noé és az özönvíz történetének teológiája más közelkeleti és mediterrán...
DESCRIPTION
Comparative mithology. theological comparison of Noah, Atrahasis, Gilgames and Deukalion. In hungarianTRANSCRIPT
-
PROTESTNS TEOLGIAI INTZET KOLOZSVR
Szilgyi Rbert Bla
No s az znvz
trtnetnek teolgija a kzel-keleti s a
grg mtoszvilg tkrben
Licencitusi dolgozat
szvetsgi teolgibl
Tmavezet: Dr. Balogh Csaba
Kolozsvr, 2012
1
-
Tartalomjegyzk1. Elsz ....................................................................................................... 3
2. Bevezets...................................................................................................... 4
3. Az znvz mtosza ..................................................................................... 5
4. A bibliai trtnet......................................................................................... 13
5. Atrahasis..................................................................................................... 17
6. Gilgames..................................................................................................... 18
7. Deukalion.................................................................................................... 20
8. No trtnetnek rszletes elemzse........................................................... 23
8.1 Istenfiak s emberek lnyai.................................................................. 23
8.2 Isten(ek) haragja s megbnsa. Az znvz oka ............................ 26
8.3 A kivlasztott megszltsa.................................................................. 33
8.4 A brkapts parancsa......................................................................... 42
8.5 Az znvz lersa................................................................................. 43
8.6 A galamb- s a szivrvnymotvum...................................................... 48
8.7 ldozat, fogadalom, lds..................................................................... 50
8.8 Kultrhrosz s a bor............................................................................. 53
9. Befejezs...................................................................................................... 54
10. Felhasznlt irodalom.....................................................................................59
2
-
1. Elsz
Az kori trtnelem s mondk rajongjaknt, mg kzpiskolsknt megfigyeltem,
hogy nem csak a Bibliban van sz znvzrl, hanem a grg mitolgiban is, illetve,
hogy egy msik elbeszlsben egy bizonyos Gilgames nev babiloni alak is tllje az
ilyenszer katasztrfnak. A Teolgiai Intzetbe rkezve alkalmam addott elolvasni is a
Gilgames eposzt, s letisztzni annak cselekmnyt, illetve betekintst nyertem a kzel-
keleti npek kulturlis kapcsolatba, s azokba a mitologikus elemekbe, korabeli
vilgnzetekbe, melyek a Szentrs megrsra s a zsid szemlletre is hatssal voltak.
Mikor ezek utn jra kzbe vettem a tmt, mr nem csak kurizum volt az egyes
mtoszok egybeesse. rdemesnek talltam alaposabban megvizsglni a klnbz
mondavilgok sszekttetseit, ez lett teht licencitusi vizsga dolgozatom tmja.
Kutatsom, anyagszerzsem sorn arra is rjttem, hogy nem csak az emltett hrom np
ismeri s kedveli az znvz elbeszlst, hanem szinte kivtel nlkl valamennyi np a
Fld kereksgn. Ez a felfedezs els zben megdbbentett, olyan krds el lltott,
melynek megvlaszolst nem remlhetem, s mely nem lehet egy teolgiai szakdolgozat
clja. Kis hjn eltrtett az eredeti, akkor mg nem egszen tisztzott szndktl s
tmtl: No s az znvz trtnetnek alaposabb megismerse, amely nem egy a sok
znvzlegenda kzl, hanem a Szentrs rsze.
3
-
2. Bevezets
Az znvztrtnet mint olyan, meglepen nagy npszersgnek rvend a Fld
szmtalan npnek folklrjban, mondakrben. Ezrt mindenekeltt e fogalom jelentsre s
jelentsgre prblok rvilgtani a dolgozat els alcme alatt. Egyszersmint, a meghatrozs
sorn emltsre kerl nhny npcsoport s azok sajtos znvzelbeszlse, vagy
legendjukban rztt znvzmotvumok. Noha ezek nem kzeli rokonai a dolgozatban
alaposabban trgyalt trtneteknek, hogy nhol rszletekbe men hasonlsgok is
felfedezhetk, esetenknt olyan embercsoportok esetben is, melyeket eddig
thidalhatatlannak vlt tvolsgok vlasztottak el egymstl. E jelensg okrl s lehetsges
kvetkeztetseirl is esik pr sz. A bibliai trtnet elemzse sorn is megemltek nhny
olyan idegen mtosz, melynek valamelyik eleme prhuzamos a No elbeszlsvel.
A kvetkez fejezet a Szentrs ide vonatkoz rsznek, az 1Mz. 6,5-9,17-nek
bevezetstani elemzse, a keletkezs, szerzsg, forrs s egyb krdsek megvlaszolsa,
tisztzsa vgett. Ezt kveti az Atra-Hasis s Gilgames eposzok, illetve a Deukalion
legendjnak hasonlan felptett, m tartalmilag rvidebb bemutatsa.
Vgl kvetkezik a dolgozat legfbb rsze, a trtnet lpsenknti elemzse. Ezen azt
rtem, hogy a bibliai trtnet egyes mozzanatait, motvumait elemzem kln s
sszehasonltva a msik hrom trtnettel; megvizsglom, hogy ezekben a biblin kvli
szvegekben miknt fordulnak el, milyen egyni szereppel. Ennek az elemzsnek a clja az,
hogy rmutasson arra, hogy a No trtnetben elfordul elemek klnbzse vagy
hasonlsga a msik hrom trtnet megfelel elemeihez viszonytva nem nknyes s
vletlenszer, hanem cltudatos, a monoteista zsid szerz(k) teolgiai ltst tkrzik, s mint
ilyen szervesen illeszkedik a szuvern, igaz Istenrl bizonysgot tev Szentrsba. Errl az
egyedisgrl tanskod eredmnyeket foglalja ssze a dolgozat utols rsze, a befejezs.
4
-
3. Az znvz mtosza
Az znvz, latin nevn deluvium kifejezs a keresztyn eurpaiak felfogsban sokig
els sorban a bibliai trtnetre vonatkozott, s egy olyan valsgos esemnynek tekintettk,
mely a trtnelem eltti korok egy konkrt idpontjban zajlott. Tudva, hogy az kori npek
is gy tekintettek r, az idvel elkerlt mezopotmiai s grg beszmolkrl azt tartottk,
hogy egyazon trtns feljegyzse. Msok gy vltk, hogy az szvetsgi legenda ezekbl a
biblin kvli szvegekbl ihletdtt.1 Fleg a kora keresztynsg s a felvilgosods korban
gondoltk gy a vallskritikusok, hogy a Biblia mg a Deukalion trtnett is a mvelt
grgktl vette t, Kelszosz pedig azt lltja, hogy Az znvz, a klns brka, amit
mindenki tvett, s a galamb s holl mint zenethordk: mindez gtlstalan meghamistsa
Deukalion trtnetnek2
A vilgszerte megjelen vltozatoknak akkor mg mellkes fontossgot
tulajdontottak, mra azonban nyilvnval, hogy az znvztrtnet nagyobb figyelmet
rdemel, nmagban is, vagy az adott kultrkr rszeknt, s nem csupn a Biblia vagy a
mezopotmiai eposzok viszonytsban. Azaz, az znvz trtnete minden npcsoport
szmra, amelynl elfordul, annyira jelents, mint a vilg teremtsnek s a vilg vgnek
mtosza. Annl inkbb, mivel sokszor pp a vilg vgleges vagy ciklikus, megjulst hoz
elpusztulsval hozzk kapcsolatba.
Ciklikus rvizekre plda a mayk s aztkok felfogsa, miszerint az egymst kvet
korokat radsok vlasztjk el, az indiaiak szerint a megismtld teremtst megelzen a
vizek mindent elnyelnek, az egyiptomiak pedig egyrszt ciklus- vagy korszakvgnek tartjk
az znvizet, egy szveg szerint azonban a vilg az idk vgn a Nun-ba, az svzbe fog
visszatrni, ahonnan szrmazik. Amikor kozmikus kataklizmrl, vilgvgt okoz
znvztrtnetrl van sz, a vz pusztt erejt ms termszeti katasztrfk is ksrik.
Atrahasis eposzban jrvny s szrazsg, a szintn dl-amerikai desana trzs mtoszaiban
pedig tz s jrvny, a Kalevalban, az Edda bevezet rszben s a dl-amerikai quechua
1 znviz, in: A Pallasz Nagy Lexikona, (szerk. dr BOKOR Jzsef), Arcanum Adatbzis Kft. (elektronikus vltozat).2 ORIGNSZ, (Cels. 4,41). Az idzet szvegt Caduff knyvbl vettem: CADUFF, Gian Andrea: Antike Sintflutsagen, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1986, 33.
5
-
np mtoszban tz3, az germn Oera Linda Boek-ben s a grg-egyiptomi Atlantisz
legendjban fldrengs4 ksri vagy elzi meg a mindent elnyel vizeket. Az j-zlandi,
nmely ausztrliai s a legtbb ceniai znvz-legendban az rads elmaradhatatlan s
rossz szndk ksrje Ngalyod, a Szivrvnykgy5.
A legtbb np esetben az znvznek nincs ilyen rtelembe vett vilgot megszntet
hatsa. Korltozottabb jelentsge az emberi trtnelemben domborul ki. Vals rsze a
trtnelemnek, s znvz eltti, illetve utnira osztja azt. Ennek pldjval tallkozhatunk a
Sumr Kirlylistban is. E Kr. e. 1800-1600 krlre datlhat krsos dokumentum korbbi
vltozatai tredkesen maradtak fenn, a ksbbiek azonban rendszerint tartalmaznak kt
fontos hagyomnyanyagot: a kirlysg intzmnynek gi szrmazst, s az znvizet. A
Kirlylista Sumr legends kirlyait sorolja fel, megjellve uralkodsuk helyt s idejt,
bvebb megjegyzsknt olvashatk a miutn az znvz vgigsepert a fldn, vagy miutn
az znvz tombolt6 A W-B 62 tredk Ziusurda kirlyt az znvz tlljeknt tnteti fel7,
aki emellett az egyik legrgebbi vzznhagyomny irodalmi feldolgozsnak szereplje is,
kinek ksbbi neve Atra-Hasis.
Az ilyen nem-apokaliptikus znvizek pusztt hatsa csak az llnyekre, akr
kifejezetten az emberekre korltozdik. Okuk valamilyen hiba, mely akr a teremtst rosszul
vghez viv istenek is lehet. Egy indonziai mtosz szerint az istensgek rtelepedtek a
szrazfld szlre, s egyenslybl kibillentve vz al nyomtk azt, mg egy harmadik nem lt
a fld kzepre, hogy megoldja a problmt. Viracocha tbbszr ksreli meg a teremtst, s a
rosszul sikerl termket, pldul a tl nagyra sikerlt embereket znvzzel trli el.8
Termszetesen lehet a hiba az emberek is, akik viselkedskkel kivvjk az istenek haragjt
noha, a mezopotmiai mtoszban, inkbb az istenek szeszlye, mintsem az embereknek
igazn felrhat bne az, ami a feszltsget ltrehozza. m legtbbszr az emberek bnei a
3 RUDHART, Jean, Flood, the. In: Gale Encyclopaedia of Religion, II. kiads, 5. ktet, (szerk. Lindsay Jones), s.l, s.a, 3130-3133, 3131.4 FUKK, Lrnt, Termszeri katasztrfk s az znvz a vallsok vilgban, in: Napkelettl napnyugatig, szerk. Dr Szathmry Sndor, Budapest, 1999, 281.5 Flood Stories from Around the World, http://www.talkorigins.org/faqs/flood-myths.html [2012.07.11.]6 LAMBERT W. G.- MILLARD A. R., Atra-Hasis, The Babylonian Story of the Flood, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 1999, 15-16.7 LAMBERT- MILLARD, Atra-Hasis, 25.8 RUDHART, Jean, Flood, the. 3130.
6
-
konkrt kultuszi vtsgektl, istenekkel val szndkos dacolsuktl, a vallsi s erklcsi
trvnyek megsrtstl az ltalnos gonoszsgig, knyrtelen magatartsig terjednek. Az
eredeti, megromlott emberisget eltrlni hvatott znvizet gyakran lik tl kivlasztott
szemlyek, csaldok vagy testvrprok. ket valamelyik emberfeletti vagy isteni lny vlaszt
ki a megmaradsra. A kivlasztottsg felttelei nem azonosak s sokszor nem is konkrtak, de
jrszt erklcss, ernyes emberekrl van sz.9 gy menekl meg No aki egyedli igaz
ember egy gonosz trsadalomban, Mezopotmiban Utnapistim vagy Atrahasis, akinek
benssges kapcsolata van Ea-Enki istennel, a hindu Manu, aki nagy blcs (a sz kultikus
rtelmben is) s aszkta letmdot folytat, valamint Deukalion, akinek szerencsje, hogy
apja Promtheus titn. Ms trtnetekben vagy a vletlen teszi a fszereplt az istenek
kegyeltjv, vagy nnn gyessge, gyors cselekvkpessge, bersge folytn kpes
megmeneklni.
