Nº 16 Julio – Agosto de 2005

NOTICIAS DE LA ICSS

Fundada en 1997 y publicada dos veces por año por la Comisión Internacional de Estudios Salesianos (ICSS)

de los Oblatos de San Francisco de Sales

UNA BIOGRAFÍA VISUAL DE SANTA JUANA FRANCISCA DE CHANTAL

En el plazo de tres años después de la muerte de

Santa Juana Francisca de Chantal (1572 – 1641), fueron publicadas dos biografías de la santa que formaron la base del proceso rumbo a su posible canonización (1767). Ambas biografías se documentaron en las Mémoires de la Madre Françoise-Madeleine de Chaugy (1611 – 1680), que era la secretaria y confidente de Juana. La primera biografía, patrocinada por la Visitación de Annecy y publicada simultáneamente en París y en Lyon, (1643), fue escrita por el Jesuita Alexandre Fichet (1588 – 1659), cuya hermana, Marie-Adrienne, era religiosa de la comunidad de Annecy. La segunda, patrocinada por el Primer Monasterio de la Visitación de París, tuvo como autor a Henri de Maupas du Tour (1606 – 1680), Obispo de Le Puy y limosnero principal de Ana de Austria, Madre Reina y Regente. Publicada en 1644 en París, fue dedicada a Ana,

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que había sido visitada por Juana en su último viaje a París. 1

En cuanto a la biografía de Fichet, incluye una imagen

no firmada –un “retrato auténtico”- de Juana, aquel de Maupas du Tour, titulado Vida de la Venerable Madre Juana Francisca Frémyot, e ilustrada con un conjunto de tres grabados de Grégoire Huret (1606 – 1670), uno de los más destacados en Francia en el arte del grabado en el siglo XVII. Durante su vida, Huret creó más de 500 estampas religiosas o alegóricas que se distinguen por su composición original y audaz ejecución. 2 Para la biografía de Maupas du Tour, Huret hizo tres estampas de Juana que son muy ricas en cuanto a su composición, ambientación arquitectónica compleja y figuras elegantemente dispuestas. El retrato de Juana, cuidadosamente diseñado por Huret, presenta una biografía visual que complementa y es el fac-símil de la Vita de la futura santa, escrita por Maupas du Tour.

El próximo volumen de ensayos, Human Encounters in

the Salesian Tradition, a ser publicado por la Comisión Internacional de Estudios Salesianos (ICSS), incluye un estudio de las ilustraciones de Huret que, por primera vez, examina su rica iconografía referente a los textos de la Madre Chaugy y de Maupas du Tour, como también un contexto cultural y eclesiástico más amplio. El Dr. Christopher C. Wilson de la George Washington University em Washington, D.C., un historiador del arte, que es especialista de las artes de los comienzos de la reforma católica moderna, asumió dicha investigación, invitado y estimulado por la ICSS. Su trabajo se titula: “Picturing the Way of Perfection: Grégoire Huret´s Engravings of St. Jane Frances de Chantal (1644) in Their Teresian Context.” Tal

1 .- Ver E. Stop, “Changing Views of a Saint” y “From Mère de Chaugy´s Mémoires to Modern Times”, en su Hidden in God: Essays and Talks on St. Jane de Chantal, ed. T. O´Reilly (Philadelphia: Saint Joseph´s Univ. Press, 1999), 31-68; M.-P. Burns, Françoise-Madeleine de Chaugy: Dans l´ombre de la lumière de la canonisation de François de Sales (Annecy: Académie Salésienne, 2002), 50-51; y S. Rouez, “La Visitation et la diffusion de la dévotion à sa fondatrice: La publication et la circulation des Vies de Jeanne de Chantal,” Siècles, nº. 16 (2003): 103-118. 2 .- R.-A. Weiger, Inventaire du fonds français: Graveurs du XVII siècle (Paris: Bibliothèque Nationale, 1968), 294 -391; E. Brugerolles y D. Guillet, “Grégoire Huret, dessinateur et graveur”, Revue de l´art 117 (1997): 9-35.

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como lo indica el título, se pueden percibir numerosos vínculos importantes entre la descripción de Huret sobre Juana y el retrato en las artes visuales de Santa Teresa de Ávila (1515 – 1582; canonizada en 1622). Teresa de Ávila era el punto de referencia constante para la evaluación de la santidad femenina durante el inicio del período moderno.

En su breve ensayo, no se pueden apreciar

debidamente la riqueza y la profundidad de los descubrimientos del Dr. Wilson. No obstante, queremos compartir con nuestros lectores el conjunto extraordinario de los retratos de Juana, con un comentario breve, fundamentado en el análisis profundo del Dr. Wilson y, ocasionalmente, en otras fuentes. Quizás este “aperitivo” estimule nuestro apetito de una presentación más completa sobre el tema que aparece en el trabajo del Dr. Wilson en nuestro volumen de la ICSS, como también nos ayude en la preparación de la fiesta de Juana (18 de agosto en las Américas y 12 de diciembre en otras partes).

“La” Teresa de Francia Canonizada en 1622, Teresa de Ávila era considerada

popularmente el modelo femenino ideal de santidad durante la Contra – Reforma. Los escritos de religiosas del siglo XVII, asi como las biografías de autores que promovieron veneradas mujeres devotas, dan amplio testimonio de ello. La legitimidad de la vida interior femenina y de las actividades exteriores, tenía como medida la conformidad con el prototipo teresiano. Los contemporáneos de Juana la consideraban claramente bajo dicha luz. La estrecha relación con el Carmelo teresiano de Francisco y de Juana, fue estudiada extensamente por peritos. Aquí, empero, basta recordar que la Madre fundadora de la Visitación viajaba constantemente por toda Francia para realizar fundaciones nuevas; por eso, Juana era llamada y considerada como la “Madre Teresa” de su país natal. 3 3 .- E. Stopp, “Spanish Links: St. Francis de Sales and St. Teresa of Ávila”, en su A Man to Heal Differences: Essays and Talks on St. Francis de Sales (Philadelphia: Saint Joseph´s Univ. Press, 1997), 171-182, p. 177.

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La primera lámina de Huret (Figura 1) presenta la sección inicial de la biografía de Maupas du Tour, que trata de la vida de Juana en el mundo, es decir, antes de la fundación de la Orden de la Visitación (1610). La ilustración muestra un episodio muy conocido de la vida de Juana. Su padre le había sugerido un segundo matrimonio, el cual, Juana rechazó decididamente porque había resuelto pertenecer totalmente a Dios; para dar mayor énfasis a su decisión, Juana, arrodillada ante un crucifijo, gravó con un estilete ardiente el nombre de Jesús en su pecho, sobre su corazón. 4 Huret presenta lo que puede ser descrito como una interpretación teresiana de este episodio: Juana va cayendo al suelo en un desfallecimiento extático, al grabar el nombre de Jesús en su pecho; el propio Cristo guía la mano de ella que aferra el estilete, mientras un ángel la sostiene por detrás.

Esta composición enfatiza la asociación de Juana con

Teresa como eco de la iconografía de la experiencia mística más famosa de la santa española, o sea, su visión de la transverberación de su corazón (del latín: transverberare, quiere decir “atravesar, transfixar, traspasar, perforar”). El relato de esta visión está presente en la autobiografía de santa Teresa (iniciada en 1562, primera publicación en 1588):

4 .- Ver E. Stopp, Madame de Chantal: Portrait of a Saint (Westminster, Md.: Newman Press, 1963), 82-83.

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Vi muy cerca de mí, del lado izquierdo, un ángel en forma corporal... [En] su mano [tenía] un gran dardo de oro y en el extremo de la punta metálica, parecía haber un fuego. Me parecía que este ángel hundía el dardo varias veces en mi corazón y me alcanzó profundamente. Cuando lo retiró, yo pensé que me arrancó lo más profundo de mi ser; y me dejó toda abrasada en grande amor a Dios. 5 La lámina de Huret tiene dos paralelos notables con

las otras dos flamencas de la transverberación de Teresa. En una estampa de Adrein Collaert y de Cornelis Galle, un ángel sostiene a Teresa por detrás, mientras otro, por delante, apunta una flecha hacia el corazón de ella. Fuera de sí durante el éxtasis, Teresa está inclinada hacia atrás y mira fijamente el cielo. De forma parecida, en la ilustración de Huret, Juana cae diagonalmente en un desfallecimiento, mientras que un ángel la sostiene de ambos costados. La composición de Huret tiene también elementos en común con una imagen de Anton Wiericx. En las dos imágenes, la persona femenina está arrodillada en una plataforma circular, parecida a un escenario, vista de frente en la estampa de Wiricx, y transversalmente en la representación de Huret.

