Omraam Mikhaël Aïvanhov - Creatie Artistica Si Creatie Spirituala (A5)

Download Omraam Mikhaël Aïvanhov - Creatie Artistica Si Creatie Spirituala (A5)

Post on 14-Nov-2015

77 views

Category:

Documents

5 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Ideea creaiei constituie chintesena nvmntului nostru, spune Omraam Mikhael Aivanhov. Fiecare fiin simte nevoia de a crea, dar adevrata creaie face apel la unele elemente de natur spiritual. Artistul care vrea s creeze trebuie s se depeasc, s se autodepeasc i, prin rugciune, meditaie, contemplare, s capteze nite elemente din regiunile superioare." Aadar, descoperim c legile adevratei creaii artistice nu sunt altele dect legile creaiei spirituale. Plmdindu-i opera, artistul nfptuiete o lucrare de nnoire interioar identic cu a spiritualistului, i invers, n strdaniile sale ctre perfeciune, spiritualistul mplinete n sine o lucrare de creaie identic cu aceea a artistului.

TRANSCRIPT

<p>Creaie artistic i creaie spiritual</p> <p>Omraam Mikhal Avanhov</p> <p>CREAIE ARTISTIC i CREAIE SPIRITUAL</p> <p>Cap. 1 - Art, tiin i religie</p> <p>Este necesar s lum ca punct de plecare structura fiinei umane pentru ca aceast problem a artei s v fie ct mai clar.Putem defini fiina uman ca o trinitate: ea a primit un intelect s gndeasc, o inim pentru a simi i o voin pentru a aciona. Intelectul are ca obiect tiina. Domeniul inimii este religia, morala. Ct despre voin, ea are nevoie s acioneze, s modeleze, s creeze. De aceea se poate afirma c arta aparine domeniului voinei. Muzica, dansul, sculptura, arhitectura, poezia, pictura constituie diferite modaliti gsite de om pentru a exterioriza, a concretiza ce are n mintea i inima sa. Arta are deci o legtur cu tiina i religia.tiina caut lumina, religia cere cldura, iar arta, activitatea creatoare. Din nefericire, oamenii s-au obinuit s le separe, i chiar s le opun. De cte ori nu s-a observat cum religia condamn tiina i arta, tiina dispreuiete religia i consider arta ca fiind foarte puin serioas, n timp ce arta rde de prerea ce o au despre ea religia i tiina! i totui, n via, n natur, n fiina uman, cele trei sunt legate, ele lucreaz mpreun. Iniiaii nu au separat niciodat aceste trei domenii. Acum, cnd separarea s-a produs, religia este incapabil s-i apropie oamenii de tiin, ei o resping. n realitate, ei o resping fiindc nu posed adevrata tiin; tiina lor este orientat numai asupra lumii fizice, materiale, ei nu cunosc adevrata tiin, tiina celor trei lumi, pe care se bazeaz toate religiile. Ct despre art, ea se mpotmolete ntre cele dou: cnd se opune moralei i religiei, cnd se opune tiinei.Eu v repet, religia, tiina i arta constituie un tot n natur. Ele sunt separate numai n mintea oamenilor. Att timp ct vor fi meninute separate, adevrata nelegere nu va exista. tiina, religia i arta formeaz o unitate datorit creia totul se poate explica, totul poate fi neles, n om nu trebuie niciodat separate activitile inimii, intelectului i voinei. Toate trei trebuie s se ndrepte n aceeai direcie, sudate, unite: inima trebuie s-i dea fora, iubirea, elanul, celor aprobate de intelect, iar voina trebuie s le pecetluiasc prin faptele sale. Dac intelectul dezaprob i mpiedic ceea ce simte inima, sau dac voina complet dezechilibrat este folosit s satisfac cnd pe unul, cnd pe cellalt, omul decade. tiina este o necesitate a intelectului, religia este una a inimii, iar arta este o cerin a voinei: s exprime ceva, s creeze, s construiasc. Aceste trei necesiti sunt ns legate, deoarece ceea ce gndii, apoi l simii, l iubii, i ntr-un sfrit, l mplinii.Ce se observ n via? Omul i face nite planuri, nite proiecte. Apoi i le dorete realizate. n sfrit, el trece la lucru pentru a le duce la bun sfrit. Iat, deci: gndul, sentimentul, fapta. Gndul trebuie s precead mereu fapta. Desigur, adesea unii procedeaz exact invers: ei acioneaz fr s studieze bine problema. Apoi, apar desigur unele erori, nite suferine i regrete. Ne este permis s acionm fr s judecm? Da, numai dac suntem