A megmenekltek kpezik az j emberisget, a megtiszttott nemzedket, akiket az
isteni hatalom tvezetett a megjult, erklcsileg is megtisztult vilgba, s az k feladatuk,
ktelessgk az emberisg vonalt folytatni s benpesteni a fldet.10 Ez a parancs mg a
testvrek kzti incestus tabujt is feloldja, gyakori motvum fleg az afrikai trzsek
elbeszlseiben11. Amennyiben ezek mr nem nemzkpes prok, vagy csak egyetlen
emberrl van sz, csodlatos krlmnyek kztt szletnek meg az utdok. Az ids
Deukalion s felesge kveket dobnak maguk mg, s abbl lesznek frfiak12, illetve nk,
litvn megfeleljk kveken ugrlnak t hasonl okokbl s eredmnnyel13 , a Popol Vuh
lersban pedig kukoricacsbl alkotott emberekkel14 tallkozunk. Az znvz utn az
emberek s istenek kapcsolata is megvltozik, s br az j nemzedk sem tkletes
(Viracocha-t nem imdjk, Yahve tudja, hogy az ember szve termszet szerint gonosz
maradt), mgis letben hagyjk ket, st biztonsgukat garantljk, s segtenek a kultra s
civilizci jrafejlesztsben (mestersgek megtantsa, j trvnyek adsa, stb), illetve
mindabban, amiben egy istensg a haland emberisget segtheti. Az znvz utn az istensg
9 RUDHART, Jean, Flood, the, 3131.10 RUDHART, Jean, Flood, the,3132.11 Flood Stories from Around the World, http://www.talkorigins.org/faqs/flood-myths.html [2012.07.11.]12 GRAVES, Robert, The Greek Myths, 1960, 200.13 SZAB, Gyrgy, Eurpai mtoszok sztra Kriterion Kiad, Bukarest, 1977, 14 FUKK, Termszeti katasztrfk, 279.
7
-
eltvoldhatik az emberektl, elhagyhatja a fldet. Az j kapcsolat sorn egyes kultuszi
mozzanatok is kialakulnak. Az szak-amerikai indinok a bkepipa szertartst is ehhez az
esemnyhez ktik, szmos trzs pedig vente megemlkszik rla, nnepsgk kzpontja a
gondosan feljtott brka.15
Az znvz cselekmnyszlnak vagy motvumainak gyakori elfordulsa, ezek
szembetl hasonlsga olyan npcsoportoknl, melyek jelenlegi ismereteink szerint
egymstl elszigetelten ltek nehezen megvlaszolhat krdseket eredmnyezett. Ha vlasz
nem is, de a magyarzattal ksrletez nhny rdekes elmlet szletett.
Az egyik legelfogadhatbb az archetpusok, vagy skpek elmlete. Az archetpusok
az ember ltal meglt tapasztalatok informciv val feldolgozsa sajtos eszkzei ltal, az
elme elvonatkoztat kpessgt s az llek potikus kszsgt tkrzve. Az skpeket
felhasznlva tudunk megkzdeni bizonyos lethelyzetekben, mivel megoldsi formba
rendezik a tnyezket. A kpek kialakulsra hatssal vannak az emberi gondolkodsmd
helyi sajtossgai, az etnikumok igen vltoz kulturlis tnyezi, melyek egyedi
kpzettrstsokat alaktanak ki. Azonban az is megfigyelhet, hogy az emberisg alapszint
kognitv pszicholgija ha nem is azonossgot, de sok eseten hasonlsgot mutat. Az
emberek vilgszerte bizonyos rtelemben hasonlan gondolkodnak, s elfordulhat, hogy
ugyanazokba az elvont kpekbe dolgozzk t a szavakba nehezen nthet jelensgeket,
tapasztalatokat. A szv, a Nap, az t, a labirintus, a fa, a tz, s esetnkben az znvz olyan
msodlagos jelentssel br fogalmak, melyek a legtbb kultrban ugyanazt a jelensget,
trtnst fejezik ki, gy nem annyira, hogy a legvratlanabb helyeken, elszigetelten l trzsek
elbeszlseiben is felbukkannak.
A vz pedig a kosz tkletes szimbluma. A kozmosz koszbl, melyet sokszor
Tiamat, a kavarg stenger, a thm kpvisel, a teremts sorn az letre kel rendezelvek
rvn jn ltre a vilg. A teremt istensgek keze nyomn megformldik az alak, az anyag
s a test, kikristlyosodnak a fizikai, termszeti s erklcsi trvnyek, s clszer mozgsba
lendl a vilg. Az emberisg ezt a rendet alaktja tovbb alkotsaival, e rend nyugalmra
trekedik a bke fenntartsban. Idnknt azonban a termszet ereje elszabadul s nem csak
az ember lett veszlyezteti nmagban, hanem a mestersges, azaz megalkotott lettereket
15 FUKK, Termszeti katasztrfk, 278.
8
-
s a sablonos, trvnyszer letvitelt. A termszet tombol eriben pedig a kosz gonoszsga
szabadul fel, a nememberi gonoszsg s veszedelem. A vz pedig az egyik legmegfelelbb
elem ennek megtestestsre. Az alaktalan, minden teret betlteni igyekv vz egyszerre
rinthet s megfoghatatlan, knny, mgis rombol ervel br. A deluvium vize birtokolja
az svizek eredeti leterejt, szilajsgt, egyszersmind tisztt ereje nem csak az anyagi,
fizikai tiszttalansgra hat. Mint lekzdend mitikus akadly, a tllknek kpes kivteles
tulajdonsgokat s sttust klcsnzni. Az znvizek tlli sok esetben elnyerik a
hallhatatlansgot, vagy akr istenekk is vlhatnak16. E tkletes koszkphez trsul az ember
vzzel szembeni idegenkedse, mint olyan kzeg, melynek termszetes mozgsa, lgzse
korltolt, si flelmeket breszt benne. Az znvz teht annak a kaotikus, beszmthatatlan,
befolysolhatatlan, s sokszor legyzhetetlen termszeti ernek a megnyilvnulsa, mely nem
csak ideiglenesen zkkenti ki az embert a szoksos munkamenetbl, s nem csak felsznesen
ronglja meg krnyezett, hanem vgrvnyesen vget vethet az emberisgnek s a teremtett
s alkotott vilgnak is, visszanyelve mindenestl a teremts eltti koszba.
Az archetpus-elmletnek szlssgesebb, szinte tudomnyos-fantasztikus vltozata a
kollektv tudat elmlete. A terminust mile Durkheim francia szociolgus szerezte, aki szerint
a trsadalom bizonyos rtelembe vve intelligens s rtelmes is, st intelligencija magasabb
rend az ember individulis intelligencijnl, mivel idben s trben fellemelkedik,
meghaladja az egynt. Ezt a tudshalmazt a trsadalmi normk, az ratlan szablyok, a
jrzs, a kzvlemny, a korszellem, a vallsos rzs, a hagyomnyok s hiedelmek teszik
ki17. Maurice Halbwach 1950-ben kibvtette mentora tziseit, azt lltva, hogy a
trsadalomnak nem csak kollektv tudata s intelligencija van, hanem gyszintn
felsbbrend kollektv emlkezete is18. Ugyanezen a kollektv intelligencia vonaln
tovbbhaladva szlettek meg Vladimir Vernadsky s Pierre Teilhard de Chardin koncepcija
a nooszfrrl19 s H. G. Wells vilgagy, globlis agy elgondolsai is. A nooszfra a grg
elme s gmb szbl ll, a Fld azon rtegt hvatott megnevezni, mely Teilhard s
16 RUDHART, Jean, Flood, the, 3131-3132.17 JARY David-JARY Julia, Collective conciousness in: Collins Dictionary of Sociology, Collins, Glasgow, 2005, 93.18 HALBWACHS, Maurice : On Collective Memory, University of Chicago Press, 1992.19 LEVIT, Georgy S.: The Biosphere and the Noosphere Theories of V. I. Vernadsky and P. Teilhard de Chardin: A Methodological Essay, International Archives on the History of Science, 2000.
9
-
Vernadsky elkpzelsei alapjn az emberisg elmjt teszik ki. A globlis agy pedig annak a
vilgmret intelligens hlzatnak a metaforja, melyet az emberek a birtokukban lev
informci s a kommunikcis technolgik ltal hoznak ltre, egy organikus egssz
kapcsoldva ssze. sszefoglalva, Durkheim trsadalmi megfigyelsbl kiindulva, hogy a
trsadalom intelligencija felsbbrend az egyni intelligencinl, szellemi utdai azt
feltteleztk, hogy a trsadalomnak idt s teret tfog, az egyn kpessgeit fellhalad
emlkezete s tudata van, s a nooszfrn keresztl nyilvnul meg. Az emberek elfeledett
kpessge pedig, hogy ezen a szfrn keresztl, mint a vilghlhoz kzvetlenl
kapcsoldhasson. A fenti elmlet azt lltja, hogy ezen az ton kommuniklhattk egymsnak
az znvz trtnett az egymstl tvol es npcsoportok.
Egy msik magyarzat szerint az ltalnos kinyilatkoztatst tekinti a hasonlsgok
magyarzatnak. Ezt a szemlletet magyar nyelvterleten klnskppen Nagy Antal Mihly
fejtette ki. A Napkelettl napnyugatig tanulmnysorozatban a szerzk a nemzsid vallsok s
az kori grg irodalom egyes elemeit megvizsglva arra prblnak rmutatni, hogy
politeizmusa, sznes pantheonja ellenre valamennyi np ugyanannak a divinitsnak hdol, a
sok blvnyisten pedig csupn Yahve ms nevei. Lnyegben azonban mindenki az egy igaz
Istent imdta. A klnbz vallsok klnbz nyelvek, melyeken Isten az emberekhez szl.
Nincs ms Isten rajta kvl, csak mindenki mskpp ltja t. gy pldul az znvz is egy
kzs tapasztalatbl szletett elbeszls, melyet a sztszledt npek az Isten(kkel) val
kapcsolatuk befolysra mdostottak. A sorozatban Fukk Lrnt tanulmnya is olvashat,
mely kifejezetten az znvz trtnetre vonatkoztatja az elmletet, nagy hangslyt tve arra,
hogy az elszigeteltnek vlt kultrk kztt ltezett valamilyen kommunikcis kzeg, az
znvzben pedig, melyet globlis katasztrfnak tekint, olyan civilizcik pusztultak el
szinte nyomtalanul, melyekrl ma mr csak szrvnyos emlk tallhat. Sajnos azonban Fukk
Lrnt tanulmnya nagyrszt feltevseket mutat be, s nem ad pontos, kielgt vlaszokat;
rvilgt az elbeszlsvltozatok letagadhatatlan hasonlsgaira, de nem tisztzza a
kapcsolatok termszett. A felmutatott tnyekbl pedig nem is annyira az ltalnos
10
-
kinyilatkoztats, mint a globlis mret rvz ltnek szksgszersge emelkedik ki
leginkbb lehetsges vlaszknt20.
Ez az elmlet pedig a legvitatottabb; a bibliai rvz valsgt elfogadk s elvetk,
illetve a vilgmret rads lehetsgt fenntartk s tagadk viszlybl csak rvid idre
kerekedik fell brmelyik fl is. Bibliakutatk ugyanazokat a bizonytkokat nzve, egyesek
valsznnek, msok lehetetlennek tekintik a No trtnetben lert znvz valsgt.
Geolgusok s tudsok gyszintn nem tudjk egyrtelmen bebizonytani, vagy megcfolni
egy olyan znvz ltezst, mely bolygnk sszes szrazfldjt egy idben eltakarta.
