omul ființă liberă orientată spre dumnezeu

7/25/2019 Omul Fiin Liber Orientat Spre Dumnezeu

1/23

Omul fiin liber orientat spre Dumnezeu

Omul a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu (Facere1,31) . Pentru a fi capabil s n elea i s duc la mplinire ceea ce cerea

Dumnezeu de la el, !oia "ui, a fost nzestrat cu con tiin i cu libertate

nsemn#nd c supremul $reator a a ezat n cununa crea iei sale putin a ca, n

acela i timp s cunoasc i s mplineasc leea moral.

%nc de la nceput, omul are capabilitatea nu numai de a cunoa te ceea ce este

bine, bun si ceea ce este ru, ci i s fac binele e!it#nd rul, a adar, este nzestrat,

fiind dup chipul, i tinz#nd dup asemnarea cu Dumnezeu, cu calitatea libert ii !oin ei. 1

%n n eles ortodo&, prin libertatea !oin ei omului n eleem capacitatea !oin ei

umane de a se decide ea ns i spre a face sau spre a nu face o fapt, dar i spre a

alee cea mai bun !ariant din o succesiune de !ariante disponibile.

Oli!ier $lement spune c 'Dumnezeu este att de liber nct poate s

iubeasc cu respectul, discre ia smerenia , n cele din urm cu umilin a celui ce

a teapt rspunsul liber al celui iubit i n-ar putea a-l constrnge fr a distruge

prin aceasta caracterul liber al rspunsului 2.

Dumnezeu ne !orbe te n templul con tiin ei noastre cu care l nea nzestrat,

dar !orbindune ne confer nou libertatea, cci raportul di!inouman este

totdeauna caracterizat de iubire3.

Dumnezeu se manifest prin iubire, iubire care nu poate fi nrdit, iubire

care transcende toate i este liber, deoarece Dumnezeu este iubire. *eliia

cre tin este a ezat i conceput pe no iunile de iubire i libertate i pe aplicarea

1 Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cre tin, manual pentru seminariile teologice , $lu+apoca, ditura *ena terea, -/, p.0/-Olivier Clement,Adevr i libertate. rtodo!ia n contemporaneitate. "onvorbiri cu patriar#ulecumenic $artolomeu % , trad. de Mihai Maci, ditura Deisis , 2ibiu 10, p. 133Printe prof. Adrian GH. Paul, %ntroducere n studiul &eologiei Morale' principii i concepte ,$lu+ apoca, ditura 4ea, -/, p.113


2/23

lor n !ia a de zi cu zi n raporturile i interac iunile di!inoumane i n cele

umane.

De aceea i Fericitul 5uustin face celebr sintama ' %ube te i f ce vrei 6.

$re tinul ade!rat tie c Dumnezeu este fiin a libert ii, c oricine !rea s a+un cu ade!rat liber nu o poate face dec#t n Dumnezeu.

"ibertatea ia fost druit omului pentru a a!ea capacitatea de a se forma pe

sine nsu i, ca prin e&ercitarea libert ii sale n bine, s a+un la acea treapt de

des!#r ire deplin pentru care a fost destinat de la nceput. %n libertate, ochiul

atent, poate !edea cea mai nobil chemare pe care o are omul7 aceea de a se forma

pe sine nsu i 8.

oi oamenii dob#ndim i dez!oltm libertatea noastr p#n la cele mai nalteculmi numai n 9isus :ristos. $a s dob#ndim aceast libertate trebuie s tim mai

nt#i c ea ne este oferit n dar pe msura n care conlucrm cu harul di!in n

!ederea nfptuirii binelui, i c libertatea ine i de spirit, de suflet a fi liber

nseamn a fi determinat din interior n ac iunile pe care noi le nt#mpinm

dinafar.;

2f#ntul 9oan Damaschin sus ine i el faptul c libertatea este o calitate

primordial a omului afirm#nd c 'Dumnezeu l-a fcut pe om din fire fr pcat,iar din voin liber 6/.

