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NOTION DE SECTE RELIGIEUSE

Au cours des dernieres annees en Bulgarie on peutobserver l’invasion massive de formations religieuses non-conventionnelles. Elles representent un facteur social reel pourl’analyse duquel doivent etre decris leurs relations avec lesinstitutions de l’Etat, le cadre legislatif de leur fonctionnementet l’influence qu’elles exercent sur les secteurs sociauxdifferents. 1. L’analyse necessite premierement la definition de lanotion de “secte religieuse” de point de vue de l’histoire de lareligion et de la theorie des cultes et des croyances. 1.1. L’origine de la nomination de “secte” provient dulatin “ sequi” qui signifie “ suivre” et qui est equivalent au nomgrec “eretis” - direction, ecole, partie et qui porte unesignification “groupe, constitue a part” . Dans le contexteorthodoxe le nom vise des communautes au sein duchristianisme - des heresies. Comme resultat de cetteinterpretation l’Eglise orthodoxe definit les sectes en tantqu’heresies, au cas ou elles sont chretiennes et en tant“qu’idolatrie” , au cas ou elles sont liees a d’autres cultes*. Ilfaut souligner que les significations des noms “sectes” et“heresies” ne sont pas completement identiques. Le sens, lie ala notion de “secte” a l’epoque de la Reformation comprenddes communautes chretiennes qui ne sont pas legitimes et quien existant paralellement a l’eglise conventionnelle, lacontredisent et luttent avec elle. Cette notion represente labase fondamentale de l’utilisation populaire du nom “secte” alaquelle on joint l’affirmation d’un caractere renferme auxproblemes oecumeniques, compte tenue le fait que pour lasecte la conscience de soi-meme est la plus importante. Les membres de la communaute religieuses’autodeterminent comme des chretiens uniques et commeune antithese generale de l’Eglise officielle.

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1.2. Traits caracteristiques des cultes religieux non-conventionnels. Le premier signe formel c’est que sesadherants ne sont pas nombreux,

* Ìèðêèíà Ç., Ïîìåðàíö Ã., Âåëèêèå ðåëèãèè ìèðà, Èçä. ÐÈÏÎË,1995.surtout sur le plan officiel. Ses membres ont une conscience desoi-meme d’une elite spirituelle et obligatoirement se portentcomme membres d’une organisation renfermee ethermetique. La secte existe paralellement a une communautereligieuse plus grande et aspire a s’appuyer sur des differences,souvent tres specifiques et minimes par rapport aux croyancesofficielles*. Dans la plupart des pays Europeens les cultesnouveaux sont tres difficilement admis par la societe. Souventsnon-legalises par les institutions, ils sont prives du statut decroyance officielle, leur prestige change d’apres lesfluctuations de l’opinion publique. Il est necessaire d’avoir en vue que la direction d’unesecte est totalement privee de bureaucratie, en s’appuyantuniquement sur la charisme comme regle (modele) decomportement public et comme message aux adherants. 1.2.1. D’apres leur attitude envers la societe, les structuresdu pouvoir, les institutions civiles on peut categoriser les cultesnon-conventionnels comme:** 1.2.1.1. Agressifs, qui se caracterisent par une intolerancereligieuse a l’egard des croyances conventionnelles. Ce typemanifeste une volonte d’augmenter a tout prix le nombre desadherants. Les sectes agressives souvent s’autodetruisent oubien sont assimmilees par des structures religieuses pluspuissantes.*** 1.2.1.2. Tolerantes; qui rejettent la violence dans le senslarge.Elles deviennent vite des structures marginales et en realiten’ont pas une grande reflexion sur la societe.

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1.2.1.3. Assimilatrices, qui font des concessions avec les loiset les

* Êî÷åâ Í., Õðèñòèÿíñòâîòî ïðåç IV - íà÷àëîòî íà XI âåê.Ïðîáëåìè íà ïðîíèêâàíåòî ìó è óòâúðæäàâàíåòî ìó íàÁàëêàíñêèÿ ïîëóîñòðîâ, Ñîôèÿ, 1995. ** Êðàìåð Ó., Âúâåäåíèå â îñíîâíèòå ó÷åíèÿ íàõðèñòèÿíñòâîòî, Ñîôèÿ, 1995. *** Par exemple la moitie des partisans des sectes enBulgarie pensent que l’Etat doit interdire les sectes en principeparce qu’elle contredisent la Vraie Foi. Ils ne se considerentpas adherants d’une secte, mais d’une eglise qui est l’uniqueinterprete de la Vraie Foi.moeurs de la societe sous la pression de l’opinion publique. Engeneral ce sont des organisations, provenantes d’autrescommunautes religieuses similaires. Dans une stade avancee ilspeuvent graviter vers la structure hierarchique de l’Egliseofficielle. 1.2.2. Les communautes religieuses non-traditionnelles[peuvent etre classifiees de point de vue leur attitude enversl’histoire religieuse de la maniere suivante: 1.2.2.1. Reformistes, Leur origine est liee a l’interpretationde l’idee de revitalisation de la communaute primairereligieuse comme opposee a une eglise officielle de caractere“mondaine” . Ces formations souvent acceptent un modeledefini comme perfectioniste, enthousiaste et spiritualiste.L’egibilite, constituee et garantie par les membres est baseesur la restauration des traditons de l’eglise vraie. Les membresimitent les chretiens primaires et demontrent un refus ascetiquede toute mondanite. Ce type de secte ressucite l’idee judaistede la theocratie et de la domination absolue de la loi de JesusChrist. Ces cultes ont des rapports aigus avec la societe et lesforces politiquås que mene a une distance progressive de lasociete. Ils essayent souvent de detruire les structures du

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pouvoir legitime. Leurs leaders sont promus selon le principecharismatique et ils imposent une discipline rigoureuse dans lecadre de la communaute. 1.2.2.2. Le deuxieme groupe de sectes peut etre qualifiecomme speculatif et prophetique.* Ces cultes posent l’accentsur l’experience personnelle et l’eclaircissement. Ils sedistinguent par l’etablissement d’unions corporatives, orienteesvers des propheties et guerissements a l’aide de la paroledivine. Le moment speculatif dans leurs affirmations consiste enl’idee de la predestination, c’est a dire que Dieu sait d’avancequi croit et qui ne croit pas et aide seulement les croyants.D’apres ce credo sont determines les adherants qui sontcoupables de n’etre pas eclaircis, ni gueris a cause de leurinfidelite. Un phenomene souvent rencontre chez ces sectesest l’ecsorcisme. Les dirigeants de ces cultes n’exigent pas unediscipline reglementee, leur pouvoir est du surtout a lasoummission volontaire, obtenue a l’aide de“ la programmation” des obeissants, y compris par destechniques

* The New Cults, Ventura, CA, Vision House, 1980.psychotherapeutiques et oratoires. Les organisations de cetype n’existent plus apres la mort de leur leader. Naturellement, on rencontre dans la pratique tresrarement des cas identiques aux modeles decrits. En general ilsexistent des cultes mixtes ou bien un developpement desorganisations aux stades differents de leur existence qui evolueen se rapprochant d’un modele ou d’autre. 2. Bases legislatives et administratives de l’existence dessectes en Bulgarie. 2.1. “La Declaration generale des droits de l’homme” ,ratifiee par la Bulgarie dans son art. 18 stipule que “ ... chaquepersonne possede le droit de liberte de la pensee, de laconscience et de la religion; ce droit inclue le droit de changer

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sa religion et ses convictions ainsi que la liberte de pratiquer sareligion et ses convictions, seule ou en commune, de manierepublique ou privee par l’intermediaire d’education, d’officereligieux et des rites” . La Constitution de la Bulgarie, art 13, al. I - “Les croyancesen Bulgarie sont libres” . Ce droit pourtant peut etre soummisaux certaines restrictions; comme selon l’article 9 de laConvention Europeenne des droits de l’homme, ainsi que selonl’article 9 de la Constitution qui proclame “ ... la famille, lamaternite et les enfants sont sous la protection de l’Etat et dela societe” . L’article 37 de la Constitution stipule “ ...Lorsqu’onviole les droits et les libertes d’autres citoyens, l’ordre public, lasecurite nationale, le moral et la sante des gens ce droit doitetre limite y compris par la dissolution d’organisationsreligieuses. La suvegarde de la famille est reglee aussi par l’article 18,al IV de la Charte des droits de l’homme qui protege les droitsdes parents. D’apres ce texte, les parents ont le droit de dirigerl’education de leurs enfants, y compris l’education religieuse,conformement aux traditions familiales. Chacun, essayantd’accomplir de proselytisme parmi des mineurs, sans le permiscategorique des parents, porte la responsabilitecorrespondante. 2.2. L’enregistrement des cultes est regle par la loi descroyances dans ses articles 6, 16 et 30. L’article 6 exige uneafirmation de la croyance par le Conseil des ministres ou bienpar son representant autorise, ainsi que par la Direction descroyances. L’objectif de cette procedure c’est de verifier lalegitimite du culte. Les cultes non-traditionnels, enregistresd’apres cette procedure sont 22. Il existent 20 communautesqui n’ont pas etees enregistrees comme par exemple “L’Egliseunifiante de Moon” , “L’Eglise des occultistes” , “L’Eglise“Philadelphie” , “Emmanuel” etc.

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2.3. Il est possible que la secte enregistre des personnesjuridiques ou bien qu’elle effectue un enregistrement double -d’une cote d’apres la Loi des croyances et de l’autre coted’apres la Loi de l’individu et de la famille. Cette approchepermet la poursuite des activites legitimement au cas oucertaines de ses sections seront plus tard interdites par une deces lois.* 2.4. Exemple pour l’enregistrement d’une secte: desrepresentants creent des societes anonymes avec des activitesstrictement economiques ce qu’assure en meme tempsl’independance financiere. La forme preferee c’est uneMaison d’edition qui paralellement peut assurer la diffusion desmateriaux. Plus tard les finances et l’immobilier, achetes ouacqueris peuvent etre transformes par donation en proprietede l’organisation avec l’objectif non-economique. Ladeuxieme etape prevoit l’enregistrement d’une organisationavec des activites non-economiques, conformement a la Loides individus et des familles ce qui permet d’eviter lesrestriction de la Loi des croyances et assure la possibilite pourdes activites religieuses. Cette deuxieme etape s’effectue a laperiode ou l’organisation est stabilisee de point de vuefinances et influence. Une fois stabilisee, la secte essayed’obtenir l’enregistrement d’apres la Loi des croyances. 2.5. Il arrive que des sectes religieuses identiques sontenregistrees et existent en Bulgarie sous des noms differents. Lesdifferents groupes religieux qui en fait representent le memeculte ont le meme centre d’organisation, les memes sourcesde financement et bien sur les memes objectifs. 2.6. La pratique legislative et judiciaire dans la plupart desEtats

* Manuel sur les sectes religieuses Service National deSecurite, Ministere de l’Interieur de la Bulgarie, 1986.