John C. Withcomb s Henry M. Morris terjedelmes ktetkben, a The Genesis Flood-
ban szmos bizonytkot sorakoztatnak fel a tudomny tbb terletrl a bibliai trtnet igaz
voltnak, s a benne lert znvz vilgmretnek igazolsra. Elbb a szvegbl szrmaz
bizonytkokat mutatjk fel, mint pldul a fldet elraszt vz mlysgt, az rads s
felszrads idtartamt, a brka mrett, valamint annak szksgessgt, hogy az egsz bns
nemzedket elpusztt znvz ne csupn helyi legyen. Tovbb, az ezek ellen felhozott,
rveket cfoljk meg: lehetetlen az, hogy ennyi llatot felvittek volna a brkra, No sem lett
volna kpes megpteni a brkt, a jelenkori emberisg nem szrmazhat csupn No fiaitl,
stb. Vgl a modern geolgia mdszereit is megvizsgljk, s gy talljk, hogy ezek
eredmnyei nem megbzhatak s nem egybevgak21. Mindemellett elvetik a Biblia s a
tudomny harmonizcij ra tett ksrleteket, amelyekkel sok fldtrtnsz mr ltez
nagyszabs rvizeket prbl megfeleltetni a bibliai znvznek. Az e clbl viszgljk a
Fldkzi-tenger Kr. e. 5600 krl trtn tmlst a Fekete-tengerbe. 1997-ben William
Ryan s Walter Pitman kzltk elmletket, mely szerint a megnevezett krnyken masszv
hidrolgiai tevkenysg ment vgbe, mely minden bizonnyal a mezopotmiai s a Genzisbeli
deluvium-mtoszok ihletje. Megkzeltleg 7600 ve a Fldkzi-tenger szintje
megemelkedvn, tmltt a Fekete-tengerbe, s pusztt radst eredmnyezett. Addig az
idpontig a Fekete-tenger rendszerint a Fldkzi-tengerbe nttte vizt, mgnem klnbz
okokbl ez utbbi szintjek megemelkedett, s tmltt a Fekete-tengerbe. Az jelensg lltlag
20 FUKK, Lrnt, Termszeri katasztrfk s az znvz a vallsok vilgban, in: Napkelettl napnyugatig, (szerk. Dr Szathmry Sndor) Budapest, 1999, 276-300.21 WITHCOMB, John C., MORRIS, Henry, The Genesis Flood, The Biblical Record and Its Scientific Implications, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1991
11
-
b 300 napig, azaz szinte egy vig tartott (ami megfelel a Bibliban lert idtartamnak is),
ezalatt 155000 ngyzetkilomternyi terletet rasztott el, jelentsen kiterjesztve a Fekete-
tenger partvonalt.22 A kvetkez vekben a Ryan-Pittman hipotzisre alapozva tbb
tudomnyos expedci indult, legtbbjk az elmletet altmaszt bizonytkot hozott
napvilgra. Az egyik ilyen a bolgr oceanogrfiai intzet Noah project-je, melynek
felfedezsei szerint: a medence rgi partvonalnak ers erzija s gyors vz al merlse,
egy mlyvzi organogenetikus svnyi ledk kpzdse, mrgez hidrogn-szulfid gz
kpzdse s a Fekete-tenger l szervezeteinek tmeges kihalsa23 altmasztja a 7600 ve
trtnt Fekete-tenger katasztrfjnak hipotzist. Termszetesen, az elmletnek kritikusai is
akadnak. A mrskeltebbek elfogadjk az tmls ltt s ennek kvetkezmnyeit, de
ktelkednek intenzitsban s idtartamban. Szerintk a folyamat nem rvid id alatt s
nagy intenzitssal zajlott le, hanem hosszabb id alatt, s nem rtott tlsgosan a parvidki
teleplseknek, gy nem lehetett a civilizcit elnyel znvzmtosz ihletje. A Bibliakutatk
kzl nmelyek, pldul Gleason L. Archer hiszi s vallja No trtnetnek valdisgt,
msok, gy mint Rzsa Huba ktelkednek valsznsgben, Donald Gowan szerint pedig
tbbfle valsg is ltezik!24
Vgeredmnyben a legegyszerbb magyarzat lehet a legvalsznbb, mgpedig az,
hogy a rgmlt idkben a kereskedelmi-kulturlis kapcsolatok a klnbz npek kztt
virgzbbak voltak, mint ahogy azokat ma ismerjk. Olyan tvonalakon kzlekedtek s
tartottk fenn a kapcsolatot, melyekrl nem maradtak fenn emlkek vagy nyomok. Ez az
elmlet azt is megmagyarzn, amit a globlis rads elmlete nem: hogy mirt nem csak az
znvz tmja nmagban, hanem annak esemnysorozata, s egyes aprbb rszletei is
megegyeznek. Ezzel egytt nem kell kizrnunk azt sem, hogy, hogy a Fldn mindenhol
elfordult valamifle nagyobb szabs rvz. Ez azonban knnyen lehet inkbb kisebb, de
gyszintn pusztt helyi rvizek sorozata vagy sszessge. A nagyobb emberi kzssgeket
is elpuszttani kpes rvizeket gy szinte minden npcsoportnak volt alkalma megtapasztalni.
22 RYAN William- PITMAN Walter:Noah's Flood:The New Scientific Discoveries About The Event That Changed History, Simon & Schuster, 200023 Petko Dimitrov, Dimitar Dimitrov: The Black Sea, the Flood and the Ancient Myths, Varna, 2004, 30.24 GOWAN, Donald E., From Eden to Babel, Commentary on the book of Genesis 1-11, W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1988, 89.
12
-
A termszet e jelensgvel szemben teljesen tehetetlennek bizonyultak, e tehetetlensg
feszltsgt gy vezettk le, hogy a pusztt radsok kr mitikus trtneteket szttek. A
trtnetek kidolgozsban segtett az a tudat, hogy ms npek is rszesltek hasonl
tapasztalatokban. A mr emltett felttelezett tvonalon rkez idegen elbeszlte a maga
eredeti znvztrtnet. Az otthont, kzssgt elpuszttott znvz feletti panasz
fjdalmval az elbeszlst hallgat np is azonosult, s ms folklranyaghoz hasonlan, ezt is
tvette, beptette sajt mondakrbe.
4. A bibliai trtnet
Az znvzrl szl elbeszls a Biblia egyik legismertebb trtnete, az strtnetek
kzl, melyeknek kztponjban ll, taln a legnpszerbb is. Terjedelemben a leghosszabb
strtneti elbeszls, a 6. rsszel kezddik, N nemzetsgtbljval s a 9. rszben r vget,
vitathatan Isten s No szvetsgvel, No fiainak toledtjval, vagy a borivs epizdjval.
Sokak meggyzdse, hogy a Pentateuchost, gy No trtnett is maga Mzes
szerezte vagy rta le a pusztai vndorls sorn. Gleason L. Archer is kzjk tartozik, ennek
valsznsgt tbb rvvel prblja altmasztani. A nyilvn feltn szvegproblmk
ellenre azt is szilrdan lltja, hogy a m egysges, kohziv s homogn. Szerinte Wellhausen
tetszetsen darabolta fel a lerst J- s P- rszekre25 Wellhausenen kvl azonban msok is
egyetrtenek abban, hogy a Biblia els t rsze nem a nvad Mzes tollbl szrmazik, st
nem is egy szerz munkja. Mindez termszetesen rvnyes az strtnetekre is, s implicite
No s az znvz trtnetre is, melyrl knnyen felismerhet, hogy kt forrs
hagyomnybl szvdik egybe. Terjedelme az elbeszls termszetes hosszsgn kvl
annak is ksznhet, hogy a szerkeszt nem sszeolvasztotta, inkbb sszesztte a kt
anyagot, szmos ismtlst eredmnyezve ezzel.
Az els forrs a Jahvista nevet viseli, a benne Jahve-knt elfordul Isten nevrl. A
hagyomny kialakulsa legkorbban a Kr. e. X. szzadra tehet, a befejezett rs legksbb a 25 ARCHER, Gleason L., Az szvetsgi bevezets vizsglata, Keresztyn Ismeretterjeszt Alaptvny, Budapest, 2001, 239.
13
-
Kr. e. VII. szzadra, a szveg bels bizonytkai szerint ennl hamarabb, a IX. szzadban
keletkezett. A J irat Isten felsbbrendsgt sugallja. Ihletdse szjhagyomnyon alapszik,
mely rszben a zsidktl szrmazik, de ms knani, vagy Knanban forgalomban lev
legendkbl is magbapt tredkeket, motvumokat.26
A msodik forrs a Papinak nevezett, melyet az alkot papi iskolrl neveztek el. A
papi iskola Babilonban mkdtt a fogsg ideje alatt, befolysa 587-tl a fogsg utni idkig
terjedt. Clja dvtrtnetek kzvettse a nemzeti tudat s a remnysg fenntartsra, ennek a
szndknak felel meg a No trtnete is. Ihletdik a Babilonban npszer Gilgames-eposzbl,
de nem ez a m kpezi sajt trtnete alapjt, hanem ennek stilisztikai mintjra jtja fel az
ltala is ismert rgi hagyomnyt, kisebb epizdokat s elemeket emelve be a szentrsi
trtnetbe. J anyagt pedig sajt trtnete rszleteinek bvtsre illeszti be sorai kz, szinte
rintetlenl hagyva a felhasznlt rszeket. Mindkt rteg prhuzamosan rja le az znvz
esemnyeit, szerkezetk s trtnetvezetsk is megegyezik, csak kisebb rszletek s a
teolgiai mondanival hangslya klnbzik kiss. P ismerte az sibb, mg korban is
tekintllyel rendelkez J forrst, mintul is vette az Izrael si mltjnak felptshez.
Munkjban tbbet akar, mint ennek a hagyomnyait kiegszteni sajt anyagval, vagy
feldolgozni azt, inkbb egy Izrael mltjrl akart az j trtnelmi helyzetben is helytll
szintzist nyjtani.27
J a Pentateuchost felpt egyik legsibb m, az elbeszlsek dnt tbbsgt teszi ki,
ugyancsak alkotja meg ezeknek szerkezeti egysgt is. Lejegyzse eltt mr
kikristlyosodott szjhagyomnybl pl fel. Ez si anyagtl nem knny elvlasztani azt,
ami csak a J mve, gy teolgijra is nehz konkrtan rmutatni. Az strtneket s a
ptrirkk trtnetbl viszont kifejezsre jut J istenkpe: Jahve, Izrael Istene az egsz
emberisg Istene s a vilg Ura, dvzt s greteket tev (s azokat be is tart) Isten.
Viszonylag knny felismerni a Papi rst kpz rszeket, jellegzetessge az elbeszl
jelleg httrbe szorulsa, a szemlletessg felldozsa a konkrt adatokrt. A P-ben szinte
kizrlagos gyakorisggal fordulnak el szmadatok, idpontok, mrtkek, nevek, fontosnak
tartott gondolatok ismtlse. Msik karakterisztikus vonsa a kultikus-papi belltottsg, a
26 RZSA Huba, Az szvetsg keletkezse, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1986, 196-197.27 RZSA, Az szvetsg keletkezse, 155-157.
14
-
kultusz legitimitsa, a papsg eredete prioritst lvez, ennek vetdik al a trtnelemszemllet
is. A klnbz mltbli esemnyek kapcsn ltesltek az egyes kultuszi elemek, Jahve a
cselekmny sorn fejti ki a helyes kultuszi tennivalt.
A J s P jellegzetessgei a No trtnetben is kitnnek, ezeket felismerve
kimutathatk melyik hagyomnyhoz tartoznak az egyes rszek, feloldva ezzel az nmagukban
rthetetlen ismtlseket, az ellentmondsokat, a kvetkezetlen rszletezseket s az ssze nem
egyeztethet adatokat. A J forrs egyik jellegzetessge Isten nevnek elfordulsa szinte
kirzlag JHWH, a szent tetragramknt. Megfigyelhet a rsz elbeszl jellege is, tartalmazva
a legtbb cselekvst ler verset, mg Isten cselekvst is, gymint a brka ajtajnak bezrst
s a Norl val megemlkezst, valamint No ldozatbemutatst. Szmadatai
viszonylagosak, a relis helyett a szimbolikushoz kzelebb ll szmadatokat kzl. Ezzel
szemben a P forrs tartalmazza a brka mrett, No letkort, az eszs idtartamt ler
pontos szmadatokat, No toledtjt. Nagyobb fontossgot tulajdont Isten szavnak, mint
tettnek, a P rszletei tartalmazzk valamennyi isteni szzatot, mint pldul a brkapts
parancsolatt, az znvz meghirdetst, a Nonak tett greteket s az j vilgrend
meghirdetst. Az egyetlen elbeszl rsz, mely P-nl fordul el, s J-bl hinyzik, a madarak
kiengedsnek epizdja, mely a babiloni eposzokban csupn Gilgamesnl fordul el, ezzel is
rmutatva a kt anyag idbeli kzelsgre. Msok azonban ppen az elbeszl jelleg m iatt J-
nek tulajdontjk ezt az epizdot, s az elbeszl kszsgt dicsrik ltala.28 A szveg
behatbb vizsglata rdekben a No trtnetnek a kvetkez (vitathat, olykor tbb gondot
okoz) felosztst fogadjuk el:
J- 6:5-8; 7:1-5, 10?, 12, 16b, 17b, 22-23; 8:1-2a, 3b-5, 13b, 20-22
P- 6:9-22; 7:6-9, 11, 13-16a, 17a? 18-21; 8:2b, 3a, 6-12, 13a, 14-19: 9:1-17.29 , 30
Ms szerzk olyan felosztst tmogatnak, mely pldul a madarak kiengedsnek
epizdjt Jahvista s nem Papi anyagnak tartanak, vagy olyan rszeket is J-hez sorolnak,
28 RAD, Gerhard von, Genesis A commentary, The Westminster Press, Philadelphia, 1973, 121. 29 SKINNER, John, A Critical and Exegetical Commentary on Genesis, T. & T. Clark, Edinbourgh, 1956, 148.30 GOWAN, Donald E., From Eden to Babel, Commentary on the book of Genesis 1-11, W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1988, 89.
15
-
melyben Isten neve nem JHWH-knt szerepel, s viszont, a P-nek tulajdontott rszben is fordul
el szent tetragram. (ld. Rad31 s Rzsa Huba32)
A kt klnbz hagyomnyanyagot a ksbbi szerkeszt azonban nem
vletlenszeren vlasztotta szt s illesztette ssze, ismtlsekkel s ellentmondsokkal
neheztett akadoz narratvt eredmnyezve. Megfigyelhet, hogy inkbb prhuzamok
jtkrl s az szvegegysgek rmszer vltakozsrl van sz. Egy ilyen plda a kt szerz
prhuzamos s klnbz perspektvbl megkzeltett, de egymst kiegszt beszmolja az
emberek gonoszsgrl s a fld romlottsgrl a Gen 6:5-8 s 11-13 versekben. Egy msik az
znvz eljvse s No brkba kltzsnek ismtld-vltakoz lersa, mely a Gen. 7-ben
gy vltakozik: A. Isten parancsolata (1-4 v.)