El acto de Juana grabándose el nombre de Jesús, se

torna su propia transverberación: el estilete puntiagudo guiado por la mano de Cristo, sustituye la flecha de Teresa como el instrumento que perfora y la llena del amor divino. Huret coloca un altar en el fondo de su composición, sugiriendo que Juana se encuentra en el interior de una iglesia o capilla. De forma semejante, en la la ilustración de la transverberación compuesta por Collaert y Galle, se ve en el fondo un altar a través de una puerta abierta. La presencia del altar en estos retratos de Teresa y de Juana asocia la experiencia mística de ambas a la liturgia y a los sacramentos, al destacar que la Iglesia institucional es el

5 .- The Book of her Life, ch. 29; English trans. By K. Kavanaugh and O, Rodríguez, The Collected Works of St. Teresa of Ávila, vol. 1, 2nd ed. (Washington, D.C.: ICSS Publications, 1987), 252. Francisco de Sales reprodujo esta descripción casi textualmente en el Tratado del Amor de Dios, Bk. 6, cap. 14.

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contexto en el cual se desenvuelve el empeño de ellas por alcanzar la santidad.

Existe además, otra faceta de la transverberación que

merece comentarse. En el siglo XVII, la transverberación de Teresa era interpretada no sólo como una experiencia mística, sino también como una forma de martirio. Por ejemplo, esa es la interpretación que se da en el Tratado del Amor de Dios (1616). Según Francisco, Dios “siempre está lanzando flechas de la aljaba de su infinita belleza para herir las almas de los que lo aman para hacer comprender que el amor por Él nunca es comparable con el amor que Él merece” (trans. V. Kerns [London: Burns & Oats, 1962], 256; Bk. 6, ch. 13). Esa herida, que para Teresa aconteció en la transverberación, la hacía sufrir de anhelo de amor – un martirio prolongado que sólo terminó con su muerte (Bk. 6, ch. 15). Por eso, Teresa fue una mártir del amor divino: “La piadosa Madre Teresa [...] reveló, después de su muerte, que murió por un asalto vehemente de amor; fue tan intenso que su constitución natural fue incapaz de soportarlo, y su alma fue tras el Amado en el cual se estableció su corazón” (trans. Kerns, 302; Bk. 7, ch. 11). La equivalencia del amor con el deterioro y la muerte es sugerida también por las incripciones pertenecientes al Cantar de los Cantares en las ilustraciones de Wiercx (“Confortadme con pasteles de pasas, con manzanas reanimadme, que enferma estoy de amor.” [Ct 2: 5]), y de Huret (“Ponme cual sello sobre tu corazón, como un sello en tu brazo. Porque es fuerte el amor como la Muerte...” [Ct 8: 6]).

Tanto Teresa como Juana, enseñaron a sus Hermanas

explícitamente que la vida de ellas debía ser un martirio de amor: Teresa, en su Camino de la Perfección (1566?), cap. 22; y Juana, en la fiesta de San Basilio, en 1632:

San Basilio, y la mayoría de los Padres y columnas de la Iglesia, no fueron martirizados [...] Creo que hay un martirio, llamado martirio de amor, en el cual Dios reserva la vida de sus servidores para que sirvan para Su gloria. Eso los hace mártires y confesores al mismo

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tiempo. Sé [...] que este es el martirio al cual están llamadas las Hijas de la Visitación [...] El amor [divino] introduce su espada en las partes más íntimas y secretas del alma y nos separa de nosotras mismas. 6

La transverberación de Teresa y la inscripción de

Juana son emblemas del martirio de amor. Una Hija Obediente Un estudio reciente destacó que las biografías de

ilustres mujeres santas en la Francia del siglo XVII acentuaron rasgos de carácter que realzaron roles tradicionales del género – obediencia femenina a directores espirituales y personas del género masculino, investidas de autoridad – mientras que pasaban rápidamente sobre aspectos de la vida personal que se desviaban de esa norma. 7 El resultado fue que “el papel activo de las mujeres al formar instituciones y valores católicos en la Francia del siglo XVII comenzó a ser oscurecido por una literatura que enfatizaba la obediencia sumisa” (Ibíd.). Así, las colaboradoras femeninas fueron reducidas al estado de protegidas condescendientes y socias subordinadas, encargadas de ejecutar los proyectos de hombres brillantes bajo cuya sombra se encontraban (Ibíd. 245 – 246).

6 .- Citado en W. Wright, Bond of Perfection: Jeanne de Chantal & François de Sales (1985; Stella Niagara, N.Y.: De Sales Ressources Centre, 2001), 154. 7 .- Diefendorf, From Penitence to Charity: Pious Women and the Catholic Reformation in Paris (New York: Oxford Univ. Press, 2004), 21. (Una crítica del libro de Diefendorf aparece en esta edición de Noticias de la ICSS.)

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No hay duda que sucedió eso en el caso de Juana. Sólo en las cuatro últimas décadas del siglo XX, cuando – gracias a la erudición pionera de Elisabeth Stopp, Wendy M. Wright y de la Hermana Marie-Patricia Burns, VSM – la contribución particular a la tradición salesiana fue salvada. 8 Como contraste, la segunda estampa de Huret (Figura 2), que antecede la sección al texto de Maupas du Tour, relatando la vida de Juana en la vida religiosa, presenta la relación de Francisco y Juana en términos de género masculino y femenino como en el comienzo de la era moderna.

En la época de la muerte de Francisco, en 1622,

habían sido fundados trece monasterios, y Juana había supervisado personalmente la fundación de casi todos ellos; cuando falleció en 1641, existían 87 monasterios. La propia Juana supervisaba, guiaba y dirigía el crecimiento asombroso de la Visitación:

Debía viajar casi continuamente, montada a lomo de caballo o dentro de un carruaje desvencijado, realizando fundaciones, negociando la compra de casas, hablando a diversas personas sobre los asuntos de la Orden, ayudando y aconsejando a las superioras de fundaciones nuevas, escribiendo centenares de cartas, enfrentando todo tipo de problemas prácticos, mientras que ella, personalmente, se encontraba en

8 .- Ver Madame de Chantal and Hidden in God de Stopp; Bond of Perfection de Wright y numerosos artículos seguientes sobre Juana; la edición crítica de Burns sobre Correspondence de Juana, 6 volúmenes. (Paris: Cerf, 1986-1996), y la colección de sus artículos y ensayos que está siendo preparada (para ser publicada por De Sales Ressources & Ministries).

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una oscuridad espiritual, defendiendo su Orden contra intrigas maliciosas, viviendo en una época de guerras y de pestes. 9 La ilustración de Huret no se refiere al papel esencial

de Juana en la expansión rápida de la Visitación. Al contrario, el rol está condensado en una imagen de discipulado obediente. Huret retrata una figura de Francisco de dimensiones desproporcionadas, sentado en una silla colocada en una plataforma bajo un baldaquín, presentando la Regla de la Visitación a la figura arrodillada de Juana que, humildemente, inclina la cabeza al recibir el libro y la bendición de Francisco. En el fondo, en un escenario pequeño, una pequeña figura de Juana que, a su vez, presenta la Regla a sus dos primeras compañeras, Jeanne-Charlotte de Bréchard y Marie-Jacqueline Favre. La inscripción explicita la transmisión de la Regla de Francisco a Juana, y de Juana a las otras Hermanas: “Seguid este camino, hija muy querida, y haced que también lo sigan todas las almas que Dios destinó desde siempre para esta felicidad.” La imagen transmite que el status de Juana en su nueva Orden se basaba en el seguimiento del liderazgo de Francisco; él es el fundador activo, y ella es la discípula comprensiva. Entre sus Hermanas, ella es una extensión de Francisco, al transmitir lo que ya fue entregado a ella. Simultáneamente es disminuida y enaltecida por la asociación con él.

Vale la pena darse cuenta de que los hagiógrafos del

siglo XVII, inclusive los de Juana, ciertamente aprendieron de las dificultades que complicaron el camino de Teresa de Ávila rumbo a la canonización. Durante su vida, Teresa no sólo había viajado por toda España, fundando unos 17 monasterios de sus Hermanas, sino que también fundó una rama masculina de su Orden para Hermanos, a quienes ella instruía sobre la Regla carmelitana original. Esta aparente inversión de los roles de sexo suscitó críticas severas sobre Teresa por parte de diversas autoridades eclesiásticas prominentes, inclusive del Nuncio Apostólico y de un 9 .- E. Stopp, “St. Chantal and St. Francis de Sales: The Founding of the Visitation”, en Hidden in God, 9-27, en 23-24.

