origen despre isus

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Viziunea lui Origen asupra lui Iisus


CRISTIAN A. PETRICU

La visione di Origene su Gesù

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CRISTIAN A. PETRICU

Coperta realizatã de AGRESIV MEDIACorecturã ºi stilizare în limba românã – Zinaida-Tamara Fedot

Traducere ºi adaptare în limba italianã realizatã de ABC TRADUCTION

Copertina realizzata da AGRESIV MEDIACorrezione e stilizzazione in lingua romena – Zinaida-Tamara Fedot

Traduzione e adattamento in lingua italiana realizzata da ABC TRADUCTION

Cartea a fost sponsorizatã de societateaITK LOGISTIC GRUP www.itk.ro

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Descrierea CIP a Bibliotecii Na!ionale a RomânieiPETRICU, CRISTIANViziunea lui Origen asupra lui Iisus / Cristian, PetricuBucureºti, Mirabilis – ARCB 2006ISBN 973-85972-9-3

Descrizione CIP della Biblioteca Nazionale della RomaniaPETRICU, CRISTIANViziunea lui Origen asupra lui Iisus / Cristian, PetricuBucureºti, Mirabilis – ARCB 2006ISBN 973-85972-9-3

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Viziunea lui Origenasupra lui Iisus

CRISTIAN A. PETRICU

Editura Mirabilis – ARCBBucuresti 2006,

CRISTIAN A. PETRICU

Dedic aceastã carte tuturor celor care credîntr-un singur Dumnezeu,

Mare Arhitect al Universului,indiferent de numele pe care îl poartã

ºi ai cãrui fii to!i suntem

Autorul


“La început era Cuvântul,

ºi Cuvântul era la Dumnezeu,

ºi Dumnezeu era Cuvântul”

(Evanghelia dupã Ioan: 1, 1-1)

CRISTIAN A. PETRICU

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Prefa!a

Prof.dr. Dan Bodea

Scopul acestei cãr!i este acela de a schi!a “drumul spre Isus“,cãlãuzi!i fiind de sufletul lui Origen, cât ºi de priceputul condeial lui Cristian Petricu.

Origen ni se dezvãluie într-o perioadã de formare pentruteologia misticã, în special, ca ºi pentru alte domenii ale teologieiºi gândirii filosofice.

Nu cã, mai apoi, nu s-ar fi întâmplat nimic – o eroare maipu!in acceptatã în privin!a teologiei mistice – dar încercãrile depionierat ale Pãrin!ilor de a pãtrunde, de a designa, de a descifrarela!ia sufletului cu Dumnezeu, acum se ivesc, acum apar “icoa-nele“, modelele fundamentate pe conceptul teologiei ºi pe tãriascripturilor. Mergând pe acest drum analitic, dupã puterile sale,Cristian Petricu ne apropie nu numai de muntele Origen, dar ºide esen!a cuvântului în gândirea creºtinã.

Învã!ãturile fundamentale ale Treimii ºi Întrupãrii sunt rodulacestor vremi ºi ele sunt învã!ãturi mistice, formulate în mod dog-matic.

Parcurgând paginile cãr!ii, în toatã !esãtura ei, constatãm cãteologia misticã oferã câmpul pentru sesizarea nemijlocitã a Dum-nezeului care s-a revelat pe sine în Cristos-Rege ºi ne învãluie îngrijire prin Duhul Sfânt, care de la Tatãl ºi de la Fiul purcede, aºacum se înseamnã din sec al VIII-lea. Capitolele cãr!ii sunt capti-vante ºi limpezesc grandoarea judecã!ii origeniene: calea misticãeste drumul ieºirii din Egipt ºi înaintarea spre "ara Fãgãduitã,adicã spre cãmara Mielului. “Origen, ca suflet de ascet“ ºi “Apo-castazia“ sunt douã capitole ce mãrturisesc despre taina, despre“fierbin!eala misterului“. ªi teologia dogmaticã creioneazã acesterespiruri în termeni preciºi, care la rândul lor inspirã, declanºeazãºi designeazã o în!elegere misticã, specific creºtinã, a Dumne-zeului care s-a revelat pe sine însuºi, în acest fel.

Insisten!a autorului cãr!ii de fa!ã asupra analizei aproape her-meneutice a tratatului despre principii ne exteriorizeazã nu numai

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CRISTIAN A. PETRICU

dragostea de filosofie, dar ºi exigen!a fa!ã de cuvântul luiDumnezeu, cuvânt care nu admite cãdere în umbrã sau în râpanelegiuirii ori judecã!ii greºite. Detaliind astfel însuºirile, estegreu de conceput a fi separate în opera lui Origen, teologia dog-maticã de cea misticã, sau teologia ºi spiritualitatea drept conceptecare se exclud reciproc. ªi, din acest punct de vedere, CristianPetricu este înãl!ãtor prin grija pe care o are pentru textele mãre!eale Sfin!ilor Pãrin!i. Ra!iunea ºi devo!iunea subliniazã perso-nalitatea lui Origen ºi acest “iconium“ îl înfã!iºeazã ºi pe cel careîndrãzneºte a fi fiin!ial la masa cu marele gânditor grec.

Lucrarea semnatã de Cristian Petricu, lasã sã se întrevadãapoi legãtura dintre gândirea lui Origen ºi cultura elenisticã,cultura stãpânitã de moduri de analizã apreciabile. A vedea – ºiautorul se fereºte aristocratic – în Platon, un sâmbure determinativpentru Origen este, considerãm, greºit: Origen apar!ine Logosuluiºi dincolo de aceste maluri, fãptura lui nu se însemneazã.

Prezentarea, în grabã, a contextului istoric, este de admirat,atâta vreme cât personalitatea Sfin!ilor Pãrin!i lumineazã o noaptea bezmeticilor, a iresponsabililor, a oamenilor simpli ajunºi petronul lui Romulus, Caesar ºi Octavian Augustus.

Cuvintele cãr!ii sugereazã ra!ionarea autorului, gândirea luiînaripatã de-a înãl!imilor nemargini: “nous, noesis“ sugereazã oîn!elegere aproape intuitivã a realitã!ii. Prin “nous“ sufletul aspirãla o cunoaºtere care este un contact direct, o sim!ire, un senti-ment, o atingere, ceva palpabil ºi îmbrã!iºat prin puterea ochiului.ªi sufletul lui Cristian Petricu aspirã la o unire cu Dumnezeuprin intermediul operei lui Origen. Prin minte sau intelect, CristianPetricu se distan!eazã de vacarmul timpului trecãtor ºi urcã înspa!ii astrale. De acolo, din înãl!imile neatinse, are cuprindere,are vedere ºi har spre a strãpunge misterul, taina Logosului, decare Origen a fost înlãn!uit. Sperãm ca cititorul sã poatã fi înstare sã cuprindã toatã frumuse!ea, toatã splendoarea cuvântuluicare-i uneºte pe cei doi, adicã pe Origen ºi pe Cristian Petricu…

ªi cuvântul îl pregãteºte pentru o via!ã pe care doar oameniialeºi o strãpung prin învingerea ºi abandonarea efemerului.