B. A parancsolat beteljestse (5-9 v.)
C. Az znvz (10-12 v.)
B. A parancsteljests megismtlse (13-16)
D. A vizek nvekedse (17-20 v.)
E. ltalnos hall s pusztuls (22-23 v.)
D. A vizek nvekedse (24 v.)
A kiemelt elemek pedig a B-C-B s D-E-D smkat alaktjk ki. Az ismtlsek teht a
szimmetria kialaktshoz is hozzjrulnak33, a kt forrst pedig rdemes csak felismerni, de
nem sztvlasztani is. St, megfigyelhet, hogy a No elbeszlsnek ppen az egysges, J+P
vltozata az, ami legtbb prhuzamot mutat a mezopotmiai Atra-Hasis s Gilgames
eposzokkal34. A J s P rsnak tulajdontott klnbz elemek sorrendje nem vletlenszer,
jl meghatrozott helyk egyrszt a trtnet szerkezetnek potikus szimmetrijt adja meg.
Emellett az olyan jellegzetessggel, mint pldul Isten nevnek rsmdja, az illet vers
hangslyt nyomatkostjk, fontossgt emelik ki. A kt mesterien sszesztt trtnetbl ily
mdon egy harmadik jtt ltre, mely lnyegben ugyanaz, m zenetben gazdagabb.
Tbblete nem csupn a J s P forrsok konfliktus rn is megrztt sajtos rszletek
informcibsgbl szrmazik, hanem a trtnetnek jabb zenetbl is. j abban az 31 RAD, Genesis A commentary, 118, 125.32 RZSA, Huba, strtnet, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2008, 125-129.33 HAMILTON, Victor, The Book of Genesis, W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991, 295-296.34 WENHAM, G.J.: Genesis 115. Word Biblical Commentary, (Libronix).
16
-
rtelemben, hogy Isten dvzt szndka s grete az emberi nem megrzsre, melyre
ersebb hangsly esik az elbeszls sorn, megjulst nyer a trtnet egyedisge ltal a
ksbbi olvas szmra is.
5. Atrahasis
Az Atrahasis eposz a teremtsrl s az emberisg korai trtnelmrl szl sumr-
babiloni hagyomnyok irodalmi kikristlyosodsa. A m rendkvl npszer volt a kldeai
civilizci virgzsa alatt, ebben az 1500 ves idkzben rendszeresen msoltk a gyakorl
rnokok, elbb sumrl, az rsbelisg kivltsgos nyelvn, majd akkdul is, az j birodalom
teret hdt nyelvn. A szmos ktbla s a rgebbi szjhagyomny is elveszett Nagy Sndor
s a nyugati hellnista hullm hdtsa utn. Nyoma csak Berosszosz babiloni fpap grg
nyelven rdott szinoptikus munkjban maradt fenn, melynek clja a keleti kultra s
trtnelem megismertetse a hellnekkel. Ebbl, majd egymstl idztek az egyhzatyk s
ms kori grg s latin rk, mg e m is el nem veszett. A 19. szzad rgszeti feltrsok
azonban szmos agyagtbla tredket hoztak felsznre, s hosszas fejtegets utn sikerlt
lefordtani s sszelltani az elveszett elbeszlst.35
Thorkil Jacobsennek ksznheten egy tredkes agyagtblrl ismerjk az eposz egy
rgebbi vltozatt is, a sumr nyelven rdott, az Eridu Genesis-t. rsmdja alapjn a Kr. e
XVII. szzadra tehet, a rgi Babiloni Birodalom idejre, fszereplje a kirlylistrl
znvzhsknt ismert Ziusudra (Zi-ud-sura vagy Zin-Suddu).36 Berosszosz is t emlti meg
grg mvben, ahol neve hellnizlt formban, Xisuthros-knt szerepel. Magyarul
Komorczy Gza fordtsban olvashat. Tartalma azonos a nhny rszlettel bvebb Atra-
Hasis eposzval. Az istenek elrendeltk az emberek znvz ltali elpuszttst. Enki, az
alvilgi tenger s friss vizek istene figyelmezteti Ziusudrt, Shuruppak uralkodjt. Haj
ptst ajnlja a kirlynak, a mreteit s egyb utastst ler rsz azonban hinyzik. A
35 LAMBERT, W. G. MILLARD, A. R.: Atra-Hasis, The Babilonian Story of the Flood, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 1999, 1-4.36 JACOBSEN, Thorkild: The Harps That Once...: Sumerian Poetry in Translation, Yale University Press, 1987.
17
-
kvetkez meglv rsz mr az znvizet rja le, a ht napig tart rettenetes viharral. Ekzben
Ziuszudra rendszeresen kinyitja az ablakot krlnzni, s juhot meg krt ldoz Utu
napistennek. Vgl, egy utols hinyz rsz utn az znvz elmlta utni esemnyeket
lthatjuk. Ziuszudra meg leborul An s Enlil eltt, aki rk llegzetet ad neki s a foly
torkolatban egy szigetre jellik ki lakst, tvol az emberektl, gyakorlatilag szmzve t.37
Az Atra-Hasis eposz az deluvium eltt a vilg teremtst is lerja, majd nhny
katasztrfrl szmol be. Az znvz a vgs csaps, mellyel az istenek az emberek
elpuszttsra hoznak. Az embereket azrt teremtettk, hogy a cseklyebb istenek helyett
dolgozzanak, szmuk azonban megsokasodott, s zajongsuk nem hagyja Enlil istent aludni.
Panaszra az istenek raglyt, majd szrazsgot kldenek az emberek megsemmistsre. Enki
isten azonban minden prblkozst meddv tesz, id eltt vget vetve a csapsnak, vagy
mskppen segtve az embereken. Vgl az znvizet rendelik el, s Enkit eskvel brjk r,
hogy ne segtsen az embereken s ne szljon nekik. Enki cselhez folyamodva mgis kzli h
szolgjval, Atra-Hasissal az istenek szndkt: nem kzvetlenl hozz, hanem hza
ndfalhoz beszl. Megparancsolja, hogy hzt lebontva, ptsen brkt. Atra-Hasis
engedelmeskedik, s a brka utasain kvl az znvz egyetlen tllje. Azonban az istenek
heznek, mert nincs ki ldozatot hozzon. Mikor megtalljk Atra-Hasist, Enlil elbb dhs,
amirt Enki ismt tljrt az eszn, de vgl megbkl s letben hagyja a tllket. Az zaj
cskkentsre azonban elrendelik a szlskorltozst.38
A legnagyobb teljessgben fennmaradt vltozat Ammi-saduqa uralkodsa alatt
keletkezett, Kr. e. 1635-ben, s Ku-Aja ifj rnok keze munkja mint ms vltozatok
esetben is, nem egyrtelm, hogy ebbl mennyi egy rgebbi vltozat egyszer msolata, s
mennyi a msol r mvszi szabadsgbl megengedett mdostsa39.
6. Gilgames
37 KOMORCZY, Gza: Fnyl lednek des rmben. A sumer irodalom kistkre, Gondolat, Budapest, 198338 GEORGE, Andrew: The Epic of Gilgamesh, A new translation, Penguin Books Ltd, London 1999.39 LAMBERT MILLARD, Atra-Hasis, 5.
18
-
Atrahasis trtnett a babiloni Gilgames eposz is feldolgozza. Az eposz tizenegyedik
tbljn a fszereplnek mesli el Utnapistim az znvz tllsnek krlmnyeit, egyes
szm els szemlyben. Utnapistim Suruppak vrosllam kirlya, az eposzban helyenknt
Atrahasis neve is megjelenik. Mra mr elfogadott, hogy a szerepl tulajdonkppen azonos
Atrahasissal (s Ziusudrval), az Utnapistim nevet az rk let elnyerse utn szerezte.
Gilgames az rk letet keresve jut el Utnapistimhez, aki felesgvel l. Krdsre, hogy
miknt szerezte meg a hallhatatlansgot, Utnapistim az znvz elbeszlsvel vlaszol. A
trtnet kevsben klnbzik az Atra-Hasis eposztl, leginkbb a premisszban, ami ezttal
nem kapcsolatos a teremtshez s az emberek elszaporodshoz, gy nincs is alaposabb oka az
znvznek. Ms rszletek, melyek a Gilgames eposzban elfordulnak, eldjnl pedig
hinyoznak, a madarak kikldsnek epizdja, s a haj fennakadsa a hegyen. A Gilgames
trtnett elbeszl szerzemnyek tbb nyelv rszletei a legklnbzbb korokbl maradtak
fenn, a legrgebbi rszlet kzel 4000 ves, egy nvtelen babiloni klt munkja. Az eposz
irodalmi eredete t ennl rgebbi sumr versre tekint vissza. A standardnak tekintett fordts,
melyre e dolgozat is alapoz, az akkd nyelv klasszikus Gilgames Eposz, melynek szerzje
a Kr. e. 1300 s 1000 kztt lt Sn-Lique-unnuni rstud, feltehetleg exorcista pap40.
Az agyagtblk leletein kvl rdemes megemlteni egy msik hres rgszeti
felfedezst, amely fnyben feltehet, hogy a mezopotmiai znvz-elbeszlseket valsgos
esemny ihlette. Leonard Woolley brit archeolgus az Ur vrosa krl 1920-30 kztt
folytatott satsai sorn egy Kr. e. 3800 krlre tehet agyagrteget tallt. A rteg, melyet az
Eufrtesz nagyobb mret radsa okozhatott, megszaktja a 4. s 3. szzadi kztti rtegeket.
A kt kor kz bekeld esemny hosszabb ideig htrltatta a kultrlis fejldst (pl. az
agyagednyek alakja, mintzata vltozatlan az znvz eltti s utni rtegekben is). Az rads
gy megfelelne egy emberisget fenyeget katasztrofnak, mint amilyen a No znvize.
Maga Woolley is hajlott arra, hogy ezt a bibliai znvz bizonytknak tekintse. A Ks,
Suruppak, Uruk s Lagas krl felfedezett hasonl agyagrtegek azonban eltr korokra
datlhat, gy nem egy, hanem tbb jelents Eufrtesz-vlgyi radsrl tanskodnak.41
40 GEORGE, The epic of Gilgames, xxiv-xxv.41 KELLER, Werner, The Bible as History, http://www.holytrinitymission.org/books/english/bible_as_history_w_keller.htm [2012.08.30.].
19
-
7. Deukalion
A grgk szmra az znvzmtosz nem br akkora jelentsggel, mint ms npek
esetn. Ennek ellenre k is szmos kisebb s nagyobb znvzelbeszlst ismernek42, melyek
kzl a Deukalion s Prrha trtnete az, amely a legjobban emlkeztet a No trtnetre s a
mezopotmiai eposzokra. rott formban elszr Pindarosz rgzti, majd utna tbb kori r
utal r, gy ismertek klnbz rszletei, pldul a mr sokat emltett Berosszosz s az
egyhzatyk munkiban. A legismertebb Apollodorosz rvn vlt, a legteljesebb vltozat
pedig Ovidiusz Metamorfzisban tallhat, ami a klasszikus zls szerint feldolgozott
vltozat, magn hordva a latin irodalom jegyeit. Azonban a rmai kori klasszikus feldolgozs
nem ll tvol attl a vgleges mtosztl, melyet a grg rk tbb helyi hagyomnybl
dolgoztak ssze. Az egyik ilyen tradci Kerambosz legendja, aki az Othrsz folyn akar
tkelni, hogy az alacsonyabban fekv sksgra kltzzk a kzelg tl ell, ami fell Pn
figyelmeztette. A fhs azonban megbnt egy nimft, aki egy zrhat fedel ldv vltoztatja
a betolakodt, s abba vszeli t a jghideg idt s a mindent eltakar havat. Ezt a ldt
kerambosznak nevezik, Ovidiusz pedig a tli csapadkot, a havat is az znvz mindent
elbort motvumval azonostja. A megaraiak mtosza, mely szerint a darvak hangjt kvetve
menekltek fel a Parnasszuszra, Megarosz, a kzssg vezetjnek s a legenda hsnek
lakhelyt pontosan jelli meg, egy olyan blben, ahol Zeusz Aphesziosznak szentelt oltr is
volt. Ennek a deitsnak a tengeri radsokat, vzi katasztrfkat hoz alakjt Pauszaniasz
sszemossa Zeusz Panhellenikosz alakjval, aki Aiakosz kirly krsre ppen az rvztl
menti meg az embereket. Ezeket az elemeket Deukalion alakja kti ssze, aki deluviumtll
szerepe mellett a korai kirlykp megtestestje is, akinek els tette npet alkotni s
megszervezni. Pindarosz loklis hagyomnya teht e szempontnak is megfelel forrs, mivel
helyi dinasztik trtnett mesli el, akiket Deukalion hozott le a szentnek tekintett
Parnasszuszrl. Tbb forrs szerint az znvz hrosza ott lakott a Parnasszuszon, onnan val