Omul a!ea puterea de a alee binele i a proresa n el, sau, de a i ntoarce

fa a de la bine ale#nd rul, n baza liberului arbitru cu care era el nzestrat.

Dumnezeu permite acest lucru deoarece, pe de o parte era prezent liberul arbitru n

om precum am spus, iar pe de alt parte din cauz c nu este !irtute ceea ce se face

prin for 0.

8 Palade, "astelul libert ii interioare ( persoana n filosofia lui )dit# *tein ,ditura ?ala&ia ?uttember,


3/23

$u cderea omului n pcat libertatea !oin ei sale decade, ns nu se distrue

complet, ea tinde spre bine, dar sinur este incapabil s nfptuiasc binele pe

care il propune dup cum apostolul Pa!el e!iden iaz ' cci nu fac binele pe care

l voiesc,ci rul pe care nu-l voiesc,pe acela l svr esc 6(*omani 0, 1).Aedem n acest caz importan a harului redob#ndit prin 9isus :ristos, care

are rolul de ai da cre tinului libertatea pe care a a!uto nainte de pcatul

oriinar.@%ns, cea mai mare libertate pe care cre tinii o pot dob#ndi este aceea de a

nu mai pctui, de a a+une asemenea nerilor sau dumnezei prin har, lucru care

se realizeaz pentru neamul uman numai dup +udecata !iitoare.

Pri!ind atent asupra cr ilor care alctuiesc =iblia putem !edea c !erbul ' a

alege6 st pe o treapt foarte important. Ori de c#te ori e&ist o interac iunedi!inoumana, aleerea de a accepta sau a refuza ceea ce Dumnezeu !rea i tie c

este bine pentru om st de partea omului. 4#ntuitorul ne spune c cerul si

pm#ntul !or trece, dar cu!intele 2ale nu se !or schimba, a adar libertatea !oin ei

umane care +ustific folosirea !erbului alee este un dat fiin ial al umanit ii, dup

cum ni se spune la Deuteronom 3,1 '"a martori naintea voastr iau astzi

cerul i pmntul' via i moarte i-am pus eu astzi nainte , binecuvntare i

blestem.Alege via a ca s trie ti tu i urma ii ti .6%n ncercarea de ai aduce pe izraeli i pe calea cea bun 9osua le zice +...dac

nu v place s-% slui i Domnului alege i-v acum cui anume ve i slui 6(9osua

-8,1;) ns e!reii nici de data asta nu sunt recepti!i, cci 9saia afirm '..ei i-au

ales cile lor i urciunile lor pe care sufletul lor le-a voit6 ( 9saia //,3).

$ea mai ritoare do!ad a prezentei liberului arbitru i a faptului c

Dumnezeu respect op iunile i aleerile fcute de om, o sim n oul


4/23

a) t#nrului care dorea s atin des!#r irea, 9 se adreseaz ls#ndul pe el s

alea7 'Dac voie ti s fi desvr it ,du-te,vinde averea ta,d-o sracilor, i vei

avea comoar n cer dup aceea vino i urmeaz-Mi 6 ( 4atei 1, -1)

b) c#nd i mustr pe e!rei, pentru c au ucis pe to i proorocii trimi i de Dumnezeu s le arata calea ce bun7 '%erusalime, %erusalime care omori pe prooroci i cu

pietre ucizi pe cei trimi i la tine de cte ori am voit s adun pe fii ti precum

adun pasrea puii si sub aripi,dar nu a- i voit 6 (4atei -3,30)

c) la srbtoarea corturilor c#nd :ristos le demonstreaz e!reilor, c ascult#nd de

4oise, ar fi trebuit sl cread i sl asculte i pe l le spune7' De vreacineva s

fac voia ui va cunoa te despre nv tura aceasta dac este de la Dumnezeu

sau dac )u vorbesc de la Mine nsumi.6( 9oan 0,1@)9oan :risostom ne e!iden iaz c pe toate lea fcut Dumnezeu prin puterea

