o real como impossivel dizer

Opo Lacaniana Online O real como impossvel de dizer

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Opo Lacaniana online nova srie Ano 4 Nmero 12 novembro 2013 ISSN 2177-2673

O real como impossvel de dizer*

MARIE-HLNE BLANCARD

Voc no quer saber nada sobre o destino que o inconsciente lhe reserva?, pergunta Lacan. Esta frase, endereada a cada um, considerei que me dizia respeito, que me concernia intimamente. Qualquer que seja a dificuldade, fiz a escolha de querer saber algo a respeito, de extrair dali o saber no-sabido, de apreender os pontos de tropeo e os impasses, de transformar o inconsciente em saber... at certo ponto, e mesmo at o fim. a que insiste a questo do real. A inveno do real

Durante seu ensino, Lacan deslocou o acento que havia colocado sobre o sintoma como mensagem para o sintoma como gozo. H, no sintoma, uma parte pulsional que se satisfaz de modo fechado, pelo fato de satisfazer repetio. Freud j destacava a exigncia pulsional presente no sintoma. O sujeito feliz, insiste Lacan em Televiso. O ltimo ensino de Lacan introduziu, com o sinthoma, uma nova verso do sintoma incluindo o gozo da fantasia. Lacan inventou o n borromeano a partir do momento em que fez incidir o acento sobre o gozo do inconsciente como fora do sentido. No captulo 9 do Seminrio: O sinthoma, ele retoma a diferena freudiana entre rememorao e reminiscncia. H no inconsciente coisas que se imprimem e outras que deixam um furo, um branco no texto, e que podem apenas ser imaginadas de maneira a ter uma ideia do que so. Ser que possvel ter uma ideia do real? Trata-se aqui de um


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foramento, de um novo tipo de ideia que no exatamente uma ideia.

O inconsciente inteiramente redutvel a um saber, sustenta Lacan nesse momento1. Isto supe um saber articulado, exigindo no mnimo dois suportes: S1 e S2. Mas o que cava a distncia com relao a Freud a inveno do real. O real se imps a ele em resposta elucubrao freudiana, e o n surgiu como uma figurao da exigncia do elemento real para manter juntos dois elementos to heterogneos como o simblico e o imaginrio. Se ele evoca que sua inveno do real traumtica, porque se trata de um elemento impossvel de simbolizar, que no pode entrar em outra cadeia seno a borromeana, prpria a figurar o de que se trata utilizando no mais dois, mas trs elementos. Esses trs elementos encadeados constituem uma metfora da cadeia. Essa escrita visa, portanto, fazer o real entrar em algo que se encadeia. Deste modo, a rememorao fazer essas cadeias entrarem em algo que j est l e que se nomeia como saber.

A partir da soluo borromeana, Lacan deixou aberta a questo do real do inconsciente. Com sua inveno, ele nos deixou a tarefa de produzir um saber a respeito: Como cingir [serrer] o real no passe? Como design-lo, cerni-lo, sem o nomear? Como podemos inscrever o que no se escreve, e o que no cessa? Um novo silncio

Reli o que Eric Laurent escrevia na concluso de seu artigo Isto a que a psicanlise serve (cinge)2: A prpria problemtica da circunscrio (serrage) supe a dimenso do que s pode se aproximar nas entrelinhas, em ressonncia, que no poderia nem ser dito nem nomeado, e que no entanto s se efetua com significante: eu s alcano o parceiro sintoma com a pulso parcial, na medida em que o viso por meio do significante que lhe endereo..


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Esse artigo me remeteu a um texto intitulado O impossvel de dizer3, no qual Eric Laurent evoca um novo silncio. Se o inconsciente inscreve termos sobre os quais no h nada de dizvel, intil pensar em absorv-lo pela interpretao. O ato analtico afronta, portanto, esse novo silncio, aquele que se produz aps a queda do sujeito suposto saber, em relao ao que no se pode dizer, e que no entanto est no cerne de tudo o que se pode dizer. O ato consiste, em resposta ao inconsciente, a validar, a designar o lugar do no-dizvel no dizer. Trata-se de elevar o indizvel ao dizer silencioso. Isto faz do fim da experincia uma mostrao atual do que no se pode dizer. Em meu testemunho, pincei o sintoma que consistia em calar-me, atravs da expresso muda como uma tumba, pelo fato de encarnar, atravs de meu silncio, o no-dito de minha me, o segredo de meu nascimento. Tambm evoquei a diferena que Lacan estabelece entre tacere e silere, o novo silncio que convm ao ato analtico. Esse distanciamento supe o esvaziamento do gozo pulsional: aqui, o gozo autoertico da pulso oral que se fechava sobre si mesma, bico calado, e que vinha obturar o lugar do sujeito. Eu havia sublinhado o sintoma como um impedimento a tomar a palavra, que fazia par com meu gosto pela escrita, eu ainda no havia mensurado o gozo que estava em jogo ali no lugar do sujeito da enunciao. A voz, disse eu, era sacrificada ao deus obscuro, at esse sonho qualificado como liberador: O aqurio transparente no qual eu me mantinha, objeto dos olhares, se