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de l’Europe et des Etats Unis temoigne que la societen’attaque pas les sectes pour leur doctrines, mais dans certainscas pour leur pratique sociale. En principe la Bulgarieegalement a adopte cette approche et les representants dupouvoir legislatif partagent l’opinion qu’une legislation a partpour les sectes n’est pas necessaire et les dispositions du Codepenal sont suffisantes pour traiter les infractions de la loi. 3. L’analyse necessite la description des conditionsprealables socio-psychologiques qui attirent l’attention desgens sur les cultes nouveaux. En principe le sol le plus fecond sesont les periodes des changements et de transition sociale, lesperiodes de changements des lois et leur liberation. 3.1. En Bulgarie on observe la destruction de certainesvaleurs traditionnelles, le rejet de la doctrine communiste etatheiste ainsi que le manque d’un substitut adequat. 3.2. Une autre cause c’est la situation economique grave,l’instabilite, le chomage qui facilitent la formation de sentimentde solitude et de hostilite vers les institutions sociales etgouvernementales. 3.3. Cette sensation, qui motive une conduite passive, engeneral est liee a des activites autodestructives, telles que refusd’education, prise de stupefiants, manque d’interet vers lepragmatisme de la realite. Au contraire, la secte cree l’illusionde comprehension, de ralliement et d’importance del’individu. 3.3.1. La situation sociale en Bulgarie en generale estfavorable a la propagande sectaire compte tenuel’inadaptation des institutions de l’Etat et des organisationssociales et civiles de faire face aux tendances depseudoliberalisme, a la criminogeneite, a la desaffectionsociale et leurs consequences. 3.4. Un facteur important pour la Bulgarie c’est l’instabiliteet le mimetisme du culte traditionnel orthodoxe. Pendant laperiode communiste l’Eglise Bulgare etait fortement politisee et

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destabilisee comme organisation, valeurs et representants.Actuellement elle est en etat de desintegration interne etn’accomplit pas sa mission de faire affirmer et revivre lesvaleurs chretiennes, traditionnelles Bulgares. 3.5. Sur la base des donnees actuelles et les conclusions desexperts il est possible de faire un pronostic pour l’influence et lecmportement futur des sectes en Bulgarie. Il est probable quel’Eglise Unifiante de Moon, les Mormons, les Temoins deIechova intensifient leurs activites. On peut s’attendre al’augmentation du nombre des adherants des Mormons, del’Eglise Unifiante de Moon, de l’Eglise Bulgare de Dieu, duPentecote, des Temoins de Iechova. Il existe egalement lapossibilite de dissemination dans de nouveaux regions du payspour les sectes suivantes - la Conscience de Krischna, l’EgliseUnifiante de Moon, l’Eglise Bulgare de Dieu, les Mormons, lesFreres musulmans, les Temoins de Iechova. Il est possible quecertaines sectes, non-enregistrees dans le moment actuel,essayent de legaliser leurs activites sous un nom different oubien en collaboration avec d’autres communautes religieuses,deja enregistrees. On peut faire le pronostic qu’au cas de l’adoption d’unepolitique de l’Etat raisonnable et pragmatique il est possible delimiter l’influence des sectes avec des activites les plusdangereuses. Dans ce sens il existent des possibilites non-explitees par rapport a Emmanuel, la Verite de Cion, la Parolepour la vie, les Soldats de Jesus Christ etc. 4. Mechanismes d’influence et spheres d’activite des sectesreligieuses. 4.1. L’un des procedes specifiques de penetration dessectes dans la societe est leur infiltration aux cultes dejaexistants, enregistres d’apres l’article 6 de la Loi des croyances.Les conditions prealables pour une telle infiltration consistentdans les faits suivants: les cultes non-conventionnels secaracterisent par des differences peu aparantes par rapport

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au christianisme orthodoxe traditionnel, encore plusdissimmules par des notions vagues et de caractere universelle,ne contribuante pas a l’identification nette. 4.2. Tactique de lobbisme.* Les sectes de type agressifmanifestent habituellement leur caractere surdenominatoire etsa tolerance vers les autres cultes. En realite elles ne lesacceptent pas et aspirent leur assimilation par l’organisationsectaire, ne s’interessant pas beaucoup aux differancesconfessionnelles.

* Ìàêäàóúë Äæ., Ñòþàðò Ä., Çàáëóäàòà.  êàêâîâÿðâÿò ñåêòèòå è êóëòîâåòå. Êàê ïðèâëè÷àòïîñëåäîâàòåëè, Ñîôèÿ, 1995. Les sectes visent la penetration totale dans la societe. Ellespoursuivent cet objectif par des tactiques de lobbisme. Lescultes aspirent la formation de groupes d’adherants a tous lesniveaux des hierarchies sociales. Les domaines des finances,du pouvoir judiciaire, municipal et de l’education sontpreferes. De cette maniere les sectes forment un cercle elitairequi peut leur assurer une existence longue et stable. En utilisantles methodes de la critique sociale et en pretendant defendrel’individu contre l’injustice du monde, la plupart des sectesappellent directement au remplacement de la societe civilepar la theocratie chretienne. 4.3. Strategies de l’activite prophetique des sectes.Strategies evangelisatrices individuelles - s’accomplient par lesnouveux membres des sectes qui dans le debut de leursactivites doivent servir en propageant la doctrine de lacommunaute sur des territoires nouvelles.* Cette tactique tresagressive est caracteristique pour les Mormons, les Temoinsd’Iechova, les Enfants de Dieu. Elle comprend les actessuivantes: attaque des gens dans les rues et a leur domicilespar des materiaux ecrits, decrivants d’une maniere tres simpleet profane les doctrines de la secte; speculation avec la

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guerison de personnes malades; propheties et predictionsdifferentes, orientees vers la situation actuelle dans le pays,vers le destin personnel et l’intimite de l’individu; organisationde la propagande religieuse en arrachant l’individu - objet dela propagande, de son milieu naturel - par exemple eneffectuant des voyages, en organisant des debats sur desproblemes “neutres” - humanitaires, ecologiques etc. 4.4. Strategies specifiques, orientees vers des strata sociales,determinees par la situation sociale, l’age, l’origine ethniqueetc. On a deja mentionne que les jeunes sont un objet preferede l’activite des sectes. On procede par des approchesvariees et diversifiees, exigeante degre haut deprofessionalisme comme par exemple: etablissement d’unreseau d’ecoles de langues Anglaise, visant a attirer les jeunes,propagande au sein des maisons d’hebergement social etc.Une activite specifique c’est la

* Áþë Ôë., Ìíîãîòî ëèöà íà çàáëóäàòà. Îòêðèâàíå íàèñòèíàòà çà íÿêîè ñïîðíè ó÷åíèÿ â öúðêâàòà, Ñîôèÿ, 1991.resocialisation de prisonniers ainsi que la propagande dans desregions geographiques qui se caracterisent par une ambiguitereligieuse traditionnelle etc. 5. Hypotheses sur le type socio-psychologique quirepresente l’objectif ideal d’intervention des groupes religieuxnon-conventionnels. Cette description est basee sur des donnees, presenteespar des anciens membres de sectes religieuses, enquetespsychiatriques et sociologiques, analyses des reglements desectes et de dossiers de candidature, observation sur lecomportement de l’elite des groupes religieux et sur lesmechanismes de l’influence des facteurs dirigeants sur lesmembres.

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5.1. Quel type de personnes est attaque par les sectes?Avant tout ce sont de jeunes gens, ages de 15 a 20 ans, avecdes mechanismes d’autoregulation personnels psychologiquesencore instables. Les cultes non-traditionnels preferent des personnes faibles,troublees et naives, qui ont vecues une crise emotionnelle, deshandicapes, avec des anomalies psychiques, des gensinstables et facilement maniables.* Les sectes attaquent despersonnes qui communiquent directement avec les jeunes -par exemple des professeurs, des commandants de l’armee,des employes des orphelinats, des fonctionnaires de la policeetc. Les cultes cherchent des personnes, privees de chaleurhumaine et d’amour familiale, d’amitie et de comprehension.Ils trouvent les points faibles des individus. L’admission a la secte est precedee en general decompletement d’un dossier par le candidat qui doit repondrea des questions, visantes a determiner sa position sociale, biensmateriels, des choses strictement intimes comme la vie et lesinclinations sexuelles, des traitements psychiques precedants,la soummission de toute sorte de psychotherapie dans le passeetc. 5.2. Quelles sont les caracteristiques individuellespsychologiques

* Hoekema A., The Four Major Cults, EP Company, 1963.

des dirigeants des sectes religieuses (des leaders)? * Ils ont des pretentions pour un statut eleve professionnel etsocial. On apercoit dans leur comportement une inclination aumanierisme demonstratif, a l’autodemonstration et aunarcissisme. Sur le plan emotif on peut remarquer unedisposition a exagerer leurs propres affectations et passions. Cesont des personnes artistiques, intelligentes, d’une excellente

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memoire, douees de qualites vocales, extraverties, resistantesaux changements psychiques et physiques extremes. Les caracteristiques mentionnees dessinnent une personnequi peut facilement manipuler, un type dominant, irresistible,autoritaire, d’opinions rigides, poursuivant ses objectifs avecacharnement. Ces traits sont bien dissimmules sous lecomportement du “bon garcon, bien habile et poli” . 5.3. Procedes d’influence socio-psychologiques sur desindividuels, utilises par les sectes religieuses. Objectif principal de l’influence: la reduction de laconscience autoregulative personnelle et l’etablissement a saplace d’une motivation passive et imitatrice.** On arrive a cebut par l’intermediaire des procedures suivantes: - structure strictement hierarchisee et organisationrigoureuse des reunions sectaires. Le temps, la place et lamaniere de communication sont fixes et invariables cequ’assure la constitution d’un groupe ferme et isole de sonmilieu habituel et normal; - le mecanisme d’influence est imperatif. Les adherants dela secte ne peuvent plus avoir un choix individuel, ni s’attachera des valeurs personnelles. La strategie principale inclue lecontrole sur le comportement, les emotions, les motifs et le sarguments et leur orientation dans la direction desiree par ledirigeant. L’accomplissement de ces objectifs est possible a l’aidedes mecanismes suivants:

* Passantino R. and Gr., Answers to the Cultist at Your Door,HHP, 1981. ** Tucker R., Another Gospels: Alternative Religions and theNew Age Movements, Grand Rapids, 1989. a) Intervention sur le “ego” - la subconscience se libere desobstacle qui l’empechent, la conscience et le moral se

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substituent graduellement et progressivement par des valeurset des dogmes, propagees par le pasteur. b) Attaque aux sentiments d’appartenance nationale etreligieuse par l’intermediaire de l’ironie, dirigee vers les moeurs,les traditions, les faits historiques et les particularites ethniques. c) L’etablissement d’une morale demonstartif,l’interdiction totale de vie sexuelle amene a la depression. Lasexualite est remplacee par le devouement a la secte et a sondirigeant. L’influence est dirigee vers le domaine emotif del’individu. Les pasteurs utilisent l’instrument de la prierecommune qui facilite la suggestion et la suppression desobstacles personnels d’autodefense. Les dirigeants sectairesincluent une menace dissimulee habilement dans leurspropheties. d) Une hierarchie rigoureuse de la communication creel’illusion d’approche facile aux pasteurs, mais en realite on seheurte a des limites incontestables et nombreuses devant laproximite desiree ce que la fait de plus en plus attractive.* e) On utilise une structure stereotype des prieres et despropheties qui a comme objectif l’automatisation desreactions qui englobe: une partie introduisanteencourageante et pleine d’exaltation, suivie d’une partiemenacante et accusante les adherants, puis d’une allocution,contenante l’objectif strategique de la prophetie pour parvenira la finaliser par la mention des buts et des inspirationspersonnels et des obligations de l’individu menantes a sonsalut. De cette facon les leaders sectaires offrent des decisionspretes, en eliminant la possibilite de choix personnel.** f) Les pasteurs lancent a l’auditoire des apels amorphes, desnotions vagues, mais exigeantes, des promesses generales,ainsi que “avenir clair, vie sainte, souffrance” , “que Dieu entreen toi” etc. La prophetie est prononcee avec une exaltationillusoire, on repete tres

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* Martin W., The New Age Cult, Minneapolis, BHP, 1989. ** Chandler R., Understanding the New Age, Waco, TX,Word, 1988.souvent des phrases insignifiantes et agrammaticales, faciles aretenir. Ainsi on fait des suggestions directes, on remplace lamotivation normale et logiquement formulee de l’individu parune activite illusoire et non-motivee que par la volonte desdirigeants.* g) Le groupe religieux se consolide comme unecommunaute a part, possedante des valeurs differentes decelles qui sont admises dans la societe, douee d’une missionspeciale et exceptionnelle de sauver le monde entier. h) Les dirigeants essayent de deliberer les adherents de leurssoupcons en leur permettant du pouvoir personnel, de la gloireet de la vie sans problemes, en assumant toute laresponsabilite de leurs actes s’ils sont diriges par eux-memes. Les partisans des sectes sont peu a peu isoles, privesd’information et de communication sociale, mis encontradiction avec le monde entier. La plupart des sectes,enregistrees en Bulgarie s’efforcent de limiter le droit personnelde leurs membres a communiquer avec d’autres personnes etle droit, fixe dans la Charte des droits de l’homme, d’apreslequel le parents peuvent instruire leurs enfants conformementaux traditions et aux normes familiales. Les pasteurs utilisentcette situation pour les rendre complement dependants etdepersonnalises, diffuses dans les communautes religieuses.** Dans ce sens contribue la limitation du droit desadherants de quitter l’organisation - les Enfants de Dieu, laParole pour la vie, les Soldats de Jesus Christ, Emmanuel, laConscience de Krischna, les Mormons, les Sectes de Satan, lesTemoins de Iechova. Dans certaines sectes on impose des contrainteseconomiques et une exploitation de leurs membres, commepar exemple: un travail excessif gratuit, poussee a la

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mendicite, aspiration a l’usurpation ou a l’heritage de lapropriete familiale. Cette maniere d’action est caracteristiquepour l’Eglise Unifiante de Moon, La Conscience de Krischna, laParole de la vie, les Soldats de Jesus Christ, l‘Eglisescientologique.