lejvst csak a Thesszliba kltzs indokolsra talltk ki. Deukalionnal, akit a klnbz
42 GRAVES, Robert, The Greek Myths, 1960, 199.
20
-
hagyomnyok megprbltak behelyezni a hinyos kirlylistkba, mr Hesziodosz
sszekapcsolja az znvz trtnetvel mg az sszgrg nemzeti ntudat kialakulsa eltti
idkben43. Ez okbl ktsges az, hogy Deukalion znvze nemhogy globlis radsrl, de
mg a helln orszgok egszt sem sjtotta, a Parnasszusz s Thesszlia krl kialakult
tradcit pedig ksbb prbltk egysgesteni s nemzeti, pnhelln szntv emelni44. A
Deukalion-Thesszlia-Deluvium elemek triszt Lkan lakomjnak rkdiai hagyomnya
egszti ki. Br a trtnet Hesziodosz feljegyzsben kzponti helyet foglal el, Apollodorosz
rmutat, hogy ez nem kapcsoldik szorosan az znvzhez. Lkan nll trtneti g,
melyben az emberek feletti tlet jelenik meg, s nagy hangsly tevdik Zeusz dhre s
akaratra, ami azonban nem Pelopnnszosz terlett rinti. Emellett a deukalioni elbeszls
msodlagos szl, legvalsznbben Nktimosz alakjn keresztl kapcsoldik a ftrtnethez,
akit znvzhagyomny kapcsn s Lkan fiaknt is megemltenek a forrsok.45
Ezeknek az eredeti hagyomnyoknak az egysgestsbl alakult ki a ksbbi idkben
is ismert Deukalion-legenda, tbbek kzt Hesziodosz munkssga rvn. Hesziodoszrl pedig
felttelezik, hogy ismerte a keleten mr kialakult Atra-Hasis s Gilgames eposzokat, ezek
ihletsl szolglhattak a narratv szerkezet kialaktshoz.46 Nem lehet pontosan meghatrozni,
hogy a keleti znvz-hagyomnyokkal mikor ismerkedtek meg a grgk, vagy mikor
kerltek grg fldre a mezopotmiai mtoszok rott vagy szjhagyomnyai. Az egyetlen
datlhat a Kr. e 300 krli Berosszosz mve, mely mr az irodalmi ton val kzvettst
kpezi. Nagy valsznsggel valban a kzel-keletrl rkezett az elbeszls az gei tenger s
a Peloponnszosz flsziget vidkre, mint sok ms legenda s kultusz.47 Arra is nagy esly
van, hogy a mezopotmiai termszetmegjul kultuszok kapcsn, de a hberektl is inspirlva
a fnciaiak rvn ismertk meg a trtnet keleti vltozatt. A Fldkzi-tenger keleti partjn az
znvznek mindkt irnybl befolysolt hagyomnytvzete van. Egy szriai vltozat szerint
az emberek gonoszsga kivltotta a megsemmist tletet. A fld forrsai s a mennyek
zsilipkapui kinyltak, az egsz fld vz al merlt. Egyedl az istenfl kegyes Deukalion-
Sziszthrosz meneklt meg, aki csaldjval s mindenfle llattal egy zrhat ldban. 43 CADUFF Gian Andrea, Antike Sintflutsagen, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1986, 114-11544 Idem, 73-76.45 Idem, 28.46 Idem, 121-123.47 GRAVES, The Greek Myths, 1960, 201.
21
-
Fnciai hagyomnyra Szardniban megtallt hajk bronzmodelljei utalnak, belsejkben
klnbz llatokkal, Frgiban pedig pnzrmket talltak, melyen egy nyitott lda tallhat,
rajta a No grg felirata, a lda tetejn vagy szln repl vagy olajgat hoz galamb
tallhat. Ezek a hagyomnyok zsid, illetve keresztyn befolyst mutatnak.48
A deukalioni znvz legendjnak a kora keresztyn szerzk s az egyhzatyk ltali
megtlse leginkbb kt ellenttes tendenciba cscsodott ki. Az els szndk a
szinkronizls, a Biblia szereplinek s esemnyeinek megfeleltetse a grg hskkel s
legendkkal: az znvz senkit nem hagyott maga utn, kivve egyet s hozztartozit, aki
nlunk No, nlatok Deukalion a neve,...49, s egy egysges kronolgia fellltsa. A msik
hozzlls pp a legszigorbb eltvolds a pogny legendktl, melynek oka tbbek kzt a
megfeleltet ksrletek kudarca. Euszebiosz szerint a klnbz znvztrtnetek idpontja
nem egyeztethet ssze: Vannak megemltend znvztrtnetek (a kldeusoki), amelyek
nagyon tvoliak a grgk mesitl, amelyek a Deukalion ltal tapasztalt znvzrl
szmolnak be), s akr sokkal korbbiak is az Oggosz idejnl... Ez mg messzire van attl,
amit a hberek meslnek, nevezetesen majdnem ezer s ktszz vvel korbban mint az
Oggsz ideje, ami korbbra esik a deukalioni znvznl, mintegy 250 vvel.50
Zeuszt egy rkdiai kirly emberldozattal kapcsolatos ocsmnysgval srti meg:
sajt fit, Nktimoszt (Ovidiusz szerint egy kvetet) fzi bele a levesbe, amivel a hozz
lruhsan betr istensget knlja meg. Haragjban Zeusz elrendeli az emberek znvz ltali
elpuszttst. Az rads egyetlen tllje Deukalion s felesge ladikba lve vszeli tl a
katasztrft. t apja, a hres Promtheusz titn figyelmezteti a katasztrfa fell. Az znvz
elmltval Themisz istenntl krnek tancsot, aki arra tantja, hogy az anyafld csontjait,
azaz kveket dobjanak maguk mg; ezekbl lesznek a frfiak illetve a nk. Vgl Zeusz is
megkegyelmez nekik s megldja ket.51
A dolgozat sorn leginkbb Ovidiusztl idzek, kinek ksei elbeszlse nem ll tvol a
grg rk egysgestett znvztrtnettl.
48 SKINNER, A Critical and Exegetical..., 18149 IUSZTINOSZ MRTR, Apologie II, 7,2, az idzet szvegt vettem:CADUFF, Antike Sintflutsagen, 31.50 EUSZEBIOSZ, Arm. Chron. P. 34,24-35,4, az idzet szvegt vettem:CADUFF, Antike Sintflutsagen,48.51 GRAVES, The Greek myths, 199-201.
22
-
8. No trtnetnek rszletes elemzse
8.1 Az istenfiak s az emberek lnyai (Gen 6:1-4)
A legtbb bibliakutat elismeri, hogy ez a rvidsgben is tredkes rsz az
strtnetek legnehezebben magyarzhat epizdjt tartalmazza, s nem tudjk egyrtelmen
meghatrozni annak eredett, pontos szerept s zenett, de egyetrtenek abba, hogy
valamilyen formban ktdik a No trtnethez, vagy elzmnyknt, vagy tmenetknt.
Kt kifejezetten zavar elem is van benne, egyik az isten fiai emberek lnyai
antitzis, s ennek jelentsge, msik pedig a ngy vers szerkezete, egymshoz val viszonya,
mely szintn befolysolja az zenetet, klnbz magyarzatokra adva lehetsget.
Az els kt vers az emberi faj szaporodsrl beszl, elbb ltalnosan, majd
konkrtan kitrve egy jelensgre, az Isten fiainak s az emberek lnyainak vegyes hzassgra.
Elkpzelhet, hogy ezt nem egy kzvetlenl No ideje eltt bekvetkezett hirtelen
npessgnvekedst jelent, hanem inkbb azt, hogy ez a sokasods az dm s va utdainak
szaporodst jelzi a No genercijig, egy egyszeri klnleges hzassgsorozat helyett pedig
egy hosszabb id alatt gyakran ismtld szokst kell elkpzelni. A harmadik vers mris
problms, mert ktdse nem egyrtelm az elz ketthz. Mindenkpp bntetsknt
rezzk azt, hogy Isten megvonja lelkt az embertl, noha mg nem vilgos, hogy milyen
bnre reagl ezzel. Knnyebb lenne a dolgunk, ha a rsz rtelem szerinti felosztsa 1,2,4,3
lenne. Ha Isten kijelentse a 4.-ik vers utn jelenne meg, volna okunk arra kvetkeztetni, hogy
a vegyes hzassgoknak bns kvetkezmnyei vannak. Mg akkor is krdses, hogy az
letkor korltozsa az egsz emberisgre, vagy csak a nefilimekre vonatkozik, vagy ppen az
znvzig s az sszes ember elpuszttsig htralev idt jelenti. ltalnosan az emberi
lettartam korltozsaknt fogadjk el, s mivel No utn is ltek egyesek 120 vnl tbbet,
gyanthat, hogy a vers egy jval ksbb bekerlt glossza. A negyedik vers gyszintn
problematikus, nehzks szerkezete miatt, ami arra enged kvetkeztetni, hogy egy rsze
ksbbi betolds, a legtbb rsmagyarz szerint ez a 4a rszlet, a 4b pedig a 2. vers
23
-
folytatsa. A betolds clja az risok (Nefilimek) azonostsa a 4c-ben emltett hatalmas,
hrneves emberekkel. gy a 4. vers mellkes informcit kzl, a vegyes hzassgokkal egy
idben trtn llapotot mutatja be, viszont a Mzes harmadik knyvben emltett Nefilimek
Knannal s a honfoglals eltti idkkel kapcsolatosak, nem az antedeluvilis korral, s
semmilyen ms hagyomny nem beszl termszetfltti szrmazsukrl. Az is lehetsges,
hogy ppen a 4b lenne a betolds, hibsan jellve meg az risokat az istenfiak s emberek
lnyai nsznak kvetkezmnyeknt.
Az Isten fiainak megjelense ebben a perikpban mg nagyobb zavart kelt. Az
emberek lnyaival val antitzisl arra enged kvetkeztetni, hogy valban mennyei lnyek,
angyalok lennnek, a hber apokaliptikus irodalom bukott angyalai, akik a gonosz forrsa a
Fldn. A korai zsid szerzk nagyobb fontossgot tulajdontottak neki, mint az den
trtnetnek, ezt tartva az igazi bnbeesstrtnetnek. Ksbb azonban a hber
rsmagyarzk s a keresztyn bibliakutatk is demitolgizlni prbltk a kifejezst52. Az
istenfiak a hber rtelmezsben a rangjuk alatt hzasod nemessg, kik magukat istenektl
eredeztettk, s isteni szrmazsukra hivatkozva kizskmnyoltk s nyomorgattk a kznpet.
Nmely keresztyn bibliamagyarz hatrozottan elveti az isten fiainak nememberi voltt53,
szerintk az Isten fiai Sth hv nemzedkt kpezik, mg az emberek lnyai a Kain
nemzedkt s a vilg tbbi hitetlenjeinek leszrmazottait jelentik.
A hrom lehetsges olvasat hrom klnbz vtket emel ki, melyrl a
bibliamagyarzk felttelezik, hogy a Szentrs e perikpban brl. Amennyiben az istenfiak
fogalma alatt angyalokat vagy kissebb istensgeket fogadunk el, e magyarzat az embereknek
a bbelihez hasonl bnt tulajdont. A knani mtolgia isteni lnyeinek kapcsolata az
emberek lnyaival tlpi a kt vilg, az emberi s isteni kztti hatrt. Kzslsk s ennek
eredmnye, az risok s a hres hsk az embereknek az isteni vilgba emelkedsnek
trekvst fejezik ki. A biblia szerzje, aki szmra ez a hatr tlphetetlen, az Isten ltal
teremtett vilgrendet ktsgbe von, abbl magt kiemelni prbl emberi trekvst s
szndkot tli el. 54
52 GOWAN, From Eden to Babel, 82.53 Keil hosszan rvel az istenfiak angyali termszete ellen. (ld. Keil, C. F. Delitzsch F.: Commentary on the Old Testament in ten volumes W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1986. 127-137).54 RZSA, strtnetek, 2008, 122
24
-
Abban az olvasatban, melyben az Isten fiait a hber felfogs szerint a nemesi rteggel
azonostjuk a bibliar az oligarcha csaldok magukat istenektl val szrmaztatsukat tli el.
Az emberek bne nem a termszetellenes nszban cscsosodik ki, hisz ez esetben k a
szenved fl, hanem az ennek kvetkezmnyvel dicsekv ggben s nmagasztalsban.
