O DIABO REAL UMA EXPLORAO BBLICA

ContedoPrlogo (Por Ted Russell)IntroduoCaptulo 1 A Histria de uma Idia

1.1 A Histria do Diabo e Satans nos tempos do Antigo Testamento Digresso 1 Desconstruo1.1.1 Israel no Exlio: A influncia Babilnica / Persa1.1.2 A Influncia Grega1.2 O Diabo no Novo Testamento1.2.1 Satans no Pensamento de Justino Mrtir1.2.2 Satans no Pensamento de Irineu e Tertuliano1.2.3 Satans no Pensamento de Clemente e Orgenes1.2.4 Satans no Pensamento de Lactncio e Atansio1.2.5 Satans no Pensamento de Agostinho 1.3 Satans na Idade Mdia 1.4 Satans, da Reforma em diante

1.4.1 Satans em Paraso Perdido1.5 Os Objetores 1.6 O Diabo e Satans no Pensamento Recente Captulo 2 Alguns Ensinos Bsicos da Bblia2.1 AnjosDigresso 2 Judas e o Livro de Enoc2.2 A Origem do Pecado e do MalDigresso 3 Romanos e a Sabedoria de SalomoDigresso 4 A Inteno e Contexto de Gnesis2.3 Satans e o Diabo2.4 O Satans Judaico2.5 O InfernoDigresso 5 Cristo e os Espritos em PrisoCaptulo 3 Algumas Implicaes Prticas3.1 Ser de Mente Espiritual3.2 Perguntas Difceis

Captulo 4 Demnios

4.1 O Diabo, Satans e os Demnios4.2 Os Demnios e os dolos4.2.1 A Teologia Canania Esmagada4.2.2 Estudo de Caso: Resheph4.2.3 Os Deuses do EgitoDigresso 6 Tambm os Demnios Crem e Tremem (Tiago 2:19)4.3 Os Demnios e As Enfermidades4.3.1 Legio e os Gadarenos4.3.2 Exorcismo de Demnios4.4 A Linguagem da poca4.5 Deus Adota uma Perspectiva HumanaDigresso 7 O Estilo do Ensino de Cristo4.6 Por que Jesus no corrigiu as pessoas?4.7 A Psicologia da Crena em Demnios

Captulo 5 Um Exame de Passagens Especficas da Bblia que mencionam o Diabo e Satans

5.1 Prlogo Passagens bblicas Mal-Compreendidas5.2 A Serpente no den Gnesis 3:4,55.3 Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens Gnesis 6:2-45.4 O Satans de J J 1:65.4.1 - O Satans de J Um Sujeito?5.4.2 - O Satans de J Um Anjo Satnico?5.4.3 Desconstruo do Mito Satnico em J5.5 Lcifer, Rei de Babilnia Isaias 14:12-145.6 O Querubim Ungido Ezequiel 28:13-155.7 Zacarias 35.8 A Tentao de Jesus Mateus 4:1-115.8.1 Jesus no Deserto Um Estudo da Linguagem e da Natureza da Tentao5.8.2 As Tentaes no Deserto: Uma Janela para a Mente de Jesus5.9 Os Espritos Imundos Mateus 12:43-455.10 O Diabo e Seus Anjos Mateus 25:415.11 - O Diabo remove a Palavra Marcos 4:155.12 Satans como um Raio Lucas 10:185.13 Satans entrou em Judas Lucas 22:35.14 Pedro e Satans Lucas 22:315.15 Vosso Pai, O Diabo Joo 8:445.16 Oprimidos pelo Diabo Atos 13:105.17 Filho do Diabo Atos 13:105.18 O Poder de Satans Atos 26:185.19 Entregue a Satans 1 Corntios 5:55.20 O Deus deste Sculo 2 Corntios 4:4O Prncipe deste Mundo (Joo 12:31;14:30;16:11)5.21 Um Anjo de Luz 2 Corntios 11:13-155.22 O Mensageiro de Satans 2 Corntios 12:75.23 O Prncipe do Ar Efsios 2:1-35.24 Dando Lugar ao Diabo Efsios 4:26-275.25 As Astutas Ciladas do Diabo Efsios 6:115.26 O Lao do Diabo 1 Timteo 3:6,7; 2 Timteo 2:265.27 Se Desviaram indo aps Satans 1 Timteo 5:14-155.28 Resist ao Diabo Tiago 4:7; 1 Pedro 5:85.29 Prises de Trevas 2 Pedro 2:4;Judas 65.30 O Corpo de Moiss Judas 95.31 A Sinagoga de Satans Apocalipse 2:9,10,13,245.32 Miguel e o Grande Drago Apocalipse 12:7-95.33 O Diabo e Satans Presos Apocalipse 20:2,7,10Digresso 8 O Homem do PecadoA Besta e o Homem do PecadoO Anti-Cristo em Daniel

Captulo 6 Algumas Concluses6.1 Algumas ConclusesDigresso 9 O Sofrimento (Bev Russel)

Digresso 4. Inteno e contexto de Gnesis 1-3

A inteno de Moiss em Gnesis

Lembre-se que sob inspirao, Moiss escreveu Gnesis, presumivelmente durante os 40 anos de peregrinao. Por isso, ele escreveu em um contexto para explicar as coisas para Israel enquanto caminhava pelo deserto, perguntando quem eles eram, de onde vieram, para onde eles foram, e quais os mitos sobre as "origens", que ouviram do povo circundante eram realmente verdadeiras. Os israelitas, por exemplo, eles encontraram o queneus [Heb. qeni] uma tribo nmade errante com quem ningum iria se arrepender de ver, porque eles perceberam que foram amaldioados (Gnesis 15:19, Nmeros 24:21, 22). Gnesis 4 explica por que eles eram assim, eles eram descendentes de Caim [Heb. Qayin], que foi punido com uma existncia incerta por causa do seu pecado.