Bucureºti, Duminica Floriilor,9 aprilie A.D.

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Cuvântul autorului

În decursul timpului, citind ºi reflectând asupra unei anumiteliteraturi, am fost determinat sã-mi pun numeroase întrebãri asupralui Origen din Alexandria ºi, mai ales, asupra celor care l-au con-damnat post-mortem cu atâta vehemen!ã, deºi a fost unul dintreprimii apãrãtori de mare importan!ã ai creºtinãtã!ii care, cuîndârjire ºi sacrificiu, a apãrat ºi sus!inut înaltele sale dogme ºiprincipii morale, fiind preopinentul lui Celsus. De ce, totuºi, lacâteva sute de ani dupã moartea sa, atribuindu-i fãrã sã greºim ºifunc!ia de factor catalizator în cristalizarea incipientã a creºti-nãtã!ii, Origen a fost anatemizat ºi condamnat cu atâta pãrtinirede cãtre Conciliul ecumenic din Constantinopol, în anul 553 d.H.?Printr-o manevrã strict politicã a Bisericii de atunci, de fapt aunei minoritã!i a Conciliului ecumenic, Imperatorul Justinian l-acondamnat pe Origen prin 10 anateme. Toate acestea s-au în-tâmplat când, totuºi, prin realizarea tratatului “Contra lui Celsus“(246-248), Origen a dãrâmat definitiv, prin argumente fãrã dreptde replicã chiar din partea celor mai ferven!i sus!inãtori ai luiCelsus, lucrarea criticã a acestuia “Cuvânt adevãrat“ (176-178).Datoritã lui Origen, lucrarea lui Celsus, menitã sã discrediteze ºisã combatã creºtinismul de la rãdãcinile sale, minimalizând realitã-!ile biblice, a fost definitiv înlãturatã.

Este greu sã eviden!iezi anumite aspecte legate de un exegetºi autor a circa ºase mii de suluri de pergament, chiar dacã multedintre scrierile sale au dispãrut odatã cu incendiul Bibliotecii dinAlexandria. Totuºi, la doar o sutã ºi ceva de ani de la moartea luiIisus, informa!iile ºi viziunea lui Origen au fost poate mai pure ºimai apropiate de adevãr, decât cele de dupã 2000 de ani, timp încare au suferit atâtea muta!ii, interpretãri ºi teorii. “De Principiis“sau “Principiile“ (anul 230), ajunsã la noi doar în versiunea latinãa lui Rufinus, este primul tratat de teologie sistematicã. Deºi îlconsidera pe Cristos ca “veºnic generat“ de Tatãl, el credea cãIisus este subordonat Tatãlui. A sus!inut, de asemenea, ideea

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preexisten!ei sufletului ºi restaurarea finalã a tuturor spiritelor.Ca unul care ºtia cã de!ine adevãrul, doar dupã un secol ºi cevade la începutul creºtinãtã!ii, Origen a rãmas tot timpul stãpân pesine, reuºind sã-ºi convingã contemporanii. Oare va reuºi sã neconvingã ºi pe noi, cei de astãzi? Oricum, pentru aceasta ar trebuisã vrem sã aflãm mai multe despre el ºi poate acesta este doar unînceput!

Autorul

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CONTEXTUL ISTORIC

Încercarea de a asigura transmiterea ereditarã a coroaneiimperiale a eºuat din cauza stingerii rasiale a primelor

douã dinastii ºi din cauza extravagan!ei unora dintre membrii ei(dinastia Iulio – Claudio – Flavii). În veacul al II-lea, prin sistemuladop!iunii celor mai reuºi!i generali, Imperiul Roman revine laprocedeele de guvernãmânt ale lui Augustus – colaborare des-chisã cu Senatul – ºi atinge sub Antonini culmea înfloririi ºi glo-riei. Dupã moartea lui Marcus Aurelius (161-180) ironia sor!ii l-aadus în fruntea statului pe fiul sãu, Commodus Antoninus (180-193), un nebun care nu visa decât la lupte cu gladiatori ºi care alãsat exerci!iul puterii prefec!ilor pretoriului.

De la Commodus începe domnia solda!ilor, a construc!iilorumane simple. Senatul roman s-a silit sã ºteargã de pe toate monu-mentele numele tiranului Commodus, care a fost “mai crunt decâtDomitian ºi mai spurcat decât Nero“. Dar sã urmãrim trecereaîn istorie – cu unele excep!ii – a acestor nevrednici, dar ºi ei fii aiaceluiaºi Dumnezeu.

În ordine cronologicã, definind criza, exemplificãm Impe-ratorii romani care au fost pe tron în timpul vie!ii lui Origen ºianii în care aceºtia au condus Imperiul Roman.

Commodus Antoninus (180-193 d.H.)

Încheie în grozãvii tristul drum de la Nero la Nerva. Seînscrie totuºi pe strãlucitul drum de la Traian la Hadrianus.

Pe plan militar, încheie pacea cu barbarii ºi revine la Roma,unde cruzimea lui îl face urât de to!i. Este asasinat la 1 ianuarie193. Cu el se stinge dinastia Antoninilor (96-193). Pe plan cul-tural, domnia lui este semnificativã prin convertirea lui Tertulianusîn anul 190.

Uciderea lui Commodus deschide o perioadã de mari frã-mântãri, care se finalizeazã cu accederea la vârful Imperiului a

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Imperatorilor din dinastia Severilor, între care se impune Sep-timius Severus. Perioada dintre uciderea lui Commodus ºi urcareape tron a lui Septimius Severus poartã urmãtoarele “însemne“:proclamarea lui Helvius Pertinax ca Imperator în 193, ucis depretorieni, care îi vând demnitatea imperialã lui Didius Iulianus,tot în 193. Tot atunci figureazã ca Imperatori Pescennius Niger ºiClodius Albinus. Legiunile dunãrene îl proclamã Imperator peSeptimius Severus, care intrã în Roma, pe când Iulianus sesinucide.

Septimius Severus (193-211 d.H.)