Tovbbi szvdmnye ennek a trsadalmi egyenltlensgnek az erszakoskods, az
alacsonyabb szocilis helyzetek kizskmnyolsa a nemesek ltal.55
Amennyiben az Isten fiai Sth nemzedke, akiket Isten lelki tisztasguk s a valls, a
hit megrzsre vlasztott ki magnak, s fogadott adopci rvn gyerekeinek, bnk
ktszeres. Elszr is, a velk szemben lltott elvrsoknak nem tesznek eleget, mivel jvend
felesgeiket csak a testi szpsg alapjn vlasztjk ki, s engedik magukat hitetlen lnyok ltal
elcsbttatni, lelkisg helyett az testisget, rzkisget emelve ki dnt szempontnak.56 Msik
pedig az, hogy ezltal Isten akaratt tagadtk meg, megcsfolva s semmibe vve
kivlasztottsgukat, klnlegessgket, Isten eltti tisztasgukat. Hltlansg s ruls volt
Isten kegyelmnek kivltsgrl lemondani, Isten klnbsgttelt figyelmen kvl hagyni
pedig nem csekly vtek.57
A mennyei, termszetflti lnyek egyeslse fldi halandkkal, a fldi nk
elcsbtsa vagy megerszakolsa istensgek ltal ismert ugyan a smita s a grg
mtoszvilgban, de az znvzmtoszuk kapcsn ez nem merl fel. A grg mtoszokban egy
hasonl jelensggel tallkozunk: az znvz eltti idkben lefoly gigszok lzadsa az
istenek s titnok hborjhoz vezetett. A hbor kvetkeztben elesett gigszok vre
sszekeveredett a flddel, s megrontotta a Termszetet. A romls az emberek jellemre is
hatott, a vaskor58 emberei egyre erszakosabbak, gonoszabbak lettek, ez rszben oka az
znvz szksgessgnek. A gigszok azonban sajtos helln mitikus lnyek, nem
rokonthatak a Nefilimmel, a trtnet pedig csak a hatalmasok s a gonoszsg letagadhatatlan
kapcsolatban ktdik a bibliai mozzanattal, halandkkal kttt nszra semmifle utals nincs.
Bizonyra knnyebb lenne az epizd megrtse, szerepe vilgosabban domborulna ki,
ha a politeizmustl s a mitologizlstl tartva a ksbbi msolk, szerkesztk nem rvidti le 55 JUBILEUM Kommentr, A Szentrs magyarzata, Klvin Kiad, Bp, 1995, 145.56 HENRY Matthew, Commentary, elektronikus formtum (Bibleworks).57 CALVIN, John, Commentaries on the First Book of Moses, II. vol, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1847, 248-245.58 A grg mitikus korok egyike, nem azonos az archeolgiai vaskorszakkal
25
-
ennyire a perikpt, s tbb rszlet mutatkozna meg az eredeti anyagbl. Azonban mg gy is el
kell ismerni, hogy ha nem is az znvizet kiprovokl konkrt vtkek lersa, mindenkpp
meghatrozza No trtnetnek hangulatt.
8.2 Isten(ek) haragja s megbnsa. Az znvz oka (Gen 6:5-8, 11-13, 17-18)
A Bibliban az znvz oka az emberisg teljes s javthatatlan romlsa, gykeresen
bns volta. Isten tlett s vgs dntst mindkt forrsanyag, a jahvista illetve a papi rs
is tartalmazza, sajtos szempontbl kzeltve meg a krdst, m ugyanahhoz a
kvetkeztetshez rkezve.
A J rszlet (Gen. 6:5-8) klnlegessge, hogy egyni anyag. Nem rgebbi hagyomnyt
dolgoz fel, nem alapoz idegen mtosztredkre, mint az elz versekben. Sajt mondanivalja
ez, programszer kinyilatkozsa nem csak No trtnetre hat, hanem az strtnetek
valamennyijre59. Elbeszlse sorn eddig a bibliar a bnnek egy-egy konkrt pldjt rta le
(Kain testvrgyilkossga, engedetlensge, Lmeck vrbosszja, stb.) s a npessggel
egyszerre nvekv bn gyarapodst mutatta be az istenfiak hzassgnak motvumban.
Most azonban a trtnet tetpontjn megll s krltekint, szmba vve a gonoszsg
univerzlis elharapdzottsgt, elszr minstve a jelensget. Ezt pedig Isten szemszgbl
ltjuk. A teremtskor megkezdett elbeszls menete megszakad, a narrtor a cselekmny
sznterrl Isten szne el viszi az olvast, s merszen az szvbe nyjt betekintst.60,61 Az 5-
7 versek ennek a betekintsnek a lersa, megtudjuk azt, hogy Isten mit lt (v. 5), mit rez (v.
6), s mit hatroz (v. 7). Isten a bnnek kiterjedst s intenzitst is ltja, mely mennyisgben
s minsgben egyarnt elmlylt. A fldn megsokasult a gonoszsg, s az ember
szvnek minden alkotsa szntelen csak gonosz.62 les tletet mond ki ezzel Isten. A szv
az szvetsgi hberek felfogsban nem csak az rzelmeket szimbolizlta, hanem az akaratot
s a gondolatot, az elmt is. Az ember szvnek minden gondolata, azaz szndka, akarata is
59 RAD, Genesis A commentary, 116-117.60 Idem, 117. 61 GOWAN, From Eden to Babel, 93.62 HAMILTON, The Book of Genesis, 273.
26
-
csak a gonoszra hajlik, fantzijt a bn kti le, elkpzelse is gonosz. Slyosbtja az amgy is
rossz helyzetet, hogy ez a gonosz szvvel val gondolkods nem egyszeri vagy ritka alkalom,
hanem folyton ez a gonoszsg jellemzi az embert.63 Figyelemre mlt az ember alkotsnak
minstse, mely szntelen gonoszsgval idegen Isten minden j alkotsval.64
Az ember gonosz szve Isten bnkod szvvel van szembelltva a kvetkez
szakaszban, ami az znvz trtnetnek egyik legvitatottabb teolgiai fogalmt vezeti be:
Isten megbnta, hogy embert teremtett. A kzelmltig a keresztyn ortodoxia nehezen fogadta
el azt, hogy az ige rzelmeket tulajdont Istennek, a megbns, meggondols lehetsge pedig
egyenesen ellenkezik Isten tkletessgvel s a Rla az 1Sm. 15:29-ben rottakkal.
Elfogadni Istenrl, hogy tetteinek megbnsra kpes, azt jelentheti, hogy kvetkezetetlen,
befolysolhat. E knyes krdssel kapcsolatban az egyes igemagyarzk klnbz
vlemnyt alkottak. Klvin Jnos Isten bnatrl az akkomodci tannal magyarzva azt
lltja, hogy ezek az rzelmek nem tartoznak igazn Hozz, de mivel mi nem tudjuk t
olyannak felfogni amilyen, az efle kifejezsek korltolt kpessgnkhz alkalmazkdik.65 F.
Keil szerint sem Isten termszetnek jellemzi az rzelmek, megbnsa nem a szndknak
vltozhatsgt jelenti, hanem antropomorfikus kifejezse a bn hatsnak az isteni
szeretetre.66 Matthew Henry hasonlan vlekedik. Isten gondolatait nem befolysolja
szenvedly s flelem, a megbns pedig jogos felhborodst s srtettsgt fejezi ki,
valamint lnyegbl fakad nemtetszst a bn ellen67.
Az znvz elbeszlsben Isten megbnsa az emberek bnvel kapcsolatos, azzal az
alapvet romlssal, mely termszetv lett. Az znvz jogos bntets, ez esetben a megbns
az isteni igazsgossg rvnyeslse is. Az istenfl Nora azonban nincs hatssal Isten
szndknak megvltozsa. Az irnta tanstott kegyelem ltal No szmra nincs negatv
kvetkezmnye annak, hogy Isten megbnta a teremtst. Az letben nem lp fel vltozs,
nem tapasztalja Istenrl, hogy kvetkezetlen, megbzhatatlan. Szintn Isten megbnsval
tallkozuk a trtnet vgn, No ldozatnak alkalmval. Habr nincs kzvetlenl kijelentve,
de Isten elhatrozsa, hogy nem hoz tbb az emberre znvizet, a katasztrfa utn azt 63 Idem 40 64 GOWAN, From Eden to Babel, 95.65 KALVIN, Bibliakommentr.66 KEIL - DELITZSCH , Commentary on the Old Testament, 140. 67 HENRY Matthew, Commentary.
27
-
hatrozza el, hogy msknt fog cselekedni. Az Isten megbnsnak sokoldal krdsnek
teljes megrtsrt a tbbi igehelyet is rdemes figyelembe venni. E perikpn bell is Isten
megbnsa kt fle jelentsggel fordul el, elbb az tlet, majd a kegyelem vonatkozsban.
Mindkt aspektus rvnyes Istenre, cselekvseinek megvltozhatsgt bizonytva, mgsem
csorbtva kvetkezetessgt, az 1Sm. 15:29 kijelentsbl ismert llandsgt. Az eltr
kijelentseket azonban kontextusukon bell kell rtelmezni, s nem szabad egyik ttelt sem
kiemelni s abszolutizlni. Nem vletlen, hogy az szvetsg szerzi Istennek e tulajdonsgt,
mint sok mst is, trtnetekben rtk le. Nyilvn, az ember nyelvi s rtelmi korltai is
szerepet jtszanak abban, hogy t nem tkletes, teljesen megfelel kifejezsekkel jellemezik;
E mgtt az Istent az emberhez kzelebb hozsnak szndka is meghzdik. A metafork s
az irodalmi nyelv eszkzei nem csak Isten lerhatatlansgt prbljk krlrni, hanem az
rzelemre is akarnak hatni.68 A rgi szvetsg emberei szemlyes kapcsolatban voltak Istennel,
gy szmukra fontosabb volt l kzelsgnek, szemlyes rdekldsnek, implikcijnak
kifejezse, s megtettk ezt a spiritualizls rovsra, Isten abszolitizmusnak kockztatsval.
Szmukra Isten bnkdsa azt jelezte, hogy Isten nem tvoli, hideg szemll, hanem lnyeges
rsztvevje a vilg dolgainak, a bn oknak, az ember kipuszttst pedig nem rdektelenl s
trds-mentesen hozta meg.69 Isteni szomorsgtl emsztve mondta ki teht tlett,
hatrozta el az ember eltrlst. Kulcssz az eltrls ige, a lemosst, vzzel val tiszttst jelzi.
Elreutals egyrszt a puszttsra, ami vzzel fog trtnni, msfell burkolt grete a
bnbocsnatnak. A szivrvny grete: Isten nem trli el tbb az embert szinte ll a krds
a levegben, hogy mi lesz azonban a bnnel, ami megmaradt az emberben. Erre adott vlasz a
bn eltrlse, lemossa, mely Krisztus dvcselekedetben s a keresztsgben mutatkozik
meg.70 A 7. vers egy tovbbi gondolata tmasztja al Isten jogosultsgt az emberi nem
elpuszttsra: amelyen (n) teremtettem. Az Alkotnak joga van elromlott termkt
megsemmisteni. J beszmolja No bemutatsval zrul, akinek itt csak nevt ismerjk, s azt
a nagyon fontos tnyt, hogy Isten neki megkegyelmezett.
68 BALOGH Csaba, Megbn Isten vltoz Isten, Az szvetsgi teolgia korltairl s lehetsgeirl, in: Studio Doctorum Teologiae Protestantis I, Kolozsvri Protestns Teolgiai Intzet, Kolozsvr, 2010, 9-30.69 RAD, Genesis -A commentary,117-118.70 GOWAN, From Eden to Babel, 95.