Esta abordagem explica por que tantos links no Pentateuco, por exemplo, o Esprito "pairando" sobre as guas em Gnesis 1:2, como Deus como uma guia [smbolo do Esprito] "tremula" em Israel para realizar a sua criao como uma nao (Deuteronmio 32:1). O ponto , o que Deus fez na criao, voc pode fazer a qualquer momento. Assim como ela fez as guas do "estouro com" em Gnesis 1:20, ento ele fez as guas do Nilo "estouro com" de rs (xodo 7:28), a fim de salvar seu povo de desesperado, enlouquecido, catico e sem esperana. As luminrias eram para ser para sinais, por vezes fixas [estaes, KJV] para dias e anos. A palavra hebraica para "estaes" no se refere ao clima ou tempo. a palavra que foi usada para festas religiosas que Deus ordenou a Israel no deserto, assim a histria da criao foi no contexto da compreenso de Israel de que as luminrias do cu esto l para saber quando para salvar Israel as festividades que Moiss havia ordenado. O mandato para subjugar os animais no den [? Que a terra prometida a Abrao] Corresponde aos comandos subseqentes para subjugar as tribos que vivem na terra (Gnesis 1:28 = Nmeros 32:22, 29; Josu 18:1) . O "temor e medo" para os seres humanos que vieram para os animais aps o dilvio est claramente relacionado com o "medo eo medo" que estava a suceder os habitantes de Cana porque dos israelitas (Gnesis 09:02 = Deuteronmio 1:21, 03:08, 11:25). Quando Moiss "obra acabada" do tabernculo (xodo 40:33), h uma clara referncia a Deus como "mais ... o trabalho" de criao (Gnesis 2:2). Como Deus andava pelo jardim do den (Gnesis 3:8), e ele caminhava pelo acampamento de Israel no deserto (Dt 2:15). A frase completa: "Eis que eu dei ..." (Gnesis 1:29) ocorre mais tarde, quando os sacerdotes dizem que Deus lhes deu (xodo 31:6, Levtico 06:10, Nmeros 18:8, 21, Deuteronmio 11:14). A referncia a Caim como o construtor de cidades em Cana (Gnesis 4:17) foi para pavimentar o caminho para a posterior Moiss comandos para Israel para destruir aquelas cidades. Moiss registra a cano fanfarro de Lameque, cantada na frente de suas esposas, como um aviso sobre o que tinha acontecido, como a civilizao se desenvolveu precisamente a mesma rea em que Israel agora era colonizar e construir uma sociedade, a aviso foi que, como qualquer sociedade se desenvolve, vem um maior tentao de exigir retribuio pelo menor ofensa, e fazer valer os seus direitos em vez de confiar em Deus (Gnesis 4:17-26). E, obviamente, a santificao do stimo dia foi baseado no "descanso" de Deus no stimo dia, conforme descrito no relato de Gnesis. O comando posterior de no cobiar o que voc v atrao est profundamente enraizado em um aviso para no cometer o pecado de Eva para ver o fruto e ceder tentao (Gnesis xodo 20:17 = 3:6).

As repetidas referncias a "viagem" do povo no deserto foram baseados na descrio de Abrao comea a sua marcha atravs do deserto terra prometida (Gnesis 13:3), precisamente as mesmas duas palavras hebraicas em itlico ocorrer no mandato Israel para "tomar o seu lugar" agora (Deuteronmio 10:11), seguindo os passos de seu pai Abrao. Como Abrao foi ordenado a ser "perfeito" (Gnesis 17:1), assim que Israel dito: "Perfect [de acordo com o padro de Pai Abrao] ser diante do Senhor teu Deus" (Deuteronmio 18:13). Os livros de Moiss foram assistem a gerao do deserto veio a saber onde historicamente. Passagens como Gnesis 0:06 j adquiriu um significado especial: "E estavam ento os cananeus na terra." Moiss disse que quando seu povo estava prestes a entrar em Cana, que tambm foi ocupada pelos cananeus. Ele estava pedindo as pessoas para ver a sua conexo com seu pai Abrao, que viveu naquele tempo os cananeus tambm na mesma terra. Gnesis 15 nos mostra Abrao como um homem que tinha Deus como seu "escudo" e conclui o Pentateuco Deuteronmio 33:29 que Israel como nao deve estar feliz porque tinham ao Senhor como seu "escudo".

O Dilvio

Os mitos de inundao so basicamente duas razes para a causa do dilvio: o mundo era sobrepoblndose [Enuma Elis especialmente sob], e houve uma batalha entre os deuses o que era a terra foi inundada. A explicao de Moiss era radicalmente diferente: o crescimento da populao foi o resultado da bno de Deus, eo dilvio aconteceu por causa do pecado humano. E no em uma batalha csmica que fez com que os habitantes da terra sofrer por causa disso. Novamente e novamente, tentando minimizar os mitos que cercam o pecado, enquanto a histria de Moiss est. Infelizmente, as interpretaes judaicas seguiu o mesmo caminho que os mitos sobre o dilvio e no livro de Enoch tambm atribuiu o dilvio e do sofrimento humano a uma revoluo dos anjos. Novamente, a diferena entre o relato mosaico da histria e mitos que cercam visto no fato de que Moiss enfatiza o pecado humano. Havia uma crena comum no antigo Oriente Mdio como o demnio Azazel no deserto, que parecia uma cabra. Talvez Moiss quis comentar sobre esta idia quando ele chamou de "Azazel" o bode expiatrio ritual do Dia da Expiao e enviado para o deserto (Levtico 16:21), como se dissesse: "Agora tu, Israel, no acreditam no que Azazel; Azazel para ns simplesmente uma cabra literal, que leva os nossos pecados, simbolicamente, e que ns deixamos para ir no deserto "(1). novo e de novo, Moiss tentou recentrar o seu povo na prtica, a literal , o concreto, e remov-los dos mitos que os cercam. No entanto, isso referindo-se a esses mitos, a fim de alertar Israel para o fato de que a histria nova e inspiradora que ele estava escrevendo tinha plena conscincia dos mitos que cercam o povo de Deus. Isso explicaria a semelhana das expresses em alguns dos mitos e da histria do Gnesis, por exemplo, "O Senhor cheirava agradvel" (Gnesis 8:21) muito semelhante ao do pico de Gilgamesh, 9159-160 "Os deuses perceberam o odor, cheiro suave. "