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miembro de la Inquisición. Durante el proceso de investigación, en vistas a la canonización de Teresa, esas críticas fueron enfrentadas por su confesor y admiradores quienes insistieron en la obediencia humilde y absoluta a superiores eclesiásticos y a la Iglesia institucional. La composición de Huret de Juana recibiendo la Regla de Francisco, puede haber sido proyectada para evitar la cuestión de la asociación problemática de la mujer con respecto al liderazgo y a las funciones de enseñanza, previniendo así cualquier concepto potencial con respecto a ella y evitando que se la considerara como una mujer independiente que actuaba fuera de los parámetros de la obediencia.

La Visitación como el Jardín de las Flores de las

Pequeñas Virtudes

La Tercera ilustración de Huret (Figura 3) introduce la sección del Texto de Maupas du Tour, concentrado en las virtudes heroicas de Juana. Diferente de las dos composiciones anteriores, situadas en el interior de una iglesia o convento, aquí las figuras están reunidas en un lugar ameno, “lugar agradable y placentero”: un prado idílico, rodeado de árboles en el fondo, y flores al frente. Juana y Francisco están de pie, a cada lado de Cristo crucificado, en medio de un grupo de Visitandinas que juntan flores identificadas como las “pequeñas virtudes” de humildad, simplicidad, caridad, pureza y amabilidad (Cf. Introducción a la Vida Devota, L. 3, cap. 1 – 2). La escena parece visualizar las palabras de

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Francisco en el Espíritu Interior de las Religiosas de la Visitación, un texto que quizás fuese divulgado como manuscrito antes de ser publicado (1657) en la biografía de Francisco de la mano de Maupas du Tour. “Las manos [de las Visitandinas] solamente se ocupan en juntar, al pie de la cruz, las pequeñas virtudes de humildad, amabilidad y simplicidad, que crecen allí y que están salpicadas por la sangre de su Amado…” 10 La asociación de las flores con el simbolismo religioso era popular en la literatura, en las predicaciones y en las artes plásticas del barroco.

Colocar la crucifixión en un entorno parecido a un

jardín evoca asociaciones con el Jardín del Edén y la identificación de Cristo como el nuevo Adán (1 Cor 15: 45 – 49). Además, en la literatura patrística y medieval, la vida monástica era caracterizada como un retorno al Edén: el monasterio es un hortus conclusus, un huerto cerrado, donde la persona vive en un relacionamiento íntimo con Dios, como era el caso de la humanidad en el paraíso. De acuerdo con esa visión, la ilustración de Huret encara el mundo de la Visitación como un paraíso terrestre. Esta interpretación combina con los orígenes de la historia visitandina. Por ejemplo, un elemento significativo de la Galerie, la primera casa de la Visitación, era un gran manzanar donde – con buen tiempo – Francisco daba conferencias a las Hermanas. Y, el día en que las primeras Visitandinas hicieron sus votos, la capilla de la Galerie estaba adornada de manera sencilla pero de forma abundante, con pequeños ramilletes de flores suavemente perfumadas del manzanar, de modo que era como“entrar en un jardín” (Stopp, Madame de Chantal, 115; 139).

La composición simétrica de Huret parece, a primera

vista presentar, tanto a Juana como a Francisco, como co-fundadores y co-directores, ambos animando a sus Hermanas. Sin embargo, un examen más minucioso revela que –como en la segunda ilustración- a Francisco le es otorgado un status de autoridad preeminente. Él ocupa la posición tradicional de honor del lado derecho de Jesús, 10 .- Citado en la introducción de la trad. Inglesa de Life of St. Jane de Chantal (London: Richardson and Son, 1852), xix-lxxxm em xxxviii.

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bien como el caso de la Virgen María debajo de la Cruz, en las representaciones artísticas de la Crucifixión, mientras que el Apóstol Juan, en la posición inferior, está del lado izquierdo de Jesús. Cristo inclina la cabeza como mirando con admiración hacia Francisco, a la vez que una banda diagonal del lienzo de Jesús, dirige la atención al rostro de Francisco. En tanto, la mano derecha de Juana está parcialmente escondida detrás de la Hermana que sostiene la flor escrita con la palabra “pureza”, la mano izquierda y los dedos de Francisco están casi totalmente visibles, dándole una presencia más poderosa y directiva. Su gesto con la mano semi-abierta –con el dedo índice extendido y los otros levemente curvados- repite lo de Cristo crucificado; mientras Cristo apunta hacia el cielo, los gestos de Francisco se dirigen a la tierra donde sus Visitandinas trabajan para crear un cielo sobre la tierra, al cultivar las pequeñas virtudes.

Era común que los contemporáneos de Francisco

consideraban que él revelaba cómo debe haber sido el Señor en su relación con el pueblo, o sea, que –como escribe Juana en una carta de 1623 – “él reflejaba al Hijo de Dios como una imagen viva” y “viéndolo, parecía que Nuestro Señor era visible en la tierra” (Correspondencia, 2, 310; Carta 630). De forma semejante, la tercera imagen de Huret representa a Francisco como un reflejo terrestre de Cristo. Si en la primera figura de esta serie, es Cristo quien guía la mano de Juana, dirigiendo así el curso de su vida espiritual, en las otras dos figuras Francisco actúa como sustituto o sirve de mediador de Cristo, al dirigir a Juana y a sus Visitandinas en el camino de la perfección. Además, Francisco es la personificación y el ejemplo vivo de las “pequeñas virtudes” que crecen al pie de la Cruz. La inscripción de la escena reza: “Es en el monte santo que las castas abejas recogen la miel de las virtudes divinas de estas bellas flores.” Estas palabras están fundamentadas en un pasaje de las Memorias de la Madre Chaugy que sugiere en Francisco la personificación de las virtudes que crecen en este jardín de la Visitación: “[Esa] casta abeja [Juana] sólo pensaba en alimentar su alma con la miel de las mil consolaciones que ella recogía de las flores de las virtudes

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de nuestro Venerado Padre” (Pt. 2, 226). Francisco es el propietario del jardín de las pequeñas virtudes, y Juana es su discípula más brillante, cuyo progreso espiritual rápido y avanzado, hizo de ella una Madre meritoria para sus Hermanas.

El Observador como Vínculo en la Corona de

Flores Salesianas El arte barroco posee una cualidad retórica muy

fuerte. Así como la retórica apunta a persuadir a una audiencia de la validez de los argumentos de quien habla, haciendo uso de estrategias retóricas y literarias, la retórica visual del arte barroco posee una finalidad y función similarmente persuasivas. Una de las principales estrategias visibles que el arte barroco aplica para alcanzar su objetivo de persuasión, es involucrar al observador en la obra de arte, haciendo de él un partícipe activo en el “espectáculo” creado por el artista y contemplado por el observador. 11

En la tercera composición de Huret, tendríamos que

darnos cuenta de nuestra propia posición como observador. Las Hermanas forman un semicírculo en torno a Cristo, como si cada una fuese un vínculo en una corona florida; como los que rodean a Nuestra Señora o a los santos en pinturas de agrupamientos en forma de corona de estilo barroco. Vistas desde esta perspectiva, las Hermanas personifican las pequeñas virtudes floridas que ellas cultivan. La posición del que observa es en la parte frontal de la composición del semicírculo y cierra el espacio vacío del frente. Así nos tornamos un lazo en la corona de personas y flores. Formando parte de la composición, estamos muy cerca de Juana, pudiendo admirar e imitar sus virtudes.

11 .- Ver p. e. V. Minor, Baroque & Rococo: Art & Culture (New York: Harry N. Abrams, 1999), 20,24-25,173-177; y sobre retórica como modelo explicativo para el arte barroco, ver E. Levy, Propaganda e the Jesuit Baroque (Berkeley: Univ. of California Press, 2004), 48-52.

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Los tres grabados de Huret no permiten que el que las contempla permanezca pasivo; más bien, asisten como testigos apasionados de la santidad de Juana entrando en ese mundo cuidadosamente construido. Para los contemporáneos de Huret y de Maupas du Tour, eso significaba aumentar la devoción popular y el ímpetu rumbo a la canonización inevitable de Juana. Hoy en día, más de 360 años después, para nosotros, las ilustraciones de Huret dan una visión de la cultura y del tiempo en que vivía Juana; de esta forma, aumenta nuestra comprensión y apreciación sobre el modo cómo su imagen de santa fue construida y también modificada, y cómo se desarrolló en el curso de los siglos.