Septimius Severus îi desfiin!eazã pe pretorieni ºi pleacã înAsia, pentru a-l înfrunta pe Pescennius Niger, pretendent laimperiu, pe care îl zdrobeºte la Issus (194), cucereºte nordulMesopotamiei (195), îl înfrânge ºi supune pe guvernatorulBritaniei, Clodius Albinus, care se proclamase Imperator, laLugdunum în 197. Septimius Severus deschide o nouã campaniemilitarã în Rãsãrit, împotriva par!ilor (197-201), urmatã derãzboiul din Britania (208-211). Lasã puterea celor doi fii ai sãi –Caracalla ºi Geta.

Caracalla (211-217 d.H.)

La început ordonã asasinarea fratelui sãu ºi extinde dreptulde cetã!enie asupra tuturor supuºilor din imperiu (212). Desfãºoarãcampanii militare împotriva alamanilor (de neam germanic, 213),cât ºi la Dunãre, cu neamul carpilor, dupã care îºi continuã cam-pania în Orient, cu par!ii. Este ucis lângã Carrhae, în Mesopotamia,de cãtre fidelii lui Macrinus, prefectul pretoriului.

Marcus Opellius Macrinus (217-218 d.H.)

Nãscut în Caesarea – provincia romana Mauretania – Ma-crinus devine prefect al pretoriului în anul 212, în timpul Im-peratorului Caracalla. Macrinus, proclamat Imperator în anul 217,aplicã o politicã austerã ºi severã, care provoacã reac!ii de ne-mul!umire. Învins de par!i, solda!ii sãi îl proclamã ca Imperator

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în anul 218 pe Varius Avitus, nepotul Iuliei Maesa, sora IulieiDomna, so!ia lui Septimius Severus. Varius Avitus îºi ia numelede Elagabalus, dupã zeul soarelui venerat la Emesa. Literaturaistoricã universalã consemneazã ºi numele Imperatorului Diodu-menian în anul 218.

Elagabalus (218-222 d.H.)

Varius Avitus, cunoscut ca Elagabalus sau Heliogabalus,fãrã semnifica!ie politicã ºi militarã, este asasinat de pretoriani,lãsând conducerea statului lui Severus Alexandrus.

Severus Alexandrus (222-235 d.H.)

Alexandrus Severus este ajutat ºi mult influen!at în domniede mama sa, Iulia Mammaea. Instituie o guvernare civilã ºi îiredã Senatului autoritatea. Prin politica dusã îºi atrage aversiuneasolda!ilor care aºteaptã momentul prielnic sã-l lichideze. Dupã ocampanie nefericitã împotriva perºilor sasanizi (232), urmeazã oexpedi!ie împotriva alamanilor, când este ucis împreunã cu mamasa. Solda!ii îl proclamã Imperator pe un ofi!er de-al lor, pe numeMaximin Tracul.

Severus Alexandrus a fost Imperator de la 14 ani, începândcu anul 222 pânã în 235, ºi a fãcut onoare numelui sãu, studiindcu intensitate ºi sârguin!ã. Dormea pe un pat simplu ºi foartetare, mânca mãsurat ºi fãrã excese, fãcea duºuri reci chiar ºi iarna,se îmbrãca precum oricare altul, iar de la predecesorul sãu,Elagabalus, a moºtenit impar!ialitatea fa!ã de toate religiile, avândo deosebitã simpatie fa!ã de regulile moralitã!ii evreilor ºi acreºtinilor. Mottoul lor “Quod tibi fieri nolueris alteri ne feceris“adicã “Ce !ie nu-!i place, altuia nu-i face“ care este norma eticãcea mai veche a creºtinismului, a fost scrisã ºi sculptatã, din or-dinul sãu, pe multe edificii publice. Purta discu!ii în mod impar!ialcu toti teologii, abordând ºi sus!inând valorile morale. La insis-ten!ele mamei sale, Mammaea, care acceptã creºtinismul, el adat dovada unei slãbiciuni – de fapt simpatii – pentru Origen,preot ascet cu voca!ie de stoic, pe care Severus Alexandrus l-a ºisus!inut.

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Maximin Tracul (235-238 d.H.)

Primul Imperator de certã origine tracicã, mai devreme pãstorîn regiunea sa natalã Moesia, a fost promovat de Severus Ale-xandrus datoritã capacitã!ii militare ºi al aspectului impunãtor.Maximin Tracul deschide perioada anarhiei militare. El îi învingepe germani ºi pe iapygi. În anul 238 are loc proclamarea ºi uciderealui Gordianus I ºi apoi a lui Gordianus al II-lea, în Africa, apoi alui Pupienus ºi Balbinus, la Roma, tot în acelaºi an. În anul 240moare Maximin sub zidurile Aquileei.

Gordianus III (238-244 d.H.)

Fãrã semnifica!ie politicã ºi militarã.

Filipus Arabul (244-249 d.H.)

Proclamarea ca Imperator a prefectului pretoriului MarcusIulius Filipus, zis Arabul, care face pace cu perºii, îi înfrânge pecarpi (245-247), elibereazã Dacia, celebreazã în anul 248 mile-narul întemeierii Romei.

Imperatorul Marcus Iulius Filipus, zis Arabul, s-a nãscut înanul 204 ºi a trãit pânã în anul 249. Provenien!a numelui sãu sedatora faptului cã era fiul unui ºeic arab. În anul 243 a devenitprefectul pretoriului Imperatorului Gordianus al III-lea. În anulurmãtor, dupã uciderea acestuia din urmã, a fãcut în aºa fel încâtsã fie ales în locul sãu de cãtre Senat, cu care a men!inut tot timpulrela!ii bune. I-a învins pe carpi ºi alte popoare inamice, a fostbinevoitor cu creºtinii ºi a combãtut cu succes tâlharii. ªi-a gãsitsfârºitul în bãtãlia de la Verona, împotriva lui Traian Decius, carea fost aclamat ca Imperator de cãtre solda!i. Fiul sãu, Severus,identificat ºi el cu Imperiul, a fost ucis de cãtre pretorieni, la doar12 ani, din ordinul lui Decius.

Decius Traian (249-251 d.H.)

Este proclamat Imperator în anul 248. Domnia lui este pre-zentatã ca fiind extrem de crudã, deoarece îi persecutã pe creº-

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tini. Este apoi înfrânt ºi ucis într-o luptã împotriva go!ilor, înMoesia (251).

Din anul 251 pânã în 253, sunt proclama!i Imperatori, unuldupã altul, un ºir de personaje care se luptã ºi se înlãturã curapiditate, printre care Erennius Etruscul, Ostilianus, TrebonianusGallus, Aemilianus, Volusianus, Valerianus ºi Ingenuus.