$u!#ntului su, numai pe om la fcut dup un sfat i prin participarea sa la

modelarea omului din r#n i din suflare di!in, i, c prin ziua n care a fost

creat omul se n elee demnitatea sa de mprat pe care Dumnezeu ia dato,

deoarece la fel ca n !echime i chiar n ziua de azi, c#nd !ine conductorul

suprem ntrun anumit loc, toate sunt aran+ate i pretite pentru primirea lui la fel

se face i cu omul. l a fost creat ca mprat al crea iei i a fost a ezat n crea ie,

dup ce aceasta a fost terminat, pentru a o conduce spre bine i spre mplinire

sau, la cdere cum a fost cazul cu 5dam i !a.

"a e&plicarea sintamei 'dup c#ipul6, 9oan ?ur de 5ur !ede n cu!intele

rostite atunci de Dumnezeu, c aceste cu!inte ar arta n mod clar capacitatea

omului de a conduce crea ia, cci a fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn a fi

stp#n peste mediul ambiental n care nea pus, n felul n care Dumnezeu este

2tp#nul suprem a toate, ns dup modul nostru limitat de fiin e umane create

capabile s a+unem la des!#r ire prin strdanie proprie i a+utor di!in. 1

1 Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cre tin, manual pentru seminariile teologice , $lu+apoca, ditura *ena terea, -/, p.13


5/23

$apacitatea de a conduce a omului nu putea fi e&ercitat dec#t n baza

liberului arbitru, cci n lipsa aleerii libere omul nu ar mai fi conductor i

mprat, ci condus i supus.

Prin cunoa tere i fapte omul folose te lumea n mod liber, ca un ade!rat dar al lui Dumnezeu, rspunz#nd iubirii lui Dumnezeu, care ia dato i prelunind

prin lume dialoul iubirii cu semenii 2i.11

Bn alt aspect important al liberului arbitru prezent n fiin a omului nc de la

crearea lui este acela c omul denume te toate animalele fr ca s fie corectat sau

ntrerupt de Dumnezeu. "e pune nume dup !oia sa liber, hidat fiind de calit ile

nc neptate de pcat pe care le a!ea ( Facere -,-).

2.1 Chipul lui Dumnezeu n om garan ia libert ii umane ontologice

'*i a zis Dumnezeu' * facem pe om dup c#ipul i dup asemnarea

/oastr... i a fcut Dumnezeu pe om dup c#ipul *u 6( Facere 1, -/-0).

11 $pi"cop Irineu Pop%&i"tri eanu, "#ipul lui 0ristos n via a moral a cre tinului , $lu+apoca, ditura *ena terea, -1, p. -;


6/23


7/23

necesar pentru ceva asemenea divinului s fie amestecat cu natura uman, astfel

c prin aceast coresponden ar trebui s aib o dorin pentru ceea ce-i este

propriu: ;elatarea crea iei indic toate acestea succint printr-o singur fraz

cnd spune c omul a fost fcut dup c#ipul lui Dumnezeu

4


8/23

a pus n natura lui principiile tuturor bunt ilor, pentru ca prin fiecare dintre ele

dorin a sa s se orienteze spre "el care-i este asemenea. Acela nu ar fi lipsit omul

de cel mai frumos i de cel mai pre ios dintre bunuri, vreau s spun, de bucuria

suveranit ii i independen ei. Dac o necesitate ar da o direc ie vie ii umane, c#ipul, sub acest aspect, va fi falsificat, fiind nstrinat de prototip printr-un

element diferit. "um s nume ti c#ip al naturii suverane, pe cel ce va fi supus i

aservit necesit ilor> "eea ce a fost creat sub toate aspectele dup c#ipul lui

Dumnezeu trebuia cu siguran s aib o natur suveran i stpn pe sine,

nct participarea la bunt ile dumnezeie ti s fie pre ul virtu ii 22

Printele *afail oica ne spune c 'fiecare om este o alt mntuire, fiecare

suflet un alt aspect al c#ipului lui Dumnezeu,care nu a mai fost niciodat nistorie i n toat crea ia i niciodat nu va mai fi. i asta are de-a face cu mre ia

fiecrui om. i deci fiecare este o cu totul alt cale dect oricare alt om dintru

nefiin ntru fiin . *e aseamn cile , uneori sunt aproape paralele, dar

niciodat identice6-3.

Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, este o persoan unic i

nerepetabil, el are o distincti!itate e&isten ial.


9/23

5cest refle& este conferit ns n chip, mai e&act n :ristos > chip al $hipului i

lucrarea binelui se face dup =inele suprem. 2f#ntul icolae Aelimiro!ici afirm

c ce!a din oameni i mpine s i caute !rednicia dumnezeiasc pierdut, iar

c#nd 5dam ia pierdut !rednicia sa dumnezeiasc sa sim it chip al lutului, nu chip al lui Dumnezeu-0

*eferindune la om ca i chip al lui Dumnezeu, n mod loic, deducem c

acesta trebuie s poarte n el, pe c#t este posibil, calit ile $elui care la creat la fel

cum scrisul de m#n define te scriitorul, sau cum, dup cum arat scrisul

identificm pe cel care la scris.

5stfel, Dumnezeu fiind '"el ce este6, necondi ionat de nimic, a imprimat i

omului liberul arbitru-@

. "a fel cum orice crea ie uman !orbe te despre autorul ei, liberul arbitru de!ine un bun ontoloic al omului, bun pe care omul la pstrat i

dup cdere.

Aladimir 2olo!io! arat c Dumnezeu 'vrea ca noi s fim dup c#ipul i

asemnarea ui. /oi trebuie s e!teriorizm nrudirea noastr luntric cu

dumnezeirea,s dm dovad de capacitatea i decizia de a aunge n mod liber la

perfec iune 62@.

Fundament#ndune n mrturia scrierilor 2fintei 2cripturi, baz#ndune pescrierile 2fin ilor Prin i i ale teoloilor contemporani, !edem c libertatea este

un bun ontoloic al omului, o parte important a chipului di!in n om, care

ac ioneaz independent de Dumnezeu, dar care de!ine deplin c#nd duce la

!irtute, este un scop de realizat n procesul restaurrii finale care i !a plini

func ionalitatea ei din plin c#nd libertatea ontoloic uman i !a recpta starea

cea dint#i deta #nduse de ru i apropiinduse pas cu pas de Dumnezeu.

-0Sfntul *icolae -elimirovici, 1rin fereastra temni ei, traducere deIonu i Sladana Gurgu,ditura Predania, =ucure ti -0 p.108 > 10; -@ !r. Mo"e" 'o"en, )seuri biblice, ditura :asefer, =ucure ti 1-, p. - > 3- -ladimir Soloviov, ndrept irea binelui , trad de *ina *icolaeva, ditura :umanitas,=ucure ti, 18, p. -1


10/23

2.2. Voin a naturii umane

?enera ii se succed, oamenii sunt mereu al ii, dar nimic nu este nou sub

soare. &ist n sfera umanului acest continuum dinamic numit !ia . 5numite

!alori se n!echesc i las altele n locul lor, ns i omul i personalitatea lui se

afl ntro continu e!olu ie, totul este dinamic, totul cure, se mi c. Omul de azi

nu lar n elee pe cel de !eacul trecut, dar prin oric#te e!olu ii i dez!oltri ar

trece omul nu !a nceta a fi n esen a sa O4.