As pessoas ficaram apavorados com os "gigantes" que encontraram na terra de Cana (Nmeros 13:33), provavelmente se conectar com seres sobre-humanos. A origem destes nephilim [LXX, gigantes] explica Moiss em Gnesis 6, quando a semente dos justos se casou com o mpio, e seus descendentes eram esses nephilim, homens poderosos do mundo. Nota de passagem que Ezequiel 32:27 (LXX) usa este gigante mesma palavra para descrever os guerreiros pagos que morreram, no h indicao de que eles eram super-humano ou anjos. Falamos mais sobre isso na seo 5-3. De acordo com as tradies judaicas (refletido em 1 Enoque eo Livro dos Jubileus), anjos supostamente pecadores ("Guardian") moralmente corrompidos seres humanos que condenam o dilvio para ensin-los a fazer a astrologia, o mal, armas ea utilizao de produtos cosmticos (1 Enoque 7-8, 69, 10, 21:7-10, 64-65, 69, Jubileus 5:16-11, 8:3). No entanto, o Gnesis afirma simplesmente que os descendentes de Caim comeou a fazer todas essas coisas, a maldade aumentada e, portanto, foram castigados pela enchente (Gnesis4 :20-22). Constantemente nos escritos apcrifos judaicos h um desvio da culpa da humanidade para seres anglicos. Umberto Cassuto era um dos alunos sculo mais erudito e meticulosamente detalhada vigsimo bblica do Judasmo. Ele mostrou em detalhes que os cananeus acreditavam que havia muitos deuses e demnios responsveis para os vrios eventos da terra, e que a Tor contm os termos e aplica-los a Deus e sua [apenas] todos os anjos. Os exemplos que ele cita incluir o termo "Deus Todo-Poderoso" (Gnesis 14:18-20), "criador do cu e da terra" (Gnesis 14:19, 22), ea idia de que demnios sobrenaturais veio para o terra e lutou com os homens (Gnesis 32:29, 31). Essas idias e os conceitos utilizados na Tor e Moiss aplica-los para os anjos de Deus, e Deus mesmo. Cassuto tambm mostrou que este tipo de desconstruo de mitos pagos sobre demnios e "Satans" comum em toda a Bblia, por exemplo, as referncias ao Senhor Deus de Israel "que viaja nas nuvens" (Salmos 104:3 KJV , 147:8, Isaas 5:6, Joel 2:2) so uma aluso forma como as aldeias vizinhas pensavam que Baal estava viajando acima das nuvens, entendeu-se que as "estrelas da manh" eram divindades independentes, mas salienta que J 38:7 eles so realmente ministros do Senhor. Ele presta ateno especial para a referncia para os filhos de Deus e as filhas dos homens que so mencionados em Gnesis 6, mostrando que os "gigantes" so mortais, que teve de morrer, no mximo aps 120 anos, e que eram na terra, o cu no. Assim, os mitos cananeus, ironicamente aps a re-adotaram o judasmo, foram desconstrudos por Moiss. Ele resumiu que a inteno de Moiss na passagem de Gnesis 6 era ensinar a Israel: "No acreditam em mitos sobre os homens gentios de origem divina, tornou-se imortal Isso no verdade, porque em ltima anlise, todos os homens devem morrer. porque eles tambm so carne ... deve perceber que eles eram apenas a "terra" e "na terra" permaneceu, e no se tornaram deuses, e ascendeu aos cus, mas manteve-se entre aqueles que viveu-se no cho ... A inteno da seo contradizer as lendas pags sobre gigantes "(2).

significativo que as vrias lendas sobre um dilvio mesopotmico todos afirmam que havia um conflito entre os deuses antes que a deciso foi tomada para inundar a terra, e, em seguida, disputas e recriminaes entre eles aps o evento. O relato bblico no contm nada disso, o verdadeiro Deus enviou o dilvio sobre a terra por sua vontade soberana, e ele terminou. Nas lendas, o heri do dilvio (compare com No) elevado ao nvel divino, enquanto que no bblico No permanece no s humana, mas descrito que saiu e se embebedou. Em todas as lendas pags da fronteira entre o humano eo divino muitas vezes um pouco vaga, os deuses so jogados no cho e se tornarem homens, enquanto os homens so exaltados para o "cu" e da divindade. Isto deu origem idia de "anjos que pecaram" e foram lanados ao cho. Mas, no relato bblico, a fronteira entre o humano eo divino muito claramente estabelecida, o nico Deus de Israel to exaltada acima da humanidade, seus caminhos no so nossos, e assim por diante. (Isaas 55:8), que no pode haver nenhuma possibilidade de isso acontecer. A exceo, claro, estava no Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo, mas mesmo ele nasceu como um ser humano genuno na terra, e [teologia anti-trinitria] ele no era divino cometa aterrou neste planeta por 33 ano. A idia da divindade e pessoal de Jesus Cristo pr-existncia no simplesmente bblica.

As lendas da Mesopotmia falam do dilvio mandou o homem para impedir a destruio do "resto" de Enlil com seu rudo. Os deuses da Mesopotmia foram procura de uma "cessao do desejo", um "resto do trabalho" idias idntico ao conceito hebraico de shabbath. Isto porque, como afirmou, para os primeiros deuses criaram o homem e coloc-lo para trabalhar em seu jardim para que eles pudessem "descansar" (3). Esta informao referido porque Gnesis diz homem que foi demitido de seu emprego para cuidar do Jardim do den, como punio, dificilmente algo de que os deuses como se o homem estava l para salv-los a trabalhar l. Deus diz que ele deu ao homem um homem shabbath para descansar de suas fadigas. E a inundao, embora tenha sido um castigo divino, provou ser uma bno de "descanso" para o homem no sentido de que o "mundo" era purificado do pecado. Ento, para "Noah" foi dado esse nome, que significa "resto", porque "Essa criana deve confortar-nos no nosso trabalho e labuta" (Gnesis 5:29 NVI). O trabalho de Ado no den no foi cansativo, mas quando ele foi expulso do jardim, seu trabalho era duro. evidente que alude aos equvocos e, muitas vezes invertida, para mostrar que um Deus amoroso criou o mundo para a humanidade, para nosso benefcio e bno, e no que trabalhar duro para os deuses para salvar o esforo eles. O "resto", como procurou pelos deuses da Mesopotmia foi realmente nomeado pelo nico e verdadeiro Deus como um dom para a humanidade.