transformara em um vasto auditrio que me permitia apreciar

a msica das palavras e o murmrio da lngua... Eu era toda

ouvido. Esse aqurio reconduzia ao primeiro plano a cena traumtica que me devastara. Sobre um banco recostado ao Aqurio do Trocadero, na hora do lanche, minha av me


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dissera que minha me, quando me esperava, havia atravessado tal desamparo que quis, certa vez, jogar-se ao Sena. Era ela quem a havia segurado e me salvara: eu lhe devia a vida. Para alm do desespero materno que me fora brutalmente revelado, jogar-se ao Sena era tambm jogar-me gua, para acabar com tudo. Eu havia imaginado o que no acontecera e senti meu corpo inteiro se liquefazer, como se a substncia viva fosse aspirada para dentro do aqurio. Eu havia sido submergida pelas lgrimas. A cena em que, adolescente, eu questionara minha me, no restaurante chins, acerca de sua histria com meu pai, no fazia seno retornar a esse acontecimento, permanecido em espera, sem poder ser objeto de nenhuma elaborao. Eu queria que ela colocasse palavras ali, suas prprias palavras, mas isto foi intil. Sua dor me havia aspirado completamente. O desvanecimento no fez seno destacar esse branco, esse apagamento do sujeito tragado pelo acontecimento de corpo. Acontecimento de corpo e letra de gozo

Supe-se que travessia da fantasia desenlaa a questo do ser. Mas, conforme destacou J.-A. Miller4, O ltimo ensino de Lacan tem uma bssola diferente da do sintoma, a qual se inaugura com esta jaculao H um. O sintoma a resposta da existncia do Um que o sujeito.

Trata-se a de outro saber, que se define unicamente como a iterao de S1 e que constitui o fundamento da existncia do sujeito. Lacan nos convida a pensar o inconsciente como o que consiste em um significante que pode se inscrever por uma letra.

Retorno, ento, ao sonho que marcou o fim de minha anlise. Ali, no havia mais voz em off; a voz que se faz ouvir aquela do sujeito novo, produzido pela experincia. Roupa suja se lava em famlia, como o sabo OMO, que lava mais branco que o branco. O que eu comentava deste modo:


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No basta considerar OMO (na palavra5), preciso tomar o

gozo ao p da letra. Ento, os dois O se barram, escrita

do conjunto vazio, enquanto o M se transforma em puno

que articula o vazio do sujeito com o nada do objeto. Esse sonho precipitou minha sada da anlise. No me

demorei a interpret-lo, ele se bastava. Por esse ato, surpreendi o analista e eu mesma me surpreendi. Nada mais de hesitao ou dvida, mas uma certeza. No procedimento de passe, e desde minha nomeao, tenho feito dele diversas leituras, uma delas incidindo sobre a letra M, que se ouve: amo6, imperativo de gozo ligado devastao do amor.

Agora farei ressoar a letra O, que se escreve como um zero e se ouve como o elemento lquido eau [gua]. Lembro-me de um sonho em que eu tentava aplicar um matema de Lacan frmula qumica da gua, H2O, sem conseguir. Eu devolvia uma folha em branco e, no lugar de meu nome, certa mo annima traava com tinta vermelha um zero sublinhado com um trao. A angstia me acordava.

A escrita do sonho conclusivo atesta um esvaziamento de gozo-sentido que estabelece um alm do sentido, um para alm do ser que se situa do lado da existncia. Estamos nessa zona de ultra-passe na qual, para alm do des-ser, h o acontecimento de corpo. A letra O, duas vezes presente, inscreve estas duas modalidades do sujeito, que so o ser e a existncia. Esse sonho mostra que o impossvel de dizer duplo:

H, em primeiro lugar, um limite decifrao, um ponto de tropeo, um osso. Shhhh! vem marcar esse limite, como marca significante que repercute no corpo e visa reduzir o sujeito ao silncio. Shhhh! implica um Outro que ordena e um sujeito que obedece, sacrificando-lhe o objeto voz. Isto faz do sujeito objeto calado e do corpo objeto cado. Motus.