Din acest moti! !oin a rm#ne deopotri! o tem clasic, modern, etern am

putea zice ntruc#t ine de ontoloia omului. 5 fi om nseamn i a !rea. Pentru a a!ea o pri!ire clar asupra !oin ei umane !a trebui s realizm o

!iziune interatoare asupra omului i a psihicului su, sl pri!im ca pe un sistem

de procese, particularit i, condi ii, acti!it i care asiur un rela+ superior al

comportamentului realiz#nd o bun echilibrare a indi!idului cu lumea care l

ncon+oar. 5cest rela+ deosebit de fin este rezultatul, sau efectul fiecrei prticele

din indi!id, fie ea coniti! sau afecti!emo ional, ns dintre toate !oin a

constituie ni!elul de !#rf, superior acestui rela+.3

%n eneral, prin !oinE, nEeleem totalitatea actelor contiente i

incontiente prin care urmrim realizarea unui scop, ea cuprinde i actele refle&e,

instinctele i deprinderile. 4ai direct, !oinEa este funcEia sufleteasc prin care

omul se decide n mod liber, dup o analiz a moti!elor i scopurilor s fac sau s

nu fac o ac iune 31.

Orice ac iune !oluntar presupune, din acest punct de !edere, trei momente

principale7 analiza moti!elor i a scopurilor, hotrrea lierpentru s!#r irea

ac iunii i realizarea ei pe plan obiecti! sau e&tern.

3 !umitru /erne"cu , oinBa 9i educarea ei, ditura tiinEific i nciclopedic, =ucureti,1@, p. @31Printe prof. Adrian GH. Paul, %ntroducere n studiul &eologiei Morale' principii i concepte ,$lu+ apoca, ditura 4ea, -/, p. ;


11/23

5nalizat mai atent, !oin a se arat a fi un proces comple& prin care se

mobilizeaz for ele fizice i psihice pentru dep irea obstacolelor, sau n !ederea

realizrii scopului fi&at, scop care pentru cre tini este m#ntuirea.

Pentru a i e&ercita func ia, !oin a presupune e&isten a unui scop acceptat n mod con tient ca urmare a unei moti!a ii, presupune un obstacol sau piedic

nt#lnit n calea ac iunii i un efort depus n scopul nfr#nerii obstacolului sau a

atinerii scopului.

Prin !oin omul realizeaz un rela+ comple& al ntreii sale fiin e, o

concentrare masi! a for elor sale ntro sintez capabil si faciliteze atinerea

scopului, de aceea !oin a poate fi numit pilonul de sus inere a personalit ii. 3-

Aoin a se do!ede te a fi un interator de func ii, un sistem de procese structurate, oranizate n !ederea unei finalit i7 dep irea obstacolelor n !ederea

realizrii scopului propus.

Din cauza per!ertirii !oin ei umane, 2f#ntul


12/23

n9elat n orice c#ip de cugetul lui 9i pricindu-se cnd pentru una , cnd pentru

alta6.

2f#ntul icolae $abasila arat c pun#ndune !oin a noastr n slu+ba

binelui i a lui Dumnezeu aducem mrturie de sla! Dumnezeului


13/23

5ctele umane 'actus #umani6 ,sau actele !oluntare, sunt faptele omului

care deri! din cunoa terea naturii i a scopului propriei ac iuni i din

consim m#ntul liberei !oin e. 2unt acele acte care pornesc din cunoa tere i

!oin liber.5ctul !oluntar nu trebuie confundat cu instinctele umane, nici cu

deprinderile omului, de i acestea au nceput ca acte !oluntare, pe de alt parte se

deosebe te i de actul spontan care este rezultatul anumitor stimuli e&terni i de

actul fcut prin constr#nere. %n concluzie, actul !oluntar poart pecetea libert ii

subiectului moral, dup cum i termenii ' voluntar6 si 'liberi6 sunt sinonimi a!#nd

acela i n eles 3;.

Dumnezeu este iubire, din iubire l ne mprt e te darurile sale n condi ia care este prielnic dez!oltrii iubirii i anume libertatea. Omul de!ine cu ade!rat

liber numai n Dumnezeu i cu Dumnezeu. 5cest lucru nu nseamn o condi ionare

a omului, cci fiecare suntem liberi s ne nri+im sau nu de suflet.

