas y enciclopedistas del siglo XVIII.
Contra los ateos y libertinos. Había que proponerles una teodicea (teología
natural) rigurosa y proponerles la necesidad de la
religión.
Contra los deístas, que se
contentaban con una religión
natural y rechazaban toda idea de
revelación histórica.
Había que mostrarles que el cristianismo es la
verdadera religión.
Contra los protestantes. Había que mostrar que la Iglesia católica, entre las
diversas confesiones cristianas, es la única y
verdadera Iglesia.
El término de «apologética»4 entra en el uso corriente por el año 1830. Sin embargo, tan
sólo a comienzos del siglo XX es cuando aparecen obras que no sólo se dedican a una
justificación racional y sistemática de la decisión de fe, sino que se esfuerzan al mismo
tiempo en definir el estatuto epistemológico de la apologética como ciencia distinta de la
filosofía y de la dogmática.
Otros elementos que contribuyeron para la renovación de la «apologética» fueron:
«la renovación de los estudios bíblicos y patrísticos; la renovación de los métodos y
técnicas de exégesis; la renovación ecuménica»5, que ha cambiado la actitud agresiva y
polémica frente a los protestantes en actitud de apertura y diálogo. En cuanto a esta fase
de reacción contra la apologética clásica, podemos mencionar las críticas más fuertes:
Primeramente la apologética clásica quiere manifestar la credibilidad de la
revelación, pero es necesario un estudio serio de la realidad sobre la que pretende dirigir
una mirada crítica. Es por ello que sólo la revelación puede decirnos qué es la revelación.
4 R. LATOURELLE, «Teología Fundamental», en R. LATOURELLE – R. FISICHELLA, Diccionario de Teología
Fundamental, p. 1437-1448 5 R. LATOURELLE, «Teología Fundamental», en R. LATOURELLE – R. FISICHELLA, Diccionario de Teología
Fundamental, p. 1442
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Además algunos representantes de la apologética tradicional trataban tan sólo de la
mesianidad de Jesús. Esto obliga a continuas e ilegítimas reducciones en la presentación
de Jesús, propuesto y presentado por los evangelios como el Cristo, el Hijo del hombre,
el Hijo del Padre. Otra de las críticas también es la actitud de dureza contra los adversarios
protestantes, deístas y racionalistas. En el contexto ecuménico actual, esta actitud ya no
es «defendible». No se trata ante todo de refutar, sino más bien de crear condiciones de
aproximación y de diálogo.
Podemos decir entonces que el fracaso de la apologética estuvo en que «concebía
la credibilidad como nota común a todos los dogmas antes de haber emprendido una
reflexión teológica y crítica sobre el dogma más fundamental: la revelación misma»6. Es
por eso que toda teología fundamental, como justificación crítica de los fundamentos de
la teología, debe comenzar por un estudio del hecho de la revelación. Además se le
reprocha a la apologética el querer buscar una credibilidad racional que no se preocupa
por lograr la credibilidad vivida del creyente.
1.2.2 Fase de Ampliación
La segunda fase de la historia de la teología fundamental comienza en los años sesenta
con la promulgación de la Dei Verbum. Se comienza a abandonar el término de
«apologética»; se multiplican las obras y artículos sobre la revelación; lo que caracteriza
a este período es un fenómeno de ampliación de la disciplina, que se manifiesta en todos
los niveles: extensión de su tarea, enriquecimiento de sus temas privilegiados y el diálogo
con nuevos interlocutores.
Todo esto se concreta en la adopción definitiva del término fundamental para
designar su nueva imagen y su nueva identidad. Los temas privilegiados serán: la
revelación y su credibilidad.
En donde «la revelación se presenta no ya solamente bajo su aspecto objetivo de doctrina,
de mensaje, sino como acto de Dios, a saber: como la auto manifestación y la
autodonación de Dios en Jesucristo»7.