JFC

Libros From Penitence to Charity: Pious Women and the Catholic Reformation in Paris. De Barbara B. Diefendorf. New York: Oxford University Press, 2004. El libro de Bárbara Diefendorf, fruto de una investigación meticulosa, y escrito en un estilo irresistible, abunda en nuevos discernimientos con respecto a la contribución de mujeres en lo que concierne al catolicismo moderno en Francia. Observando las consecuencias de las guerras religiosas del siglo XVI en París, Diefendorf examina diversas mujeres como fundadoras religiosas, protectoras y guías espirituales de institutos religiosos, comprendiendo conventos de Órdenes contemplativas (inclusive las Carmelitas Descalzas, las Capuchinas y las Ursulinas) y comunidades semi-religiosas que socorrían a los pobres, como las Hijas de la Caridad. Destaca los roles de liderazgo de una élite de mujeres piadosas, llamadas devotas, que aprovechaban sus recursos económicos, influencia política y status social elevado como punta de lanza para una reforma religiosa. En el curso de todo el libro es evidente que la historia de esas mujeres, inclusive la de Juana de Chantal, coincide con la historia de la renovación católica en Francia. En colaboración y contando con el apoyo de miembros eminentes del clero, los

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esfuerzos de ellas contribuyeron a formar la piedad femenina del siglo XVII en Francia, la cual se desarrolló a partir de un modelo intensamente penitencial y apocalíptico, relacionado con la crisis en tiempo de guerra y con un tipo de espiritualidad que combinaba la vida contemplativa con actividades caritativas. Los lectores, principalmente interesados en la historia salesiana, estarán satisfechos con la discución bien fundamentada en el capítulo 6 sobre los orígenes de la Orden de la Visitación y la fundación de la Orden en la capital francesa, en 1619. Ella comienza por corregir lo que considera recortes desleales del proyecto de Francisco y Juana, especialmente la suposición de que la visión original de los fundadores fue frustrada por la imposición de la clausura monástica: “A partir de la visión común de las Hijas de la Visitación, o Visitandinas, como una Orden cuya finalidad original de servicio caritativo en la comunidad fue impedida por la clausura exigida a las Hermanas, cuando se expandieron de su primer convento de Saboya hacia Francia, [ese capítulo] más bien, enfatiza la intención de los fundadores de proporcionar un lugar donde las laicas pudiesen dedicarse a retiros religiosos” (25). La autora narra minuciosamente los acontecimientos de 1616, cuando un grupo de devotas, en Lyon, solicitó formar una comunidad según el modelo de las Visitandinas y fue estimulado por Francisco y Juana; ambos reconocieron en ese hecho una oportunidad importante para extender la nueva Orden a otras partes de Francia. El Arzobispo de Lyon, no obstante, insistió en que la fundación sólo era viable si las damas aceptaban la clausura. Diefendorf responde a los historiadores que criticaron a Francisco y a Juana por conformarse con esa solicitud que puso fin a la posibilidad de que las hermanas saliesen del convento para obras de caridad:

Esos historiadores no entendieron la cuestión: el servicio nunca fue el objetivo principal de la fundación de las Visitandinas... Tampoco es verdad que Juana de Chantal y Francisco de Sales se opusieron tenazmente a la clausura. Muy al contrario, como otros de su

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época, ellos admiraban los conventos de clausura como la forma más elevada de la vida religiosa (117 – 188).

Diefendorf llama la atención sobre los aspectos innovadores e inspirados del proyecto de los fundadores, citando de la carta de Francisco a la Madre Marie-Jacqueline Favre que fue enviada a servir como superiora de la fundación en Lyon: “Consiento, de buena voluntad, a que sea una Orden religiosa, contando que, por la suavidad de las Constituciones, las jóvenes enfermas puedan ser aceptadas, que las viudas encuentren recogimiento y que las laicas hallen algo de refugio [para proseguir] su adelanto en el servicio de Dios” (178). Los lectores pueden evaluar el significado de la parte final de la directriz de Francisco, en cuanto da a las laicas el derecho de entrar al convento para edificación espiritual entre las Visitandinas, cuando recuerdan de los capítulos anteriores, la discución de Diefendorf sobre la estrecha pero frecuentemente desajustada relación que existía entre la élite laica y las religiosas enclaustradas. Las mujeres piadosas que organizaron y financiaron la fundación de nuevos conventos en París –muchas veces, esposas o viudas de aristócratas abastecidos y oficiales del rey- esperaban una participación vigorosa, inclusive la entrada en la clausura de las comunidades religiosas que patrocinaban. Algunas Hermanas, como las Carmelitas Descalzas españolas que fundaron el primer convento de la Orden en París en 1604 (y con el cual, tanto Francisco como Juana tenían estrecho contacto), temían que la entrada de los bienhechores laicos corrompiesen, inevitablemente, la vida de austeridad y de oración permanente de las Hermanas enclaustradas. Sin embargo, las Carmelitas, como igualmente otras comunidades monásticas, vieron que era imposible resistir tales visitas, ya que producían frutos reales que ayudaban a la expansión de la Orden Francia afuera. Francisco y Juana asumieron una situación que había sido un problema y lo transformaron en algo positivo. Manteniendo la convicción salesiana de que cada persona es llamada a la santidad, desarrollaron una modalidad que

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atendía las necesidades espirituales de las mujeres, independientemente del estado de vida de ellas. La presencia de laicas en el convento no era una concesión necesaria pero lamentable a bienhechoras piadosas, sino, al contrario, se tornó una parte integral de la misión visitandina: “La vocación apostólica que Francisco preveía para las Hijas de la Visitación no se encuentra en la atención de los enfermos o indigentes, sino en acoger y proporcionar consejo espiritual a las laicas” (179). Esa modalidad iba a ser imitada ampliamente por otras comunidades religiosas en Francia. Dienferdorf, de hecho, muestra que el proyecto de Francisco y Juana, permitiendo a las Visitandinas ofrecer orientación y recogimiento a laicas, era una defensa implícita de un apostolado femenino. El aspecto más importante del hermoso libro de Diefendorf es su revalorización del lugar de la mujer en la Iglesia de la Contra-Reforma. Contradiciendo la caracterización común de mujeres de la era pre-moderna como víctimas desafortunadas de una estructura rígida y patriarcal represiva, su estudio muestra que, al menos en Francia, fueron una fuerza vigorosa que llevó adelante la renovación católica. No obstante, ella percibe que los prejuicios sobre el género femenino y su rol, sirvieron para disminuir su contibución notable, y defiende una revalorización del liderazgo femenino, inclusive el de Juana.

Narraciones históricas tradicionales oscurecieron la participación activa de las mujeres en la creación de instituciones, en la formación de la espiritualidad y del sistema de valores que caracterizaron la Reforma Católica en Francia, por concentrar demasiada atención a las realizaciones de un puñado de grandes hombres. Hasta mujeres, cuyos nombres originaron textos clásicos, aparecen como socias subordinadas, encargadas de la ejecución de proyectos de hombres brillantes. Juana de Chantal está a la sombra de Francisco de Sales, [...] los santos reciben más reconocimiento que las santas por fundar Órdenes

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religiosas producidas gracias a la colaboración de ellas (245 – 246).

El estudio de Diefendorf contribuyó mucho al reconocimiento de que las mujeres, tanto como los hombres, dirigieron el desarrollo del catolicismo de la era pre-moderna.

CHRISTOPHER C. WILSON Siendo perito en arte católico de la era pre-moderna, Christopher C. Wilson recibió el Doctorado Ph.D. en historia de arte en The George Washington University, donde actualmente enseña en el Department of Fine Arts and Art History. También es miembro del Institutum Carmelitanum en Roma. Su ensayo “Picturing the Way of Perfection: Grégoire Huret´s Engravings of St. Jane Frances de Chantal (1644) in their Teresian Context”, será publicado en Human Encounters in the Salesian Tradition, en el 2006.