Procesul !oin ei cuprinde e&isten a unui scop, o e&aminare a moti!elor,

decizia de a face i e&ecu ia. %ns i e&isten a acestor etape n e&ercitarea !oin ei

umane ne arat c !oin a este mai presus de orice constr#nere intern sau e&tern,

deoarece nu ac ioneaz din constr#nere, ci din decizie dup ce, n prealabil, are n

fa scopul, analizeaz moti!ele, decide a face sau a nu face anumite lucruri i

apoi, n func ie de decizie, trece la fapte.

"ibertatea de!ine astfel capacitatea !oin ei de a se determina sinur la

ac iunea sa, fr !reo alt constr#nere intern sau e&tern.

Dumnezeu este $el care are libertatea absolut, iar libertatea oamenilor este

una limitat pentru c de i tinde spre bine, se poate decide i spre ru ne#nd

dependen a fa de Dumnezeu, de i aceasta nu nceteaz s e&iste.


14/23

5m fost crea i liberi pentru a putea aspira la libertatea di!in absolut.

Omul aspir la libertatea lui Dumnezeu i nu poate fi cu ade!rat liber dec#t fiind

prta la libertatea lui Dumnezeu. 5ceast prt ie se realizeaz prin participarea

noastr la !ia a lui :ristos modelul suprem al libert ii morale umane > prin 2fintele


15/23

spuse mai sus, c ac iunile noastre au repercusiuni at#t n planul material, natural,

c#t i n cel spiritual i c suntem responsabili at#t de faptele noastre, c#t i de

efectele pe care faptele noastre le au n comunitatea semenilor de care apar inem,

n timp i n spa iu. $onsider#nd tot ce a!em ca fiind dar de la Dumnezeu, a!em prezent i rela ia

dintre dar i druitor, rela ie care ne face i ea responsabili i buni de tras la

rspundere. $a e&emplu, putem lua pilda talan ilor n care !edem c 2tp#nul l

pedepse te pe cel care nu ia nmul it talantul cu care putea fi de folos at#t lui c#t

i celor din +ur.

*esponsabilitatea are si un caracter solidar, comunitar, deoarece noi trebuie

s ne raportm la Dumnezeu prin intermediul semenilor no tri. 2e formeaz untriunhi echilateral, care are ca punct de plecare !#rful la Dumnezeu, iar noi putem

s ne apropiem de Dumnezeu, numai n msura n care ncercm prin strduin ele

noastre si a+utm i pe ceilal i s fac acest lucru men in#nd laturile triunhiului

tot timpul eale.

Pe de alt parte, mai sim aici i aspectul de complicitate al responsabilit ii,

n sensul c noi suntem responsabili pentru faptele celor care se afl n +urul

nostru, de noi depinz#nd influen area lor n bine, dac sunt rele, noi fiind capabili

si aducem la calea cea bun sau la pierzare.

Pentru ca responsabilitatea s poat e&ista ea trebuie s 7

a) s se e!ercite n cadrul iubirii, deoarece Dumnezeu este iubire (9oan 1, 18) i

ceea ce a fcut l pentru noi (adic aproape tot) are ca iz!or iubirea. Hertfa hristic,

chenoza Persoanei a doua din 2f#nta


16/23

mere paralel cu libertatea, ambele au acela i punct de plecare, se mbin i se

intersecteaz ori de c#te ori omul i e&ercit liberul arbitru cu care a fost nzestrat.

u po i s fi liber fr s fi responsabil, nici responsabil fr s fi liberI

c) luciditatea con tiin ei i a trezviei . ste o problem care poate u ura saunreuna responsabilitatea omului fa de faptele pe care le face. De e&emplu, nu

po i s socote ti responsabil pentru faptele sale pe un bolna! mintal la care mintea

i con tiin a sa sunt derelate, dar po i socoti cu mult mai responsabil pentru

faptele sale pe omul care, lucid i sntos fiind, alee de bun !oie rul. De

asemenea nu po i socoti responsabili pe demoniza i pentru ac iunile lor, deoarece

la ei libertatea !oin ei, con tiin a i trez!ia nu mai au acela i rol ca i la un om

sntos, dar trebuie s ne #ndim c acel om prin pcatele i !oia sa a a+uns nstarea n care este, a adar l putem considera responabil i pe acela ntro anumit

msur chiar i n starea n care se afl.

