二十四品基礎—風土人情四色封面菲林_cover.pdf 1 24/10/17 下午1:33

目錄

出版說明

總序 

陳洪、徐興無

緒言

021

合兩性之好—

婚姻風俗

027

婚之初始性本亂

037

婚姻有制嚴尊卑

044

大婚盛禮結百年

繼祖正體—

姓氏名號風俗

069

說姓道氏溯源流

080

命名取字蘊意深

092

別號綽號展風流

097

避諱尊名遠禍身

103

百族名姓各不同

敬愛親和—

人際禮儀風俗

120

跪坐立走皆有禮

136

相見宴賓重禮儀

142

百族風情禮儀多

舌尖百味—

飲食風俗

155

五穀肉蔬盤中餐

166

色味形器滿桌輝

169

同桌聚餐重親和

172

香茗美酒萬千情

拜神祈福—

民間信仰與禁忌風俗

195

信仰禁忌淵源遠

197

民間信仰神靈多

215

萬事萬物萬般忌

228

信仰風俗須疏導

普天同慶—

歲時節慶風俗

235

歲時節日話源頭

244

節慶風俗情意濃

266

易風俗推陳出新

緒

言

022 風土人情

何謂風俗？風者，流行之貌；俗者，習慣之事也。《風俗通義．序》云：「百里不同風，千里

不同俗。」任何風俗習慣都是流行在一定的地域內。人們的生活習慣是由不同的自然環境

和社會環境造成的，因此任何風俗習慣都有其地域性和時代性。人們通常把風俗與民俗混而為

一，實際上兩者還是有區別的。風俗是流行在同一時代、同一地區所有人的共同生活習慣，既

包括下層民眾的生活習慣，也包括上層社會貴族官僚及富人們的生活習慣。下層民眾與上層貴

族因為都生活在同一時代、同一地區，所以有共同的生活習俗。如生活在北方的人們，冬天都

有穿防寒衣服的風俗。但窮苦民眾穿麻褐，貴族則穿皮裘。《詩經．豳風》：「無衣無褐，何以卒

歲？」這裏說的是民俗。《詩經．召南》：「羔羊之皮，素絲五。」這是貴族之俗。民俗是流行在

民間的生活習慣。風俗貴賤有別，這是風俗的階級性。民眾的習俗和貴族的習俗，雖有不同，

但因生活在同一自然環境和同一社會制度下，所以兩者在許多方面又是相通共同的，這是風俗

的社會性。民者，國之本也。因此，風俗的主流是民俗。本書所說的俗，主要是指以民俗為主

流，也包括上層貴族生活習俗在內的社會風俗。

與風俗相關的還有禮俗。禮俗即禮儀風俗。什麼是禮儀呢？簡而言之，禮是體現等級尊卑

的制度，儀是通過語言、動作等表達禮的外在表現形式。在我國古代，許多禮來源於民俗，在

階級社會中，有些民俗被統治階級加以改造，使之固定化、程式化、權威化、神秘化，成為體

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現等級尊卑的行為規範，稱之為禮。有些禮是國家下令行之於民，久之成為民眾最為普遍的生