A histria bblica sobre o dilvio d detalhes que so possveis, realidades terrenas, no h nada grosseiramente exagerado, e de outro contendo lendas pags sobre o dilvio. Assim, as dimenses da arca so realistas, enquanto o barco est mencionado na legenda da Babilnia foi supostamente gravado por Beroso um quilmetro de comprimento e uma milha de largura. No tinha 600 anos, segundo a Bblia, enquanto Ziusudra, o equivalente mesopotmico de No, foi supostamente 36.000 anos de idade na poca do dilvio.

O arco-ris

O pico babilnico da Criao (6,82) afirma que aps a vitria de Marduk, ele colocou seu arco no cu e tornou-se uma constelao. Supostamente, ele tambm usou seu arco para disparar flechas para as nuvens, causando a inundao. "Ento, os rabes pagos contada a partir de um de seus deuses que depois de atirar as setas de seu arco, colocou seu arco na nuvem" (4). Esses mitos aludidos e corrigido pela afirmao de que o arco de Deus simplesmente o arco-ris (Gnesis 9:13), um fenmeno puramente natural, que apenas um efeito tico, e certamente no um arco-ris literal de nenhum deus . O arco do Senhor, o arco-ris um smbolo de graa e amor pelas suas criaturas. O Antigo Testamento repetidamente, em seguida, usa a idia de disparar suas flechas verdadeiro Deus como um smbolo de sua ira contra os seus inimigos ea salvao de seu povo (Habacuque 3:9, 11; Zacarias 9:14, Salmo 38:2, 64:8 , 77:17, 144:6, 6:4 Trabalho, Lamentaes 2:4, 3:12). A idia mtico pago completo sobre um deus que tem um arco e flecha literal, assim desconstruda. Mas surge a pergunta por que Moiss est se referindo aos mitos babilnicos estavam em vigor apenas sculos depois de seu tempo. Minha resposta tripla. Em primeiro lugar, Deus poderia ter inspirado a Moiss para falar em termos que, em seguida, adquirir relevncia nos mitos que Deus previu que possam surgir. Em segundo lugar, os mitos babilnicos pode muito bem ter desenvolvido a partir dos mitos que eram comuns nos dias de Moiss. Uma terceira possibilidade que o Pentateuco foi re-escrita sob inspirao divina, enquanto Jud estava em cativeiro na Babilnia, e relatos histricos apresentados de uma forma que tivesse relevncia no culto de Marduk e mitologia babilnica outro em torno da aldeia de Deus durante o cativeiro babilnico. Eu dei mais uma evidncia dessa possibilidade em outra parte (5).

Aqui esto alguns outros exemplos da histria bblica sobre o dilvio que a mitologia pag desconstruda:

- A Epopia de Gilgamesh slogan Utnapishtim ele veio especificamente para os trabalhadores como eles construram a arca (Tablet 9, linhas 72-73). A narrao bblica parece contradizer isso conscientemente declarar que No foi o primeiro a fazer o vinho, e ele fez isso depois do dilvio (Gnesis 9:20)

- Os mitos da Mesopotmia falam de como o heri do dilvio (compare com o No bblico) foi elevada categoria de imortal e divina. Gnesis 9:29 diz de No, que simplesmente "morreu".

- Mitos totalmente destacar a forma como a humanidade diminuda aps o dilvio comeou a subir novamente em tamanho por meios milagrosos, o pico de Atrahasis afirma que os encantos do deus Ea mais de 14 peas de barro deu origem a muitos novos seres humanos aps inundao, a tradio grega diz sobre o dilvio Deucalio atirava pedras tornaram-se homens. Os estados de conta bblicas de forma simples e realista, como a populao voltou a aumentar a procriao natural.

Babel

Explicado na seo anterior sobre a enchente como as palavras de Moiss em Gnesis desconstruda aps os mitos babilnicos. Talvez o exemplo mais claro disso encontrado na histria de Babel. Mitos babilnicos vangloriou-se de construir a cidade da Babilnia e sua torre / zigurate. A torre de Babel foi construda em uma plancie (Gnesis 11:2), e ambos Strabo e Herdoto menciona que a Babilnia foi construda sobre uma vasta plancie. A histria da torre que foi construda com tijolos to semelhante Criao babilnico Epic, Tablet 6, linhas 58-61, que declarou que "durante um ano [os deuses] tijolos feitos" para construir o zigurate da Babilnia. Seus mitos afirmou que depois do dilvio da humanidade veio a Babilnia e os deuses Anunnaki, que tinham apoiado Marduk em sua batalha, construiu a cidade. Mas Gnesis 11:05 elabora que eram "os filhos dos homens" que construiu Babel. Cassuto descreve o Gnesis como "uma espcie de stira sobre o que parecia ser uma coisa de beleza e glria aos olhos dos babilnios (6). A frase" City Tower " muitas vezes escrito em Babilnia com referncia para a Babilnia, mas a frase usada de Babel em Gnesis 11:4. O templo de Marduk, na Babilnia tinha um santurio, o Esagila, "a casa cujo telhado est no cu" e uma torre chamada Etemenanki, "a casa a criao do cu e da terra. "Marduk supostamente morava no stimo andar. As inscries babilnicas falar da torre zigurate que teve seu telhado no cu. A Gnese desconstri este. A Torre de Babel foi construda por homens pecadores, no por deuses, o nico Deus verdadeiro desceu para ver a torre, o telhado no alcanar o cu, e l um poderoso conjunto de palavras na palavra Babilnia significa "porta do cu" em sua lngua, e No entanto "Babel", a palavra hebraica significa "confuso". O que os babilnios pensavam que era to grande aos olhos de Deus e de seus povos hebreus era simplesmente confuso e fracasso. A Gnese aps mostra que Abrao foi que fez um grande nome para si (Gnesis 12:2), enquanto os construtores de Babel falhou em seu desejo de um nome permanente para eles. a inteno de Deus que a raa humana a se espalhar e preencher a terra depois do dilvio, finalmente, triunfou sobre os construtores de Babel, a Babilnia que tentaram impedir isso. Sofonias 3:9-11 alude histria de Babel, enquanto a restaurao de Jud, depois de deixar a Babilnia, a inteno de Deus era para anular os efeitos de Babel e "depois eu volto para as pessoas uma linguagem pura [" ento dar s pessoas uma pura linguagem "KJV] para todos invoquem o nome do Senhor para servi-lo com um consentimento. Na regio alm dos rios da Etipia os meus adoradores, a filha dos meus dispersos, traro a minha oferta. "Aqueles que se renem ento disperso como um s, isto , seria o oposto de Babel.

