o manifesto affectivist

5/12/2018 o Manifesto Affectivist - slidepdf.com

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O MANIFESTO AFETIVISTAPor Brian HolmesCrítica Artística no Século 21

New York Times cortesia Edição Especial do Yes Men e amigos!

No século XX, a arte foi julgada com relação ao estado do meio. O que importava era o tipo de ruptura que fazia, oselementos formais inesperados, postos em jogo, o jeito que deslocou as convenções do gênero, ou a tradição. Oprêmio no final do processo avaliativo foi um sentido diferente de que a arte poderia ser, um novo campo depossibilidades para a estética. Hoje tudo isso mudou, definitivamente.

O pano de fundo contra o qual a arte agora se destaca é um estado particular da sociedade. O que uma instalação,uma performance, um conceito ou uma imagem mediada pode fazer é marcar uma mudança possível ou real, comrespeito às leis, aos costumes, às medidas, aos dispositivos técnicos e organizacionais que definem como devemosnos comportar e como podemos nos relacionar uns com os outros em um determinado momento e em um determinadolugar. O que procuramos na arte é uma forma diferente de viver, uma nova chance na convivência.

Como é que essa possibilidade se deu? Expressão desencadeia afeto, e afetar é o que toca. Presença, gesto e falatransformam a qualidade do contato entre as pessoas, criam duas paradas e entroncamentos e as técnicasexpressivas da arte são capazes de multiplicar essas mudanças imediatas ao longo de mil caminhos da mente e dossentidos. Um evento artístico não precisa de um juiz objetivo. Você sabe o que aconteceu quando você pode trazer algo mais à existência, em sua esteira. Ativismo artístico é “afetivismo”, abre e expande territórios. Esses territórios sãoocupados pela partilha de uma dupla diferença: a separação do eu privado em que cada pessoa era antigamentefechada e a ordem social que impõe esse tipo específico de privacidade ou privação.

Quando um território de possibilidade emerge muda o mapa social, como uma avalanche, uma inundação ou umvulcão fazem na natureza. A maneira mais fácil para a sociedade para proteger a sua forma atual é simples negação,fingindo que a mudança nunca aconteceu, e que realmente funciona na paisagem das mentalidades. Um territórioafetivo desaparece se não for elaborado, construído, modulados, diferenciados, prolongado por novas descobertas eas conjunções. Não há nenhum uso em defender territórios, e até mesmo acreditar neles é só o nu começo. O que elesprecisam urgentemente está a ser desenvolvido, com formas, ritmos, invenções, discursos, práticas, estilos,

tecnologias - em suma, com os códigos culturais. Um território emergente é apenas tão bom como os códigos que osustentam. Todo movimento social, cada mudança na geografia do coração e da revolução no equilíbrio dos sentidosas suas necessidades estéticas, sua gramática, sua ciência e seus legalismos. O que significa que cada novo territórionecessita de artistas, técnicos, intelectuais, universidades. Mas o problema é, os organismos especializados que jáexistem são fortalezas a se defenderem de outras fortalezas.

O ativismo tem de enfrentar obstáculos reais: a guerra, a pobreza, a classe e opressão racial, fascismo rastejante, oneoliberalismo peçonhentos. Mas o que nós enfrentamos não são soldados com armas e sim capital cognitivo: asociedade do conhecimento, uma forma terrivelmente complexa. O mais impressionante do ponto de vista afetivo é opersonagem zumbi desta sociedade, o seu retorno ao piloto automático, sua governança cibernética.Sociedadeneoliberal é densamente regulada, fortemente sobrecodificada. Uma vez que os sistemas de controle são todos feitospor disciplinas, com acesso rigorosamente calibrado para outras disciplinas, a origem de toda a luta nos campos deconhecimento tem que ser extradisciplinar. Começa fora da hierarquia das disciplinas e se move através delastransversalmente, ganhando estilo, conteúdo, competência e força discursiva ao longo do caminho.Crítica

extradisciplinar é o processo pelo qual afetivamente, carregados idéias - ou artes conceituais - tornam-se essenciaispara a mudança social. Mas é vital para manter a ligação entre a idéia infinitamente transmissível o desempenhosingularmente incorporado.

A sociedade mundial é o teatro de arte afetivista, o estágio em que ela aparece e o circuito em que ela produztransformações. Mas como podemos definir esta sociedade, em termos existenciais? Em primeiro lugar, é evidente queuma sociedade global já existe, com as comunicações globais, redes de transporte, comparados sistemaseducacionais, tecnologias padronizadas, instalações de consumo da franquia, as finanças globais, direito comercial eda forma de mídia. Essa camada de experiência é extensa, mas é fino, só pode reivindicar parte do mundo davida. Para se envolver com arte afetivista, para criticá-lo e recriá-la, você tem que saber não apenas onde novosterritórios da sensibilidade emergem - em que localidade, no qual a geografia histórica - mas também em queescala. Existência em sociedade mundial é experiencia, ou torna-se estética, como um jogo de escalas.

Além da mundial, há uma escala regional ou continental, com base na agregação das populações em blocos

econômicos. Você pode ver isso claramente na Europa, mas também na América do Norte e do Sul, no Oriente Médioe na rede da Ásia Oriental. Não se engane, há já afeta a esta escala, e os movimentos sociais e novas maneiras deusar tanto gesto e língua, com muito mais por vir no futuro. Depois, há a nível nacional, aparentemente familiar, a



escala com os mais ricos conjuntos de instituições e as mais profundas heranças históricas, onde os teatros derepresentação de massa são majoritariamente estabelecida e afundado na inércia fantasmática. Mas a escala nacionalno século XXI é também um estado febril de alerta vermelho contínuo, HotWired em excesso e, às vezes até mesmocapaz de ressonância com o novo radicalmente. Depois vem a escala territorial, considerado o mais humano: adimensão da mobilidade diária, a cidade, a paisagem rural, que são as dimensões arquetípicas da sensibilidade. Esta éa morada de expressão popular, das artes plásticas tradicionais, do espaço público e da natureza como uma presençana mesma condição com a humanidade: a escala onde a subjetividade primeiro se expande para atender ao

desconhecido.

E assim, finalmente, atinjam o nível de intimidade, da pele, dos batimentos cardíacos e sentimentos compartilhados, aescala que vai de famílias e amantes de pessoas juntas em uma esquina, em uma sauna, uma sala ou umcafé. Parece que a intimidade está irremediavelmente ponderada no nosso tempo, sobrecarregada com dados evigilância de sedução, esmagada com a influência determinante de todas as outras escalas. Mas a intimidade é aindauma força imprevisível, um espaço de gestação e, portanto, uma fonte do gesto, a mola biológica de que afectam asbebidas. Só nós podemos percorrer todas as escalas, tornando-nos outros ao longo do caminho. Da cama dosamantes, da natureza, do abraço da multidão, ao toque estrangeiro de redes, pode ser que a intimidade e as suasexpressões artísticas são o que vai surpreender o século XXI

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