Caius Messius Quintus Traianus Decius Augustus, generalroman, nãscut în Panonia, a condus Imperiul Roman între anii249-251. El a fost aclamat ca Imperator, în anul 248, de cãtreLegiunile din Moesia ºi Panonia, iar în anul 249 l-a învins peImperatorul Filipus, la Verona, care a murit în luptã. A reorganizatapãrarea militarã ºi a ordonat persecu!ia sistematicã împotrivatuturor acelora care nu participau la sacrificiile fãcute în cinsteazeilor. I-a învins pe go!i, dar în anul 251 a murit în lupta împotrivalor.

Licinius Valerianus I (253-260 d.H.) ºi Gallienus (260-269 d.H.)

Licinius Valerianus I reuºeºte sã se men!inã alãturi de fiulsãu, Licinius Gallienus, pe care îl ia asociat la domnie încã dinanul 253. El îi înfrânge pe perºi, dar este fãcut prizonier de aceºtiala Emesa, în anul 260. Gallienus luptã împotriva alamanilor carepãtrunseserã pânã la Mediolanum unde este ucis.

Dupã moartea lui Gallienus se deschide seria Imperatorilorilliri, din sudul Dunãrii.

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PAªII LUI ORIGEN

Origen, scriitor creºtin, ecleziast ºi exeget al textelor antice,a fost unul dintre marii erudi!i ai omenirii, situându-se

printre primele genii ale gândirii contemplative ºi doctrinale aleCreºtinãtã!ii de la origini. S-a nãscut cãtre anul 185, în Alexan-dria, Egipt, într-o familie de creºtini. Neobosita sa activitate i-adat numele de “omul de diamant“. A fost fiul lui Leonida, martirdin timpul persecu!iei din anul 201. Origen avea doar 16 ani cândtatãl sãu a fost condamnat la moarte pentru cã era creºtin. Deºiera atât de tânãr, Origen a cerut sã-ºi urmeze tatãl ca martir. Mamasa, pentru a-l împiedica sã facã acest sacrificiu, i-a ascuns hainele.Atunci, Origen i-a scris tatãlui sãu muribund: “Te sfãtuiesc, nurenega credin!a ta pentru dragostea noastrã“.

În anul 203, la vârsta de circa 18 ani, Origen a fost chematde episcopul din Alexandria la conducerea ªcolii de catetiºti,Didaskaleion, pe care a condus-o cu conºtiinciozitate timp decirca 28 de ani, pânã la vârsta de 45 de ani, formând prin învã!ã-turile sale o mul!ime de discipoli, adep!i ai creºtinismului. În tim-pul activitã!ii didactice desfãºurate în aceastã ºcoalã teologicã,Origen a avut ocazia sã realizeze ºi sã dezvolte opere colosale ºioriginale, exercitându-ºi ascendentul pânã în cele mai înalte sfereale Imperiului, asupra lui Mammaea, mama Imperatorului SeverusAlexandrus, ºi asupra Imperatorului Filipus, supranumit Arabul.În aceastã conjuncturã, faima ºi importan!a acestei ºcoli s-auprelungit pânã în secolul al IV-lea d.H.

În jurul anului 230, la vârsta de 45 de ani, el a fost consacrat,hirotonisit ca preot sacerdot la Cezareea, de cãtre un grup de epis-copi, prieteni ºi sus!inãtori.

În Alexandria, Origen s-a purtat ca un adevãrat stoic ºi a datCreºtinismului o versiune care nu a fost acceptatã însã de to!i.Episcopul Demetrius din Alexandria, care considera incompatibilãaceastã versiune a religiei creºtine cu îmbrãcamintea sa de preot,i-a revocat ordinul de consacrare ca sacerdot, expulzându-l dinBiserica din Alexandria. Atunci Origen s-a stabilit în Cezareea,unde a fondat o ºcoalã dupã modelul celei din Alexandria. Aici,continuând sã predice cu admirabil zel, a combãtut tezele lui

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Celsus împotriva creºtinismului, într-o operã faimoasã, de marevaloare istoricã ºi dogmaticã, “Contra lui Celsus“. În aceastãlucrare a sa, se oglindeºte inima unui apostol preocupat mai multîn a converti ºi a face binele, decât de a purta urã fa!ã de unadversar.

Celsus, filozof care a trãit la Roma în timpul lui Antoninus,în secolul al II-lea d.H., a fost celebru prin polemica sus!inutãîmpotriva creºtinismului, iar în opera sa “Cuvânt Adevãrat“, scrisãîn anii 176-178, a afirmat, printre altele, cã “doctrina creºtinãera ilegalã, deoarece era barbarã ºi bazatã pe magie“, denigrândcreºtinismul chiar de la rãdacini. El a considerat cã diferiteledogme creºtine erau de origine filozoficã greacã, fiind transfigurãride mituri ºi legende orientale. Aceastã lucrare a fost violentcombãtutã de Origen mai târziu.

Origen a fost închis ºi torturat în timpul persecu!iei lui TraianDecius împotriva creºtinilor, dar nu ºi-a trãdat credin!a, ºi a muritla 69 de ani, la Tyr, debilitat fizic în urma torturilor suferite, darintact sub aspect moral, sãrac ºi fãrã de patã, aºa cum a trãit.

Opera sa literarã a fost deosebit de vastã ºi a îmbrã!iºat toatedomeniile exegezei, începând cu Prima Teologie, Vechiul Testa-ment, terminând cu bazele moralei creºtine. Doar o micã partedin scrierile sale a ajuns pânã la noi ºi, aproape toate, mul!umitãcitatelor ºi lucrãrilor scriitorilor latini. Aceastã mare pierdere afost cauzatã de incendiul faimoaselor Biblioteci din Alexandriaºi Cezareea, în timpul cuceririi celor douã oraºe de cãtre arabi, înanul 640.

Cea mai renumitã scriere a sa este “Hexapla“. Origen a con-sacrat o mare parte a vie!ii sale studiului Sfintei Scripturi, con-siderând-o “fundamentul a toate“. De acolo, teologii trebuie sãscoatã adevãrurile credin!ei ºi exemple pentru via!a praticã. Pentruaceasta, ºi mai ales pentru cã evreii reproºau creºtinilor faptul cãnu cunoºteau textul evreiesc, ei trebuiau sã aibã înaintea ochilorun singur text al Noului ºi Vechiului Testament. În acest sens,grija sa majorã a fost sã punã în mâna teologilor un instrumentcare sã nu poatã fi atacat de duºmani. Astfel, el transcrie VechiulTestament pe 6 coloane separate, în prima coloanã textul în ebraicãcu litere ebraice, în a doua coloanã textul în ebraicã cu literegreceºti, în a treia – textul în greaca Aquila, în a patra – în greaca

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CRISTIAN A. PETRICU

Symachus, în a cincea – în greaca Septuaginta (LXX) ºi, în sfârºit,în a ºasea coloanã – în greaca Teodoction. Toate cu semne, stelu!e(asterix) care arãtau diferen!a dintre traducerea LXX ºi textulevreiesc. Aceastã operã, consideratã cea mai de seamã dintrelucrãrile sale exegetice, se numeºte “Hexaplele“ (locurile în carese gãseau în LXX ºi lipseau în evreieºte, erau însemnate cu ostelu!ã).