28
-
A P rszlet (Gen 6:11-13) beszmolja prhuzamos a J megfelel rszvel, szmottev
klnbsg, hogy itt a hangsly a fld, a test bnssgn van. A jnak teremtett vilg elromlsa
ismt a teremtssel alakt kapcsolatot: a Gen 1:31-ben Isten kijelentette, hogy minden amit
alkotott, j. Most viszont meglepve llaptjuk meg, hogy ez megromlott. A vilg romlsnak
nincs olyan vilgosan rthet magyarzata, kvetkezetes levezetse, mint az ember buksnak
s az azt kvet gonoszsg terjedsnek. Ha engednk Donald Gowan feltevsnek, ez a
megkzelts lehetsget ad a szerznek, hogy elismerje a vilgmindensgben ltez
megmagyarzhatatlan gonosz hatalmat, mely rendszerint Isten uralma alatt van, s hogy az
embernek a kosztl val rettegsrl beszljen oly mdon, hogy az nem ellenkezik
Yahvisztikus teolgijval. A kosz s teremts, illetve kosz s znvz kapcsolatrl a
bevezetben mr beszltem. Lnyeges eltrse P beszmoljban, hogy a thm kosza nem
az znvzben szabadul fel, hanem azt megelzen okozza a fld, a teremtett vilg
megromlst. A megromls pedig kulcsszava ennek a beszmolnak, ugyanaz a sz jelentve a
fld romlst is, s a bekvetkezend pusztulst is. A testnek egyetlen megnevezett vtke is a
romls jegye alatt ll, ez a fldhz ismtelten kapcsoldik megrontott lett. Ez a romls a
rozsdhoz vagy penszhez hasonlthat, ami elpuszttja azt, amit megvltoztat. Ebbl a
szempontbl Isten tlete csak megerstse az amgyis bekvetkez pusztulsnak, ami a
romls visszafordthatatlan hatsa, az erszakossg oknak erszakos okozata lesz gy az
znvz. P lersa teolgiailag objektv, nem kveti nyomon a bn terjedsnek folyamatt,
csak a vgs eredmnyt veszi figyelembe, az ember romlottsgnak teljessgt, ennek tisztn
teolgiai kvetkezmnyre koncentrlva, ami nem ms, mint a vg meghrdetse. A vg
termszetesen korszakvget jelent, s az isteni szzat hallgatja ezttal No, akit a kegyelem
zlogaknt Isten temel a megtiszttott j vilgba. Habr P. a teremts egszrl beszl, mg J
az emberi gonoszsgra sszpontost, beszmoljuk pedig nem mond ellent, ugyanis a kett
sorsa, az ember s a teremtett vilg sorsa egybefondik. Megengedve P szerint a nem emberi
gonoszsg ltezst, J bevezetse az znvz trtnethez arra emlkeztet, hogy az emberi bn
formjt lt gonosz felett van hatalmunk.71
A mezopotmiai mtoszokban ennl kevsb nyoms oka van az znvz
elrendelsnek, ha egyltaln van. A Gilgames eposzban Utnapistim nem jelli meg a
71 GOWAN, From Eden to Babel, 95.
29
-
deluvium okt, egyszeren kijelenti, hogy amikor Suruppak mr rgi vros volt, az istenek
elhatroztk annak lekldst:
ez a vros rgi volt-valamikor benne voltak az istenek-
amikor a nagy istenek elhatroztk a Deluvium lekldst
(XI tbla, i. oszlop, 13-14 sor)
Tetteik kvetkezmnyt ksbb ltjk be, s ijednek meg maguk is az znvtl, s
Enlil istent, az rtelmi szerzt meggondolatlansggal vdolja vetlytrsa. Az Atra-Hasis
beszmolja pedig felhbort okot tulajdont az istenek szndknak: az emberisg zajos
volta. Az embereket arra teremtettk, hogy k vgezzk el a fldi munkt a kisebb istensgek
helyett. Most azonban megszaporodtak, ennek egyetlen kvetkezmnye a zaj megnvekedse,
mely Enlil lmt zavarta meg.
Az emberisg zaja [tl nagy lett szmomra]
[Lrmjukkal]meg vagyok fosztva lmomtl.
( II. tbla, 358-359 sor)
A dntst mindkt esetben isteni tancs hozza meg, s eskvel kell egymst rbrni,
hogy a titkot ne osszk meg az emberekkel, s semmilyen ms mdon ne avatkozzanak be az
emberisg megsemmistsbe.
s a harcos Enlil szlt hozzjuk: Anu atyjuk esk alatt fogadott
Mi nagy Annunakik mind s tancsadjjuk a hs Enlil,
Megegyeztnk egy szablyban. s udvarmesterk Ninurta isten
(II tbla v. oszl. 27-29 sor) s serifk Ennugi isten
s Ea herceg is velk eskdtt.
(XI. tbla 15-19 sor)
A tredkes Atra-Hasis eposzban hinyzanak az gi tancsot ler rszek, de vannak egyes
erre mutat kifejezsek, mint a gyls, vagy Nusku vezri ranngjnak megjellse. Az esk
30
-
szksgnek elzmnye, hogy Enki-Ea mr kijtszotta az istenek korbbi, hasonl cl terveit.
Ez alkalommal is az egyetlen, aki elreltan gondoskodik az emberi faj megmeneklsrl,
az elvigyzatlan Enlil miatt eskszegs rn szl kivlasztottjnak. Hogy az esk ktelezst
megkerlje, Enki-Ea nem kzvetlenl Atra-Hasisnak illetve Utnapistimnek beszl, hanem a
hz falt szltja meg, ezen keresztl adja t zenett:
Fal, hallgass rm! h ndkerts! h, tglafal!
Ndfal, figyelj minden szavamra! Halld ezt, h kerts, Figyelmezz, h fal!
(III. tbla i. oszl. 20-21 sor) (XI. tbla 21-22 sor)
Yahvenak azonban nincs szksge mennyei tancsra dntse meghozsra. A ktszer
meghrdetett tlet elszr monolgknt hangzik el, msodszor No is hallja egy rszt. Tervt
nem tartja titokban, de csak azzal ossza meg, akit rint: az ltala kivlasztott tllt. Neki
felfedi tervt, kzli vele az tlet formjt is, bejelenti nem csak a vg rjt, hanem a mindent
elnyel znvizet is. No nem ellenkezik Istennel, teljes mrtkben R bzza a dnts
felelssgt, s nem krdjelezi meg annak erklcsi vonatkozst. Az znvizet Isten a
brkapts megparancsolsval egyidben hirdeti meg, Norl pedig a terjedelmes szzat
elhangzsa utn mondja a szentr, hogy engedelmeskedik, s mindent Isten szava szerint tesz.
Vlemnyem szerint nem helytll nhny igemagyarz lltsa, miszerint No vakon
engedelmeskedik, s gy pt hajt, hogy nem tudja mire kell felkszlnie (ld. von Rad72,
Henry73), hiszen Isten nem rejtett el elle semmit. Nem cskkenti No hitt Isten tervnek
ismerete, st pp megmenti a fanatikus buzgsg vdjtl. Hitnek alapja Istennel val jrsa
s benssges beszlviszonya, mely rvn katasztrfahoz kpessgt, csodatev hatalmt
kell elfogadnia, s nem szeszlyesnek tn parancsait, melyek nagyszabs ptkezseket
magyarzat nlkl rendelnek el.
Az szvetsg Istene teht hosszas megfontols utn hozza meg a nehz dntst, nem
szeszlybl, nem hirtelen haragbl. Szndknak fellebezhetetlen oka van: a bn
visszafordthatatlanul s javthatatlanul elszaporodott, az embereket lnyegkben is
72 RAD, Genesis -A commentary, 120. 73 HENRY Matthew, elektronikus formtum
31
-
megfertzte a gonoszsg. Romlsnak indult az egsz fld, az ember gondolata, cselekedete s
clja, lettja is. Romlsnak elbb-utbb romls a kvetkezmnye, ez a szigor ok-okozat
felmenti Istent a kegyetlensg vdja all. Hidegnek, tvolinak s zsarnoknak sem lehet t
blyegezni, szvbeni bnkdsa az ellenkezjt bizonytja, hogy szemlyesen beavatkozik a
vilg dolgaiba, rdekldik, s fjdalommal tlti el az emberek menthetetlensge. Nem
meggondolatlan, megkegyelmez Nonak s csaldjnak, gondoskodva az emberisg
megmaradsrl. Dntst maga hozza meg, nem indtja r senki, nem kell tervnek hibira
rbreszteni, s nem kell az isteni dntst titokban tartsa. Az szvetsgi Istennel szemben a
sumr s babiloni istenek szeszlyessgrl tesznek bizonysgot. Csak azonnali knyelmkre
gondolva, tetteik kvetkezmnyeivel nem szmolnak. Tllkrl, a faj fennmaradsrl nem
gondoskodnak, sajt teremtmnykkel nem trdnek, st, mint ellensget akarjk kiirtani.
A grg mtosz ebbl a szempontbl a hber s a kldeai elbeszlsek hatrn van. A
fistennek alapos oka van ugyan az emberek megsemmistst elrendelni, mivel valban
gonosz, erszakos s istentelen az emberisg, de a dntst szemlyes srelme dhben hozza.
Fordtottja ez a bibliai beszmolnak, ahol a konkrt, egyenknti bnket kvette a bnssg,
romlottsg univerzalitsnak felismerse. A szeszlyessg, lobbankonysg, a trelem
elvesztsnek emberi vonsaival prhuzamban Zeusznak ezt a gondolkodsmdjt a
bizonytkokon alapul brskods jellegzetessgnek is lehet tekinteni. Az rkdiai epizdrl
azonban ne feledjk a Deukalion bevezetjben emltetteket. A deukalioni znvz
elbeszlsnek szempontjbl az nll Lkan-mtosz legfennebb eszkz Zeusz haragjnak,
akaratnak motivlsra, a srtsrt Zeusz azonnal megbntette Lkant, felgyjtva palotjt,
t magt farkass vltozatva. Zeusz teljhatalmt jelzi, hogy pantheonjnak megmsthatatlan
szndkt jelenti be. A meggondolatlansgtl azonban azok mentik meg, figyelmre hozva,
hogy villmaival felgyjthatja az egsz kozmoszt. Ezt az objectit elfogadja, az emberek sorsa
fell aggodkat annyival nyugtatja meg, hogy gondoskodott a faj megmaradsrl, s hogy
csodlatos mdon teremt j emberi nemet. A trtnet sorn azonban nem ltjuk ennek
bizonytkt, a megmeneklknek msvalaki szl, mg csak nem is az istenek sorbl, Zeusz
pedig csak az znvz vgn dnt gy, hogy megkegyelmez nekik. Ezt a kijelentst is inkbb a
32
-
helyi Zeusz-aspektusok sszeolvasztsban kell vizsglni, a katasztrft hoz s attl
megment istensgek egyestsnek maradvnyaknt.74
8.3 A kivlasztott tll (Gen6:8-10)
No alakjnak bemutatsa egyszerre ktfle kapcsolatot is kpez. Elszor a J s P
hagyomyai kztt: J bnrl szl beszmolja No kegyelemtallsval r vget, a P
vltozata pedig vele kezddik. Msodszor a bemutats mdja, No nemzedknek emltse az
elz rsz nemzetsgtblzathoz kti az znvz trtnett, melyet szereplje rvn, aki Sth
toledtjnak utols tagja, P gy vezet be, mint korbban Lmech bossztrtnett Kain
nemzetsgtbljban. Nyilvnval azonban, hogy az znvz lersa tbb, mint egyszer
megjegyzs a genercilista egyik pontjn.
No szemlyrl csupn a J emltsbl keveset tudunk meg, a kzlt informci
azonban annl lnyegesebb: a Gen. 6:8-bl azt tudjuk meg, hogy No kegyelmet tallt az r
eltt. A kifejezs kt alaposan trgyalt szava a kegyelem s a talls. Az utbbira kt
lehetsges vltozat fordul el a klnbz bibliafordtsokban. A leggyakoribb a talls, a
msik a nyers. A talls nem szksgelteti az erklcsi minstst, s arra mutatna, hogy Not
Isten nem rdemrt vlasztotta ki, a kegyelem r val kiterjesztst nem befolysolja No
jelleme. Ehhez pedig legjobban a sz kegyelemknt val fordtsa tall, mivel Isten kegyelmt
tallja vagy kapja az ember, nem pedig nyeri. A nyers kifejezs viszont a kedvessgre
vonatkozna, mely abban az esetben lenne elfogadhat, ha a kvetkez, mr P-hez tartoz
verssel kapcsolatot teremtve, No jellemvel motivlnnk kivlasztst, Isten szne eltt
kedvessget tallst. Ez viszont nem csak azrt valszntlen, mert a kt hagyomnyanyag
hatrainak tlpst jelenten, hanem sokkal inkbb a No jellemzsre hasznlt
tulajdonsgok miatt. Not tkletesnek nevezi a Szentrs, amit csakis gy foghatunk fel, hogy
Isten nyilvntja ki t tkletesnek, vagyis az elfogadott, kedvesnek tallt ldozattal hasonl
jelzvel illeti. Rszben oka ennek Nonak Istennel jrsa, mely azonban mg nem igaz,
bntelen voltt fejezi ki, hanem hajlandsgt Isten kvetsre. Nagyobb szerepe van azonban
74 CADUFF, Antike Sintfutsagen,114.
33
-
No tkletessgben Istennek, aki miutn a Gen. 6:8-ban megkegyelmez Nonak, minsti
igaznak s tkletesnek. A kegyelem s a jellem kztti viszony, az ok-okozati sszefggs
megfordtsval teht inkbb szubsztancilis mintsem kazulis.75 Mindezt pedig nem No
ernyes, istenfl voltnak semmibevtele, lekicsinylse, csupn Isten kifrkszhetetlen
akaratnak, nem rdem szerinti kegyelemosztsnak hangslyozsa. Kora helyzetbl valban
kiemelkedik No ernyessge, aki a gykeresen megromlott vilgban, szve mlyig gonosz
emberisg kztt hitbeli kitartsrl, a ksrtseknek s nyomsoknak ellenllsrl tesz
bizonysgot.
No neve megnyugvst jelent, mely vonsa Isten szembeni magatartst jellemzi a
trtnet sorn: No belenyugszik mindabba amit Isten mond s parancsol neki, zoksz nlkl
teljesti azokat. St, egyltaln semmilyen sz nem hagyja el ajkt fia, Khm megtkozsig.
Az znvz trtnetben a bibliaszerzk szerint nincs mit mondjon, esetleges szavainl
sokatmondbbak engedelmesked cselekedetei. Annl tbbet mond viszont Isten, aki tbbszr
is megismtli Nohoz vagy ltalnosan cmzett kijelentseit.