* Muller E., Course on the New Age, Baker Book House,1989. ** Tanner J. and S., The Changing World of Mormonism,Chicago, MC, 1980. Dans certaines sectes il existe la poussee a la prostitutionet l’abus sexuel des enfants et des mineurs - les Enfants deDieu, l’Eglise Unifiente de Moon etc. Les methodes d’actiondes certaines sectes prevoient l’utilisation de substancespsychotropes au cours de la vie communale et des servicesreligieux - les Sectes de Satan, l’Eglise Unifiante de Moon, laParole pour la vie etc. 5.4. L’activite de certaines sectes en Bulgarie a desconsequences negatives pour la securite nationale, ensuggestionnant a leurs adherants le refus au service militaire, laporte d’armes etc. - les Adventistes de Septieme jour, lesTemoins de Iechova, la Conscience Krischna. Ladesobeissance aux commandants dans l’armee est unelement de la propagande des Adventistes du Septieme jour,de la Conscience Krischna, de la Fraternite Blanche etc. Dans un sens plus large aux certaines consequencesnegatives pour le systeme de la securite est liee lapropagande de la desobeissance aux lois - les Soldats de JesusChrist, Emmanuel, la Parole pour la vie, la Verite de Sion, lesTemoins de Iechova, les Freres musulmans. La Parole pour lavie, les Sectes de Satan et les Freres musulmans appellent leursadherants a changer l’ordre social, y compris par le recours ala violence.

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La plupart des sectes cultivent parmi leurs adherantsl’intolerance envers des personnes avec des convictionsreligieuses differentes - la Parole pour la vie, les Freresmusulmans, les Soldats de Jesus Christ, les Enfants de Dieu,Emmanuel, les Mormons, l’Eglise Unifiante de Moon. D’apres les conclusions de certaines experts, il existent dessectes religieuses en Bulgarie qui accomplissent des ordrespolitiques directes bien tracees ou bien qui dissimulent d’autresactivites telles que l’espionnage, l’obtention des gainsillegitimes par rapport aux lois Bulgares. A l’aspiration al’influence et au pouvoir politique sont liees les sectessuivantes - l’Eglise Unifiante de Moon, les Freres musulmans,l’Eglise Bulgare de Dieu, la Parole pour la vie, Emmanuel, laVerite de Sion et en certaine mesure les Mormons. Pour certaines des sectes il existe le soupcon d’etre liees aucommerce illegitime - l’Eglise Unifiante de Moon, la Parole pourla vie et la Verite de Sion et au trafic de stupefiants - l’EgliseUnifiante de Moon et en certaine mesure les Mormons.* 5.5. Hypotheses sur les consequences pour la personnaliteet la societe en general. Consequences sur le planindividuel. a) formation d’un type social maniable, prive de volontepersonnelle, forcement dependante des influencespremeditees; b) creation de liaisons irreversibles avec la communautesectaire, etablissement de complexes d’inferiorite, destendances d’isolation sociale et de peur; c) remplacement des valeurs socio-culturelles par deshierarchies etranges au modele traditionnel Bulgare; d) provocation de dissonances dans les domainescognitif, moral, emotif et de comportement, fait qui diminue lescapabilites d’adaptation et de realisation sociale adequate; e) evocation d’instabilite emotive (des depressions, desnevroses, des manies) etc.

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f) apparition de comportements rigides et destructives pourla personnalite. Consequences dans le domaine social: a) manifestations de tendances agressives et deconfrontation; b) attaque aux institutions de l’Etat et aspirations a lesinfluencer et a les penetrer; c) activites, destructives pour la famille, en tant qu’institutionsociale; d) propagande de modeles sectaires dogmatiques etdestructifs d’organisation sociale; e) destruction de la conscience et des valeurs nationales etpatriotiques; f) pertes economiques. 6. L’etude des activites des sectes en Bulgarie doit etreegalement basee sur l’analyse generale de leurs doctrines. Lesetudes des expertsdemontrent que la plupart des nouveaux communautesreligieuses sontrelatives a la religion protestante - les Adventistes du Septiemejour,

* Manuel du Service National de Securite sur les Sectes,Ministere de l’Interieur, Sofia, 1986.l’Eglise Bulgare de Dieu, la Parole pour la vie, Emmanuel, lesSoldats de Jesus Christ, les Enfants de Dieu, la Verite de Sionetc. Les cultes musulmans sont representes par les Freresmusulmans et les croyances boudistes et chintoistes par laConscience de Krishna. Les doctrines de la Fraternire Blanche,de l’Eglise scientologique et les Mormons sont basees sur desprincipes humanitaires generaux. 7. Au sein des doctrines generales qui servent pour basetheorique des sectes, on observe une tres grande variete avec

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beaucoup de ramifications. Les adventistes, la Pentecote etles Freres Musulmans pretendent “ la purete” de leurs doctrineset le retour aux origines de leur religion, en s’appuyant sur destextes autentiques de la Bible et du Coran. L’Eglise Bulgare deDieu, les Soldats de Jesus Christ, la Verite de Sion et Emmanuelutilisent des textes selectionnes de la Sainte Bible, les Livres dela Divulgation des propheties etc. Les Mormons, les Temoins deIechova, l’Eglise Unifiante de Moon utilisent en tant que basedoctrinale des livres et des textes divers, sacres pour eux, quien plusieurs cas renoncent des postulats de base des livrescanoniques. Les sectes de Satan et l’Eglise scientologique nes’appuient sur les Saintes livres des religions fondamentales. 8. Nomination des groupes religieux principaux, siegeants enBulgarie.* 8.1. Moonisme. Nomination officielle - “Association du SaintEsprit pour l’union du christianisme mondial” . La secte existesous a peu pres 100 noms differents. En Bulgarie elle est connueegalement sous le nom “L’Eglise unifiante de Moon” . Doctrine:l’ideologie de moonisme melange le christianisme, leboudisme, le confucianisme. Sont attires avant tout de jeunesgens de 15 a 20 ans. Propagation en Bulgarie: le premiermissionnaire de la secte mooniste arrive en Bulgarie en 1984.Depuis lors les moonistes organisent des groupes dans les plusgrandes villes du pays. Au cours du mois de novembre 1990 aSofia a eu lieu une conference scientifique, organisee parl’Academie Britannique de paix mondiale et l’Academie desprofesseurs pour la paix, liee a l’Eglise unifiande de Moon.Actuellement la secte fonctionne en

* Ibid.Bulgarie sous sept nom differents, sans etre enregistreeofficiellement d’apres la Loi des croyances, en utilisant sonenregistrement d’apres la Loi de l’individu et de la famille entant que societe avec des activites non-economiques.

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8.2. “Enfants de Dieu” . Nomination officielle “Revolutionpour Jesus” , connue egalement comme “ la Famille” .Doctrine: le monde se transformera grace a le renaissance del’ame humaine ce qui amenera a la revolution au nom deJesus. Les adherants se trouvent en position de dependancetotale par rapport a leur pasteur. En Bulgarie la secte a lalegitimite en tant que fondation. 8.3. “Parole pour la vie” . Nomination officielle: “CentreBiblique “Parole pour la vie” ; nom ancien “Verite de Cion” .Doctrine: Proche du Mouvement Pentecote; la secte n’est pasmembre du Mouvement National des Eglises Protestantes enBulgarie. La secte n’a pas de permission legitime pour sesactivites religieuses. Enregistree en tant que societeeconomique. La secte cree des centres d’enseignement - le premier ala ville de Rousse en 1992. L’Ecole Biblique de la secte siege aSofia, ouverte le 1 Septembre 1994. Les membres sont habituellement a l’age entre 15 et 35 ans,donnent une dixieme de leur revenu a l’organisation. Ils sontobliges de remplir un questionnaire, d’ avoir trois garants etc.Actuellement la secte prevoit l’enregistrement d’une fondation“Defense de la vie” qui aura pour but principal la lutte contrel’avortement et qui proposera l’application de la doctrine dela secte en ce sens - aider les femmes elever leurs enfants aulieu d’avorter. Cette initiative, d’ailleurs tres attirante et bienciblee, vise avant tout l’etablissement d’une dependance al’egard de certaines jeunes femmes en etat desesperee et deleurs enfants, des leur naissance. 8.4. Evangelistes. Nom officiel: Eglise Evangeliste dePentecote, Eglise Bulgare Divine. Centres d’enseignement: leCollege “Oasis de l’amour” a Sofia, l’Institut Biblique a Rousse,l’Ecole de l’avenir a Lovetch. Les branches les plus puissantesde la sectes sont a Yambol, Veliko Tarnovo, Rousse, Slivene,Lovetch, Velingrad, Schoumen, Silistra et entre les Bulgares

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avec une identification ethnique et religieuse ambigue, vivantsdans la montagne des Rhodoppes. 8.5. Emmanuel. Existe avant tout dans la region de Plovdiv.Doctrine: dans le cadre du protestanisme. Les missionnairespronent la desafection des traditions nationales, des fetesorthodoxes. Aux membres est interdite la lecture des journaux,la television, la radio, le contact avec des amis et avec lesparents. On les oblige de ne pas douter les objectifs, lesmoyens et la doctrine de l’organisation. 8.6. Les Jusmaliens. Nom officiel: Secte chretienne Russe desJusmaliens de la Fraternite Blanche. Doctrine: Le Dieu vivant estpresent sur la Terre et on s’attend a des catastrophes enormes“dans quelques annees. Region principale d’influence - la villede Silistra. 8.7. “Soldats de Jesus” . Secte evangelique, influencee par leSatanisme et organisee sur base militaire. Recrute sesadherants parmi des orphelins (des enfants ages d’environ 15ans), de jeunes parents. On cherche d’influencer les parentspar l’intermediaire de leurs enfants qui cessent de se nourrir,menacent de suicide, prettent leurs vetements et leurs biens al’organisation etc. 8.8. Mormons. Nom officiel: Eglise de Jesus Christ et desSaints du dernier jour. Doctrine: les mormons confessent lepolytheisme est pronent que chaque planete dans l’Univers estmenagee par un etre divin et que les trois faces de la Trinitesont des etres differents. Organisation: le prophete est ausommet de l’organisation et ses predictions sont des lois pourles membres. Apres lui dans la hierarchie est situe le Conseil des12 Apotres, charge de mission mondiale et ensuite le Conseildes Soixante-dix avec sept presidents. Les jeunes mormons(entre 18 et 20 ans) doivent consacrer une ou deux annees al’evangelisation aux frais de leurs familles. La conviction desadherants est faite personnellement - a leur domicile.

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8.9. Les Temoins de Jesus Christ. Doctrine: les Temoinsrejettenet le principal postulat chretien de Dieu Trine au nomde l’affirmation qu’il est une force unie divine active. Ils pronentqu’il n’y a aucune difference entre l’Esprit et le Corps,interdisent la transfusion de sang. Organisation: au sommet estsituee la Societe de la Tour de garde. 8.10. La conscience de Krishna. Nom officiel: AssociationInternationale de la Conscience de Krishna. Doctrine: lemouvement a pour origine le hindouisme. 8.11. L’eglise Scientologique. Doctrine: melange d’idees,tirees de l’hindouisme, le Boudisme et la Kabala, dissimuleespar de notions vagues. L’Eglise promet a ses adherants qu’elleva les apprendre a communiquer avec le monde, qu’elle vasoulager leurs souffrances, qu’elle va les munir deconnaissances etc. Organisation: l’Eglise est strictementhierarchisee sous la direction superieure du leader supreme. Lasecte a des “ services secrets” , dont le but c’est la defense del’organisation des institutions officielles, la realisationd’operations speciales, l’espionnage des ennemis de la secteainsi que de ses membres. 8.12. Sectes sataniques. Doctrine: le culte du Diable.Organisation: tres bien dissimilee et il est difficile d’identifier lessections. Etablies surtout dans la region de la ville de Plovdiv. 8.13. Les Adventistes. Doctrine: les adventistes attendentl’avenement iminent de Jesus. L’organisation de l’Eglise eststructuree a quatre niveaux: la reunion locale, la Conference,l’Union et la Conference generale mondiale. 8.14. Le culte Bachaique. Doctrine: ses racines sont dansl’Islam. Organisation: Au sommet est situe une Maison dejustice mondiale. Pour la propagande sont responsables tousles adherants. Le siege du culte en Bulgarie est a Sofia, Plovdivet Varna. Il a attire plus de 1000 adherants.