活方式，即成為俗。民間的許多風俗是由國家主導的，一些風俗也是被國家取締的。風俗不但

是隨着自然環境的變化而變化，同時也隨着社會環境的變化而變遷。風俗既是相對穩定世代傳

承的，又是因時因勢而變化的。

風俗是傳統文化的重要組成部分。雖然它更多表現的是生活中的瑣事，是一種未經提純的

原生態文化，野有餘而文不足，但它卻是民族心理、民族文化的直接體現。因此，對生活風俗

的研究，就不能僅僅停留在諸多風俗事象的表層上，而必須由此及彼、由表及裏、溯本求源、

探求分析，揭示其產生的根源、內在的聯繫、變遷的軌跡、歷史的影響和未來的走向。

緒言

合

兩

性

之

好

婚姻風俗

026

什麼是婚姻？婚者，昏也。在母系氏族時代，每當黃昏夜幕降臨的時

候，男人便去另外一個氏族會聚女友，天明復歸，所以後來的婚禮也是在

黃昏之後舉行。姻的本義是指兩性關係。姻者，因也，是兩性關係的依

據，即依據什麼樣的慣制，發生兩性關係。婚姻又稱為嫁娶，原始社會母

系氏族公社時，男人到女家，謂之嫁，故嫁字從女從家；父系氏族公社

時，女人到男家，謂之娶，故娶字從取從女，它是按慣制結合的兩性關

係。婚姻是人類自身繁衍發展的最基本的形式，是構成家庭、形成社會的

基礎。婚姻是人生的終身大事，它不僅關係到每個人和家庭的幸福與否，

還關係到整個民族的興旺和社會的穩定。因此，自古以來各個國家、各個

民族都非常重視婚姻，形成了各有特色的慣制，這就是所謂的婚姻風俗。

一般說來，婚俗包括婚姻形態和婚姻禮儀兩個方面。

引言

婚之初始

性本亂兩

性關係是婚姻的核心內容，沒有性關係就談不上什麼婚姻，不同形態的性關係就構成了不

同的婚姻形態。在原始社會的原始群初期，人類剛從動物中分化出來，群體中實行性的共

有，在兩性關係上沒有任何的限制。《呂氏春秋．恃君》追述這個時期的狀況時說：「昔太古嘗

無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。」在神話

傳說中也可以找到這種雜亂男女關係的蛛絲馬跡。海南島黎族的一則神話說，古時天地變遷，

災難陡降，人群滅絕，只剩下母子兩人。天帝降旨，要他們結成夫妻，母子覺得難堪，但又不

能違背天命，便改頭換面，在臉上刺滿花紋，然後結成夫妻。這是最古老的「性共有」以神話

的形式流傳下來的痕跡。在距今一百七十多萬年至七八十萬年間的我國雲南元謀猿人、陝西藍

田猿人，他們的性關係或許就是屬於這類雜亂的「性共有」。有人把它稱為亂婚制或交輩婚制，

都不是確切的表述。它只是一種雜亂的性行為，沒有任何俗規的約束，因而根本就沒有什麼婚

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婚之初始

性本亂兩

性關係是婚姻的核心內容，沒有性關係就談不上什麼婚姻，不同形態的性關係就構成了不

同的婚姻形態。在原始社會的原始群初期，人類剛從動物中分化出來，群體中實行性的共

有，在兩性關係上沒有任何的限制。《呂氏春秋．恃君》追述這個時期的狀況時說：「昔太古嘗

無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。」在神話

傳說中也可以找到這種雜亂男女關係的蛛絲馬跡。海南島黎族的一則神話說，古時天地變遷，

災難陡降，人群滅絕，只剩下母子兩人。天帝降旨，要他們結成夫妻，母子覺得難堪，但又不

能違背天命，便改頭換面，在臉上刺滿花紋，然後結成夫妻。這是最古老的「性共有」以神話

的形式流傳下來的痕跡。在距今一百七十多萬年至七八十萬年間的我國雲南元謀猿人、陝西藍

田猿人，他們的性關係或許就是屬於這類雜亂的「性共有」。有人把它稱為亂婚制或交輩婚制，

都不是確切的表述。它只是一種雜亂的性行為，沒有任何俗規的約束，因而根本就沒有什麼婚

合兩性之好 —— 婚之初始性本亂

028 風土人情

俗、婚制可言。

一、兄弟姐妹雜交的血族婚

古史傳說在遠古時代，華胥氏踩了巨人足印，感應受孕，生男名伏羲，後又生女叫女媧。

後來遭遇大洪水，只有伏羲、女媧兩兄妹躲在葫蘆裏得以存活下來，兄妹結為夫妻，結婚生

子，延續了人類的血脈。後世在許多古代墓道和石窟的壁畫中，都有伏羲與女媧交媾圖，皆為

人首蛇身，兩尾交纏。雲南納西族東巴文《崇報圖》說：「天神震怒，發洪水欲滅絕人類。大水

後從忍利恩五兄弟找不到其他女子相配，只好與自己的五個姐妹結為伴偶。」這種兄妹結為夫

妻的故事，在其他的一些民族中都有類似的傳說。聞一多曾在《神話與詩．伏羲考》中收集了