A Lei de Moiss

Em toda a Tor, vemos o mesmo padro, referindo-se s crenas que cercam a fim de mostrar a supremacia de Jav. As naes vizinhas de Israel tinham cdigos legais que definem a punio por quebrar certas leis. A lei do Senhor assistiram a este, mas tambm em lugares no tem qualquer sano especfica para a desobedincia. O comando no cobiar no corao so exemplos bvios. Isso reflete a perspectiva de Deus, que o pecado um assunto interno, no corao, e se reunir com o julgamento divino em uma data posterior, mesmo se os humanos no julgar matrias como a desobedincia legal. E h outras diferenas significativas entre a lei de Moiss e os cdigos legais das naes vizinhas. Assim, estes cdigos frequentemente que eles pudessem entrar determinados lugares fsicos sagrados e livre de julgamentos, at assassinos. A Tor permite que este, em alguns casos mas no no caso de morte deliberada. Assim, quando Joabe segurou as pontas do altar, pensando que ele, portanto, no poderia ser executado por seu pecado, foi tirado de l e mortos (1 Reis 2:28). Isso teria parecido estranho para muitas das aldeias circundantes. As leis de Hammurabi teve uma escala de punio de acordo com a posio social da pessoa que havia sido danificado por mau comportamento, se um homem rico tem um olhar para um "plebeu" teve de pagar menos compensao do que se tivesse uma pessoa da classe alta. A Tor reflete o imenso valor que Deus atribudo ao indivduo, porque tais distines so totalmente ausente nela.

Foi amplamente notado que muitos elementos dos Dez Mandamentos podem ser encontrados nas leis da Mesopotmia. Assim, h referncias observncia do sbado como um ms do festival, e depois "babilnios e assrios aplicado o nome shabattu dia de lua cheia, o dcimo quinto do ms foi especialmente dedicado ao culto do deus da lua ... Os dias de lua cheia eram considerados dias de azar ... Parece que o sbado judaico foi institudo em anttese ao sistema da Mesopotmia "(7). Assim, a maioria dos festivais pagos tempo foram iniciadas por acender uma vela em casa, mas no acendeu uma vela no sbado (xodo 35:3). O Senhor abenoou o sbado (xodo 20:11). Eles no devem fazer qualquer trabalho a fim de descansar e lembrar graa criadora de Deus, enquanto que no pensamento pago, nenhum trabalho foi feito porque o "sbado" era um dia de mau agouro em que a criana era melhor trabalho possvel para evitar ser atacado por um personagem "satnico". Tal crena foi sendo desconstruda na lei do sbado. Os Dez Mandamentos incluiu o mandamento mosaico excepcional no cobiar / anseiam. Isso era impensvel em qualquer cdigo legal da Mesopotmia, porque obviamente impossvel saber que algum est pensando em si mesmo, e assim impossvel julgar e punir. Mas a lei de Deus introduziu a idia do pecado / transgresso da lei finalmente dentro, e isso vai ser julgada pelo nico Deus verdadeiro.

Podemos facilmente imaginar como o povo de Israel tende a ficar confuso com toda a mitologia que havia encontrado o mundo em torno deles. Ser analfabeto e no ter conta inspirada de Deus, a fim de compreender o passado, contou com tradies transmitidas oralmente e mal se lembrava. Assim, Moiss foi inspirado a escrever o Pentateuco. Ela est cheia - como a Escritura que - com aluses s idias religiosas que cercam, no porque, em qualquer sentido depende deles, mas porque eles tentaram fazer aluso a eles para corrigi-los. E, novamente, a Tor elabora como o nico Deus verdadeiro muito superior a todos os outros deuses em que Israel parecia tentado a acreditar. Em contraste com a mitologia do Oriente Mdio, que teve homens como lacaios dos deuses para se manter com alimentos, o Deus do Gnesis torna o homem ea mulher sua imagem e d-lhes a responsabilidade pela sua criao.

O Tabernculo

Mandamentos de Deus sobre o tabernculo aludem tambm s idias das naes vizinhas, e ainda trazer tona diferenas significativas. Da mesma forma os babilnios acreditavam que o templo de Marduk, na Babilnia era um reflexo do templo celestial ea tenda foi tambm um reflexo do modelo do templo celestial do Senhor. Os cananeus estavam dizendo que o seu Deus "Ele" viveu numa tenda, como o Senhor habitar em uma tenda. O pico ugartico do Rei Keret fala de como "os deuses ir para as suas lojas, a famlia de seus tabernculos" (Tablet 2 D, 5, 31-33). Pensou-se que a tenda da tabela foi construda, como era o tabernculo do Senhor. Ambos tinham um vu, como o santurio muulmano em Meca tem um. Mas existem diferenas muito significativas. Lendas falam de deuses cananeus se construram seus templos; nota Cassuto que os mesmos termos que foram usados na habilidade e talento de Bezalel para construir o tabernculo foram usados no lendas canania sobre a capacidade e talento dos deuses para supostamente construir seus prprios templos. Talvez a histria do xodo fez que Moiss e os israelitas construram o tabernculo do Senhor, a fim de destacar a diferena entre o verdadeiro Deus e os deuses pagos, que tinham para construir seus prprios estandes.