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8.15. Freres musulmans. Doctrine: le Shariat; appels audjichad, se penche vers le terrorisme. Region affectes enBulgarie: la montagne des Rhodoppes. 9. Strategie et tactique des sectes religieuses. Seduction desadherants. La seduction des adherants, leur education, leur traitementintelectuel et psychique prennent une place importante dansla strategie de tous les sectes, siegeantes en Bulgarie. Lescultes agissent d’une maniere selective par rapport auxdifferentes couches sociales y compris par rapport auxmilitaires. Tandis que certaines parmi les sectes ont cible leursactivites vers les mineurs - les Enfants de Dieu, les Soldats deJesus Christ, la Parole pour la vie etc., d’autres ont oriente leursactions vers des adultes, y compris avec professionsspecifiques. En tant que membres futurs des sectes sont selectionnes desrepresentants des professions suivantes: - des professeurs - par les Temoins de Iechova, Emmanuel,Moon, les Adventistes du Septieme jour, la Parole pour la vieetc.; - des enseignants aux Ecoles superieures - Moon, l’Eglisescientologique, les Mormons, la Fraternite Blanche etc.; - des officiers et des sous-officiers de l’Armee Bulgare - laParole pour la vie, la Verite de Cion, les Temoins de Iechova,les Soldats de Jesus Christ, les Adventistes du Septieme jour etc. Certaines parmi les sectes aspirent a attirerer des gens descercles de la haute politique - Moon, Mormons, la Verite deSion, la Fraternite Blanche. De cette facon elles facilitent leursactivites, ainsi qu’augmentent leur influence sociale. Le Boudisme, la Conscience Krishna, la Fraternite Blanche,Moon, les Soldadts de Jesus Christ ont une influence specialesur les milieux artistiques et sur les milieux avec un niveau de vieet statut economique et social eleve.

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9.1. Afin de convaincre les adherants futurs, les sectesreligieuses procedent des manieres variees. Elles commencentpar une propagande en alterant certains elements des cultestraditionnels. On utilise des procedes bien verifies - le charmepersonnel des pasteurs, des seances regulieres de hypnose. Unprocede caracteristique c’est l’accomplissement de servicesgratuits, l’offre de support materiel - de l’argent, desmedicaments etc. (la Pentecote, Moon, Mormons, la Parolepour la vie, l’Eglise de Dieu Bulgare etc.). Souvent on prometdes voyages a l’etranger gratuits et arrengement du travaildans les pays Europeens, aux Etats-Unis, aux Canada etc. (laParole pour la vie, l’Eglise de Dieu Bulgare, la Verite de Sion, lesSoldats de Jesus Christ, les Temoins de Iechova). Certainessectes offrent de nombreuses proposition des contacts entreles jeunes gens qui aspirent a une liberte sexuelle (les Enfantsde Dieu, Moon, les Sectes de Satan etc.) 9.2. Methodes de soumission et de traitement psychique etphysique des nouveaux adherants. Les sectes imposent un controle rigoureux de la pensee etdu comportement des membres. L’appartenance spirituelle auculte a comme objectif de detruire le pouvoir critique de l’Egoet de le remplacer par l’autorite du leader de la secte.L’adherant est prive du besoin de penser. On ne le laissejamais seul et inactif pour ne pas lui donner la possibilite dereflechir. 9.3. Des procedes utilises: - isolation, restriction de l’information de l’exterieur et del’influence de la famile, des proches, des amis, des medias etde tout fait qui peut empecher son integration totale (laConscience de Krishna, la Parole pour la vie, les Temoins deIechova, les Mormons, les Enfants de Dieu, Emmanuel, la Veritede Sion). - rupture avec la maniere de vie precedante, mise enevidence des erreurs du passe, des deviations dans la

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conduite de la personnalite vulnerable (prise de stupefiants,deviations sexuelles, troubles psychiques etc.), procedetraditionnel de (la Parole pour la vie, les Temoins de Iechova,Moon, les Soldats de Jesus Christ, la Verite de Sion, laConscience de Krishna). - changements total de la conscience des adherants pardes attaques intellectuelles, par la desorganisation du systemecognitif et le controle de la raison (la Parole pour la vie, lesTemoins de Iechova, Mormons, la Verite de Sion, les Soldats deJesus Christ, la Conscience de Krishna). - les adherants nouveaux sont toujours occupes etsurcharges, soumis a l’education perpetuelle pour parvenir al’exaltation spirituelle, a la conscience hebete et a lasoumission automatique ( les Temoins de Iechova, Moon, laVerite de Sion, les Enfants de Dieu, les Soldats de Jesus Christ, laParole pour la vie). - on inspire la peur de l’avenir predestine et propose lesalut collectif (les Soldats de Jesus Christ, les Enfants de Dieu,Moon, les Sectes de Satan) - l’attention des adherants est concentree sur le leader(souvent il remplace le Dieu) qui exige une soumission totale etsans objections (la Parole pour la vie, la Verite de Sion, lesEnfants de Dieu, Moon, les Soldats de Jesus Christ, les Temoinsde Iechova). 10. Compte tenue les conditions prealables dufonctionnement des sectes religieuses dans la societe Bulgareet les consequences de leurs activites sur la societe et sur lespersonnalites atteintes, il est necessaire d’analyser lesparticularites de ces cultes qui les rendent attractifs pour lesmilitaires Bulgares. Premierement il est necessaire de preciserque la notion de religiosite inclue les idees, les images et lessentiments, lies a la croyance dans l’Extreme (le pouvoirsuperieur) qui propose a l’individu un systeme d’orientation, unobjet d’admiration et qui motive son comportement

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conformement aux exigeances d’un systeme fixe ethierarchise. La deuxieme notion, employee dans l’analyse quel’on doit preciser c’est “ le type de la religiosite” - il est lie auconcept de l’essentiel de cette force (pouvoir superieur) - dela superstition ordinaire a la foi inconditionnelle dans l’existenced’un Dieu puissant, unique et juste. Le degre de la religiositec’est l’intensite de l’appartenance d’une personne ou d’ungroupe d’individuels a une croyance et de leur orientationmentale et de leurs activites d’apres les dogmes de cettecroyance. L’etude est basee sur des recherches, qualifiantes latheorie, l’organisation et les modes d’action des sectesreligieuses, sur des enquetes representatives parmi les militairesBulgares, sur des opinions d’experts qui ont analyse la religiositeen general et en tant que propagande sectaire egalement. En formulant les questions de l’enquete, les objectifsprincipaux consistent dans l’etablissement des conclusions surle profile de la religiosite des militaires Bulgares et leurinclination vers des organisations sectaires. L’etude a pourobjectif la reponse des questions: - Comment les militaires Bulgares percoivent-ils la religion engeneral, quel est le type et le degre de leur religiosite? - Quels sont les motives de leur religiosite et de leurparticipation a une activite religieuse? - Quelle est l’influence des sectes au sein de l’armee etquelles sont les causes de ce phenomene? Hypotheses de l’analyse La religiosite des militaires est liee a la disposition a lasubordination au pouvoir supreme ce que supposel’etablissement de types et de degres differents de religiosite. Une partie des militaires cherchent leur integration socialeet une realisation par intermediaire des unions et descommunautes - des formations non-conventionnelles.

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Les communautes religieuses non-conventionnelles sontattractives pour une partie considerable de l’Armee Bulgare. Les individus ne pouvant pas resoudre leur problemes ensuivant leurs propres visions et leur volonte personnelle sontpredisposes a chercher appui au sein des communautesreligieuses non-conventionnelles. Certains cultes nouveaux representent menace pour la santephysique et psychique de la personne, pour l’Etat et sesinstitutions y compris pour l’Armee Bulgare et pour la securitenationale. Les donnees sociologiques mentionnees ci-dessous sontobtenues au cours de la realisation d’une enquetesociologique, faite par le Centre d’ etudes sociologiques duMinistere de la defense au cours de l’annee 1996.

RELIGIOSITE DES MILITAIRES DE L’ARMEE BULGARE.

1. Caracteristique de la conscience religieuse desmilitaires. 1.1. Les resultats de l’enquete temoignent de l’existence dedifferents types de conscience religieuse au sein des militaires.53% des officiers et des sous-officiers de l’armee declarent uninteret et inclination vers la religion en general etapproximativement tel est le nombre de ceux qui ont uneattitude negative vis-a-vis les sectes. 47% ne portent aucuninteret a la religion. Parmi ceux qui ont declare leur interetenvers la religion, 23% considerent leur interet comme modere,25% comme faible, 4% comme tres fort et important pour leurvie privee. 61% des soldats manifestent un interet envers la religion etles autres 39% ont declarer qu’ils n’eprouvent aucunedisposition a l’egard des cultes et des croyances. De ceux quiont declare un interet positif - 26% considerent leur interetcomme modere, 27% comme faible et 8% comme fort.

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1.2. Les sources fondamentales de connaissancesreligieuse sont les suivantes: - pour les officiers et les sous-officiers- les emissions de la radio et de la television -43%- les proches et les amis - 18%- les livres religieux - 18%- les membres de la famille - 16% - pour les conscrits- les emissions de la radio et de la television -35%- les proches et les amis - 30%- les livres religieux - 26%- les membres de la famille -19%* Environ 5% des militaires des deux categories preferentrecevoir des connaissances religieuses par des pasteurs. Les sources de connaissance religieuse sont differenteschez les pratiquants des cultes differents. Pour les militairesprotestants les sources fondamentales de connaissance etd’information religieuse sont les livres specialises - pour 90% desofficiers et des sergeants et pour 93% des conscrits. Pour ceuxqui s’autodeterminnent comme chretiens orthodoxes lessources de base sont les emmissions de la radio et de latelevision - pour 49% des officiers et des sous-officiers et pour42% des soldats. Pour les orthodoxes le milieu familial est aussideterminant pour le niveau de l’information pour 26% desofficiers et des sous-officiers et pour 43% des conscrits. Pourceux qui s’autodeterminnent comme musulmans la sourceprioritaire c’est le milieu familial (dans 67% des cas). 1.3. Qu’ est-ce que determine l’interet envers la litteraturereligieuse? La motivation preponderante pour les officiers etn les sous-officiers consiste dans l’argumentation suivante - pour 36% - la

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curiosite, pour 28% - le fait qu’aujourd’hui on parle beaucoupde la religion et ils veulent etre mieux informes sur cephenomene, pour 26% - la possibilite d’elargir leursconnaissances n’importe dans quel domaine et seulementpour 6% - leur religiosite profonde et leur

* Le pourcentage depasse 100% parce que les enquetesont souvent donne plus d’une reponse.admiration pour la litterature religieuse comme reponse atoute les questions de l’Univers. Paralelement a cet interet, 26%des militaires ne portent aucun interet sur cette litterature. La situation chez les conscrits est similaire. Pour 39% lamotivation principale c’est la curiosite; la large popularite desrites orthodoxes et d’autres activites religieuses motive l’interetde 30%; pour 27% c’est l’elargissement de leurs connaissanceset pour 11% des enquetes les livres religieux repondent a tousleurs questions. 2. Perception de la religiosite chez les militaires. 2.1. Le tableau* donne ci-dessous peut completer laconception pour les elements de la religiosite au sein desmilitaires: Avec la reponse “oui” ont repodu croyance dans les militaires lesconscrits professionnels- l’existence de raison divine 68% 70%- la predestination du sort humain 44% 46%- la meditation 34% 38%- la magie 30% 38%- le reincarnation 25% 37%- l’immortalite de l’ame 23% 36%- la possibilite de redemption 17% 35%- la force de la priere 17% 32%- l’existence du Saint Esprit 14% 33%

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- la vie d’outre tombe 13% 31%- l’avenement 13% 27%- le caractere saint des livres religieux 12% 24%- l’existence du paradis et de l’enfer 10% 21%- la Ressurection de Jesus Christ 9% 21%- l’Immaculee Conception 8% 14% Evidemment les conscrits sont croyants et religieux en plushaut degre que le cadre professionnel. 2.2. Le degre de conviction des enquetes dans l’existencede Dieu est relativement differente. 24% des conscrits et 12%des officiers et