Estudios Salesianos

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ICSS RELATO DEL ENCUENTRO DE LA ICSS EN ROMA 15 – 17 DE ABRIL DE 2005 La ICSS tuvo un encuentro en el Generalato de los Oblatos De Sales en Roma, del 15 al 17 de abril de 2005. Como siempre, la acogida y la hospitalidad del P. Francisco J. Blood, OSFS, superior religioso de la Comunidad del Generalato, no podían ser más cálidas y cordiales. Ese fue el primer encuentro cara a cara de la ICSS después de

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muchos años. Ocurrió que los días marcados para ese encuentro coincidieron con el entierro del Papa Juan Pablo II y la elección del Papa Benedicto XVI. El 15 de abril, primer día del encuentro, los miembros de la ICSS (representando a la Congregación) concelebraron la Misa de novena para el descanso del alma del Papa Juan Pablo II, en la Basílica de San Pedro. Dicha Misa era especialmente para miembros de institutos y congregaciones religiosas (vida consagrada). Entre otros destaques de este encuentro constaban: Actualización sobre el Encuentro Humano en la Tradición salesiana El andamiento de la ordenación de los documentos presentados para la publicación en este volumen, conmemorando el 4º centenario del primer encuentro de San Francisco de Sales y de Santa Juana de Chantal. Se aguarda la publicación en el inicio de 2006. Evaluación de las Propuestas de Subvención de la ICSS para 2005 – 2006 Fueron evaluadas las propuestas de Subvención de la ICSS para 2005 – 2006. Dichas propuestas y la evaluación por la ICSS fueron presentadas al Padre General y su Consejo. Preparación de Propuestas para el Capítulo General de 2006 La ICSS formuló tres propuestas a ser presentadas en el Capítulo General de 2006. Incluyen: 1. El Plan Estratégico de Cinco Años [2006 – 2011]; 2. Enmiendas y eliminaciones en el Estatuto de la Comisión Internacional para Estudios Salesianos [revisado en 1998]; 3. Patrocinio por parte de la Congregación de la biografía del P. Brisson, siendo escrita por el P. Dirk Koster, OSFS [la versión holandesa será completada en el 2007, de modo de ser traducida a otras lenguas, en tiempo útil, para el centenario de la muerte del P. Brisson en el 2008].

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Asuntos diversos Algunos otros temas fueron discutidos, inclusive la importancia de los Archivos de la Congregación, particularmente el excelente trabajo pionero y constante del archivista de la Congregación, el P. Roger Balducelli, OSFS, la asistencia del encargado del sitio de la ICSS a las regiones de la India y del África y de la Provincia Italiana para desarrollar sus propios sitios en la red; y una recomendación a los Superiores Mayores sobre la prioridad del empeño ministerial para obtener un doctorado en los estudios salesianos, especialmente apuntando al bien común y a la viabilidad de la Congregación y la misión de la misma de divulgar el espíritu y la doctrina de San Francisco de Sales (Constitución 11). Las experiencias y los resultados satisfactorios de este encuentro enfatizaron la importancia de una reunión regular de la ICSS. De este modo, la ICSS decidió que se reunirá cada tres años para un encuentro personal. El próximo encuentro fue programado para el 2008; esto ofrecerá una oportunidad para evaluar el andamiento del Plan de Cinco Años y –si fuese necesario- aplicar ajustes, como también, considerar otros temas. En el intervalo entre los encuentros regulares, los miembros de la ICSS están en contacto (a veces, diariamente, muchas veces semanalmente) vía e-mail, y aprovecharán también la oportunidad de reunirse cuando las circunstancias lo hagan posible, como en el Capítulo General de 2006 y en los encuentros anuales de los Superiores Mayores. Noticias Cibernéticas

El P. Herbert Winklehner, OSFS, encargado del sitio de la ICSS, creó un nuevo sitio dedicado al P. Brisson, con el nombre de: www.louisbrisson.org. La “Edición Millenium”, preparada por el P. Roger Balducelli, OSFS, será gradualmente incorporada a ese sitio, junto a traducciones del texto en inglés, alemán, español y portugués. El

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objetivo de la ICSS es tener colocados esos textos en dicho sitio en el 2008, centenario de la muerte del P. Brisson. www.wikipedia.org es una enciclopedia de contenido libre en la Red Mundial (www), donde cualquiera puede ofrecer –gratuitamente- información sobre asuntos diversos y en idiomas distintos. Ese sitio es uno de los 500 sitios más usados mundo afuera. Actualmente, varios artículos sobre asuntos salesianos se encuentran allí, inclusive San Francisco de Sales, los Oblatos de San Francisco de Sales, Luis Brisson, Franz Reisinger, Madre María de Sales Chappuis, Santa Juana Francisca de Chantal, Santa Margarita María Alacoque y las Visitandinas. Cualquier interesado en la espiritualidad salesiana es invitado a contribuir en dicha enciclopedia en su lengua vernácula, con artículos salesianos nuevos y/o corregir artículos ya publicados. En este sitio, la biografía de San Francisco de Sales está a disposición en inglés, francés, alemán, japonés y polaco. Esta enciclopedia libre representa un medio valioso para divulgar la espiritualidad salesiana. Región de Asia

INDIA Los Oblatos de Samparnaram fundaron un refugio para proporcionar un ambiente saludable y educación integral para jovencitos. El albergue fue llamado “Brisson Bala Bhavan” y está bajo la supervisión del P. Shaju Kanjiramparayl, OSFS. El dormitorio, refectorio y sala de estudio estaban prontos cuando ellos llegaron a comienzos de junio. Fueron aceptados doce jóvenes que están frecuentando la primera serie de la enseñanza secundaria. Es la presencia de San Francisco de Sales en un ambiente de habla inglesa, en Hebbagoddi. Los jóvenes provienen de los estados Tamil Nadu, Andhra Pradesh y Kamataka. Dos señoras, una profesora y una celadora, ayudarán al P. Shaju en el cuidado de los jóvenes. Cuando los recursos necesarios estén disponibles, el proyecto es aumentar el tamaño del refugio de modo que pueda albergar veinte jóvenes.

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El P. Bernard O¨Connor, OSFS, director de la De Sales University (DSU), acompañado por el P. John O´Neill, un miembro del Cuerpo de Proveedores DSU, visitó Samparnaram, con la mira de aumentar los programas de alcance educacional de DSU en la India y la posibilidad de colaboración en esa obra de Oblatos de San Francisco de Sales indianos. FILIPINAS La fundación en Filipinas está progresando. El P. Josef Koeltringer, OSFS, domina el idioma local, Tagalog. Junto con el P. Anthony Ceresko, OSFS, está procurando bienhechores a fin de que donen un terreno para la misión. El P. Koeltringer también se ocupa en la divulgación de la espiritualidad salesiana, dirigiendo días de recogimiento así como retiros para comunidades locales. Con una subvención de la ICSS y el apoyo del Instituto Indiano de Espiritualidad, el P. Ceresko publicó el libro San Francisco de Sales y la Biblia. Este libro contiene nueve de los artículos del P. Ceresko, publicados anteriormente. Está a disposición por medio de De Sales Ressources & Ministries, en el sitio www.desalesresource.org. Brasil/Región Sudamericana

El 28 de mayo de 2005, Luciano Marcos Demarco, OSFS, fue ordenado sacerdote en la parroquia de su tierra natal, Santa Terezinha/Palmeira das Missôes por el Obispo Zeno Hastenteufel. Al día siguiente, celebró su primera Misa en la iglesia de la parroquia de Novo Barreiro. Desde el comienzo de 2005, el P. Rossetto ha sido el formador de los seminaristas en Jaboticaba. También es el promotor vocacional regional. Para más información sobre los Oblatos de Sales en la Región Sudamericana, ver: http://osfs.el.com.br/. Europa

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SALESIANOS ANALIZAN DESAFÍOS EN EUROPA Tal como lo relató Zenit News, el Padre Pascual Chavez, SDB, director mayor, se reunió con los Provinciales salesianos de Europa para hallar modos esperanzadores y optimistas de tratar los desafíos de un secularismo creciente que se opone a cualquier cosa católica. Después de indicar diversos desarrollos positivos, el Padre Chavez abordó los aspectos negativos, como la falta de una definición clara de lo que es Europa y la presencia de un relativismo moral en aumento. Afirma él: “La mayor preocupación es la convicción de que, detrás del secularismo anti-católico actual, existe la idea de que el humanismo y el cristianismo se excluyen mutuamente. Más aún: que entre la cristiandad católica y los principios encontrados en Europa como una institución, existe una incompatibilidad fundamental.” Este sentimiento anti-católico ocasiona “la irrelevancia de la Iglesia, la destrucción de la familia, una desvinculización entre la transmisión de la fe y los valores, un rechazo de cualquier cosa católica.” El Padre Chavez afirma que “la fe, el Evangelio y el carisma salesiano es un patrimonio que tenemos que transmitir, ya que son un don de Dios para la Iglesia y los jóvenes.” PROVINCIA FRANCESA La Lettre RES 10 contiene abundante material salesiano bajo cuatro encabezamientos principales: Madre Françoise Isabelle, Superiora General de las Oblatas de S. Francisco de Sales; Intercambios salesianos sobre el Tratado del Amor de Dios; el Cuarto Centenario del Encuentro de Francisco y Juana y la Conferencia Salesiana de Bénin, realizada en 1997. La sección sobre Madre Isabelle contiene la homilía del Obispo Stenger de Troyes en la Misa de Resurrección, un homenaje por el Rvdo. Luis Fiorelli, OSFS, Superior General de los Oblatos de Sales, y una carta de condolencia de la Embajada Ecuatoriana en Francia. Los comentarios sobre el Tratado tratan de las partes finales del Libro 11 y el inicio del Libro 12. El documento de Philippe Legros es titulado “Exercice des Vertus et «Choses