Opera, în 50 de volume, a fost pãstratã în Biblioteca dinCezareea, unde a vãzut-o ºi a folosit-o ºi Sf. Ieronim. Nefiindcopiatã în întregime, a pierit ºi ea atunci când arabii au ocupatCezareea ºi au distrus Biblioteca oraºului. La noi au ajuns doarunele fragmente trasmise de diferi!i autori, care au citit textuloriginal ºi au copiat unele pãr!i, pentru a o studia ºi a o comentamai bine.

Printre altele, a scris opere cu caracter mistic, precum: “Omi-liile“ (tratate morale), “Comentariile“, “De Oratione“ (desprerugãciune) ºi “Exhortatio ad Martyrium“ (exorta!ia cãtre a fimartir). “Peri-Archon“ (rezisten!a), în traducerea latinã a lui Ru-finus cu titlul “De Principiis“, este o primã lucrare de sintezãteologicã.

Opera lui Origen are o importan!ã deosebitã pentru dezvol-tarea teologiei, atât din punct de vedere al clarificãrii metodo-logice, cât ºi ca reflectare sistematicã a problemelor legate dereligie la începutul creºtinãtã!ii. Pentru Origen, teologia este omuncã de aprofundare a omului, care pleacã de la actul de credin!ãîn Dumnezeu ºi dicteazã regulile de învã!ãmânt ale Bisericii,dezvoltã doctrina sa, clarificã adevãrul credin!ei într-un mod unitarºi organic ºi, în concluzie, creeazã rãdãcini ale credin!ei creºtine.În ceea ce priveºte exegeza biblicã, Origen constituie ºi de-monstreazã, împreunã cu maestrul sãu Clemente Alexandrin, celmai important reprezentant al ªcolii din Alexandria secolului alIII-lea d.H., unicitatea celor douã texte distincte ale Vechiului ºiNoului Testament (Biblia ºi Evangheliile).

Titus Flavius Clemente Alexandrin, scriitor ecleziastic grec,s-a nãscut la Atena, în anul 150 ºi s-a stins din via!ã în Asia Mi-nora, în anul 216. La ºcoala de catehiºti din Alexandria, urmându-lpe învã!ãtorul sãu, Pantano, a predat pânã când a trebuit sã fugã,pentru a putea scãpa de persecu!ia lui Septimius Severus. A fost

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autor al unei apologii a Creºtinismului împotriva Pãgânismului,de precepte morale îndreptate creºtinilor, de o omilie “Quis di-vas salvetur?“ însemnând “care bogat se va salva?“, con!inândo exorta!ie îndreptatã cãtre cei boga!i pentru a-ºi folosi bine bo-gã!iile. Moralist ºi apologet, mare erudit, a fãcut ca filozofia greacãsã devinã sclava creºtinismului care se nãºtea, interpretat ca ocunoaºtere iluminatã ºi iluminantã, fãrã a cãdea în greºeala de aconsidera credin!a ºi harul ca premize indispensabile de a puteafilozofa. Adept al ideilor neoplatonice ºi stoice, el a lãsat o am-prentã profundã în cultura elevului sãu, Origen.

În studiul sãu sistematic, de cercetare filozoficã, Origen afolosit ideile stoicilor neoplatoniºti, respectiv Plotin, în specialcând a încercat sã explice problema devenirii fiin!elor ºi raportuldintre Dumnezeu ºi oameni.

Plotinus sau Plotin, nãscut la Licopole, în Egipt, în anul 205,a murit în Campania, în anul 270, fiind creatorul neoplatonismului.El defineºte transcenden!a ºi perfec!iunea lui Dumnezeu, Unul,Cel care emite lumina fãrã sã diminueze intensitatea luminoasã aizvorului. Intelectul divin vine de la Dumnezeu ºi permite sufle-tului Lumii sã guverneze universul trupului. Multipilicitatea ºicaducitatea acestui univers depind de un alt principiu: materia caentitate diametral opusã spiritului pur. Sufletul uman, prizonieral corpului, se elibereazã ºi se întoarce la Dumnezeu printr-unproces ascendent, care pleacã de la purificarea moralã ºi cul-mineazã în extaz, adevãrata ºi propria identificare cu Unul, Dum-nezeu, proces în care sunt anulate distan!ele ºi diversitã!ile.Filozofia lui Plotin s-a apropiat de marea traditie a gândirii greceºticlasice, de la Parmenide la Aristotel, ºi a pãrin!ilor stoici. Printrenumeroasele sale inten!ii a fost ºi cea apologeticã, prin prezentareaºi sus!inerea în fa!a contemporanilor sãi a marilor adevãruri alegândirii greceºti, în antitezã sau ca alternativã preferabilã nouluiºi invadatorului curent creºtin. În realitate, pãrin!ii Bisericii, caOrigen ºi Sfântul Augustin, s-au apropiat de ideile religioase alelui Plotin privind Universul, prin diferitele lor elaborãri doctrinale.Plotin a refuzat sã scrie un singur rând, drept urmare, ideile saleau fost adunate ºi apoi publicate de un elev al sãu – Porfiriu, în“Enneade“. Aceastã operã con!ine prezentarea sistematicã aconcep!iei plotiniene asupra Lumii: dintr-Unul transcendent ºi

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indefinibil, despre care se poate spune doar ceea ce nu este, pro-vine inteligen!a, din aceasta – sufletul Universal ºi, în fine, lanivelul cel mai de jos – Materia, care nu provine din Unul ºi estesubstan!a însãºi ºi principiul Rãului. Sufletul se întoarce la Unulprintr-un proces de întoarcere cu ajutorul muzicii, al iubirii, alfilozofiei ºi al extazului, care este stadiul final de identificaremisticã cu Unul.