* Le pourcentage depasse le chiffre 100 parce que lesenquetes ont donne plus d’une reponse positive.des sous-officiers estiment que de reflechir en doutantl’existence de Dieu c’est un peche et que l’individu doitsimplement croire dans son existence. 27% des soldats et 39%des rengages ne croient pas dans l’existence de Dieu, maisavouent l’existence d’un etre divin. Environ 20% desrepondants (des deux categories des enquetes) acceptentavec des reserves ou doutent a l’egard de l’existence de Dieu.D’apres eux, il y a des faits qui prouvent que Dieu existe, mais ily en a autant qui sont en contradiction avec cette these. 28%des militaires professionnels et 23% des conscrits ont declare dene pas croire ni l’existence divine, ni l’existence d’un etresuperieur. 2.3. Les conditions prealables pour l’existence de lareligion et de la religiosite d’apres les donnees de l’enquete,effectuee avec des rengages, sont les suivantes: son rolesocialisant et conservateur a l’egard des traditions nationales -42%; l’ignorance des gens - 41%; la supression de la peur de lamort - 26%; son role de consolidateur moral et sa fonctiond’affirmer les valeurs et les principes humanitaires - 24%. Ungroupe des enquetes explique la religiosite par le fait qu’elle

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donne une reponse a toute les questions - 17%; par la necessited’etablir un refuge moral - 13%. La religiosite represente le sensde la vie pour 8%.* Les conditions prealables pour la religiosite d’apres lesconscrits sont les suivants:**- la religion supprime la peur de la mort -37%- la religion preserve les traditions et la nationalite -36%- la religion est avant tout de la justice et elle aprend les gens d’etre humains -35%- la religion affecte les gens ignorants -35%- la religion donne des reponses a tous les questions -27%- la religion rassure les gens et leur donne un appui moral -22%- la religion decouvre le sens supreme de la vie -17%- les misteres des rites attire les gens -11%

* Le pourcentage depasse 100% parce que les repondantsont donne plus d’une reponse. ** Le pourcentage depasse 100% parce que lesrepondants ont donne plus d’une reponse.- l’ambiance des temples attire les gens- 8%- la possibilite de communiquer avec des gens qui partagentles memes valeurs -7% L’analyse de ces resultats a demontre que les motifspersonnels et surtout l’explication de la religiosite en tant que

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necessite psychologique sont plus forts chez les conscrits quechez les professionnels. 3. Appartenance aux cultes traditionnels d’apres lesautoreflexions des militaires. Pour avoir une explication exacte des motifs pour lareligiosite et son degre nous avons pose des questions pourl’appartenance des enquetes au differents cultes. A laquestion “Quelle religion confessez-vous?” les enquetes ontdonne les reponses suivantes:

Appartenance a la religion officiers sous-officiersconscrits

Chretienne - orthodoxe 43% 50% 37% - catholique 1% 1% 2% - protestante - - - - armeno-gregorienne - - -Musulmane - - 6%Judaisme - - 2%Ne confessent aucune religion 55% 48%50%

Les resultats montrent que presque la moitie des repondantsdeclarent leur appartenance a une religion. L’analyse aprouve que cette autodetermination vis-a-vis un certain culteest fortement influencee par des facteurs ethno-culturels et parl’importance des religions traditionnelles pour les ethniesdifferentes. D’apres ces faits on peut faire la conclusion quel’autodetermination religieuse est en un degre important unemanifestation de l’autoidentification nationale et de l’origined’une communaute ethnoculturelle et en moindre degre unphenomene independant. Par exemple ce n’est que 2% dessous-officiers et des officiers de religion chretienne qui

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pratiquent les rites religieux et 9% “cherchent asile” dans lareligion. 5% des conscrits ont repondu qu’ils pratiquent les ritesde leur religion et ce sont 15% qui cherchent et trouvent unabri moral dans leur religion. D’ailleurs une des causes pour lepourcentage plus eleve chez les conscrits c’est le fait queparmi eux il existe un groupe de musulmans, chez lesquels ledegre de la religiosite est considerablement plus grand. Ceux, parmi les conscrits qui ont une affectation plusgrande pour la religion sont egalement les protestants. En totalentre ceux qui s’autodeterminnent en tant que fortementreligieux 63% sont des musulmans et des protestants. Un resultat interessant c’est qu’une grande partie de ceuxqui s’autodeterminnent comme religieux, declarent qu’ils necroient pas l’existence d’un Dieu. Ce sont 14% des officiers etdes sous-officiers et 11% des conscrits chretiens et 8% dessoldats qui s’autodeterminnent comme musulmans.Paralellement et paradoxalement il existe un groupe importantqui se declarent atheistes, mais croient en l’existence d’unepuissance supreme, y compris en Dieu. La tradition familiale exerce une influence tres importantesur la religiosite. Ce facteur se manifeste d’une facon plus fortechez les musulmans - 67% parmi eux declarent que c’est leursfamilles qui ont eu le role decisif pour leur formation religieuseet le degre de leur religiosite. Le role du milieu familial chez leschretiens orthodoxes est plus important parmi les conscrits - 43%que chez les officiers et les sous-officiers - 26%. L’influence des livres religieux pour la formation religieuseest tres importante chez les protestants et chez les musulmans. 4. Comportement religieux des militaires. Le comportement religieux est defini par la participation del’individu aux services religieux, par l’observations de ritesconcrets et obligatoires, par le degre de l’influence de latradition religieuse, par la disposition a la communication avecDieu par la priere. Certains reponses donnent la possibilite de

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faire des conclusions au sujet du degre de l’engagement desmilitaires avec les activites religieuses. Une partie importante des militaires - 57% des officiers etdes sous-officiers et 50% des conscrits, ne visitent pas lesservices religieux. Ceux qui participent le font a l’occasion defetes religieuses et familiales - 24% des officiers, 15% des sous-officiers et 29% des soldats. Le poucentage des militaires quivisitent la messe regulierement est relativement insignifiant: officiers et sous-officiers conscritsplus d’une fois par semaine 1,1% 1,5%une fois par semaine 0,9% 1,7%une ou deux fois par mois 1,8% 3,1%

Evidemment une partie minimale des militaires pratiquentleur religion et ont un comportement religieux actif. Lamotivation pour la pratique active des rites religieux peut etreexpliquee par les donnees suivantes.* officiers et motivation sous-officiers conscrits- ma religion m’oblige 5% 8%- je cherche la joie, l’espoir et la consolation 6% 11%- les traditions familiales m’obligent 20% 14%- mes amis y vont aussi 5% 13%- c’est moderne 2% 3%- par curiosite 17% 21%- je ne visite pas 61% 79%

Environ la moitie des soldats prient leur Dieu. Le plussouvent ils le font dans des moments de peine et d’epreuves(41%). 6% prient regulierement et 13% ont des coins pour leursprieres. Ce n’est que 25% des officiers et des sous-officiers quienvoient des prieres (regulierement prient 3% et 22% dans des

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moments durs). Un coin religieux ont 9% des officiers et dessous-officiers. Un des indices pour le degre de la religiosite et lecomportement religieux c’est l’observation des rites religieuxfondamentaux du culte concret (le jeune chez les chretiens etles musulmans etc.) Ces 5% des soldats et 2% des rengages quiobservent strictement les rites de leur

* Le pourcentage depasse 100% parce que les enquetesont donne plus d’une reponse.croyance. 27% des soldats et 19% des officiers et des sous-officiers les observent de temps en temps. Ne les observentjamais respectivement 25% et 28% et se sont 44% des soldats et51% des officiers et des sous-officiers qui se declarent atheistesd’apres cette indice. La tendance generale d’une religiositeplus forte chez les conscrits en comparaison avec les rengagesevidemmenet s’exprime de nouveau. Les rites et les bases religieuses des moeurs, que l’onretrouve dans la vie sociale quotidienne, tels que le mariage,les funerailles etc. sont acceptes comme naturels par la partiepreponderante des militaires ( en total plus de 60%). Presqueun tiers des repondants considerent comme normalel’observation de ces ceremonies. Il est necessaire dementionner le fait que 29% des officiers et des sous-officiers et31% des conscrits considerent les rites religieux commeconvenables pour les parades et les fetes militaires etsupportent la presence religieuse au cours des ceremoniessolennelles. 45% des professionnels estiment positive laconsecration des drapeaux de bataille. 5. Essai pour une typologie de la religiosite des militaires. L’analyse generale de la religiosite montre que les militairespartagent des positions nuancees et parfois tout a faitdifferentes a l’egard du probleme de l’existence de Dieu etdes religions en general. Ce fait nous a oblige d’etudier de

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differents facteurs, composants l’image religieuse chez lesmilitaires Bulgares. 5.1. Le premier facteur - croyance en Dieu etattachement pour les dogmes religieux inclut les predispositionssuivantes: - croyance dans l’existence de Dieu; - croyance dans la divinete des livres religieuses; - croyance dans l’existence du Saint Esprit; - croyance dans l’Assomption; - croyance dans la force de la priere; - croyance dans la Conception innocente etc.; L’existence de ce facteur peut etre qualifiee en tant quecroyance au Dieu monotheiste. Presque la moitie des soldats,orientes vers cette perception du Dieu, partagent la convictionque l’hesitation sur le fait de l’existence de Dieu represente unpeche. Cette opinion dominante est liee a la comprehensionque l’on doit croire en un Dieu unique. Une deuxieme partie des soldats doute l’existence de Dieucomme personne et s’incline a l’accepter en tant qu’unpouvoir superieur. Ces perceptions sont les plus fortes chez lesprotestants (presque tous parmi eux partagent cetteconviction), tandis que chez les chretiens orthodoxes, lesmusulmans et les catholiques les adherants a cette these sonta peu pres la moitie des enquetes. Les officiers et les sous-officiers dont en principe lesdispositions sont liees a ce facteur croient au pouvoir superieuret non pas au Dieu monotheiste. Une partie minime entre eux(pourcentage minimal en comparaison avec les soldats)partage la conviction que c’est un peche de reflechir surl’existence divine. Un tiers entre eux doute ouvertement oubien ne croit absolument pas la presence divine. La grandepartie des denominations reformistes (surtout les protestants)font partie de ce groupe, tandis que les chretiens orthodoxes

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et les catholiques sont representes d’une facon moderee.(Dans l’Armee Bulgare il n’y a pas d’officiers musulmans.) Les soldats qui d’apres leurs reponses ont ete sitiues dans legroupe des “monotheistes” , trouvent dans la religion appui,moral et regles pour leur existence. Ils sont disposes a observerles interdictions sociales et religieuses, les rites et les fetesreligieuses d’une maniere plus rigoureuse que les autres. (Enprincipe les soldats sont plus disposes dans cette direction queles officiers et les sous-officiers, y compris par rapport aux ceuxqui ont ete egalement places dans le groupe monotheiste.)Les soldats adressent les prieres a leur Dieu plus souvent que lesofficiers. Les messes sont visites avant tout au cours des fetesreligieuses et familiales ce qui prouve que la religiosite desmilitaires et plutot une disposition psychique qu’uncomportement strictement rituel. Une exeption dans ce sensexiste - les musulmans (soldats) ont un comportement religieuxbeaucoup plus rigoureux, meme severe, que les representantsdes autres religions. 5.2. Le deuxieme facteur - une position active a l’egardde la foi, est lie aux dispositions suivantes: - promptitude de defendre sa foi y compris a l’encontredes lois et si necessaire - par force; - promptitude de se sacrifier au nom de la foi; - promptitude de faire la propagande active de la “vraiecroyance” entre les autres; - observation tres stricte des exigeances de la religion. Pour les militaires, influences par ce facteur est trescaractere l’observation rigoureuse des rites religieux. Lapresence a la messe est concue comme regle decomportement obligatoire. Ce groupe comprend comme despersonnes d’une religiosite profonde, ainsi que des enquetesqui sont atheistes, mais qu’ils sont prets a defendre leurcroyance nationale.