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de peu»”(La Práctica de las Virtudes y de las “Cosas Pequeñas”); la Hermana Thérèse-Dominique, OSFS, desarrolla las “Vertus et Amour Divin: Livre XI, Ch 3, 4 et 5” (Las Virtudes y el Amor Divino: Libro XI, caps. 3, 4 y 5); Jean Louc Leroux, OSFS, trata “Amour, Passions de l´ Âme et Joie: Livre XI, ch. 20 y 21” (Amor, Pasiones del Alma y Alegría: Libro XI, caps. 20 y 21): Philippe Legros comenta “Le Sacrifice de Abraham: Livre XII, Ch. 10” (El Sacrificio de Abraham, Libro XII, cap. 10). También fue reimpreso un artículo, “Une théologie de l´amour de Dieu et de l´homme” (Una teología del amor de Dios y del hombre) del P. André Brix, OSFS, que primeramente apareció en François de Sales, prophète de l´amour (Epinay sur Seine: CIF, 1982), presentado y levemente retocado por la Doctora Hélène Bordes. Las presentaciones del último verano complmentaron el comentario sobre el Tratado iniciado en 1988 en los Intercambios Salesianos Anuales. Para el futuro, RES decidió elaborar documentos que se centralicen en un tema salesiano. El tema del año es “Un Monde à aimer: L´amour au coeur de l´optimisme salésien, une réponse aux attentes des hommes d´aujourd´hui” (Un Mundo a amar: el Amor en el corazón del optimismo salesiano, una respuesta a las expectativas de los hombres de hoy). La conferencia se realizará en el Centro Jean XXIII de Annecy-le-Vieux, del 11 al 15 de julio de 2005. En RES Nº 10, una sección sobre Bossuet y San Francisco de Sales, compilada y presentada por Hélène Bordes, merece destacarse. Entre otras cosas, contiene el panegírico de Bossuet en ocasión de la beatificación de Francisco de Sales. Región de habla alemana PROVINCIA AUSTRÍACA/ALEMANIA DEL SUR

La parroquia de S. Francisco de Sales, en Viena, Austria, atendida por los Oblatos De Sales, ahora tiene su propio sitio en la Red: www.pfarrefranzvonsales.at. En este sitio se

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encuentra información sobre eventos parroquiales, así como también con respecto a su patrono. Los Oblatos de Sales presentaron una peregrinación: “En las huellas de S. Francisco de Sales”, en Annecy y sus alrededores, entre el 28 de agosto al 3 de setiembre de 2005. Para mayor información, ver www.osfs.at. La iglesia de Santa Ana en Viena-Austria (www.annakirche.at) anunció, para el otoño de 2005, una serie de conferencias sobre la espiritualidad salesiana: “Asiduidad: El Arte de la Perseverancia”. El 25 de octubre, a las 19 hs., el P. Thomas Muehlberger, OSFS: “El Amor: Fuente y Objetivo de Todas las Virtudes”. El 8 de noviembre, a las 19 hs., el P. Alois Haslbauer, OSFS: “El Optimismo: ¿Una virtud para el Futuro?” El 13 de diciembre, a las 19 hs., la Hermana María Brigitta Kaltseis, OSFS. Cada martes del mes hay un grupo de reflexión que profundiza diversos textos de la Introducción a la Vida Devota. El encuentro de la Arbeitsgemeinschaft fuer salesianische Studien (Grupo de Trabajo para Estudios Salesianos) fue programado para los días del 21 al 23 de octubre de 2005, en el Centro Salesiano del Salesianum Rosental, en Eichstatt, (www.salesianum-resental.de). El tema principal fue la traducción alemana de las cartas de Santa Juana de Chantal. Desde el viernes 2 de diciembre al domingo 4 de diciembre, habrá unos días de recogimiento en Exerzitienhaus Maria Hilf (Centro de Retiros), en Passau. Para mayor información e inscripción, ver: www.osfs.at. En el 2006, la revista salesiana LICHT celebrará el centenario de su existencia. LICHT fue fundada en Viena, en 1906, por el P. Joseph Lebeau, OSFS, primer Provincial de Austria-Alemania del Sur, con el objetivo de informar al mundo de habla alemana sobre los Oblatos De Sales y la espiritualidad salesiana. Desde entonces, esta revista ha sido publicada cada mes o cada dos meses, excepto los

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años de 1939 a 1945, cuando su publicación fue prohibida por el gobierno Nacional Socialista de Alemania. Inmediatamente después de la guerra, al comienzo de 1946, LICHT retomó la publicación con el permiso del gobierno militar de los Estados Unidos en Alemania. Se prepara una edición especial de LICHT para celebrar este centenario. En 1906, la fundación de la Provincia Austria-Alemania del Sur de los Oblatos De Sales fue oficialmente ratificada por el Papa Pío X. El centenario de la Provincia será celebrado el 26 de marzo de 2006 en el Salesianum Rosental, en Eichstatt, y el 27 de mayo de 2006, en Viena-Austria, lugar de su fundación. Este aniversario también será conmemorado el 30 de julio, al comienzo del Capítulo General de los Oblatos De Sales. Desde 1984, la “Gesellschaft der Katholischen Publizisten Deutschlands” (Sociedad de Publicistas Católicos de Alemania) otorga anualmente el premio “Franz von Sales-Tafel” (Placa San Francisco de Sales), a una persona que se destacó en el terreno del periodismo católico. El P. Albert Keller, SJ, es el ganador de este prestigioso premio en memoria de S. Francisco de Sales, el patrono de los periodistas y escritores. Para mayor información sobre este premio salesiano, ver el sitio de la Sociedad: http://www.gkp.de/Salestafel.php. PROVINCIA ALEMANA La Jornada Mundial de la Juventud de 2005, en Colonia-Alemania, fue ocasión de “Días de encuentro internacional con los Oblatos de Sales para jóvenes entre los 16 y los 30 años de edad”, en Casa Overbach, cerca de Jülich, en Alemania, (www.overbach.de) los días del 11 al 15 de agosto de 2005. Para más información, ver: www.osfs.at, link “Wjt2005”. HERMANAS OBLATAS DE S. FRANCISCO DE SALES

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En ocasión del centenario de las Oblatas en Linz-Austria, un grupo de Oblatas, de profesores laicos y de amigos de la Congregación, hicieron una peregrinación a los lugares históricos de los fundadores Luis Brisson y Léonie Aviat (Troyes, Plancy, París, etc), del 3 al 8 de mayo de 2005. Una síntesis de esta peregrinación se encuentra en el sitio de las Oblatas: http://schwestern.oblatinnen.at/, bajo el link “Mitteilungen”. HIJAS DE S. FRANCISCO DE SALES Durante la primavera de 2005, el grupo austríaco y alemán de las Hijas de S. Francisco de Sales, hicieron retiros; el primero, dirigido por el Profesor Stephan Mueller, que enseña Teología Moral en la Universidad Católica de Eichsttat; y el segundo, por Fr. Karlheinz Vogler, el director espiritual de la Hijas de S. Francisco de Sales en Dortmund-Alemania. Durante el primer retiro, la nueva coordinadora general, A. Trabichet, y la señorita Helen Dora-Fehr del grupo suizo, hablaron sobre los perjuicios causados por el tsunami en la India, donde las Hermanas SMMI están trabajando para ayudar a las víctimas, especialmente a los que quedaron sin casa. Las Hermanas SMMI son la rama religiosa de las Hijas de San Francisco de Sales. El próximo encuentro de las dirigentes de las Hijas, en Rasttat-Alemania, será orientado por el P. Herbert Winklehner, OSFS, que reflexionará sobre el “Misticismo de S. Francisco de Sales para Hoy”. El sitio en la Red de las Hijas, www.franz-von-sales.org, ha sido muy bien logrado. Durante los últimos tres años, cada semana, un nuevo pasaje de los escritos de S. Francisco de Sales ha sido incorporado; este sitio tiene unos 8.000 visitantes. Durante este trienio, el “pasaje de la semana” fue enviado por e-mail a unas 1500 personas. Se reflexiona cómo la Internet puede ser utilizada aún más efectivamente para atraer vocaciones. HERMANAS DE LAS CIENCIAS SAGRADAS