att de puri, att de evoluai, nct fiecare impuls pentru aciune s fie inspirat de Divinitatea nsi. Exist unele fiine excepionale, extrem de rare, care s-au identificat cu Divinitatea nct, dac judecau nainte de a aciona, ar fi introdus n ele un element uman, iar acesta ar fi perturbat curenii divini sub a cror influen se supuneau complet. Dup ce au acionat, aceste fiine privesc ce au fcut i constat c totul este bine. Aceste fiine acioneaz asemeneaDomnului. Studiai cum prezint Facerea cele ase zile ale creaiei lumii: Dumnezeu a rostit cteva cuvinte n fiecare zi, fcnd s apar astfel diferitele elemente ale universului i, la sfritul fiecrei zile, El a considerat c este bine. Pentru a aciona asemenea Domnului, trebuie s fim ca El...dar pentru a fi ca El vom avea nevoie nc de miliarde de ani de lucru!Pe parcursul veacurilor, n funcie de civilizaie, tiina, religia i arta i-au disputat ntietatea. Religia a predominat mult timp n Occident, mpiedicnd arta i tiina. Apoi a venit o epoc n care religia i-a nceput declinul i tiina a preluat ntietatea. Acum, putem spune c viitorul aparine artitilor. Da, toat lumea i iubete din ce n ce mai mult, i aplaud, iar Cerul dorete s se exprime acum prin intermediul artitilor, muzicienilor, poeilor, pictorilor, sculptorilor. Din ce motiv?Pentru om nimic nu este mai esenial ca arta. Ea exist nc din copilria omenirii. Care sunt de fapt primele manifestri ale copilului? El nu se ocup nici de filosofie, nici de tiin, nici de moral, dar el este un artist: el gesticuleaz, mimeaz, strig. Gurile rele spun c plnge. Nu, eu pun lucrurile la punct i afirm c este gata s cnte, cel puin el se exerseaz, ateptnd ca larinxul i plmnii si s fie pregtii! Uitai-v apoi cum danseaz de ndat ce abia poate s se in pe picioare, cum deseneaz i picteaz nainte chiar s nvee s citeasc i s scrie. Dai-i nite cuburi sau nisip, i iat cum apar nite case i castele, el devine arhitect.Istoria umanitii a fost marcat mai nti de art, religia a devenit apoi preponderent, iar mai trziu tiina a reuit s se impun. Dar din nou, n viitor, eu v repet c arta va avea preponderen. De ce arta? De ce nu religia sau tiina?De secole, religia, sau mai degrab reprezentanii religiei nu au fost cu adevrat la nlimea misiunii lor, prsind scopurile spirituale pentru unele materiale: autoritatea, prestigiul, puterea, banii. n loc s i nvee pe oameni adevrata credin, ei le-au inoculat fanatismul; n loc s i elibereze, ei au cutat deseori s i aserveasc i s i exploateze. Iisus spunea fariseilor i scribilor: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai. Acest repro este valabil pentru majoritatea clerului tuturor religiilor. De aceea, din ce n ce mai mult, oamenii prsesc bisericile i templele. Ct despre tiin, ea se orienteaz spre cercetri att de specializate nct a devenit o problem a profesionitilor. Chiar dac neleg importana unor descoperiri tiinifice, cei mai muli oameni nu le pot nelege cu adevrat, i nici nu fac din ele o preocupare principal.Numai arta i poate sensibiliza cu adevrat pe oameni, trezindu-i la adevrata via. Aceasta nu nseamn c nu putem critica deloc formele ce le-a luat n zilele noastre, dimpotriv, putem afirma c ea este departe de ceea ce Iniiaii neleg prin cuvntul art, adic o activitate ce reunete adevrata tiin i adevrata religie. Arta va salva ns lumea, o art contient, luminat de adevrurile nelepciunii i ale iubirii. Artitilor li se va acorda n viitor ntietate, fiindc adevratul artist este deopotriv preot, filosof i savant. Da, pentru c rolul artistului este de a realiza n planul fizic ceea ce inteligena concepe ca adevrat, ceea ce inima simte ca bun, astfel ca lumea superioar, lumea Spiritului, s poat cobor s se ncarneze n materie.