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Bien que les deux groupes (religieux et atheistes), unispar leur volonte de defendre leur foi, possedent dans laplupart des cas une motivation differente pour leur attitudeactive, ce qui leur est commun c’est leur affectation auxdogmes. Les deux groupes sont inclines a la propagande depostulats “ saints, inviolables et absoluments vrais” , c’est a direa la prononciation d’une valeur en tant qu’unique. 5.3. Le troisieme facteur est lie a la disposition et a lacapabilite de faire l’equilibre entre les valeurs strictementreligieuses et les valeurs humanitaires dans un sens plus large.Ce facteur est lie en general a la disposition d’ imaginer etd’evaluer la religion en tant que: - mode de vie positive; - purete du corps, de l’ame et de l’esprit; - amour vers les proches; - bienfaisance; - piete. La disposition envers ce facteur est liee a l’aspectpratique de la religion, sans etre obligatoirement lie a lapredestination du sort humain par un pouvoir supreme, c’est adire aux aspects doctrinaux et a la pratique active de lareligion. Parmi les officiers et les sous-officiers ceux qui ont repondud’une facon positive aux questions, determinante le troisiemefacteur, sont ceux qui se declarent en faveur de l’existenced’un pouvoir supreme, mais doutent l’existence de Dieu. Lesreponses des conscrits sont partagees entre les religieux et lesatheistes. 5.4. Le quatrieme facteur est lie a la representation de lareligion en tant que maniere d’ obtenir des connaisances. Lesmilitaires qui definissent leur lien a cette perception de lareligion declarent que la religion est une valeur sociale,nouvelle dans leur vie, d’interet plutot cognitif. Ils imaginent lareligion comme:

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- information qui enrichit la connaissance humaine; - fait tres curieux qui represente un point de vue surl’Univers different; - quelquechose de tres discutee, dont on veut savoir lesparticularites. C’est l’attitude des militaires qui traitent la religion plutoten tant que fait historique, social, ethnique et national qu’entant que conviction et necessite psychologique. Les militairesde ce groupe sont avant tout des atheistes. 5.5. Le cinquieme facteur - la superstition contemporaine,est lie a la croyance en: - une raison extraterrestre; - meditation; - magie; - predestination du sort humain qui n’est pas liee al’existence de Dieu; - reincarnation. Les affectations dans ce secteur de perceptions sontformulees au niveau de la vie quotidienne - a la suite del’experience personnelle en combinaison avec des pratiquesreligieuses orientales. Elles ne sont pas basees sur une doctrineachevee, mais sur la croyance dans l’existence d’une force(une enrgie) qui influence la vie humaine. Pour la totalite desmilitaires qui s’identifient avec cette perception estcaracteristique la foi en un pouvoir supreme. Il est interessantde decouvrir que pour ce groupe la religion est qualifiee entant qu’un appui moral. 5.6. Le sixieme type des perceptions - la recherche del’identification ethnoculturelle est lie a la qualification de lareligion comme force, preservante la nation et les valeurssocio-historiques. Les militaires qui ont demontre despreferances pour cette perception apprecient la religion pourson role de sauvegarder les traditions et d’apprendre les gensa la bonte. Ce groupe met l’accent plutot sur les fonctions

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sociales de la religion que sur ses aspects individuels ethumains. Les partisans de cette perception ne peuvent pasetre repartis d’apres leurs croyances. Ce groupe est unanimeau sujet de la necessite d’une liaison entre les rites religieux etles fetes natioanles. 5.7. Le septieme type de perception de la religion est lieaux affirmations suivantes: - la religion supprime la peur de la mort; - la religion offre de la securite et de l’appui; - la religion contribue a vivre une vie, pleine de valeurs; - la religion donne des reponses aux questions quitroublent les gens. Tous les groupes enquetes egalement partagent cetteperception, mais elle est caracteristique surtout pour lesprotestants. Il existe la particularite que les soldats accentuentsur l’element de la justice dans la religion. 5.8. Le huitieme type de perception - la religion en tant quemystisisme est valable pour ceux qui percoivent les ritesreligieux comme un mystere et sont attires par la grandeur destemples. 5.9. La perception atheiste. Les personnes, influenceespar ce facteur, ne s’interessent pas aux livres religieux; ne lisentjamais des livres religieux; partagent la conviction que lareligion affecte les gens a cause de leur ignorance.

LES COMMUNAUTES RELIGIEUSES NON-CONVENTIONNELLES(MOUVEMENTS, SECTES, FRATERNITES) ET LES MILITAIRES DE

L’ARMEE BULGARE.

1. Attitude des militaires envers les cultes nouveaux. L’etude montre que la partie preponderante des militairesBulgares se comporte d’une maniere negative envers lessectes religieuses. 68,3% des officiers ont declare leur attitude

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negative, 49,9% des sous-officiers et 36,2% des conscrits ontaffirme la meme position. Une attitude positive envers les sectes declarent 2,9% desconscrits et moins d’un pourcent des rengages,respectivement 3,7% et 2,8% les acceptent avec des reserves. Ce sont 2,4% des officiers, 4,7% des rengages et 9,1% desrecrutes qui se sentent embarrasses de former leur opinion. 26,9% des officiers enquetes, 42,3% des sous-officiers et48,2% des conscrits ne s’interessent pas a l’activite descommunautes non-conventionnelles. A la question: “Quelledoit-etre la politique de l’Etat envers les sectes?” , environ 1,5%des rengages et 6,3% des conscrits repondent que l’Etat doitdonner aux sectes une liberte pleine pour leur activitepublique. Chaque quetrieme officier (25%) et chaquecinquieme sous-officiers (20%) considere l’Etat commeresponsable du controle sur les sectes. Pour les conscrits cettereponse est donnee par 22,7%. Environ 10,3% des rengages et27,9% des recrutes se declarent incapables de preciser leurspositions a cet egard. L’analyse de ces reponses montre que la plupart desmilitaires considere les nouveaux cultes comme dangereux ets’attende a une intervention de la part de l’Etat pour lalimitation de leurs activites. 2. Engagement des militaires dans les sectes religieuses. Les donnees de l’enquete montrent qu’au moment actuelles sectes religieuses ont un petit nombre d’adherants parmi lesmilitaires. Environ 1% des rengages et des recrutes declarentd’etre membres d’une certaine secte religieuse. Moins d’unpourcent des officiers et des sous-officiers affirme son intentionde s’engager dans un culte nouveau et c’est 1,9% des soldatsqui veut joindre une secte dans l’avenir. La partie des militaires qui a declare sa participation dansle passe a un groupe religieux non-conventionnel et qui l’a

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abandonne, mais a l’intention de joindre un autre groupe etde 2% pour les rengages et de 3% pour les recrutes. A la question “Est-ce que vous avez des proches, defamilers, de collegues ou bien des amis qui sont membresd’une secte religieuse?” 4% des officiers et des sous-officiersont repondu qu’ils ont des parents, associes a un groupereligieux, 16,2% - de familiers, 6,2% de collegues, 8,1% de voisinset 3,9% - d’amis. Les epouses d’environ un pourcent desofficiers et des sous-officiers enquetes, participent aux activitesdes sectes. 3,9% des conscrits declarent que leurs parents adherent aune secte, 8,8% - qu’ils ont des proches, 31,8% - qu’ils ont desfamiliers, 13,1% - des collegues, 12,8% - des amis, 12,2% - desvoisins, 6,2% des commandants et 2,8% - des freres et dessoeurs. 3. Particulatites psychologiques des militaires, associes auxsectes religieuses. Le plus caracteristique pour les militaires associes auxnouveaux cultes c’est leur degre tres eleve de consciencereligieuse. A la suite de la comparaison de leur religiosite avecles types de religiosite, decrits ci-dessus, on constate qu’ils nepeuvent pas etre completement identiques. Ayant en vue saspecificite, la conscience religieuse de ces militaires doit etreetudiee separement. Malgre cette constatation, on peurquand meme considerer que les membres des sectes serapprochent le plus au premiere et au troisieme type dereligiosite. En comparaison avec les autres militaires, ilsobservent rigoureusement les exigeances de leur religion et ilssont predisposes a propager “ la foi authentique” dans lasociete, ils declarent leur promptitude a la “guerre sainte” et as’offrir en sacrifice au nom de la foi. Les membres des nouveaux cultes se distinguent des autrescroyants par le degre plus intensif des activites suivantes:

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- croyance dans l’existence de Dieu, dans le caracteredivin des livres religieux, dans l’existence du Saint Esprit, dansl’Immacilee Conception, dans la resurrection des morts, dansl’existence de l’enfer et du paradis et dans la possibilited’expiation des peches, dans l’immortalite de l’ame, dansl’Avenement de Jesus Christ et dans la vie au dela de la mort; - ils complettent dans un degre plus haut leurconnaissance pour la religion par la Bible, en tant qu’un deslivres saints principaux et par les paroles de prophetes et depasteurs religieux. Leur interet a la litterature religieuse provientde la conviction qu’on y trouve des reponses parfaites a tousles questions qui les agittent et qu’on elargit sa connaissanceen les etudiant; - chaque deuxieme militaire, adherant de secte en cas denecessite aurait cherche l’aide d’autres organisationsreligieuses, differentes de l’eglise conventionnelle; - les membres de ce groupe discuttent entre eux plusregulierement que les autres militaires, ayants une conscienceet une conduite religieuse, leur convictions religieusespersonnelles; - sous la pression de problemes insolubles, ilsabandonneraient leur sort entre les mains de Dieu, ilschercheraient soulagement dans l’alcool ou bien dans lesuicide; - chaque troisieme des membres des nouveaux cultes seconfierait a une personne religieuse et la plupart d’entre euxn’ont pas dans leur milieu le plus proche une personne surlaquelle ils peuvent compter totalement. Ce fait les caracterisecomme des personnes isolees et solitaires. 4. Particularites psychologiques des militaires, invites dejoindre des groupes religieux non-conventionnels. Les resultats empiriques de l’enquete montrent que 53% desofficiers, 33% des sous-officiers et 34% des soldats etaient invitesd’une maniere ou d’une autre a joindre des communautes

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religieuses nouvelles. Les procedures qu’on utilise sont biendifferents. Pour parvenir a rallier des rengages, les sectes et leseglises utilisent le plus souvent des brochures, des livres, descassettes video etc. (49% des officiers et 31% des sous-officiersl’affirment.) On utilise egalement d’autre formes, ainsi qued’invitations par de personnes inconnues dans la rue ou biendans d’autres places publiques (pour l’utilisation de cettemethode temoignent 32% des officiers et 21% des sous-officiers), des visites, faites par des personnes inconnues audomicile des militaires (temoignage, fait par 15% des officiers et10% des sous-officiers), invitations, faites par des personnesfamilieres (cette approche a ete adoptee vis-a-vis 10% desofficiers et 8% des sous-officiers), faites par des amis et desparents (6% pour les uns et les autres) et faites par descollegues (3% pour les premiers et 2% pour les seconds). Les militaires qui ont represente un objet d’interet de lapart des nouvelles communautes religieuses se distinguent parles particularites suivantes: On invite a joindre des sectes plutot ceux qui ont un grandinteret vers la religion en general, visitent frequement lesmesses, accomplissent rigoureusement certains rites religieux etsont plus tolerents vers les activites des sectes. Les sectess’interessent avant tout a ces groupes sociaux quicommuniquent les gens, compte tenue leur profession. Il existela tendance que les sectes essayent de communiquer ceuxparmi les conscrits qui ont l’intention de rester plus tard dansl’armee ou joindre la police. Les militaires celibataires qui crainnent la possibilite des’averer seuls et isoles et ceux qui pensent souvent a la mortrecoivent plus de propositions de la part des sectes pour faireadhesion a leurs rangs. Le plus souvent les nouveaux cultesinvitent parmi les militaires ceux qui ont des amis, des familiers,des voisins et des collegues, participants deja aux leurscommunes. L’analyse des donnees montre que l’influence des

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sectes est beaucoup plus efficace exactement dans ces cas.Le milieu familial n’exerce pas une influence considerable. 5. Sectes religieuses qui sont les plus populaires parmi lesmilitaires de l’Armee Bulgare. L’enquete montre que les sectes les plus repandues dansles milieux militaires en Bulgarie sont: a) Parmi les officiers et les sous-officiers - la Conscience deKrischna, la Communaute Bachaique, la Parole pour la vie, lesAdventistes du Septieme jour, l’Eglise Sainte Bulgare, l’EgliseUnifiante Bulgare (l’Eglise de Moon), Sahadja-yoga, Emmanuel,La verite de Sion, l’Eglise Chretienne “La foi Byblique” , lesMormons, l’Eglise du Pentecote b) Parmi les soldats - les Adventistes du Septieme jour, laParole pour la vie, la Conscience de Krischna, l’Eglise UnifianteBulgare (l’Eglise de Moon), les Temoins de Iechova, les Soldatsde Jesus Christ. 6. Motifs des militaires pour leur orientation vers les sectes. Reponses a la question “Sous la pression de quels motifsvous vous etes orientes vers les nouvelles communautesreligieuses?” - la foi en Dieu (la poursuite de Dieu); - la poursuite de la verite pour le monde (l’Univers); - le besoin d’appui divin et de l’harmonie; - l’interet, la curiosite; - mes familiers (mes amis, mes parents) m’ont oriente versles sectes; - le besoin d’amitie (a l’eglise on trouve des amis); - on trouve a l’eglise plus de raison et satisfaction desnecessites de l’esprit; - la pensee au sacrifice. Chez les militaires, comme dans la societe toute entiere,la crise economique, liee pour la plupart des gens a unemanque de surete et a leur vulnerabilite generale, peutapparaitre un complexe d’aspirations et de besoins qui