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La Congregación de las Hermanas de las Ciencias Sagradas fue fundada en 1997, en la Diócesis de Mysore, India, por el P. Anthony Kolencherry, MSF. La nueva Congregación tiene como modelo a S. Francisco de Sales, que era un maestro de doctrina y de vida espiritual. La misión de la Congregación es estimular a las jóvenes para el servicio de Dios en la vida consagrada, al compartir con los demás, la espiritualidad y los conocimientos teológicos. Todas las candidatas estudian Biblia, Teología, Filosofía o campos científicos afines. Con la fundación de esta Congregación, la familia salesiana se extendió. Se puede obtener más información sobre las Hermanas de las Ciencias Sagradas en: Kloster Visitation, Grenchenstrasse, 27, 4500 Solothurn, Suiza; e-mail: sacredscience@bluemail.ch . Estados Unidos

PROVINCIA TOLEDO-DETROIT “Live Jesus: Today´s Challenge” es el tema de la 23ª Conferencia Anual de Joseph F. Power, OSFS sobre la Espiritualidad de San Francisco de Sales y Santa Juana de Chantal, patrocinada por los De Sales Ressources & Ministries Center. Tuvo lugar en Durham, North Carolina, del 4 al 7 de agosto. Los expositores principales fueron los siguientes: P. Barry Strong, OSFS, “Salesian Living in the Modern World”; Olívia Wills Kane, “Reality Religion: Loving Our Real Church Imperfect and Incomplete”; y Hermano Michael O´Neill McGrath, OSFS, “Poor Widows, Village Folks, and Children of Light”. Hubo otros expositores para grupos menores. Incluyen los siguientes temas y asistentes: “Live Jesus ... In Marriage and Family: Divinity in Disguise: Unmasking God in Everyday Living and Loving”, Kevin Anderson; “Live Jesus … In Being with the Poor: An Incredible Experience and An unbelievable Journey”, Fr. William Auth, OSFS; “Live Jesus … In Time of Conflict: A Salesian Response Provoking Peace in Time of War”, P. Mark Plaushin, OSFS; “Live Jesus … In the Buisiness World: Living Our Beliefs in the Workplace”, Ann Doody Well. Puede encontrarse más información en www.desalesresource.org .

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La excelente colección de libros salesianos del De Sales Resources & Ministries Center (DSRMC) en Stella Niagara, News York, ahora puede ser consultada utilizando el catálogo on-line del Trexel Library de la D. Sales University, localizado en http://trexler.desales.edu/search/. El DSRMC continúa poniendo a disposición de los peritos salesianos, recursos difíciles de encontrar. Además, el DSRMC sigue actualizando su catálogo y reimprimiendo los libros sobre auntos salesianos que estaban agotados. El DSRMC es uno de los divulgadores más eficientes de la espiritualidad salesiana. Para más detalles sobre las fuentes valiosísimas que ofrece, contáctese con su URL . PROVINCIA WILMINGTON-FILADELFIA Tanto el De Sales Spirituality Center (DSC) como el Salesian Center for Faith and Culture (SCFC) en la De Sales University recibieron subvenciones en pro de sus trabajos que promueven los conceptos y la espiritualidad salesiana. La Koch Foundation otorgó US$ 10.000 al DSC como ayuda inical para un Programa de Alumnado Salesiano. El objetivo de este programa de cuatro años es ejercitar grupos de salesianos en cada apostolado de Oblatos. El P. Michael Murray, OSFS, Director Ejecutivo del DSC, puso a disposición de su Consejo y de los cinco Directores Regionales del DSC, un esquema de propuesta para este proyecto, solicitándoles su contribución. Este programa reaviva y extiende uno de los programas originales del DSC, y, si tuviera buen resultado, se tornará un modelo para la colaboración de los laicos con los Oblatos. El P. Murray ve claramente que, entre otras cosas, serán necesarios mayores recursos financieros para lograr la realización del proyecto. El DCS continúa ofreciendo muchos programas – días de recogimiento, retiros, misiones en parroquias, etc – y, evidentemente, los recursos son necesarios, así como también, para ampliar su sitio en el Red. Dichos recursos son destinados a promover el Carisma Oblato-Salesiano y asisten a particulares y a grupos.

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El P. Michael Donovan, OSFS, asiste valiosamente al P. Murray, en el desenvolvimiento variado de dichos recursos, especialmente para guías de estudio sobre libros salesianos. Para una idea más completa de lo que está a disposición, visite el sitio del DSC en: www.oblates.org/center. Una subvención de US$ 40.000 de la Fundación de Frank y Jane Ryan, proporcionó la posibilidad al SCFS, de dirigir un Instituto de Liderazgo Salesiano. Un grupo de cinco Oblatos (los Padres Thomas Dailey, Presidente; Doug Burns, John Hanley, Peter Leonard y Alexander Pocetto) está trabajando con la dirección del Catholic Leadership Institute (CLI) para imbuir el material del CLI de los principios salesianos. Catorce estudiantes fueron seleccionados por el SCFC para ese instituto. El plan consiste en dos retiros de fin de semana y diez encuentros semanales, junto a una cantidad de material para la reflexión y la práctica personales. El programa de los Salesian Studies On-Line, bajo el patrocinio del SCFS, ofreció seis cursos a veinte estudiantes en once Estados y en una nación extranjera. La De Sales University está proyectando la construcción (US$ 5 millones) de un nuevo Centro Salesiano para la Fe y la Cultura. El P: Dailey, Director Ejecutivo, revisó los planos preliminares y está trabajando para conseguir posibles contribuyentes. Para más información sobre las actividades y programas del SCFC, visite http://www4.desales.edu/SCFC/. La Nativity School, un apostolado nuevo recién iniciado de la provincia para la educación de los niños pobres, fue tratado con especial destaque en The New York Times del 24 de noviembre de 2004. La escuela fue elogiada por su “curriculum riguroso, criterios amplios, clases de pocos alumnos y atención personalizada.” Claro está, el destaque de la práctica pedagógica es el espíritu salesiano. Felicitaciones al Hermano Ed Ogden, OSFS, Director, al P. Richard De Lillio, OSFS, Director Ejecutivo, a los profesores, al equipo de auxiliares y a los estudiantes de Nativity por sus comienzos exitosos.

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Como inicio de la celebración de un año de duración de la De Sales University, motivada por su 40º aniversario, se hicieron exposiciones para la facultad y el personal por medio del P. Daniel G. Gambet, OSFS, Presidente Emérito, y el P. Alexander Pocetto, OSFS, anterior Vice-Presidente, sobre la historia de la Universidad y de la misión salesiana-oblata. Se entregaron copias de la nueva historia de la Universidad a la facultad y al personal de horario integral, con el título Drawing Out he Goodness: From Allentown College to De Sales University (1964-2001), escrita por el P. Pocetto. Este libro se puede adquirir en la librería de la Universidad. La versión inglesa del video sobre la vida de San Francisco de Sales, preparada por el P. A. Robert Mc Gilbray, OSFS, y basado en el Un Sage et un Saint de André Ravier, ahora se puede comprar en De Sales Resources & Ministries (www.desalesresource.org). El video está dividido en ocho secciones de 15 a 20 minutos de duración. Juan Pablo II y Benedicto XVI sobre el Misterio Primordialmente Salesiano Bíblico de la Visitación

En su reflexión “María y el Año de la Eucaristía” en la Circular de Noticias XXIV del Superior General (abril-mayo de 2005), el P. Lewis S. Fiorelli, OSFS, Superior General de los Oblatos de Sales, presentó una síntesis excelente de las reflexiones del Papa Juan P. II sobre María y la Eucaristía, en su encíclica Ecclesia de Eucharistia (Sobre la Eucaristía en Relación con la Iglesia), capítulo 6. Entre los muy importantes puntos a los cuales el P. Fiorelli dirige nuestra atención, está la visión del Papa Juan Pablo relacionada con el misterio de la Visitación: “Cuando en la Visitación [María] lleva en su vientre el Verbo encarnado, de cierto modo, Ella sirve de «sagrario» -el primer «sagrario» de la historia – para el Hijo de Dios que, aunque invisible a los ojos humanos, se presta a la adoración de Isabel, como irradiando Su luz a través de los ojos y de la voz de María” (Nº 55). La Circular de Noticias XXIV del General se encuentra en www.franz-von-sales.de.