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Por fim, h o que ex-siste ao significante, o Um do gozo, que repete sem qu nem porqu. uma invariante que se ope verdade varivel e s significaes do ser suportadas pelo desejo. Somente a reside o sintoma como acontecimento de corpo, reduzido ao Um sem Outro e remetendo ao um acontecimento traumtico no simbolizvel, que funda a existncia do sujeito.

Esse Um resulta de um encontro singular com o gozo, que eu localizaria precisamente nesta frase dita sobre minha me: ela queria se jogar no Sena, ouvida como jogar-me gua, me afogar. O choque desse significante sobre o corpo teve naquele momento um efeito liquidificante, como se o corpo tivesse sido engolido, dissolvido. A imagem de um filme de Vadim7 extrada do romance de Zola, La cure, ficou na minha memria. Uma mulher com o corao partido se deixava afundar na gua antes de decidir, subitamente, com um pontap, voltar superfcie. Fiz algo parecido nos momentos difceis de minha vida: eu precisava chegar ao fundo para poder me reerguer, e havia nesses momentos um gozo de afogar-se em lgrimas. Curiosamente, quando pequena, a cada vez que chorava minha me bebia minhas lgrimas para me consolar. Sem dvida, isto era para mim um signo de amor, pois imediatamente eu comeava a rir. Era, de certo modo, o avesso da cena traumtica, uma resposta, fora da linguagem, demanda de amor. Histria de O...

Por ocasio da Conversao dos AE em Athenas, evoquei espontaneamente o corpo alarmado. Esta expresso pina com preciso o que fica do traumatismo, no exato ponto em que o real afetou o corpo da menininha que eu era. Essa relao particular com as lgrimas, eu a reencontro retrospectivamente em meu primeiro desvanecimento alguns anos mais tarde, por ocasio da procisso da Sexta-feira


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Santa na Catalunha, na qual penitentes encapuzados de preto ou de branco seguravam em seus ombros uma esttua da Madona que chorava lgrimas de cristal.

Na realidade, assim como para a Virgem Negra de Sevilha, a clebre Macarena, no se trata de lgrimas no plural, mas apenas uma lgrima de cristal que escorre em sua bochecha. Uma lgrima que lhe confere seu estatuto de Mater dolorosa. Essa marca da lgrima est para alm da tristeza, ela no veicula mais afeto. Ela aquela de um real que se repete e do qual o corpo mantm definitivamente o rastro, mesmo que eu seja uma glutona de vida.

Para retomar os termos de Freud caros a Lacan, trata-se de uma reminiscncia que se tornou rememorao. Um modo de circunscrever o real indizvel por meio da inveno de uma escritura que joga com o deslizamento entre o nmero zero e a letra O, o vazio, o furo e a reta infinita.

Feliz aquele que, como Ulisses, fez uma bela viagem, era a metfora que fazia de meu percurso analtico uma Odisseia singular. Finalmente, minha Odisseia era uma Histria de O8.

Traduo: Teresinha N. M. Prado. * Le rel comme impossible dire. Texto apresentado na Noite dos AE de 04 de junho de 2013: Serrer le rel. 1 Lacan, J. (2007[1975-76]). O Seminrio, livro 23: O sinthoma. Rio de Janeiro: Zahar, p. 127. 2 Laurent, E. (mai-2001). Ce que sert (serre) La psychanalyse. La Cause freudienne, (48):37-53. 3 N. T. A autora refere o n 86/87 de Quarto, mas s conseguimos localizar um texto de ttulo semelhante na seguinte referncia: Laurent, Eric. (11/1992). Le traitement de limpossible dire. Quarto, (48/49): 79-81. 4 Miller, J.-A. [2010-11]. O ser e o Um. Curso indito, aula de 04 de maio de 2011. 5 N.T. No original: au mot. 6 N.T. No original: aime, em homofonia com M. 7 N.T. Vadim, R. (1966). La cure. Divulgado no Brasil como: O perigoso jogo do amor. 8 N.T. A Histria de O um clssico da literatura ertica, escrito por Anne Desclos sob o pseudnimo Pauline Rage e publicado na Frana em 1954.

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