Y en cuanto a la credibilidad tuvo una ampliación en su tratamiento en la DV. La teología
fundamental del período conciliar toma conciencia de que el tema de la credibilidad, para
6 O. RUIZ ARENA, Jesús, Epifanía del amor del Padre. Teología de la Revelación, Bogotá: CELAM, 1989, p.
44-45. 7 R. LATOURELLE, «Teología Fundamental», en R. LATOURELLE – R. FISICHELLA, Diccionario de Teología
Fundamental, p. 1448
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su correcta exposición, tiene que abarcar horizontes más amplios. Este fenómeno de la
ampliación se puede distinguir en tres orientaciones primordiales tales como los
problemas de historia y de hermenéutica, orientación de tipo antropológico y la
orientación sobre los signos de la revelación.
En este sentido, la ampliación en la teología fundamental, se da en que se hace una
justificación racional, pero no sólo a partir de pruebas extrínsecas sobre el origen divino
del cristianismo, sino por una reflexión de la existencia de creyente en el seno de la Iglesia
y del mundo. Por tanto, «el objeto de una nueva apologética no será sólo la credibilidad
desde el punto de vista exclusivamente racional, sino también la credibilidad del
cristianismo desde el punto de vista de la experiencia humana global»8. Por eso es mejor
hablar de teología fundamental, ya que la certeza de la revelación divina se puede probar
únicamente en el contexto de la experiencia de fe.
1.2.3 Fase de concentración
En el período postconciliar la teología fundamental se encuentra amenazada por dos
peligros: Por un lado, un desmembramiento y una dispersión de sus temas tradicionales.
En algunos lugares se vio desmembrada y reducida al estado de fragmentos insertos más
o menos acertadamente en las otras disciplinas.
Por otro lado, un ensanchamiento excesivo que la convierte en una especie de
«pantología sagrada» y corre el riesgo de hacerle perder su especificidad. A fuerza de
querer incluirlo todo y abrazarlo todo, la teología fundamental llegó a perder su centro de
unidad y su carácter específico. A fuerza de trabajar en la periferia, se llegó a olvidar el
centro de sus preocupaciones, la revelación y la credibilidad. Ante estas dos amenazas se
sintió casi por todas partes una necesidad de concentración, de identidad, de
jerarquización de los temas.
Vale la pena reconocer también que en la última etapa se ha desarrollado la
sistemática de la teología fundamental, con la «monstratio religiosa, cristiana y
catholica»9.
8 R. LATOURELLE, «Teología Fundamental», en R. LATOURELLE – R. FISICHELLA, Diccionario de Teología
Fundamental, p. 1442. 9 PIÉ – NINOT, S., La Teología Fundamental, Salamanca: Secretariado Trinitario, 2001, pp. 53-60.
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2. Su evolución en cuanto objeto de estudio
Teniendo en cuenta lo antes mencionado con respecto a la historia de la teología,
podemos ver que conservando su cristocentrismo, ha dado gran importancia al elemento
antropológico, es decir, se ha vuelto hacia el hombre para iluminar su sentido en el mundo
y orientar su relación interpersonal. De igual manera la teología ha hecho ver cómo la
relación que tiene el hombre con Dios no es una tarea separada de su quehacer humano,
sino que está intrínsecamente unida a su realización humana.
Uno de los aspecto que caracterizan hoy la teología es que no se trata solamente
de una comprensión de la fe, sino que es una verdadera interrogación a la misma fe, es
decir, que al mismo tiempo que busca la inteligencia de la palabra de Dios para el hombre
de hoy, la teología llega a las cuestiones más radicales del hombre moderno.
Esta nueva orientación de la teología ha llevado a un replanteamiento de la
Teología Fundamental y a situarla en la base de todo estudio teológico. Por eso O. Ruiz
Arena nos dice:
«La teología fundamental es la disciplina que tiene por objeto el hecho y el misterio de la palabra
de Dios en el mundo, lo cual constituye la realidad primera y fundamental del cristianismo. Su
objeto fundamental es el estudio de la revelación divina, o sea palabra, encuentro y
automanifestación de Dios a la humanidad en Jesucristo, su realidad histórica, la transmisión de
esa revelación y la respuesta que el hombre da a ella en la fe. Como lo hacía la antigua apologética,
la teología fundamental aborda además el conjunto de signos que permiten al hombre afirmar de
manera razonable la existencia de esos hechos, procurando con ellos mostrar cómo el
acontecimiento de Jesucristo es una realidad creíble que viene a salvar al hombre y a dar sentido
a la existencia humana»10.