d) datoria > omul, !z#nd multitudinea actelor de iubire pe care Dumnezeu le

interprinde pentru el, trece de la radul de responsabilitate pentru faptele sale, la

radul mai accentuat de a de!eni dator de a i re!endica actele i de a conlucra cu

Dumnezeu pentru binele personal i cel comunitar. 9ubirea l constr#ne pe om din

interior ntrun mod plcut nul obli, ci i arat ntrun mod mai insistent, maiclar ceea ce ar trebui s mplineasc.

e) dreptatea porne te de la faptul clar i de netduit c la Hudecat Dumnezeu

!a rsplti drept i corect pe fiecare dup calitatea faptelor i a !ie ii personale. Pe

de alt parte, dreptatea presupune s dai fiecruia ceea ce merit, iar acest lucru

implic o datorie care pro!ine din iubirea ce ne face responsabili.

2.4. Raportul dintre libertate i autoritate


17/23

"a o prim !edere termenul de autoritate este n opozi ie cu cel de libertate,

dar c#nd deschidem oul


18/23

5 adar, autoritatea absolut apar ine n e&clusi!itate lui Dumnezeu care i este

i iz!or al manifestrii ei bune pe pm#nt ntre oameni, deoarece Dumnezeul


19/23

*uciunea domneasc este cea care e&prim i arat pe Dumnezeu ca


20/23

al lui Dumnezeu prin botez, iar a doua este dat de ctre Dumnezeu ca Printe

iubitor al tuturor n diferite rade, dar numai pentru a slu+i starea de filia ie a

primitorului n raport cu ceilal i semeni fra i. 5stfel cel care de ine autoritatea n

diferitele ei rade (diacon, preot sau episcop), nu prse te starea de ealitate cusemenii, cci to i suntem fii


21/23

-. =iserica, plenitudine de !ia dumnezeiasc i lucrare a Duhului 2f#nt prin

:ristos in umanitate8.

Prin ntrupare, *stinire, n!iere i nl are, 4#ntuitorul :ristos pune temelie

=isericii 2ale. Prin acestea toate i ndeosebi prin $ruce i %n!iere, =iserica ia fiin n mod obiecti!, dar !irtual. Fiul lui Dumnezeu sa fcut om ca din trupul

2u s e&tind m#ntuirea, ca !ia dumnezeiasc n noi. Or aceast !ia

dumnezeiasca e&tins din trupul 2au n umanitate, mai e&act n cei care se

ncorporeaz dinamic n :ristos, constituie =iserica ns i.

$incizecimea este actul de trecere de la lucrarea m#ntuitoare a lui :ristos

nsu i n umanitatea 2a personal la e&tinderea acestei lucrri n oameni. Duhul

2f#nt, care este Duhul lui :ristos, ca unul ce odihne te deplin peste l i strluce te din :ristos tuturor, coboar, n chipul limbilor de foc, peste 5postoli,

peste fiecare n parte, n mod distinct, umpl#ndui, precum i peste cei care,

ascult#nd predica 5postolilor, sau botezat, d#nd na tere =isericii ca o comunitate

!zut, sacramental, a oamenilor cu Dumnezeu, intrat n istorie.

Dac =iserica este nEeleas n termeni de autoritate i de putere, atunci

libertatea n =iseric se definete n raport cu aceast autoritate. %ns dac =iserica

este n primul r#nd spiritualitate, adic, este !iaEa Duhului 2f#nt mprtitoamenilor, libertatea este tocmai aceast e&periere a Duhului 2f#nt, cci prezen a

Duhului 2f#nt nseamn libertate (- $o 3, 10) i prin urmare nu mai trebuie

nceput cu problema libertEii n =iseric, ci cu =iserica ca libertate81.