Az Atra-Hasis s a Gilgames eposzok kivlasztottjai mindkt esetben az ket
megment istensg kegyeltjei. Mindketten Enki-a szolgi (ez lesz elkltzsk rgye is). A
Lambert ltal feldolgozott mbl hinyzik az a nhny sor, melyben Atra-Hasis bemutatja
magt, egy msik tbla megfelel soraiban azonban megtallhat ez a hinyz informci,
melytudatja, hogy Atra-Hasis ura, Ea suruppaki templomban lakik. sszevetve Ziusudra
alakjval, kirl mondtuk, hogy Atra-Hasis irodalmi eldje, valsznleg kirly is volt, ami
sszefr az imnti vallomssal. A korai dinasztia ideje eltt a kirly alrendelje volt a
papsgnak, s gyakran lakott vele egytt egyazon templomkomplexuson bell. Utnapistimrl
sincs vilgos utals arra, hogy uralkod lenne, de Atra-Hasishoz hasonlan is kzismert
szemlyisg, ha indokolatlan elkltzse feltnst keltene a vros vnei eltt. Miutn
megkapja az znvz hrt s a brkapts parancst, Atra-Hasis sszegyjti kapujhoz a
vros vneit, s gy szlt hozzjuk:
Az n istenem[ nem rt egyet] a ti istenetekkel,
Enki s [Enlil] haragszanak egymsra.
75 HAMILTON, The Book of Genesis, 276.
34
-
Engem elkergettek [hzambl(?)],
Mivel tisztelem [Enkit],
Szlt nekem ez gyrl.
[Nem] lakhatok a ti [...]
Nem [taposhatja lbam] Enki fldt.
(III. tbla i. oszl. 42.-48. sor)
A Gilgames eposzban az ehhez hasonl indokls Ea ajkrl hangzik el, akit Utnapistim
krdez meg, mit mondjon a vrosnak, a tmegnek s a vneknek. A szzat megismtlse
Utnapistim ajkrl vagy annak megerstse, hogy kzlte az zenetet a vrosbeliekkel nem
fordul el, s nem tudunk arrl, hogy Atra-Hasis elzleg megkrdezte istent ez gyben. Ami
mg figyelemre mlt, hogy a Gilgames eposzban az emberek az Atra-Hasis kapujnl
gyltek ssze, egy adott ponton pedig Utnapistimet az istenek Atra-Hasisnak szltjk.
Mint emltettem, mindkt szereplt eskszegs rn figyelmezteti az istensg, ezutn
mg kegyes hazugsg, fligazsg mondsra is sztnzi kegyeltjt a feltns elkerlsrt.
Azonban elssorban nmagt vdi ezzel az istensg, mintsem a tll hst. Ha Atra-Hasis
vagy Utnapistim Suruppaknak az igazat mondan el, az emberek reakcija feltnne a tbbi
istennek, s rjnnnek, hogy a szszeg isten ismt az emberisg megmentsn fradozik.
Deukaliont nem istensg, hanem apja, Promtheusz titn figyelmezteti a
bekvetkezend katasztrfrl, s inti kszenltre. Deukalion, kinek idejben az znvz
rkezett, Prometeus fia volt. Anyja Klymene volt, legtbbek szerint, vagy Pryneie.76
Promtheusz nem tartozik az istenek soraiba, se nem tagja az olmposzi tancsnak, gy nem
kell tartania attl, hogy titkos tancsot oszt meg vagy eskt szeg meg. St, a grg mtoszok
zavaros idrendje szerint mr elnyerte mlt bntetst, amirt lehozta az Olmposzrl az
embereknek a tzet. Deukaliont is akkor figyelmezteti, amikor az megltogatja a Kaukzus
hegysgben, ahova egy sziklhoz lncolva snyldtt. Deukalionrl nmely forrs azt tartja,
hogy kirly volt, Pthit jellve meg uralkodsa terletl: Ez (Deukalion) kirly volt a
Pthia vidkn77 Ezen kvl ismert felesge, Prrha neve, hrom fia neve, de az is, hogy
76 HESZIODOSZ, az idzetet vettem: CADUFF, Antike Sintfugsagen, 21.77 APOLLODOROS, 1,46-8, idem, 24.
35
-
idsek voltak, az emberisget pedig csodlatos mdon kellett jrateremtsk. Erklcsrl nem
tudunk semmit, sem isteni kegyeltsgrl, csak vallsos voltukra utal a Themis szentlyben
val ldozsuk. Nyilvn rdemes hzaspr lehettek, ha az istenn vlaszolt, s Zeusz is gy
dnttt utlag, hogy megkegyelmez nekik s megldja ket.
A grg legendk azonban ms megmenekltekrl is tudnak: A Megaronok azt
mondjk, hogy a nimfk ott laktak, amikor Zeusz egyikket megltogatta(!). Megaros, ennek a
nimfnak s Zeusznak a fia a deukalioni rads eltt elmeneklt. A Gerania hegyre meneklt,
amely akkor mg nem ezt a nevet viselte, hanem ksbb neveztk gy, mert Megaros, amint a
darvak oda repltek, ezeknek a madaraknak a hangjt kvetve szott oda.78 Ugyancsak
Pauszaniasz emlt ms tllket s ms megment llatokat is: Azt mondjk, hogy ott (a
Parnasszuszon), Parnasszo hrosz megalaptotta a legels vrost. Ez a vros ntetett el
Deukalion idejben az es ltal. Az embereknek, akik az rvz ell elmenekltek, sikerlt a
farkasok vltst kvetve a hegytetre jutni; a vrost, amit alaptottak ezrt Lkhora-nak
neveztk.79
A brkapts parancsa (Gen.6,14-22)
A Biblia kzlsben No alapos adatokat kap a brka mrett, utasait s elltmnyt
illeten. A Gen 6:14-16 versei sorra rjk le a vzi jrm anyagt, mrett s szerkezett. Az
ajnlott ptanyag a gferfa, feltehetleg egyfajta gyants fafle, vagy szurkozott ciprus, ezt
pedig tovbbi szurkozssal kell vzhatlann tenni. A mretek singben vannak megadva, s a
kvetkezk: 300 sing a brka hossza, 50 s 30 sing a szlessge illetve magassga.
tszmolva ez krlbell 440 lb, 73 lb, s 44 lb,80 vagyis 134 mter, 22 mter, illetve 13
mter.81 Teljes trfogata hozzvetlegesen 38500 kbmter, ami a mai nagyobb tengerjr
hajk kategrijba soroln.82 A brkt hrom szintre osztotta No, ajtja oldalt helyezkedett
el, a tet alatt pedig egy rst kellett hagyjon, mely lehetett szellznyls, vagy a csillagllst 78 PAUSZANIASZ, 1,40,1, az idzetet vettem: CADUFF, Antike Sintfugsagen 30.79 PAUSZANIASZ, 10,6,1/2, Idem, 23.80 HAMILTON, The Book of Genesis, 282.81 GOWAN, From Eden to Babel, 96.82 WHITCOMB-MORRIS, The Genesis Food, 10.
36
-
megfigyelni enged tetablak. A brka sz e formban (tbh) mg egyszer fordul el az
szvetsgben: ezzel a szval nevezi meg a szentr azt a kosarat is, melyben Mzest tettk
vzre, megerstve a vzbl meneklshez trsul kpt.83
A mezopotmiai istenek szintn nyjtanak nmi tmutatst a brkaptst illeten,
noha nem annyira pontosak, mint Yahve precz tervei. A hz lebontst srgetik mindkt
fhsnek, s helyette vagy belle haj ptst ajnljk. Felttelezhet, hogy a haj anyaga nd
vagy gykny, mint a fal, amelybl a hz kszlt. Altmassza ennek lehetsgt, hogy a hajt
pteni rkezettek kztt a ndmunks is jelen van. Atra-Hasis eposzbl hinyzik a mrtket
megad rsz, s csak azt tudjuk biztosan, hogy egyenl oldal, feltehetleg kb alak.
sszevetve az Utnapistimnek kzlt mretekkel, -melyek szintn egyenl oldal ptmnyrl
beszl, elkpzelhet, hogy a kt haj azonos mret is volt, mgpedig 10-10 rod, amit Rkos
Sndor 120 rfnek fordt84. E pontosabb mrtkeket maga Utnapistim kzli, amikor a brka
ptst beszli el, teht nem az isteni terv rszei, mint a brka tetzetrl val rendelkezs. A
hajt gy kell befedni, mint az Apszut85,. A bvebb adatkzls a brka terlett 1 acre-nek
jelli meg, s hat fedlzetrl, azaz ht szintrl beszl, melyek mindenike kilenc flkre volt
osztva. A grg mtoszban ilyen rszletek nem jelennek meg, mivel Deukalionnak egy ladik,
sajka vagy egyb mr ksz vzi alkalmatossg elksztst ajnlja Promtheusz. Egyes
elkpzelsek szerint nem ladik, hanem ppen lda, bezrhat lda a grg hs vzi jrmve
(ld. Kerambosz).
A brka utasait No esetben nem kevesebb, mint ngyszer emlti a Szentrs, ktszer
Isten parancsban ebbl egy a brkaptsre, msik a beszllsra vonatkozik, ktszer pedig
No engedelmeskedsnek lersban. Ennek oka a kt hagyomny sszetvzsben
kereshet, mely ismt ragaszkodott a kt klnbz szmadst megrzni. E ngy emlts
kzl az utols alkalmval No fiainak nevt is megismtli a szerz. A fszmlls eredmnye
pedig nyolc szemly: No s felesge, valamint fiai, Sm Khm s Jfet, s azok felesgei. A
trtnet patriarchlis irnytottsgt mutatja az, hogy No fiait mg felesge eltt emlti meg a
szerz, s is, a fik felesgeik is nvtelenek, az egsz trtnetben passzv szerepk van. Ennl
83 JUBILEUM Kommentr, 146.84 RKOS, Sndor (ford.): Gilgames : Agyagtblk zenete, kirsos akkd versek, Eurpa Kiad, Budapest, 1974, 151.85 LAMBERT - MILLARD, Atra-Hasis, (29. sor), 1999, 89.
37
-
kevesebb szt pazarol viszont a takarmny krdsrl, csupn a brkapt parancsban
hangzik el, hogy azoknak is (t.i. az llatoknak) s maguknak is elegend eledelt kell szerezzen
No. (Gen. 6:21) A brkra felvitt llatokat mindenik esetben azonnal a csald utn trgyalja
az ige, jelezvn, hogy Isten kegyelmi tervnek nem mellkes rszesei. Az llatok szmt
illeten ltalnosan elfogadott, hogy No minden llatbl kettt-kettt vitt fel, egy hmet s
egy nstnyt, a tiszta llatokbl viszont tbbet, hetet-hetet, vagy ht prt. Azonban a tiszta
jelz csak kt esetben minsti az llatokat a 7:2-3 s 7:8-9 versek, a rjuk vonatkoz szmbeli
kikts csak a 2-3 versekben jelenik meg. Az ismtlsek nem kvetkezetesek, s nem
magyarzhatak egyrtelmen a rszek J vagy P rshoz val sorolsval. A dolgozatban
elfogadott feloszts szerint a parancsolatok Isten P ltal reproduklt szzatai kz tartozik, az
llatokat megemlt vers azonban J anyaga, a narratvabb jelleg J elbeszli No
engedelmessgt, az llatokra vonatkoz versek szintn a msik szerz anyaga. A feloszts
megvltoztatsa sem magyarzn, mirt szl mindkt forrs az llatok tisztasgrl, de
nagyobb szmuk ignyt csak egy emlti meg. Annyi bizonyos, hogy mindkt szerz korban
mr tisztasgi szempontbl is megklnbztettk az llatokat, az azonban vitathat, hogy
melyik milyen meggondolsbl. Az llatok kultikus jellege mellett megfigyelend, hogy Isten
a nem tiszta llatok megmentsrl is gondoskodik, jelezve, hogy a tiszttalan nem
szinonimja a bnsnek, st a szerz vakodik a tiszttalan sz hasznlattl, inkbb a nem
tiszta kifejezst alkalmazza. Azt pedig mindkt rs hangslyozza, hogy az akkor ismert
szrazfldi llatok hrom kategribl, a barmokbl, a madarakbl s a cssz-mszkbl is
fel kell vinni legkevesebb egy prt, a brkn minden faj kpviselve van.86 A bibliai lersnak
sz szerinti s a valsgnak megfelel lersknt val kezelse vitkat s fejtegetseket indtott
annak megllaptsra, hogy a fennebb emltett mret brka elg lenne-e valamennyi llat
befogadsra. Rzsa Huba szerint elkpzelhetetlen, hogy egy ilyen nagysg hajtest miknt
lenne alkalmas valamennyi llatfajbl csak egy-egy prt is befogadi...87, az sszegyjtskre
s lland gondoskodsukra vonatkoz aggodalmt msok is osszk. Ugyanott Archer, de
Whitcomb s Morris is, marhaszllt teherautk s vasti szerelvnyek trfogatra hivatkozva
vezeti le, hogy a brka befogadkpessge bsgesen elg az llatok befogadsra.
86 87 RZSA, strtnetek, 112
38
-
Whitcombk felttelezse szerint No nem felttlenl felntt pldnyokat vitt fel magval, s
azt is kikvetkeztettk, hogy a fajoknak a mainl szernyebb szm varicijval kell
szmolni, a vlto