Os poemas ugarticos falar do mobilirio do templo celestial de Baal, e muito parecido com o Santo dos Santos. Mas os poemas so especialmente focados na cama de Baal e confortvel para suas roupas. Tudo isso visivelmente ausente no mobilirio do tabernculo do Senhor. As tendas do deus pago como um todo suportar qualquer espcie de trono, em que o deus est sentado de forma visvel. O tabernculo israelita querubins so semelhantes aos Karibu, querubins, sobre a qual estavam os deuses. A arte fencia e egpcia descoberta por arquelogos mostram que eles acreditavam em querubins muito similares em forma queles descritos nas vises de Ezequiel sobre os querubins de Jav. O trono de Yahveh era a arca, os querubins cobertas. H, acima da tampa manchada de sangue da arca (ou "misericrdia"), apoiado pelos querubins, a mente pag esperando para ver o Deus de Israel, entronizado. As semelhanas com os templos pagos foram intencionais, para criar essa expectativa. Mas no havia nada. Na opinio deles era um trono vazio, como Deus parece estar ausente tantas pessoas no presente. No houve imagem visvel descansando nas asas dos querubins, nada no trono / tampa da arca, mas o sangue da expiao (apontando para o Filho de Deus). A arca chamado tanto trono de Deus, bem como seu stand (Salmo 94:5, 132:7, 8, 1 Crnicas 28:2). Para cima ou sentado sobre os querubins, a mente pag esperando para ver o Deus de Israel. Mas a viso deles, um trono vazio. Um Senhor deve acreditar pela f. E a sua suprema manifestao era atravs do sangue do sacrifcio. Cassuto d evidncias de que os egpcios e os hititas aliana colocado os seus contratos em uma caixa sob o assento de seus deuses, e as tbuas da aliana tambm colocou sob o trono do Senhor. Essa semelhana confirma a comparao com fora ainda mais, o Deus de Israel no estava l. Ele deve acreditar pela f. Tal conceito de f em um Deus invisvel era totalmente estranho para a mente pag, e ainda todo o plano do tabernculo foi projetado para ter o suficiente em comum com tendas pagos para estabelecer este ponto de uma maneira poderosa: o nico Deus verdadeiro invisvel e tem que acreditar nele.

O mesmo ponto ensinado pelo fato de que o Senhor tinha uma "tabela". Deuses da Mesopotmia tambm tinha uma mesa (passuru) que foi colocado em alimentos como uma refeio para os deuses (como em Isaas 25:29), mas os jarros, xcaras e copos sobre a mesa ficou vazia de Jav (xodo 25 : 29), o vinho derramado sobre os sacrifcios e vaporizado, os sacerdotes comeu os pes da proposio. No se pretendia que Jav era um deus com fome ele precisava que os seus adoradores para aliment-lo .. Para a mente pag, isso significaria que, se ele no comer, ele realmente no estava l e era poderoso. Novamente, as diferenas e semelhanas foram intencionais, a fim de destacar a necessidade de ter f no poder e da existncia do Senhor. A maioria dos estandes em torno de um monte de rudo produzido, especialmente recitados encantamentos e frmulas sobre a santidade de Deus e do santurio. Ele falou poucas palavras em mosaicos rituais, as palavras "Santidade ao Senhor" foi escrito na frente do sumo sacerdote, e no por recitar encantamentos (xodo 28:36). Talvez pudssemos ir ainda mais longe e dizer que aqui vemos a exaltao da palavra escrita de Deus, com f e entendimento de que isso requer, em contraste com os encantos de outros sistemas de culto.

Error Correcting

Pensou-se que as estrelas, em particular, estavam no controle do destino humano, mas o Gnesis enfatiza que eles so apenas luzes criadas por Deus, sem qualquer influncia independente, portanto, muito menos vida humana na terra. O sol, a lua e as estrelas eram adorados como deuses no Oriente Mdio, mas em Gnesis 1 so simplesmente criadas coisas que Deus fez. Gnesis 1 baseado em torno do nmero 7 eo ponto prtico da histria da criao foi a de que Israel era para lembrar o stimo dia como o sbado. No entanto, este foi um comentrio intencional crtica das crenas babilnicas: "Na tradio babilnica, o stimo, o dcimo quarto, dcimo nono, o vigsimo primeiro dia e vinte e oito de cada ms eram consideradas ameaadoras, mas Gnesis diz que o stimo dia de cada semana santa, um dia de descanso dedicado a Deus (2:1-3) "(8).

Assim, vemos como a palavra de Deus sem desconstri erro, por assim dizer, para enfrentar originalmente em uma abordagem como "eu tenho razo, suas idias esto erradas e pattico." Acho que tem a marca do divino e, definitivamente, crvel. Cassuto tem um excelente comentrio sobre isto, feito no contexto da sua viso de que Gnesis 6 desconstruir lendas sobre deuses cananeus pecadores, demnios e gigantes: "A resposta contradiz os mitos pagos, mas sem entrar em uma polmica diretamente Esse o caminho da Tor:.. mesmo que seu objetivo se opor as idias dos gentios, no revogar, diminuindo a controvrsia, a partir de sua majestade e esplendor firmemente estabelecida enuncia seus pontos de vista e, por inferncia, idias contrrio so rejeitados (9). Trata-se de que o Senhor Jesus no disse claramente que os "demnios" no existem, mas atravs de seus milagres provaram "por induo" que eles no tm poder ou existncia concreta . Mais sobre isso na seo 4-12.