</p> <p>Cap. 2 - Izvoarele divine ale inspiraiei</p> <p>Omul nu poate ameliora nimic pe pmnt dac nu a tiut mai nti s se nale prin intermediul gndului pentru a contempla alte imagini, alte existene ce l depesc i i pot servi ca modele sau ghizi.Iisus spunea: Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pentru a exprima o astfel de dorin, nseamn c el a contemplat Cerul unde totul era de o asemenea perfeciune, de o asemenea splendoare nct nu puteai s-i doreti dect ca pmntul s devin ntr-o bun zi o imagine a Cerului. Aceasta presupune ns neaprat ca omul s evadeze din realitile terestre att de mediocre, ntunecate, dezordonate, pentru a contempla regiunile celeste, apoi s revin s ndrepte lucrurile, s le organizeze dup modelele contemplate. Tocmai aceasta este lucrarea Iniiailor: n meditaiile, n contemplrile lor, ei reuesc s sesizeze, s capteze aceast perfeciune din nalt, i se strduiesc apoi s o reproduc aici, pe pmnt. Cu excepia colilor Iniiatice, oamenii, care nu cunosc aceast metod, nu sunt obinuii s prseasc pmntul pentru a contempla o lume superioar, de aceea ei au fcut din pmnt un loc nspimnttor.Meditaia, contemplarea nu au alt scop dect s permit omului s ating un nivel de contiin superioar ce i va influena apoi gusturile, judecile, atitudinile. Trebuie numai s tim cum s meditm, cum s contemplm, i asupra crui subiect. Muli oameni mediteaz, dar asupra unor subiecte dintre cele mai prozaice: cum s-i aranjeze afacerile, cum s ctige bani, cum s mbrieze o anumit femeie... Ce faci? - Eu meditez. Numai Dumnezeu tie despre ce mediteaz! i pisica mediteaz, da, asupra felului cum s prind oarecii. Exist tot felul de meditaii... Cu toate meditaiile lor, oamenii se blcesc nc n aceleai slbiciuni, n aceleai vicii, n aceleai primitivisme, ei nu cunosc nc secretul adevratei meditaii.Adevrata meditaie presupune mai nti s v nlai pn la o lume ce v depete, s v ncntai n faa ei i s reflectai apoi aceast stare. Dac dup o meditaie rmnei reci, ntunecai, lipsii de inspiraie, nseamn c ai dat gre. O meditaie trebuie s v schimbe cel puin privirea, sursul, gesturile, interveniile, s adauge n ele ceva nou, mai subtil...cel puin o particul ce vibreaz n armonie cu lumea divin. Iat criteriile ce trebuie cunoscute pentru a vedea dac ai meditat bine sau nu.Meditaia nseamn mai nti alegerea de ctre intelect a unui subiect nalt asupra cruia v concentrai. Putei prsi aceast concentrare la un moment dat, pentru a contempla numai frumuseea ce ai reuit s o atingei, lsndu-v ptruni de ea. i n sfrit, dac putei, s v identificai cu aceast frumusee. Prima etap este deci concentrarea i meditaia; urmeaz apoi contemplarea: v oprii asupra unei imagini perfecte, v mbibai cu ea, v bucurai de ea, suntei fericii. n sfrit, v identificai cu ea, aceasta este mplinirea. Iat nite metode folositoare, minunate; dac le cunoatei, putei obine rezultate importante. Altminteri, ntreaga via vi se va scurge inutil; v vei nchipui c ai realizat deja ceva, dar n realitate nu ai fcut nimic.Marile genii ale trecutului au lucrat dup aceste metode: pictorii, sculptorii, muzicienii, poeii, de aceea ei au druit nite capodopere omenirii.nainte de a-i ncepe lucrarea, ei se reculegeau, meditau, i cereau binecuvntarea Cerului, fiindc numai Cerul poate aduce acea scnteie ce lumineaz imaginaia. Ei primeau astfel revelaia adevratei frumusei i posibilitatea de a o exprima i transmite. Dac omul poate crea nite capodopere cnd este inspirat, este pentru c totul lucreaz n el dup aceast lumin spiritual ce a primit-o. Nimic nemuritor nu poate fi produs n afara spiritului.Uitai-v numai cum n antichitate o mulime de poezii ncepeau printr-o invocaie ctre zei sau muze. Era o modalitate de a arta c nainte de a crea, artistul trebuie s se adreseze unor fiine superioare, cerndu-le s participe la lucrarea sa. Sufletul i spiritul omului au nite antene, ele sunt pregtite s comunice cu Divinitatea. Fiindc Dumnezeu a creat omul dup chipul su, El i-a dat i capacitatea de a nfptui nite minuni; numai c omul trebuie s-i dezvolte aceast nsuire, s nu o neglijeze aa cum o fac cei mai muli n zilele noastre.Unde vei gsi nite artiti care se roag i mediteaz nainte de a crea? Toi se cred nite genii, nu au nevoie de ajutorul Cerului, ei nu au nevoie s fie inspirai. De aceea operele lor nu mai conin acel element de