四十幾個類似伏羲、女媧的造人神話故事。這種排斥了父母輩與子女輩的性關係，只允許同輩

男女之間包括親兄弟姐妹間的性行為，歷史上稱為血族婚，又叫同輩婚。它是人類歷史上第一

個婚姻形態，是被群體習俗所約束的性行為。在原始群的中後期，隨着漁獵經濟的發展，相同

年齡段的男女接觸更多一些，加之年齡上的差異而造成不同的性需求，使知識稍開的原始人逐

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伏羲女媧交媾圖

合兩性之好 —— 婚之初始性本亂

030 風土人情

漸出現了血族婚俗。血族婚俗的遺跡在我國一些少數民族中，直到解放前後還有所保留。如雲

南永寧的忠克、開基等村裏，一些納西族的母系家庭中還有兄弟姐妹互為夫妻的現象。這種血

族婚在稱謂中也有所保留。如雲南永寧納西族把母親和舅母（舅父的妻子和女伴）一律稱為愛

梅，即是說母親曾經可以是舅父的妻子；景頗族的男子稱自己的姐妹為「占」，稱自己的妻子也

為「占」。這說明在上古時期，兄弟姐妹是可以通婚的，這是同輩血族婚留下來的殘跡。在距今

五六十萬年至十萬年時期的我國北京人、瑪壩人、長陽人、丁村人，他們的性關係或許就屬於

這類同輩間的血族婚。

二、知其母不知其父的族外婚

在我國古史的記載中，有所謂「聖人皆無父，感天而生」的傳說。那些被稱為三皇五帝

的人都有一位神性的母親，都有一段神奇的誕生經歷：伏羲是他的母親踏巨人足跡懷孕而生，

神農是他的母親感神龍懷孕而生，顓頊是他的母親感虹光懷孕而生，黃帝是他的母親見電光繞

北斗懷孕而生，商朝的始祖契是他的母親簡狄吞玄鳥卵懷孕而生等等，不一而足。眾所周知，

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任何人都是父精母卵結合而生，豈能無父？不是無父，而是他們的母親男友太多，不知是誰人

之種而已。這是為什麼呢？原來在原始社會後期，由於生產力的發展和人口的繁衍，一些較大

的原始群往往會分出許多更小的群體，後世把這樣的群體稱為氏族。每個氏族為了與其他氏族

相區別，都有一個以其居住地或以與其相關的動植物等命名的稱號，這就是最初的姓。這些血

緣關係疏遠或原本就沒有血緣關係的群體，錯落地雜居在一塊彼此相鄰的地域內。在採集、漁

獵等生產的過程中，人們的接觸愈來愈多，男歡女愛，發生兩性關係那是最自然不過的事。同

時，由於知識的進一步開化，人們經過幾十萬年的觀察總結，逐漸認識到近血緣的性關係生出

的孩子不健康。因此就有意識地排除了親兄弟姊妹之間的性關係，繼而又排除了同群體中兄弟

姊妹之間的性關係。這樣就使得各群體之間同輩男女之間的性關係日益普遍，逐漸形成兩個或

幾個互相通婚的氏族集團。在這種血親群體外的性關係下，一個群體的男人可以與另一個群體

所有的同輩女人發生性關係，反之亦然。所以史家把這種婚姻形態稱為族外群婚，西方學者稱

其為普那路亞婚。

普那路亞為夏威夷語，意為親密的性夥伴。即一個族群同胞的姊妹或血緣較遠的姊妹同另

一族群平輩但不是她們親兄弟的男子，或一群同胞或血緣較遠的兄弟同另一群平輩但不是他們

親姊妹的女子相互通婚。此後這些女子和男子之間互稱普那路亞。這種婚姻形式不僅排除了不

合兩性之好 —— 婚之初始性本亂

032 風土人情

同輩的近親通婚，而且也排除了同輩的近親通婚。在這種性關係下，女人所生的子女，必然都

是知其母而不知其父。他們都要留在母親的氏族中，從母親之姓。族外婚是男人到女人的氏族

中去，往往是暮去晨歸。男人還是屬於自己母親的氏族，所以這種婚姻又稱為走訪婚，這種走

訪稱為嫁。嫁字的最初含義是指男人到女人之家。族外婚的普遍出現，宣告了原始群的最後瓦

解，人類社會進入了母系氏族時代。在距今十萬年至一萬年的我國柳江人、河套人、山頂洞人

等，他們的性關係就是屬於族外婚。我國古代的一些古老姓氏多從女，如姚、姒、姞、姬、姜

等，這表明了遠古時代最初是以女方來確定氏族姓氏的。「同姓不婚」，就是氏族外婚制的產物。

古老的族外婚風俗，在現今的一些少數民族中還可以看到它的遺風。如雲南的拉祜族，

每到農閒季節，甲寨的男青年便到乙寨中邀其女青年，白天唱歌，晚上便點燃篝火，在一起過

夜。雲南的阿細人，年輕的男人女人都住在各自的公房中。晚上，甲寨的男人便來到乙寨女人

的公房中過夜。這種行為不僅不會受到譴責，還會得到家人和社會的支持。

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