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El servicio de Noticias del Vaticano relató que el 31 de mayo de 2005, fiesta de la Visitación de Nuestra Señora, también el Papa Benedicto XVI reflexionó sobre la dimensión de este misterio primordialmente Bíblico-Salesiano. Hablando a un grupo de fieles que rezó el rosario en el jardín del Vaticano, Benedicto recordó la descripción de María que hizo su antecesor, como la “Mujer Eucarística”, y añadió: “Llevando en su vientre a Jesús recientemente concebido, María va a visitar a su prima de avanzada edad, Isabel. De cierto modo podemos decir que su viaje fue –queremos subrayar esto este Año de la Eucaristía – la primera procesión eucarística.” Anotaciones Breves

Un artículo sobre el Hermano Michael O´Neill Mc Grath, OSFS, que goza de una fama nacional por su trabajo de combinar el arte y la espiritualidad, apareció en la edición del 14 de abril de 2005 del Catholic Standard, el boletín de noticias de la Arquidiócesis de Washington. Para conmemorar la fiesta de San Francisco de Sales, el diario de la Arquidiócesis de Filadelfia, The Catholic Standard and Times, publicó el artículo: “Be What You Are and Be That Well´:”Lo que la Espiritualidad salesiana enseña a los Estudiantes Universitarios”, de Erin Maguire, un estudiante de la De Sales University. Dos libritos muy atrayentes, “Educating the Mind and Heart in the Visitation Tradition” y “Justice shall Flourish” fueron publicados por las Visitandinas. El P. Kevin Nadolski, OSFS, colaboró en el último de los mencionados. Paul Haffner, The Mystery of Mary (Heredforshire: Gacewing, 2004), 234-235, 224 evalúa positivamente la explicación de San Francisco de Sales sobre la muerte y asunción de María (Tratado del Amor de Dios, Libro 7, caps. 13-14). También indica la semejanza entre la idea de Francisco sobre este tema y la del Papa Juan Pablo II. La edición de L´Osservatore Romano presentó un artículo del Arzobispo Ángelo Amato, SDB, titulado: “Los Cuatro Pilares de la Espiritualidad Salesiana”. Ocupó toda una

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página, con el retrato de Torino de Francisco de Sales. Los cuatro pilares son: 1- La devoción a María, Auxilio de los Cristianos. 2- La devoción a Jesús Eucarístico. 3- Un sistema de educación fundamentado en la alegría y esperanza. 4- La devoción a la Iglesia y al Vicario de Cristo. Publicaciens nuevas

INGLÉS Dom Charles M. Murphy, Belonging to God: A Personal Training Guide for e Deeper Catholic Spiritual Life (New York: Crossroad, 2004). Consiste en una remodelación de la Introducción a la Vida Devota y puede ser adquirido en el De Sales Resources & Ministries Center. Una guía para la discusión sobre este libro está a disposición en el sitio del De Sales Spirituality Center: www.oblates.org/spirituality/desales discussions/dis belonging to god pdf. San Francisco de Sales, Sermons on the Eucharistic, traducido por Alexander Pocetto, OSFS, con un comentario de James F. Cryan, OSFS (Center Valley, PA.: Salesian Centre for Faith & Culture, 2005). Esta publicación presenta, en traducción inglesa, las tres predicaciones dogmáticas de Francisco sobre la Eucaristía, en 1597. La traducción es complementada por el ensayo creativo de Cryan “Francis de Sales, Mystagoge: A Commentary on the Dogmatic Sermons on the Eucharist (1597)”. Juliana Devo, RGS, “Learning to Live Serenely: The Wisdom of Francis de Sales”, Review for Religious, 64 (2005): 184-193. Madeleine Grace, CVI, “St. Francis de Sales: Gentle and Saintly Sage, Emmanuel, (marzo/abril 2005): 148-159. John Sankarathil, OSFS, Called to Be Prophets of Holiness: Challenges and Dynamics of Prophetic Witness in the Indian Context”, Vidyajyoti Journal of Theological Reflection 69 (enero 2005): 42-56. ALEMÁN

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Franz von Sales, Philothea. Anleitung zum frommen Leben (Introducción a la Vida Devota). De este librito de la Introducción, traducida para el alemán por el P. Franz Reisinger, OSFS, y publicada por Franz Sales Verlag, Eichsttat, ya fueron vendidos 90.000 ejemplares. Este libro de tanto éxito ahora ha sido reeditado. Para más información, ver: www.franz-sales-verlag.de. Franz Wehrl, Die Schriften des hl. Franz von Sales (Los Escritos de San Francisco de Sales) (Würzburg: Echter Verlag, 2005). Un estudio comprensible y profundo de la historia de los escritos de y sobre San Francisco de Sales, a partir de las primeras publicaciones de la vida del santo hasta fines del siglo XX. Lamentablemente, una de las publicaciones más recientes del siglo XXI, o sea, la biografía original del P. Dirk Koster, OSFS, no es mencionada. Se encuentra el libro vía internet en: www.echter.de. El Cardenal Joseph Ratzinger, Heiligenpredigten (Sermones sobre Santos) (Munich: Wewel Verlag, 1997). El Papa Benedicto XVI publicó muchísimos libros como Cardenal Joseph Ratzinger. Es una alegría encontrar en el libro mencionado – una colección de sus sermones sobre Santos – una predicación sobre San Francisco de Sales. La misma puede ser leída también en el sitio web de la ICSS, www.franz-von-sales.de, bajo “Articles”: Publicaciones Venideras

Dra. Viviane Mellinghoff-Bourgerie está terminando, en colaboración con Frieder Mellinghoff, una bibliografía internacional salesiana, titulada Bibliographie dês écrivains français – François de Sales (Saint). Esta obra de casi 500 páginas con unos 3500 items (dos de los cuales con anotaciones) será publicada en la serie Bibliographie Thématique des Litteratures Francophones Européennes” por Éditions Memini, Paris-Roma, a fines de 2006 o al comienzo de 2007. Para más información sobre el trabajo de la Dra. Mellinghoff-Bourgerie, ver su sitio: http://homepage.rub.de/VivianeE.Mellinghoff-Bourgerie/.

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Franz von Sales Schmid, un ingeniero alemán, está preparando un libro ilustrado sobre San Francisco de Sales y la Visitación, a partir de centenares de fotos de pinturas salesianas que hizo por toda Europa, durante sus visitas a muchos monasterios de la Visitación y otros lugares de interés salesiano. Las Visitandinas de la Federación Alemana están proyectando una edición en alemán del libro Le Coeur de Saint François de Sales au monastère da la Visitation de Trévise (El corazón de San Francisco de Sales en el Monasterio de la Visitación de Trevisso) de Pedro Fernández Rodríguez, OP. Este libro relata la historia del rescate de la reliquia del corazón de Francisco durante la Revolución Francesa y la transferencia desde Lyon a Trevisso. (Lectores ingleses encuentran esta historia en Leave You My Heart: A Visitandine Chronicle of the French Revolution, trad. y ed. Péronne-Marie Thibert, VSM, prólogo de Jo Ann Kay McNamara [Philadelphia: Saint Joseph´s University Press, 2000].)

El boletín Noticias de la ICSS fue fundado en 1997 y es publicado dos veces por año por la Comisión Internacional de Estudios Salesianos (ICSS) de los Oblatos de San Francisco de Sales (Joseph Chorpening, OSFS, Presidente; Herbert Winklehner, OSFS; Dirk Koster. OSFS). Su finalidad principal es divulgar, a nivel mundial, información sobre asuntos salesianos (San Francisco de Sales, Santa Juana de Chantal, P. Brisson, fundador de los Oblatos y de las Hermanas Oblatas de San Francisco de Sales, la Visitación de Santa María, Institutos laicos y otros Religiosos que son miembros de la Familia Salesiana.) Editor: Joseph F. Chorpening, OSFS (Saint Joseph´s University Press, 5600 City Avenue, Philadelphia, PA 19131-1395, USA; e-mail: jchorpen@sju.edu ) Editor de Noticias: Alexander T. Pocetto, OSFS. Noticias para ediciones futuras han de ser enviadas a P. Pocetto vía

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