La Teología Fundamental «es una disciplina teológica distinta, específica y
estructurada»11. Porque es una materia principal y obligatoria en la teología, pero sobre
todo porque tiene su propio objeto, su propio método y su propia estructura.
2.1 Objeto La Teología Fundametal no es una especie de teodicea, ni una simple introducción a la
teología, ni una simple función de la teología. Como disciplina específica, posee objeto
material y formal propio:
10 O. RUIZ ARENA, Jesús, Epifanía del amor del Padre. Teología de la Revelación, p. 36. 11 R. LATOURELLE, «Teología Fundamental», en en R. LATOURELLE – R. FISICHELLA, Diccionario de Teología
Fundamental, p. 1445.
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El objeto y el centro de unidad de la Teología Fundamental es la intervención inaudita de
Dios en la historia, en la carne en el lenguaje de Jesucristo. Tal es el misterio primero, el
acontecimiento primero, la realidad primera que cimienta todo discurso teológico. Esta
realidad que la teología dogmática detalla en misterios particulares y que los estudia uno
a uno, en cambio la teología fundamental los estudia en su globalidad y en su inseparable
unidad. Al hablar de continuidad entre automanifestación y autocredibilidad de esta
manifestación, se quiere subrayar que el signo, en Jesucristo, es inseparable de la
persona. «Al encarnarse, Dios se manifiesta como revelador y revelado, y da testimonio
de sí mismo como tal. Jesucristo es a la vez mediador, plenitud y signo de la revelación12.
La Teología Fundamental hace de la revelación cristiana, entendida como
automanifestación y autocredibilidad de esta manifestación, el objeto esencial de su
estudio. No separa a Cristo de los signos particulares que lo identifican, ya que es a la
vez signo de Dios y centro de irradiación de todos los signos que emanan de su persona.
Epifanía de Dios, se identifica por toda su presencia y por toda la manifestación de sí
mismo. El signo y el significado, lo creíble y lo creído son indisociables.
El objetivo de la teología fundamental, dicho con palabras de A. González
Montes, consiste en mostrar que los hechos fundacionales, y la fenomenología del hecho
cristiano que de ellos se sigue, son susceptibles de ser interpretados, con buenos
argumentos, como ocurrir de la revelación acorde con los supuestos formales de
posibilidad de la misma. Es decir, se pretende mostrar que el cristianismo, en efecto, tiene
12 Cfr. DV 4: «Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "últimamente,
en estos días, nos habló por su Hijo". Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos
los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo
hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la
salvación que el Padre le confió. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y
manifestación personal, con palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y
resurrección gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envío del Espíritu de verdad, completa la
revelación y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas
del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna. La economía cristiana, por tanto, como alianza
nueva y definitiva, nunca cesará, y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa
manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13)».
La automanifestación y la autoentrega de Dios en Jesucristo
La autocredibilidad de esta manifestación que él constituye por su presencia en el mundo.
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su más coherente y correcta explicación como resultante del acontecer de la revelación
divina.
3. Método de investigación
La especificidad del objeto determina también la especificidad del su método, que puede
ser calificado como método de integración dinámica. No arbitrariamente ni para
singularizarse, sino porque «la realidad estudiada impone ella misma esta integración de
dos métodos»13.
3.1 El método integración
La revelación «es inseparablemente misterio e irrupción de este misterio en la historia
humana con todas las características que afectan a la historicidad»14. Resulta, por
consiguiente, que el tratamiento metódico de esta realidad misterio-acontecimiento
deberá ajustarse a su singularidad.
Se trata de integrar el método dogmático y el apologético. Normalmente la
exposición dogmática precede a la exposición apologética, no porque menosprecie un
método en beneficio del otro, sino simplemente porque la revelación es ante todo misterio,
y conviene describir correctamente la realidad sobre la cual dirigirá a continuación su
mirada crítica, la teología en su desarrollo histórico, en Jesús.