Quanto mais perto examinamos o Pentateuco, vemos a enorme nfase colocada Moiss em desconstruir as ideias erradas sobre Satans e apresentar Jav como onipotente, ea fonte suprema do bem e do mal na vida de seu povo. Assim, a orao das primeiras frutas a serem encontradas em Deuteronmio 26:5-11 temos o verbo hebraico "dar" repetido sete vezes. Os primeiros e ltimos trs usos desta palavra se refere ao que Deus tem "dado" para Israel, mas a referncia principal que Israel foi dada "dura servido" no Egito (Deuteronmio 26:6). Assim, o Senhor apresentado como o doador final o bem eo mal.

E assim, mais uma vez, vemos que Moiss alude e desconstri os mitos pagos locais sobre Satans. Foi observado que o ritual do sacrifcio da Pscoa do esfregao de sangue no batente da porta era muito semelhante ao que as tribos de bedunos que vm fazendo h milnios no Oriente Mdio, eles manchada do sangue sobre os mastros e bilhetes suas lojas quando eles montaram uma casa nova ou barraca para impedir a entrada de nomes como "Sat" (10). Mas a histria do xodo se esfora para notar que o "Destroyer" foi um dos anjos do Senhor, e assim, finalmente, foi o Senhor mesmo quem matou o primognito de aquelas famlias que no tinham marcas de sangue. Novamente e novamente ns vemos uma idia pag a respeito de "Satans" tomada e reinterpretada luz do fato de que personagens como "Satans" no existe realmente, e que Deus a fonte ltima e incomparvel de desastre. xodo 21:6 fala sobre trazer um escravo "diante de Deus" [RSV], ou seja, porta da casa e deve furar a orelha. R. E. Clements observa que este refere-se antiga prtica pag que "teria permanecido o deus de uma casa no limiar de uma casa para proteg-lo" (11). Moiss est atacando essa idia dizendo que Deus, o Deus de Israel, h um, e no os deuses do lar do que aqueles que vivem ao redor de Israel acreditava que eles estavam l. O Pentateuco, em um estilo similar, usa o termo "ver a face de Deus", que geralmente se traduz para "ficar na presena de Deus" (xodo 23:16), este era um termo pago que foi utilizado neste tempo para descrever o que estava vendo uma imagem de um deus (12). Mas, como observamos quando falamos sobre o tabernculo, Israel est sendo ensinado que Deus era a sua imagem, mas de qualquer maneira eles poderiam aparecer diante dele.

Gnesis 1-3 em Contexto

Os primeiros captulos do Gnesis se destinavam a ser a semente de que Israel iria entender que eles haviam crescido. A natureza da histria da criao era, portanto, principalmente para seu benefcio. Alm disso, a lio para ns deve ser o que Deus fez na criao, voc pode essencialmente fazer em nossa vida e experincias. A histria de Gnesis 1-3, abre em uma nova especialmente quando visto por esse ngulo. As partes mais difceis da histria agora parecem se encaixar. Gnesis 2:5 diz que a histria da criao descreve como Deus criou "toda a planta do campo ainda no estava na terra / eretz / terra / [prometida a Abrao]." Muito simplesmente, as plantas que Israel tinha sido manifestado por Deus e de alguma forma foram transplantadas para o solo ou levado, como se faz quando crescer um jardim. Moiss foi o entendimento de que ao entrar na terra, Ele seria plantada em Israel h (xodo 15:17, Nmeros 24:6), como Deus havia plantado no den (Gnesis 2:8). E quando lemos que Eva foi a "me de todos os viventes" (Gnesis 3:20), esta foi, na sua aplicao, e explicou para os israelitas no deserto, onde eles se originaram definitivamente. Israel era voltar s suas origens mais remotas e os pais, no s para Abrao, mas a Ado e Eva. Nmeros 35:3 [Heb.] Usa o termo para descrever "a vida toda" da congregao de Israel, alis, a palavra hebraica traduzida como "vivo" traduzida como "congregao", com referncia congregao de Israel (Salmo 68:10, 74:19). Observe como a idia hebraica de "todos os viventes" ocorre repetidamente na histria sobre o dilvio (Gnesis 6:19, 8:1, 17, etc.), Que mais tarde foi sugerem que uma inundao local na rea que Israel certamente sabia e havia sido prometido a Abrao. Portanto, a frase "vida toda" foram levados para a arca no precisam se referir literalmente a toda criatura vivente que vive no planeta, mas sim para aquelas espcies que vivem na rea alagada, a terra / territrio / eretz / prometeu a Abrao. J expliquei em outro lugar que o Jardim do den pode ser visto como a terra prometida a Abrao, talvez especificamente localizado ao redor de Jerusalm, o foco geogrfico designada para o povo de Deus, e que a palavra eretz pode ser usado para descrever a terra prometida Abrao, em vez de todo o planeta.

Na verdade, toda a histria sobre Ado e Eva no den referido vrias vezes na Lei Mosaica. Tal como eles receberam uma ordem de no comer, e Israel foi convidado a no comer certas coisas. Assim como havia uma cobra que estava l na "terra" do den, e havia um equivalente no meio de Israel - os falsos mestres, as tribos que restaram, e assim por diante, o "serpentes da terra" (Deuteronmio 32:24. - uma referncia clara lngua da serpente do den). Como Ado e Eva tiveram que "frutifiquem e se multipliquem" na terra / Jardim do den (Gnesis 1:28) e No e seus filhos tinham que fazer a mesma coisa na mesma terra depois do dilvio (Gnesis 9:7); e os filhos de Abrao foi prometido que faria a mesma coisa na mesma terra (Gnesis 35:11). As descries da terra prometida, coberto com boas rvores, cujos frutos podem ser consumidos livremente, evocando memrias das descries do den. Israel estava para entrar na terra e cuidados, como Ado teria feito, eles tiveram que aprender a lio do fracasso de Ado e Eva em sua posse do den. Mas, como fruto ansiava Eva, ento Israel ansiava para os frutos do Egito. Como Ado e Eva no conseguiu "dominar" o Jardim do den e Israel falhou completamente de "subjugar" as tribos da terra (Nmeros 32:22). Eles os subjugaram alguns moradores, mas nunca realmente alcanado a realidade de ser capaz de ter toda a rea da terra prometida a Abrao sujeito a elas. Ento Levtico 26 e Deuteronmio 28 prometeu que no haveria uma maldio sobre a terra [do den / Israel] para no faz-lo, como aconteceu com Ado e Eva, e, claro, foram forados fora da terra, como eram o primeiro pai de Israel. Assim como eretz terra / / territrio era originalmente "sem forma e vazia" e tambm usou o mesmo termo no que diz respeito terra de Israel depois que o povo tinha sido expulso (Jeremias 4:23). Como no territrio veio espinhos e cardos [e plantas tais so desconhecidas em algumas partes do mundo] e isso aconteceu novamente quando Israel foi expulso da sua terra (Gnesis 3:18, Osias 10:8). Assim como Ado foi punido devolv-lo ao p, para que Israel seria destruda por poeira (Deuteronmio 28:24).