În timpul vie!ii, Origen ºi teoriile sale au fost cauza unorvehemente discu!ii ºi discordii doctrinale, iar dupã moarte, lacâteva sute de ani, Biserica a emis o condamnare definitivã îm-potriva sa. În mod natural, într-un climat intransigent, care carac-teriza naºterea Bisericii creºtine, dar !inutã sub control în primelesecole d.H. de cãtre Imperatorii în trecere, ideile lui Origen aufost condamnate ca fiind eterodoxe. Aceasta s-a datorat îndeosebidorin!ei câtorva personaje aflate la conducerea Bisericii ºi a Impe-riului de atunci, de a contrasta ºi a bloca orice erezie consideratãca fiind periculoasã în sensul subminãrii unitã!ii ºi autoritã!ii ei.Unele dintre opiniile lui Origen, cum ar fi apocastazia, ideea pla-tonicã a preexisten!ei sufletelor ºi a eternitã!ii crea!iei, au fost înmod inexorabil condamnate de Bisericã. Cu ceva timp în urmã,chiar înainte de Conciliul de la Niceea (325 d.H.), a fost începutãmodificarea sau chiar eliminarea acelor pasaje din Noul Testa-ment care erau nedorite sau neîn!elese. Acest lucru se fãcea decãtre oficiali ai Bisericii (correctores) ºi existã toate motivele sãcredem cã ºi pasaje referitoare la reîncarnare au dispãrut în acelaºimod. Specialiºtii considerã cã arhivele au fost distruse în totalitatede frac!iunea creºtinã dominantã din acele timpuri.

La un secol de la naºterea lui Iisus, creºtinii au produs omicã dar diversã bibliotecã de scrieri. Totuºi, pe atunci nu eranicio propunere de a se crea o listã oficialã, un canon. Prima listãa cãr!ilor “canonice“, numind aceleaºi 27 de scrieri gãsite în NoulTestament ajuns în zilele nostre, apare în scrisoarea de Paºte a luiAtanasie, episcop de Alexandria, Egipt (367 d.H.). Origen a con-siderat 22 de scrieri drept canonice, lista sa fiind aproape identicãcu cele acceptate de Irineu ºi listate drept “recunoscute“ de Euse-bius, sfãtuitorul Imperatorului Constantin. Lista lui Eusebius dinanul 325 denumeºte 21 de scrieri drept “recunoscute“ sau accep-tate ca fiind canonice.

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În anul 331 d.H., Imperatorul roman Constantin a trimis oscrisoare cãtre Episcopul Eusebius din Cezareea prin care solicitasã îi “aranjeze producerea a 50 de biblii“. Eusebius ºtia de preo-cuparea lui Constantin privind unitatea bisericii ºi a statului. Fiindprivit ca “arhitect principal“ al filozofiei politice a reconstruiriiImperiului de atunci, s-a îngrijit sã aplice cât mai bine argumentulistoric ºi teologic cerin!elor ºi nevoilor statului. Aceste cãr!i urmausã fie copii ale “scripturilor divine“, executate cu îndemânare,pe pergament fin, pentru “folosirea în bisericile noii capitale aleImperiului, Constantinopol“. Cu alte cuvinte, canonul NouluiTestament a fost stabilit pentru toate “scopurile practice“ cândImperatorul Constantin a dat ordin sã se creeze cele 50 de biblii.Publicarea lor a fost dovada palpabilã a unitã!ii bisericii ºi, deaici, a unitã!ii Imperiului.

Canonul Muratorian este numit ºi “Fragmentul Muratorian“,dupã numele descoperitorului sãu L.A. Muratori, fiind cel maivechi Canon sau listã de cãr!i a Noului Testament. Manuscrisulcare con!ine Canonul este acum pãstrat la Biblioteca Ambrozianãdin Milano. Canonul se compune nu numai dintr-o simplã listãde Scripturi, dar ºi o sinopticã a situa!iei, care ne dezvãluie înacelaºi timp informa!ii istorice ºi de alt ordin. Originalul a fostscris la Roma sau în împrejurimile sale, de obicei fiind datat spresfârºitul secolului al II-lea ºi, probabil, este o traducere din limbagreacã. Fãrã a sprijini o variantã sau alta, referitor la pasajelelipsã din Biblie, acest Canon ºi cele succesive demonstreazã doar,încã odatã, existen!a unei diversitã!i a informa!iilor con!inute ºiajunse în zilele noastre în Vechiul ºi Noul Testament. Realitateaeste cã Biblia a fost scrisã de oameni ºi con!inutul – chiar dacã deinspira!ie divinã – a luat forma doritã de cei care aveau predomi-nan!a politicã într-o anumitã epocã. De fapt, niciun singur canonnu a fost vreodatã acceptat ca final de cãtre întreaga Bisericã.

Cel mai aprins adversar al lui Origen a fost Sfântul Epifaniu(315-403 d.H.), nãscut în cãtunul Besandus, lângã Eleutheropolis,aproape de Gaza, într-o familie creºtinã. În anul 367 a devenitepiscop la Salamina, în Cipru. Zelul sãu pentru ortodoxie a fostde multe ori agresiv ºi tensionat, de aceea calitã!ile sale au fostcompromise adesea. Critica sa prea asprã, nesigurã ºi pãrtinitoare,l-a determinat uneori sã fie prolix, subiectiv ºi neprecis. Principala

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sa scriere, compusã între anii 375-377, “Panarion“ sau “cutia culeacuri“, cunoscutã ºi sub numele de “Haereses“, adicã ereziile,a fost compusã cu scopul de a face cunoscutã istoria ºi greºelilecelor 80 de erezii, dupã cele 80 de concubine ale regelui din “Cân-tarea Cântãrilor“. Pentru a ajunge la aceastã cifrã, el a inclusîntre erezii ºi unele greºeli filozofice, ca acelea ale epicurienilor,ale stoicilor, ale fariseilor, sau chiar simplele sale pãreri personale.Pentru el, a fi eretic însemnând oricine se îndepãrteazã de Tradi!ie.De aici izvorãºte interpretarea sa speculativã ºi considera!ia cãOrigen ar fi pãrintele tuturor ereziilor.

La Conciliul ecumenic din Constantinopol, convocat deImperatorul Justinian I, s-au anatemizat, printre altele, preexisten!asufletului ºi reîncarnarea sau migra!ia sufletelor. În acelaºi timp,s-a subliniat cã eliberarea din trupul material, pieritor, se poateface doar prin acceptarea lui Cristos ºi a Bisericii Sale. Dar, re-încarnarea nu este, de fapt, ºi ea o înviere – de fapt încarnare –dupã o moarte? O picãturã din substan!a divinã care existã în to!ifiii lui Dumnezeu, îmbrãcatã într-o altã hainã, perisabilã… “Hainamuritoare“ fiind un vehicul pentru “substan!a divinã nemu-ritoare“…