Este método integrativo es el único que hace justicia a una realidad que, por ser a
la vez misterio y acontecimiento histórico, exige dos caminos de aproximación diferentes,
pero complementarios. El método está al servicio de la realidad; si tiene que adaptarse,
es porque la realidad lo exige. «La Teología Fundamental, como toda teología, es siempre
la fe en busca de inteligencia de una misma y única realidad que aquí es misterio-
acontecimiento»15. Pero es una integración dinámica ya que los elementos del binomio
revelación-misterio y revelación-acontecimiento se dinamizan mutuamente.
13 R. LATOURELLE, «Teología Fundamental», en en R. LATOURELLE – R. FISICHELLA, Diccionario de Teología
Fundamental, pp. 1444-1445. 14 R. FISICHELLA, Introducción a la Teología Fundamental, Verbo Divino, 1993, p. 35 15 J.B. LIBANIO– A. MURAD, Introducción a la teología, México: Dabar, 2000, pp. 120-129.
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4. La importancia que tiene para las demás ciencias teológicas.
La teología fundamental «aporta las categorías básicas que están presentes en los
diversos tratados de la teología sistemática»16 (cristología, trinidad, eclesiología,
antropología teológica, sacramentología, mariología, escatología). Es decir a teología
fundamental investiga las bases, los fundamentos de la teología, los presupuestos y
condiciones de la posibilidad de una teología en general.
Y es que el pensamiento teológico está vinculado esencialmente al modo de cuestionar
filosófico, pues la teología es esfuerzo por entender y, en consecuencia, es también
pensamiento humano. En este sentido, Juan Pablo II escribe: «Deseo afirmar
decididamente, que el estudio de la filosofía tiene un carácter fundamental e
imprescindible en la estructura de los estudios teológicos y en la formación de los
candidatos al sacerdocio»17.
La tarea, propia de la teología, de comprender el sentido de la Revelación exige, por
consiguiente, la utilización de conocimientos filosóficos que proporcionen un sólido y
armónico conocimiento del hombre, del mundo y de Dios, y puedan ser asumidos en la
reflexión sobre la doctrina revelada, siendo esto también lo que permite dar fundamentos
y presupuestos a las demás ciencias teológicas.
5. Principales representantes de la teología fundamental
En la teología fundamental contamos con grades figuras que han permitido avanzar en el
pensamiento teológico como también en los métodos para crear teología entre ellos
tenemos:
Maurice Blondel, con la expresión «método de la inmanencia»18 para designar el enfoque
de la filosofía de la religión inaugurado por él en L Action (1893). Al servicio de una
apologética integral. Su influjo en la renovación de la teología fundamental ha sido y
continúa siendo decisivo.
16 R. LATOURELLE-G. Ü'COLLINS (dirs.), Problemas y perspectivas de teología fundamental, Sígueme,
Salamanca 1982. 17 JUAN PABLO II, Carta Encíclica Fides et Ratio, n 62. 18 R. LA TOURELLE, Blondel, Maurice, en Diccionario de Teología Fundamental (DTF), Paulinas, Madrid
1992, p. 152.
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Blas Pascal, «Sus trabajos religiosos son personales en su especulación sobre materias
más allá de la comprensión humana»19. Según Pascal, tanto la razón como el corazón son
dos formas igualmente válidas de conocer, y tal vez el segundo es superior a la abstracción
racional, como lo expuesto al decir: «Conocemos la verdad no sólo con la razón, sino
también con el corazón» y «el corazón tiene sus razones que la razón no conoce» una
antropología de carácter teológico.
Karl Rahner, cuyo pensamiento se extendió a todo el campo teológico
(cristología, eclesiología, sacramentos, ecumenismo, acción política, vida religiosa,
espiritualidad, cristianismo anónimo) además fue consultor del Concilio Vaticano II y
miembro de la Comisión Teológica Internacional.