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peuvent se transformer en motivation pour l’adhesion auxsectes religieuses. Ces tendances peuvent etre systematiseesdans les groupes principaux suivants: 6.1. Recherche d’une appartenance a une communautepour compensation du sentiment de solitude. L’enquete ademontre que le grand nombre des militaires adherants dessectes se sentent isoles, seuls, prives d’amis et de parents et nepeuvent pas se confier meme aux plus proches et auxmembres de leurs familles. La plupart d’eux cherchent unecomprehension pour leurs idees. Tous ces faits motivent lebesoin d’appartenir a une communaute, d’y trouver unappui. Les sectes pretendent donner reponse a ce besoin. Ellesproposent a leurs adherants l’appartenance, lacommunication, l’amitie, la comprehension, l’appui, l’aide, lessoins, la chaleur humaine et l’interet a la personne dans uncercle intime. 6.2. La recherche de securite, d’harmonie et d’ordre. Pourla plupart des enquetes la realite de tous les jours est liee al’insecurite, au risque, a la tension haute emotionnelle et auxconditions dures du travail. La recherche de securite et del’harmonie parait une impulsion logique. De plus la plupart desmilitaires pensent que la societe contemporaine Bulgare nedonne pas la possibilite de vivre en plein accord avec leurspropres valeurs morales. La religion en principe et les sectes enparticulier sont percues en tant que moyen d’harmoniser lemilieu social et le monde entier. Paradoxalement l’enquete ademontre que chez la plupart des militaires on observe unetendance tres forte de compenser l’ordre dans les activites detous les jours par des idees et une inclination liberale dans la vieprivee. La perception habituelle du monde pour les militaires estparacheve, subordonnee aux regles simples et claires. Ce typede tableau du monde dessinnent les sectes avec la pretention

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d’offrir leurs systemes qui expliquent la totalite desphenomenes. 6.3. La poursuite et la recherche des phenomenessurnaturels, de la transcendalite. L’etude montre que unepartie des militaires sont tentes par les sectes a cause de leurinclination vers l’extraordinaire. Chaque troisieme parmi euxcroie la magie, la meditation et la reincarnation. C’est latransformation religieuse de la curiosite qu’on a remarque dansles phases initiales de l’etude en tant que motif special pourl’interet vers la religion. Les tendances du fonctionnement des systemespsychologiques individuels, mentionnees ci-dessus sont baseesd’une cote sur l’inquetude pour l’avenir et de l’autre sur lamanque d’experience spirituelle et religieuse. En principe cesparticularites du groupe sociologique etudie provoquent ledeveloppement d’une necessite de la poursuite del’extraordinaire, du prodige qui changerait la vie hostile d’unefacon miraculeuse et qui donnerait les reponses aux questionsdifficiles et importantes a resoudre. C’est la raison principalepour le fait que le “messianisme” la prophetie, la mistificationet la meditation sont cites par les enquetes en tant que lestraits les plus attractifs de la partie preponderante des sectesreligieuses. D’autres causes pour l’attraction envers les sectes,relevees par l’enquete sont “ la revitalisation de l’esprit” , “ lalouange des sentiments” et l’illusion de communiquer avec leSupreme. 6.4. Recherche d’identification nationale et culturelle. Une quart des militaires n’eprouvent aucun sentimentd’honneur d’etre citoyens Bulgares. La recherche d’unenouvelle identite nationale, culturelle et sociale est une autrecause de base pour l’attraction des militaires pour les sectes.Ce resultat de l’enquete est lie a la destruction des valeurstraditionnelles culturelles et civilisatrices de l’identite Bulgaredans les conditions de la crise generale.

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L’adherance aux sectes est percue par un groupeimportant de militaires en tant que appartenance a uncommunaute “plus civilisee, instruite et moderne” et en tantque “chance de joindre (rejoindre) l’elite sociale. En ajouttantla destruction des valeurs religieuses, les dernieres decennies,on peut s’expliquer le fait de l’attractivite des sectes pour ungroupe social qui de point de vue des valeurs qui lecaracterisent et qui lui sont inherentes, en principe ne doit pasmanifester un interet special pour les communautes non-conventionnelles. L’ensemble des facteurs, mentionnes determine et facilitel’influence des sectes religieuses au sein de l’Armee Bulgare. 6.5. Le besoin de comprendre l’avenir et la necessited’edifier un monde parfait et percu en tant que motif dereligiosite par les militaires. Cette predisposition est argumenteepar la conception que le present de la societe Bulgare et enparticulier celui des militaires est plein d’incertitudes, de conflits,de violence et de peur de l’avenir. L’enquete a demontre quechez les professionnels predominnent d’une cote l’optimismeen ce qui concerne les possibilites de communication etl’espoir de vivre dans un milieu, plein d’estime et d’amour(predispositions de principe), mais de l’autre cote lepessimisme lorsqu’il s’agit de la realisation concrete de leursreves. 34% des officiers et des sous-officiers doutent de pouvoirdevenir “assez riches” et pour 25% parmi eux la possibilite detomber dans la misere est tres elevee. Donc, ce groupeconsiderable d’apres son nombre sent son avenir menace, sesent incertain et effraye de l’avenir. Chez les conscrits les esperances sont beaucoup plusoptimistes, ce que peut etre explique et compris facilement.Malgre qu’une predisposition optimiste represente unegarantie contre l’influence des sectes au moment actuel, aucas ou elle pourrait etre remplacee par un pessimisme a lasuite d’echec des espoirs, ce groupe pourrait etre facilement

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menace par l’influence des communautes non-conventionnelles. La vulnerabilite du groupe “des optimistes” peut etreexpliquee par l’aspiration des sectes de proposer “une visionnouvelle” de l’avenir, l’alternative des espoirs echouees, ledebut “d’une epoque nouvelle” . 6.6. La necessite d’avoir la reconnaissance, d’etreextraordinaire et interessant, qui caracterise les jeunesrepresente une predisposition a l’influence du non-conventionnel en des groupes religieux refermes en particulier.Les derniers annees on observe une tendance chez le groupesocial des militaires qui consiste en tentatives de sortir del’anonymat, de prendre part aux processus sociaux, “d’etreengages” et d’affirmer leur propre personnalite. Cestendances sont observes surtout chez la jeune genetation etchez les conscrits, dont les conditions de vivre sont inferieurspar rapport a celles de leurs commandants. Lors de l’enquete les militaires etaient situes, d’apres leurspredisposition personnelle sur l’echelle “autorite -subordination” . 25% des coscrits enquetes, 17% des officiers et16% des sous-officiers sont qualifies de type “autoritaire” entant que comportement dans la societe et ont manifeste desambitions de leaders. Au cas ou ces jeunes gens pourronttrouver dans les societes sectaires des possibilitesd’autoaffirmation et de promotion que la vie dans les casernesleur denie, il pourront former une conscience, predisposee al’influence des sectes. 6.7. Un facteur pour l’influence des sectes, etudie lors del’enquete c’est la recherche d’appartenance a un groupesocial. Compte tenue le fait que dans des groupes sociaux oula personne est integree a l’encontre de sa volonte, elleressent la solitude et ne peut pas se reconcilier ni avec lesautres, ni avec soi-meme, elle se remet “a l’epreuve de laseparation” . De plus les difficultes quotidiennes dans une

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ambiance dure et percue comme hostile, la sensation de rejetpar la societe, d’abandon par les amis et les proches,renforcent la necessite psychologique de creer autour de soi-meme un milieu amical. 24% des conscrits et 39% desprofessionnels estiment l’ambiance psychologique de lacaserne defavorable pour leur personnalite et crainnent soninfluence pour leur avenir. Les craintes les plus mentionneessont avant tout de l’isolation et de la solitude. Le probleme estencore plus complexe, compte tenue que 20% des conscrits et18% des professionnels n’ont pas repondu d’une facon claire acette question. Peut etre le groupe le plus vulnerable c’estcelui de ceux qui ne se rendent pas compte de leur situationet eprouvent des sentiments qu’ils ne peuvent pas clairementidentifier, parce qu’on peut supposer que ceux qui ont desperceptions exactes pourront trouver des reservespsychologiques de sortir de la situation defavorable. 6.8. Les problemes familiaux, au cas ou ils existent,influencent en grande mesure les militaires. Insatisfaits de leursrelations avec les parents sont 7% des conscrits et 9% desprofessionnels; des relations avec les amis 7% des deuxcategories; des relations avec les collegues - 8% (question,posee seulement a des professionnels); des relations avec lessuperieurs - 41% des conscrits et 22% des professionnels; desrelations avec le sexe oppose - 14% des conscrits et 9% desprofessionnels; de l’etat de leur sante - respectivement - 11% et15%. 7% des professionnels ne sont pas satisfaits des relationsavec leurs epouses et dans la famille dans un sens plus large. 71% des professionnels ne sont pas satisfaits de l’etatfinancier de leur familles. 50% d’eux ne sont pas satisfaits par lesconditions de logement et de vie. Cette etat d’insatisfactiongenerale de la vie qui se dessine represente une conditionprealable generale pour l’influence des sectes au sein del’armee.

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7. Causes principales pour la popularite des sectes. Sur labase des enquetes sociologiques il est possible d’etablircertaines conclusions pour les causes principales de lapenetration des sectes dans les structures militaires. 7.1. Les secousses economiques, en tant que resultat deschangements sociaux en Bulgarie, le niveau de chomagerelativement haut, l’appauvrissement presque total de lapopulation, l’ignorance de l’avenir detruisent la stabilitepsychologique personnelle. Les conditions de vie compliqueeset insolites creent chez beaucoup de personnes un sentimentde peur et les font susceptibles aux influences externes. L’enquete demontre qu’actuellement environ 26% desepouses des officiers et des sous-officiers sont au chomage.Cette chiffre est beaucoup plus elevee que les donneesmoyennes pour le pays ayant en vue la situation particulieredes familles des militaires c’est a dire les difficultes de trouverdu travail dans les zones eloignees des centres industriels, dansles regions frontalieres etc. Dans la meme situation se trouvent6% des parents des soldats. L’analyse des donnees sur lerevenu mensuel des familles des conscrits demontre qu’unegrande partie d’entre elles sont a la limite du minimum social. Plus de 28% des officiers et des sous-officiers et 15% dessoldats sont insatisfaits des conditions locatives et materiellesdans lesquelles ils vivent. 46% des officiers et des sous-officiers et13% des conscrits sont insatisfaits des finances dont leursfamilles disposent. 48% des officiers et des sous-officiers et 16%des conscripts de l’argent pour leurs besoins personnels. 7.2. L’insatisfaction generale des condition materiellesinfluence aussi la maniere dont les militaires imaginent leuravenir. Seulement 6% des officiers et des sous-officiers esperentavoir la chance d’ameliorer leurs conditions de vie. Chez lesconscrits qui ne sont engages que temporairement avec lesysteme militaire, cette espoir est partagee par 17%. 25% desofficiers et des sous-officiers considerent la possibilite d’un

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appauvrissement comme tres vraisemblable, contre seulement6% des soldats qui partagent cette peur. L’instabilite materielle des familles et la perception del’avenir peu optimiste poussent les militaires a la recherched’un appui spirituel pour faire face aux defis sociaux actuels. 7.3. La crise politique et la polarisation qui a caracterise lesdernieres annees la vie politique en Bulgarie affectentegalement d’une maniere negative les gens. Il existe unedeception generale des luttes infructieuses et des speculationspolitiques qui se transforme facilement en mefiance desinstitutions sociales y compris parmi les militaires, malgre leurrole protecteur general au sein de la societe. 7.4.Lors de l’enquete les militaires ont place la politique a laderniere place parmi les valeurs sociales qui etaient proposees.La partie preponderante des militaires ne sait pas ou etcommenet chercher la defense de leurs propres interets etbesoins. Augmente le pourcentage de ceux qui ne croient pasque les institutions de l’Etat sont representatives par rapport aleurs interets. La crise de l’esprit et des valeurs morales a privebeaucoup de militaires de leurs points d’appui, de perspectiveet de horizon social qui cedent place a l’indetermination et ledesarroi. Le sentiment de devoir, le patriotisme sont des notionsqui perdent de leur signification d’auparavent pour la plupartdes militaires. A la place des doctrines rejetees du passe unvacuum spirituel et ideologique fut cree. Les sectes religieusess’efforcent de “ remplir le vacuum” en proposant unealternative a la crise dans le moral public. 7.5. Les limites de liberte religieuse et spirituelle existentesrecemment, ainsi que la manque d’information suffisante pourla nature et les objectifs des nouveaux cultes augmententl’interet public a leur egard. Pour beaucoup de personnes lescultes representent une source d’information, recemmentinterdite et a cause de cela inconnue et attractive.