venicie ce confer atta valoare operelor din trecut, ele mai reflect ns i regiunile infernale ale subcontientului. Artitii care creeaz aceste opere antreneaz omenirea spre pieire. La fel se ntmpl cu gnditorii i scriitorii care nu au meditat i nu au trit niciodat vreun extaz, care nu s-au nlat niciodat pn la regiunile celeste pentru a contempla structura universului; ei scriu nite cri ce i distrug complet pe cititorii lor inspirndu-le ndoiala, revolta, gustul dezordinii i al anarhiei. Multe opere sunt scrise acum de unii scriitori care nu s-au strduit s se nale pn la regiunile superioare ale spiritului. Vei replica: De unde tii? Prin strile provocate n sinea noastr. Dac un scriitor nu reuete s trezeasc natura superioar n noi, aceasta este dovada c el nu a vizitat niciodat Cerul, Contemplnd capodoperele unui artist inspirat cu adevrat de Cer, v legai deja de nite existene ce v depesc, ncepei s simii i s trii cele trite de creatorul lor; suntei aproape obligai s l urmai pe drumul ce l-a strbtut, chiar fr s vrei: el v antreneaz n regiunile ce le-a gustat i contemplat. Iat utilitatea artei, latura sa educativ. Cnd omul se nal spre regiunile superioare, el primete de la aceste regiuni nite particule ce continu s lucreze, s vibreze prin el; ele vibreaz chiar ntr-un asemenea fel nct aduc nite transformri n ntreaga lume. Acesta este idealul unui adevrat artist, idealul unui Iniiat.Pe scurt, Iniiaii, misticii i artitii se aseamn prin faptul c acioneaz n mod favorabil asupra omenirii: artitii prin capodoperele lor, misticii prin tririle spirituale, prin virtuile lor, iar Iniiaii, marii Maetri ( pe care eu i situez mai sus fiindc ei ating Cerul aproape n mod direct) prin puterea lor de a propaga lumina. Artitii lucreaz s prezinte nite forme ce se apropie ct mai mult posibil de frumuseea ideal; misticii, credincioii lucreaz la ameliorarea domeniului psihic, moral, adic al coninutului; iar Iniiaii, marii Maetri lucreaz n domeniul simului, adic al ideilor, al principiilor. Aceste trei categorii de creaturi se aseamn n dorina lor de a ameliora, a perfeciona fr ncetare omenirea. Numai c o fac ntr-o manier diferit, n funcie de capacitile i nzestrrile lor, primii prin form, cei din a doua categorie prin coninut, iar ultimii, prin sim. Artitii, misticii, Iniiaii, fiecare categorie are nite capaciti i mijloace de exprimare diferite, o misiune diferit. Este vorba despre aceeai realitate, aceeai chintesen, doar modalitatea de exprimare este diferit.Aceste trei categorii corespund celor trei principii eseniale din care este constituit omul: spirit, suflet i corp; intelectul, inima, voina; gndul, sentimentul i fapta. n realitate, cele trei sunt necesare, dar este prioritar inteligena, nelegerea; apoi, morala, sensul mistic, o inim imens i sensibil; n sfrit, fapta, lucrarea pentru ameliorarea ntregii lumi. Omul complet este cel capabil s cuprind cele trei lumi: filosofia, religia (ce cuprinde i morala) i arta.Prima dorin a unui adevrat Iniiat este de a mplini rugciunea lui Iisus: Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Ea conine ntreaga filosofie iniiatic, ntregul program al discipolului, al adevratului cretin. S nu ne mulumim pronunnd formula i cerndu-i Domnului s trimit pe alii s o mplineasc, nu, noi trebuie s o realizm, s muncim cu ardoare pentru a face ca pmntul s devin asemenea Cerului.Trebuie, deci, s tii: dac nu consacrai timp suficient, strdanie i iubire pentru a ajunge foarte sus s contemplai i s simii realitile celeste, nu vei reui niciodat s realizai sub nici form Cerul. Fiindc lucrurile nu se fac oricum. Este imposibil s exprimi frumuseea fr a nva s intri n contact cu ea. i totui, muli artiti i nchipuie c, trind o via prosteasc i dezordonat, creeaz nite opere sublime. Nu, att timp ct nu se vor strdui s pun ordine n viaa lor i s se purifice, vor crea nite sperietori ce vor exprima exact gradul de evoluie la care au ajuns.De altfel, omul este aa cum este, el nu poate exprima frumuseea divin, frumuseea ve...</p>