Astfel, s-au exclus, fiind considerate mai apoi ca erezie, ºiînvã!ãturile marelui cronicar ºi exeget Origen din Alexandria.Autoritatea sa extraordinarã ºi influen!a, datoratã competen!ei înacest vast domeniu, s-au bazat ºi pe cunoaºterea ºi cercetareasurselor celebrei Biblioteci din Alexandria, unde se pãstrau scrieriprovenind din Persia sau India anticã. Lãsând pe al doilea planconjunctura politicã ºi anumite slãbiciuni umane, care au impusaceastã mãsurã de extirpare, gãsim un anume în!eles al celorîntâmplate: în strãdania de a se consolida ca institu!ie, Bisericacreºtinã a încercat sã atragã aten!ia credincioºilor sãi impunând oanumitã conduitã ºi subliniind valoarea supremã a rolului lui Cris-tos ca Mântuitor. Doctrinele teologice ale lui Origen au fost apoitransmise (între anii 375 ºi 553) urmaºilor, discipolilor sãi, deter-minând multiple controverse. La începutul secolului al VI-lea d.H.a apãrut, în Palestina, un grup de cãlugari, urmaºi ºi discipoli ailui Origen, care a sus!inut cu ardoare ideile sale. Împotriva aces-tora, Imperatorul Justinian, dupã toate aparen!ele la cererea unorepiscopi, l-a condamnat pe Origen în zece anateme ºi, ca urmare,

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ºi pe origeniºti. Apoi, aceastã condamnare a fost confirmatã, cumpolitic trebuia sã se întâmple, în modul cel mai solemn, în Con-ciliul ecumenic de la Constantinopol, din anul 553 d.H., convocatîmpotriva celor Trei Capitole. Astfel, duºmanii lui Origen, dupãmoartea sa, au avut nevoie de câteva secole pentru a ajunge laacel punct istoric, respectiv Conciliul ecumenic din anul 553 d.H.,de la Constantinopol, pentru a dãrâma în mod subiectiv, printr-ominoritate direc!ionatã, ceea ce nu au fost în stare sã facã altfel.

Nu trebuie sã se uite cã Origen a fost întotdeauna un fiusupus al Bisericii ºi cã a prezentat multe lucruri nu ca adevãrurisigure, ci ca “ipoteze“. Cel pu!in aºa sus!in câ!iva dintre autorii ºiistoricii care ne-au transmis fragmente ale lucrãrilor sale. Dar,oare acestea au fost “ipoteze“ sau adevãruri? “Adevãrul: ceea cenici o lupã nu va putea mãri niciodatã“. În decursul timpului,pânã astãzi, au existat încercãri de reabilitare a imaginii ºi bene-ficiilor aduse creºtinismului de cãtre Origen. Datoritã extirpãrii,poate nedrepte, a unei viziuni, care ar putea fi adevãratã de altfel,au fost umbrite toate lucrãrile sale de inestimabilã valoare.

“Dacã cuvintele spuse de doi oameni diferã, înseamnã cãnumai unul singur spune adevãrul. Sau niciunul“.

Citind ºi ra!ionând alãturi, încercând sã gãsim adevãrul, înviitor poate acest lucru va fi posibil ºi Origen va reveni, cu o altãimagine, alãturi de noi.

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ORIGEN,FILOZOF ªI SUFLET DE ASCET

Origen ºi-a impus un regim de via!ã caracterizat de unascetism rigid. El !inea un post dus la extrem, prin în-

fometare, ºi dormea pe podeaua goalã. Era un creºtin stoic ºiîntr-atat de curajos, încât luând în mod strict “ad literam“ unpasaj din Noul Testament privind rela!ia dintre bãrbat ºi femeie –s-a castrat. Astfel, Evanghelia dupã Matei (19, 3-12) spune cã,pentru a-L pune la încercare pe Iisus, fariseii L-au întrebat: “Oareeste îngãduit unui bãrbat sã-ºi lase nevasta pentru orice pricinã?“Drept rãspuns El le-a zis: “Oare n-a!i citit cã Ziditorul, de la începuti-a fãcut parte bãrbãteascã ºi parte femeiascã, ºi a zis: «De aceeava lãsa omul pe tatãl ºi pe mama sa, ºi se va lipi de nevasta sa, ºicei doi vor fi un singur trup?» Aºa cã nu mai sunt doi, ci unsingur trup. Deci, ceea ce a împreunat Dumnezeu, omul sã nudespartã.“ Atunci, fariseii au întrebat: “Pentru ce dar a poruncitMoise ca bãrbatul sã dea nevestei o carte de despãr!ire ºi s-olase?“, iar Iisus le-a rãspuns: “Din pricina împietririi inimilorvoastre a îngãduit Moise sã vã lãsa!i nevestele, dar de la începutn-a fost aºa. Eu însã vã spun cã, oricine îºi lasã nevasta, afarãde pricinã de curvie, ºi ia pe alta de nevastã, preacurveºte“.Atunci ucenicii I-au zis: “Dacã astfel stã lucrul cu bãrbatul ºinevasta lui, nu este de folos sã se însoare“. Atunci Iisus le-arãspuns: “Nu to!i pot primi cuvântul acesta, ci numai aceia cãrorale este dat. Fiind cã sunt fameni care s-au nãscut aºa dinpântecele maicii lor; sunt fameni care au fost fãcu!i fameni deoameni; ºi sunt fameni, care singuri s-au fãcut fameni pentruÎmpãrã!ia Cerurilor. Cine poate sã primeascã lucrul acesta,sã-l primeascã“.

Anul 229 d.H., aºa cum aratã Eusebiu din Cezareea în istoriabisericeascã, marcheazã apari!ia operei lui Origen intitulatã “Prin-cipiile“ (Peri Archon), pe care unii o încadreazã în tradi!ia greacã,deºi, mai înainte, am sus!inut cã autorul este un aluat “frãmântatde paginile Bibliei“. Chiar dacã autorul recunoaºte, în sensul strictal cuvântului, un singur principiu, Dumnezeu, titlul cãr!ii se jus-

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tificã, fiindcã tratatele “Despre Principii“ înglobau în chip tra-di!ional analize, discu!ii legate de o serie de chestiuni esen!ialeprecum materia, lumea, omul, fiin!ele necorporale, libertatea ºi,tocmai aceste teme formeazã osatura crea!iei de fa!ã. Autorulrelevã provocarea împlinitã din acuza!iile aduse creºtinilor, cã arfi niºte agrama!i, “cã ar fi niºte ignoran!i supersti!ioºi“. Pe autor,pe Origen, nu-l intereseazã tradi!ia clasicã pe care Filon o dezvoltãîn termenii antropologiei ºi cosmologiei, ci fixeazã liniile funda-mentale ale unui sistem teologic creºtin, care sã poatã face fa!ãdiluviului speculativ venit pe albia filozofiei greceºti ºi nu numai.