Umberto Cassuto, como uma das exposies mais minuciosamente detalhados da Tor, observou que as entidades referidas no Gnesis 1-3, como a serpente, querubins, etc., So mencionados o que significa que Israel estava familiarizado com o idias. Cassuto observa o uso do artigo definido - o querubim, a espada de fogo - quando se fala de coisas que no foram mencionados anteriormente na histria. Ele conclui que, portanto, essas coisas "eram conhecidos para os israelitas. Ele implica que essa histria foi contada em uma composio antiga era comum entre os povos" (13). Portanto, a inteno do Gnesis foi definir essas idias corretamente, explicar a Israel a verdade das coisas que eles tinham ouvido falar em um. Muito incoerente e errado nas diversas lendas e picos haviam conhecido no Egito e entre as tribos cananias Assim, a descrio do fruto como "agradvel vista" (Gnesis 2:9), na Epopia de Gilgamesh sobre rvores do jardim dos deuses. Mas ele faz aluso a esse mito, e Israel dito o que realmente aconteceu no jardim.

No pode haver objeo de que o relato de Gnesis apresenta a serpente literal como um animal, mais astuto que "todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito" (Gnesis 3:1). Isto importante porque muitos dos mitos de criao de conter algum tipo de cobra, mas sempre como uma entidade muito parecida com um animal que, literalmente. Mitos tendem a ter a serpente como uma figura de um drago, similar na aparncia ao querubins bblica. Alguns nmeros semelhantes aos descobertos no Egito so realmente querubins alados cobras (14). Mas a histria do Gnesis diferencia claramente entre a serpente e os querubins. "As cobras esto em vrios mitos antigos do Oriente Mdio de uma forma demonaca" (15). Em deus sumrio Ningizzida [que significa "Senhor da rvore"] retratado como uma cobra (16). Mas o Gnesis insistente que a verdade diferente, e que para o crente na Bblia, a serpente era uma cobra, e no um deus, no um drago csmico ou um demnio, mas um "animal farm" literal criado pelo um Deus, como criou todos os outros animais.

O pico Isrelita

Tem sido sugerido que os cananeus e os egpcios eram propensos a poemas picos e histrias, as de Gilgamesh e conflitos entre os deuses Baal e Mot so exemplos. Cassuto extensivamente analisados e comparados estes com o Pentateuco. Ele disse que muitos exemplos semelhantes de formulao e fraseologia que abundam no Pentateuco e nos picos pags, como "ele olhou para cima e viu", "Ele levantou a voz e disse:" "e depois veio [a pessoa X ] "(17). O argumento parece ser a de que Moiss escreveu o Pentateuco para faz-lo, por assim dizer, o israelita pica e Israel divinamente inspirada histrias picas desconstruiu todas as outras naes, muitas vezes, nos pontos onde eles falam de um conflito csmico entre o deuses ou figuras de "Satans".

Notas(1) Para mais informaes sobre este p ver S. Hanson, "Rebellion in Heaven: Azazel e Heris euhemeristic", Journal of Biblical Literature Vol. 96 (1977) p. 195-233.(2) Umberto Cassuto, Estudos Bblicos e Oriental (Jerusalm: Magnes Press, 1973) Vol 1 pp 21-28.(3) Joseph Campbell, As Mscaras de Deus: Volume 3, Occidental Mythology (Nova York: Viking Arkana, 1991) p. 103.(4) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gnesis (Jerusalem: Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 136.(5) A Bblia vive Captulo 11.(6) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gnesis (Jerusalem: Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 227.(7) Umberto Cassuto, A Commentary on do Livro do xodo (Jerusalem: Magnes, 1997) p. 244.(8) Gordon J. Wenham, Genesis 1-15 Commentary Palavra bblica (Waco TX: Livros do Word) Vol 1 p. 49.(9) Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gnesis (Jerusalem: Magnes Press, 1992) Vol. 2 p. 24.(10) Roland de Vaux, Estudos em sacrifcio do Antigo Testamento (Cardiff: University of Wales Press, 1961) p. 7.(11) R.E. Clements, Exodus (Cambridge: C.U.P., 1972) p. 133.(12) Clements, ibid., P. 152.(13) Umberto Cassuto, Estudos Bblicos e Oriental (Jerusalm: Magnes Press, 1975) Vol. 2 p. 104.(14) Bernard F. Batto, Dragon massacra o, criar mitos na tradio bblica (Louisville, Kentucky: Westminster / John Knox Press, 1992) p. 60.(15) J. R. Porter, O Guia Ilustrado da Bblia (Oxford: Oxford University Press, 1998) p. 29.(16) John H. Walton, Victor H. Matthews, Mark W. Garotas, O IVP Comentrio Fundo Bblia com o Velho Testamento (Downers Gove, IL: Inter Varsity Press, 2000) p. 32.(17) Umberto Cassuto, "Epic O israelita", reimpresso em Estudos Bblicos e Oriental (Jerusalm: Magnes Press, 1975) Vol. 2 pp 69-109.