5le&ander 2chmemann ne spune c7 '$iserica nu este o combina ie de

autoritate 9i libertate,autoritatea limitat 9i libertate limitat,o combinaBie care,

pus n func iune ,abuzeaz pervers att de libertate ct i de autoritate. $iserica

nu este autoritate, 9i, prin urmare, nu e!ist nici o libertate n $iseric, dar

$iserica n sine este gratuit, 9i numai $iserica este libertate. 3...7 &rebuie s

8Ibidem81http7JJdocs.oole.comJ!ieLerKaM!NMcache71pd=F??u$:sH7LLL.patriarhia.roJlaCoutsJimaesJFileJFranta-J$u!antQ-;-2aintQ-;-2ere.pdfRcu!antRsaintRsere.ro
http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.ro


22/23

intrm n misterul $isericii, care poate fi n eles ca mister al libert ii.

)clesiologia este,ntr-adevr,punctul de plecare pentru o teologie de libertate68-

=iserica, prin comuniunea haric n Duhul 2f#nt, i a!#ndul pe 9isus :ristos

ca piatr n !#rful unhiului, nu este o comunitate a constr#nerilor i a lucrurilor 's faci sau s nu faci6, ci o comuniune a libert ii. Pri!ind lucrurile n acest fel nu

se mai concepe a fi o problem cu e&ercitarea libert ii n biseric, ci ns i

=iserica de!ine libertate pentru cei cuprin i n ea, n trupul tainic al lui :ristos.

Pe de alt parte, intransien a noastr sau lipsa de permeabilitate fa de

2f#ntul Duh, lipsa comuniunii libere i lipsa conlucrrii noastre cu harul di!in face

ca autoritatea s de!in domina ie, iar autorit ile ierarhice ecleziale de!in piedici

n faEa unei ade!rate libertEi n !ederea comuniunii.=iserica nu trebuie pri!it ca o institu ie intransient care domin tiranic

asupra enoria ilor ndoctrin#ndui, ci ca ceea ce este ea cu ade!rat7 ' $iserica este

ea ns9i libertate, n calitatea sa de loc n care omul se elibereaz de pcat -

manifestat ca separare egoist de Dumnezeu 9i de aproapele ( dar 9i de teama

morBii,cci $iserica este libertate fiind pregtirea omului pentru nviere 9i viaBa

ve9nicF=.6

!olu ia societ ii contemporane care se manifest fie contra =isericii, fie

indiferent !anheliei este un semnal de alarm care ne obli s redescoperim

sensul profund al libertEii i al responsabilitEii cretine i s facem din =iseric

un promotor al ade!ratei libertEi, cea care construiete comuniunea i lucreaz

pentru reconciliere ntro lume marcat de conflicte i dezbinare88.

Fiind din aceast lume, dar n acela i timp transcend#nduo, =iserica are

menirea de a se rua i a lucra pentru con tientizarea lumii secularizate de robia

pcatului si de urmrile care !in cu aceast robie, sau mai bine zis libertate

8-Ale0ander Schmemann, "#urc#, Gorld, Mission, 2t. AladimirSs 2eminarC Press, $restLood,10, p. 1@81@;83http7JJdocs.oole.comJ!ieLerKaM!NMcache71pd=F??u$:sH7LLL.patriarhia.roJlaCoutsJimaesJFileJFranta-J$u!antQ-;-2aintQ-;-2ere.pdfRcu!antRsaintRsere.ro88Ibidem
http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.rohttp://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:1pdBFGGuCHsJ:www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Franta2009/Cuvant%2520Saint%2520Serge.pdf+cuvant+saint+serge.ro


23/23

per!ertit, iluzie a libert ii cu care am fost nzestra i de la crea ie i de a arta,

deschiz#nd ochii, c de i omului toatei sunt permise, nu orice i este de folos ( 1

$or. 17-3).

omul ființă liberă orientată spre dumnezeu

Documents