Hans Urs Von Balthasar, La máxima expresión de su pensamiento teológico y
filosófico se encuentra en la obra Gloria. Una estética teológica (1961). La Herrlichkeit es
la gloria de Dios que constituye su esencia antes aún que la verdad y la bondad salvíficas.
Paul Tillich, «gran renovador de la teología, su tema principal es la reconciliación
entre ciencia y fe y entre cultura y religión»20. Tillich, pretende mostrar el método y la
estructura de un sistema teológico, escrito desde un punto de vista apologético y llevado
a cabo en correlación constante con la filosofía.
Además otras grandes figuras como, Xavier Zubiri, con la inteligencia de la religación
del hombre; Juan Alfaro, de la cuestión del hombre a la cuestión de Dios; y la articulación
práctica y critica de J.B Metz entre otros.
19 S. PIE, Tratado de Teología Fundamental, Secretariado Trinitario, Salamanca 1984, pp. 67-74 20 H. FRIES, Teología Fundamental, Herder, Barcelona 1987, pp. 59-65.
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Conclusión Con el trabajo ya expuesto puedo concluir lo siguiente:
La teología fundamental actual ha nacido en gran parte de una reacción contra la
apologética de los siglos pasados: siempre en pie de guerra, dedicada a buscar adversarios
que atacar, la cual descuidaba muchos aspectos como la experiencia misma del hombre
con Dios; es decir la experiencia de fe. Es por ello que en el paso de la antropología a la
teología fundamental, se han tomado principios teológicos que han ayudado a discernir
mejor la revelación llevando un método sistemático como también las especializaciones
en diversos sectores y momentos de la investigación. Una teología con grandes propuestas
las cuales ha ayudado a la edificación de una teología más completa y más inmersa en la
realidad.
En la teología fundamental se trata, por tanto, de demostrar la credibilidad de la
fe, para que el cristiano esté en condiciones de responder a cualquiera que le pida razón
de su esperanza, es de mucha importancia porque la teología o el que hacer teológico
no debe de quedarse solo en el reflexionar sobre Dios, sino dar respuestas a muchas
interrogantes que cada uno de nosotros tenemos ya sean preguntas existenciales, y
como lo decía un teólogo, cada pregunta tiene una respuesta y esa respuesta es lo que
da la teología y en este caso la teología fundamental, que será de ayuda para el otro, y
he aquí la tarea del teólogo, hacer teología para los demás no solo por plasmar un
conocimiento verdadero, sino que produzca frutos en los demás y en la vida personal.
Por último, decir que he logrado por medio de la lectura y la investigación conocer mucho,
sobre aspectos generales de la teología fundamental y ver su importancia en la vida actual,
además he logrado tener un panorama de como la teología ha tenido problemas y como
ha venido enfrentándolos por medio de grande padres y pensadores que acogen la
Revelación, viviendo como verdaderos Cristianos. Y como también todos estos aportes
en el caso de los métodos han logrado dar direcciones del verdadero que hacer teológico.
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Bibliografía H. FRIES, Teología Fundamental, Herder, Barcelona 1987
J.B. LIBANIO– A. MURAD, Introducción a la teología, México: Dabar, 2000
JUAN PABLO II, Carta Encíclica Fides et Ratio, 1998
O. RUIZ ARENA, Jesús, Epifanía del amor del Padre. Teología de la Revelación, Bogotá:
CELAM, 1989.
PIÉ – NINOT, S., La Teología Fundamental, Salamanca: Secretariado Trinitario, 2001.
R. FISICHELLA, Introducción a la Teología Fundamental, Verbo Divino, 1993.
R. LA TOURELLE, Blondel, Maurice, en Diccionario de Teología Fundamental (DTF),
Paulinas, Madrid 1992.
R. LATOURELLE, «Teología Fundamental», en en R. LATOURELLE – R. FISICHELLA,
Diccionario de Teología Fundamental.
R. LATOURELLE-G. Ü'COLLINS (dirs.), Problemas y perspectivas de teología
fundamental, Sígueme, Salamanca 1982.
S. PIE, Tratado de Teología Fundamental, Secretariado Trinitario, Salamanca 1984