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7.6. Les sectes sont percues egalement comme unprocede de contacter les valeurs de la civilisationOccidentale. Ne sont pas rares les cas ou les militairesrejoinnent les sectes, menes par une simple curiosite. 7.7. L’instabilite et la manque de de flexibilite de la religiontraditionnelle orthodoxe l’empechent de repondre a l’intereteleve de la societe pour les problemes religieux. Lesrepondants des enquetes montrent une mefiance pour lesinstitutions de l’Eglise Orthodoxe Bulgare. 4% parmi euxaffichent une preference envers des communautes religieusesnon-traditionnelles comme capables de repondre a leursproblemes. 7.8. L’inadaptation des institutions de l’Etat, la manqueflagrant d’organisations sociales et civiles qui sont capables detravailler avec les jeunes gens, de repondre aux questionsanxieuses de la transition creent un vacuum social dans cedomaine. l’incapacite de la societe de resoudre les problemesde la delinquence, de faire face aux tendances dupseudoliberalisme social et de la desaffection et de leursconsequences aggravent le tableau. Certaines secteshabilement utilisent cette situation, en remplacant avecsucces les services sociaux dans le domaine de la lutte contrela prise de stupefiants, contre la prostitution etc. 7.9. Conditions prealables pour l’influence des sectes sur lesjeunes soldats. Ce sont avant tout le changement de fond duclimat psycho-social, le detachement du milieu familial,l’isolement des valeurs traditionnelles et leur substitution par dessymboles nationaux de caractere abstrait et les pratiquesdisciplinaires rigoureuses, les exigeances d’unir la personnalitea la volonte commune et superieure, supprimante lesmecanismes personnels d’autodefense et de controle, larestriction des contacts sexuels. Ils peuvent en general amener,partuculierement chez des individus instables et fragiles, a une

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dissemination progressive des limites de la personnalite et al’aspiration a s’affluer dans un organisme spirituel superieur.

CONCLUSIONS GENERALES. 1. Les militaires manifestent un interet vers la religion.Presque la moitie des professionnels et plus de la moitie desconscrits declarent d’etre occupes en certain degre par desproblemes religieux. 2. La partie preponderante des militaires qui ontdemontre leur interet vers la religion le qualifient comme“modere” ou “ faible” . 3. Un interet fort pour la religion manifestent 4% desprofessionnels et 8% des conscrits. 4. L’importance des media pour la formation de l’attitudedes militaires envers la religion est considerable. Cetteimportance est plus grande pour les professionnels que pour lesconscrits. 5. Les membres de la famille, les parents, les proches etles amis, c’est a dire le milieu social influence d’une facon plusforte les soldats lors de la formation de leur attitude vers lareligion et la pratique religieuse. Les professionnels forment leurattitude plus independamment. 6. Les militaires en general declarent un interet croissantpour les livres religieux - la Bible, le Coran, les vers religieux. Cetinteret est plus grand chez les militaires qui s’autodeterminnentcomme protestants. 7. L’origine ethnique et familiale determine en tant quefacteur prioritaire la conscience religieuse des musulmans. 8. Les militaires ne peuvent pas etre consideres en tant quegroupe homogene en ce qui concerne leur attitude vers lareligion et leur predisposition d’etre influences par lapropagande des sectes. Le caractere et le degre d’expressionde la religiosite, les differentes opinions, exprimees vis-a-vis la

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religion stratifient de plus en plus ce groupe social homogeneauparavant. 9. 11% des militaires trouvent reponse a tous les questionsimportantes dans la litterature religieuse. C’est le groupesociologique le plus influence par les sectes religieuses. 10. Parmi les facteurs qui forment l’attitude des militairesvers la religion “ la curiosite” et “ l’envie d’elargir lesconnaissances” ont leur importance relativement grande.L’existence de ce facteur peut etre explique par la manqued’information chez ce groupe social, compte tenue son passeatheiste. De l’autre cote “ le groupe des curieux” n’est pasmenace par une influence croissante de sectes parce que sesperceptions se caracterisent par plus de scepticisme et peu defanatisme. 11. Les croyances des militaires sont liees avant tout al’existence d’une raison supreme et extraordinaire, a lapredestination du sort humain, a la magie et a la meditation.La manque de perceptions claires et canoniques de la religionrepresente en principe une predisposition pour l’influence dessectes. 12. Les conscrit dans un degre plus haut croientl’immortalite de l’esprit, l’Avenement, la vie au dela de la mort,l’existence de l’enfer et du paradis, la force da la priere etd’autres attributs de la religion traditionnelle. 13. Les croyants les plus ardents (fanatiques) sont 12% desprofessionnels et 24% des conscrits. D’apres leurs perceptionsles reflexions et les doutes pour l’existence de Dieu est unpeche. 14. 28% des professionnels et 23% des conscrits peuvent etrequalifies en tant qu’atheistes. 15. La religiosite des militaires peut etre qualifiee comme: - croyance en Dieu monotheiste (Dieu en personne,puissant et juste);

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- croyance a la predestination de la vie humaine, laperception de l’ame en tant que sujetindependant et a la vie au dela de la mort; - croyance a l’existence d’une force superieure, d’uneenergie qui maitrise l’Univers. 16. La partie preponderante des professionnels percoivent lareligion en tant que fait social, tandis que la partie dominantedes conscrits en tant que fait existentiel. 17. La partie preponderante des militaires manifeste uneattitude negative vis-a-vis les sectes. 18. 33% des professionnels et en particularite 53% desofficiers, ainsi que 34% des soldats ont ete invites de joindre unesecte. 19. Les sectes les plus populaires parmi les militaires sont: laConscience de Krischna, la Communaute Bachaique, la Parolepour la vie, les Mormons, l’Eglise Unifiante de Moon, l’EglisePentecote, les Adventistes du Septieme jour, la Verite de Sion,les Temoins de Iechova et les Soldats de Jesus. 20. Environ 1% des deux categories des militaires declarentetre membres de sectes religieuses. 2% parmi les officiers et lessous-officiers affirment leur aspiration a joindre unecommunaute religieuse dans l’avenir. 21. A la question: “Avez-vous des proches, des amis ou descollegues, membres d’une secte?” les reponses affirmativesvarient entre 6% et 16% ce que fait surgir des soupcons quecertains des enquetes ont dissimule la verite et qu’en realite lechiffre reel des adherants des sectes dans l’Armee Bulgare estentre 2% et 4% de la totalitarite des militaires. 22. La conscience religieuse des militaires qui font partied’une groupe sectaire se caracterise par: - une croyance ferme aux dogmes religieux; - recherche des connaissances surtout dans les livresreligieux, dans les paroles des prophetes et des pasteurs; - discussions intenses sur leurs convictions religieuses.

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23. Causes principales psychologiques et spirituelles pourl’invasion des sectes parmi les militaires: - besoin d’appartenance a une communaute; - recherche d’harmonie, d’ordre et de surete; - predisposition a la mystere, a l’extraordinaire, a lacroyance aux miracles; - besoin d’identification nationale et culturelle. 24. Causes principales sociales pour la presence des sectesdans l’Armee Bulgare: - les secousses economiques, le chomage, l’instabilitematerielle; - la crise politique, la deception des luttes politiquesspoeculatives; - la destruction des valeurs traditionnelles morales etsociales; - la manque d’information pour les objectifs reels dessectes; - l’instabilite de l’Eglise officielle Bulgare; - l’inadaptation des institutions et de la base legislative auxactivites sectaires.

Textes legislatifs

1. Constitution de la Republique de Bulgarie.2. Loi pour les individuels et les familles.3. Loi pour les croyances.4. Loi pour la defense et les Forces armees.5. Decisions pour l’interpretation du Court Constitutionnel et du CourSupreme.6. Declaration universelle des droits de l’homme.7. Charte des droits de l’homme

Bibliographie sur le theme

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Conferences et seminaires visitees par le boursier

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1. “L’Etat, la societe civile et les minorites religieuses” - Sofia, 3-5 Avril 1995.2. “Religion, democratie et politique d’Etat” - Sofia, 11-12Decembre 1995.3. “La liberte de la relgion, la democratie et la politique d’Etata la lumiere des normes du Conseil de l’Europe dans ledomaine des droits de l’homme” - Sofia, 11-12 Fevrier 1996.4. “Sectes religieuses et leur role dans la societe Bulgare” -Sofia, Bankia, 11-12 Avril 1998.5. Conference scientifique du Centre de sociologie duMinistere de la defense. Presentation d’une expose sur letheme “Les sectes dans l’Armee Bulgare” - Sofia, 27-29 Avril1998.

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L I S T E

des associations non-economiques, avec objectifs religieux, enregistrees en Bulgarie d’apres la loi de l’individu et la famille

1. La Verite de Sion2. Fondation “Parole pour la vie”3. Centre Biblique Parole pour la vie4. Centre Biblique d’education “Emmanuel”5. Mission Chretienne “Philadelphie”, Plovdiv6. Eglise Unifiante de Moon a) Centre d’enseignement de langues etrangeres b) “Association libre des volontiers” ou “Association Bulgare desvolontiers” c) Academie mondiale “Professeurs pour la paix” d) Fondation “Achoka” e) Fondation “Le lion de Judas”7. Fondation “Charitas”8. Societe des associations chretiennes independantes “la Famile”9. Fraternite de Sant Takar Syngh10. Association Biblique “Vassan”

L I S T E

des cultes enregistres en Bulgarie d’apres l’article 6 de la Loi des cultes

1. Eglise Methodiste Evangeliste d’Archeveque2. Eglise Bulgare de Dieu3. Eglise Evangeliste Bulgare de Dieu4. Union des Eglises des Adventistes du Septieme Jour5. Eglise des Adventistes du Septieme Jour6. Union des Eglises Evangeliques Baptistes en Bulgarie7. Union des Eglises Evangelistes de Concile8. Eglises de Dieu Unies

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9. Eglise Evangeliste “Monde de Dieu”10. Union des Eglises Evangelistes du Pentecote11. Eglise Evangeliste Bulgare “Anonciation”12. Fraternite Biblique Ouverte13. Eglise Evangeliste “Foi flamboyante”14. Association “Reunion Evangeliste Libre”15. Eglise Chretienne “Sion”16. Eglise Evangeliste de Christ “Shalom”17. Eglise Chretienne “Force Deique”18. Societe Spirituelle Chretienne “Eglise de Redemption du Christ”19. Eglise Apostolique Nouvelle en Bulgarie20. Eglise de Jesus Christ et des Saints des Derniers Jours21. Fraternite Blanche Universelle22. Societe Bachaique en Bulgarie23. Conscience de Krischna24. Eglise Catholique de Rite Occidental25. Eglise Catholique de Rite Oriental

L I S T E d’organisations mondiales

a) ayant pour objectif l’etude des cultes fondamentau

1. Answers in Action, POBox 2067, Costa Mesa, CA, 926262. C.A.R.I.S., POBox 1659, Milwakee, WI, 532013. Christian Research Institute, POBox 500, San Juan Capistrano, CA,926934. Institute for Contemporary Christianity, POBox A, Oakland, NJ, 074365. Jude 3 Missions, POBox 1901, Orange, CA, 926686. Personal Freedom Outreach, POBox 26062, St Louis, MO, 631367. Spiritual Conterfeits Project, POBox 2418, Berkeley, CA, 94702

b) ayant pour objectif l’etude des Mormons

1. Marvin Cowan, POBox 21052, Salt Lake City, UT, 841212. Ex-Mormons for Jesus, 14106 Whittier Blvd., Whittier, CA, 90905

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3. Frontline, POBox 1100, La Canada Flintridge, CA, 010114. Utah Gospel Mission, POBox 1901, Orange, CA, 92668 or POBox17503, Salt Lake City, UT, 841175. Utah Lighthouse Ministry, POBox 13251, Arlington, TX, 76013

c) ayant pour objectif l’etudes des Temoins de Iechova

1. Edmond Gruss, Los Angeles Baptist College, POBox 878, Newhall, CA,913212. Witness Incorporated, POBox 597, Clayton, CA, 94517.