Origen se opune gnosticilor în special, ditheismului ºi doc-trinei naturilor – abordate de cei din ªcoala lui Valentin – ºi îicombate pe marcioni!i într-o manierã care aproape spulberã pozi!iaacestora “într-o polemicã întemeiatã pe apãrarea fãrã compro-misuri a liberului arbitru“.

ªi viziunea despre lume se întemeiazã pe distinc!ia dintrecele douã niveluri ale universului: unul superior, inteligibil – lu-mea divinã, ºi altul inferior, sensibil, încãrcat de ispite – lumeaumanã. Universul inferior este imaginea impurã, imperfectã,inabordabilã primului univers, este umbra care înso!eºte luminaºi chiar acest univers existã prin puterea de jertfã a Luminii.

Principalul efort al lui Origen în “Principii“ constã în în-cercarea de a organiza sistematic datele revela!iei creºtine. Îndrãz-neala unora dintre solu!iile propuse i-a atras virulente critici ºi adezlãn!uit, dupã moartea sa, o opozi!ie care a condus în anul 553 d.H.la înfierarea, “rãstignirea“ unora dintre tezele elaborate într-omanierã mai mult sau mai pu!in justã. Aceste polemici au in-fluen!at în mod decisiv înscrierea “Principiilor – De Principiis“în gândirea filozoficã. În acest timp, Epifania din Salamina a cãutatsã-i atragã de partea cauzei antiorigeniste pe ieronimi ºi rufini; areuºit sã-i cucereascã doar pe primii, în vreme ce Rufin, reîntorsla Roma din Orient, a tradus în limba latinã în afarã de “Cartea Idin Apologia lui Origen a lui Panfil“ ºi “Tratatul despre Prin-cipii“. A adãugat douã prefe!e, la cartea I-a ºi cartea a III-a, încare subliniazã cã omisese pasajele care veneau în contrast cuortodoxia ºi cã le dezvoltase, extinsese pe celelalte, pentru a facemai clare cãr!ile lui Origen, fiind în mai multe locuri interpolatede eretici sau de adversarii sãi.

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Lãsând la o parte structura ºi liberul arbitru, deºi nu suntdefinite originea sa ºi rela!ia sa cu trupul, este afirmatã existen!adiavolului, dar nu ºi originea sa. Se insistã pe facerea lumii ºidistrugerea ei în viitor, dar nu se explicã ce a fost înainte ºi ce vafi pe urmã. Se subliniazã cã, în scripturi, este o tainã, un mister,un sens ascuns, dincolo de cel evident; pentru a putea observa ºiexplicita aceastã tainã este necesar harul Duhului Sfânt. Trebuieprecizat termenul “întrupat“, precum ºi dacã Dumnezeu, Cristos,Duhul Sfânt ºi creaturile ra!ionale sunt corporale sau nu. Rãmâneapoi de definit, cu exactitate, naºterea îngerilor, apari!ia ºi sensulaºtrilor.

Proiectul lui Origen este o dogmaticã sistematizatã, pentruelaborarea cãreia ia ca punct de plecare ºi criteriu de verificare,datele oferite de scripturi, de Biblie. Pe astfel de baze se declan-ºeazã o serie de argumenta!ii ra!ionale, fãrã a-i persifla, fãrã a-ielimina pe cei care le resping, declarând cã este nevoie sã urmezedoar datele cãr!ii sfinte (De Principiis I, 1-6).

Origen sus!ine ºi demonstreazã cã Dumnezeu nu este cor-poral, ci o naturã intelectualã, simplã, inaccesibilã cunoaºteriivreunei creaturi, inclusiv îngerilor ºi ra!iunii omeneºti care, larândul ei, nu este corporalã, dar miezul este diluat de contactulcu naºterea, cu natura ºi poate sã se facã o analogie – idee despreDumnezeu.

În ceea ce priveºte pe Cristos, Origen analizeazã, pãtrundemai ales preexisten!a Sa, cât ºi chipul Dumnezeiesc: a fost neîn-cetat alãturi de Tatãl; este generat, nu creat. Generarea nu se rea-lizeazã prin carna!ie, pentru cã substan!a divinã nu se poate di-vide ci, asemenea voin!ei, ea este generatã de cãtre minte, decãtre ra!iune. Drept care tendin!a lui Origen este subordonantã,ca de altfel toatã teologia Logosului, care exprimã func!ia mijlo-citoare a Cuvântului în termenii unei inferioritã!i fa!ã de Tatãl;astfel, Fiul este imaginea bunãtã!ii lui Dumnezeu, dar nu ºi bunã-tatea în sine.

Origen ne oferã prima tratare a Duhului Sfânt: acesta estesingurul alãturi de Fiul, care îl cunoaºte pe Tatãl.

Introduce apoi tema crea!iei lumii ºi a cãderii. Dat fiind cãDumnezeu a fost mereu bun ºi cã nu s-a schimbat, bunãtã!ileSale, adicã procesul crea!iei ºi creaturile, sunt însemnãri ale dra-

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gostei unice, ale dragostei dumnezeieºti. Dar fãpturile, creaturiledacã se prezintã ca atare, au purtat existen!a dintotdeauna. Origenprecizeazã ºi propune: crea!ia a existat dintotdeauna, sub formãde idee, în în!elepciunea divinã, care este Fiul.

Uneori Origen ne lasã sã în!elegem cã îngãduie corporalitateaini!ialã ºi finalã a creaturilor ra!ionale. În capitolul al II-lea, Origenabordeazã diferitele destine posibile ale materiei corporale: trupulcoruptibil, trupul cãzut în ispitã, trupul “putreziciune“ va fi trans-format în trup incoruptibil, fie se va sub!ia ºi se va sfin!i continuu,pânã când va dispãrea. În acest din urmã “tip“ analizat existãposibilitatea de a fi zãmislit din nou. Este exclusã reînscriereatrupeascã în pãcat, în neascultare, în nesupunere. Este de adãugatcã Origen exclude teoria eternei reîntoarceri a tuturor lucrurilor,care ar contrazice libertatea. Cât depre destinul cosmosului esteposibil sã disparã acea parte a lui care este supusã corup!iei ºi varãmâne universul stelelor, aºtrilor, luceferilor, în care vor adãstapreaferici!ii.

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APOCASTAZIA ªI ORIGEN

Origen a profesat o doctrinã inspiratã de ideile neoplatonice ale preexisten!ei sufletului. Aceastã teorie

denumitã apocastazia, prevedea restabilirea sau restaurarea su-fletului printr-o formã de succesiuni ale evolu!iei. Spiritul uni-versal se materializeazã în lume într-o ierarhie descendentã devalori, de la cel mai elevat la cel mai umil, formând Arhangelii,îngerii, oamenii, animalele, plantele ºi, în sfârºit, demonii. În teorialui Origen, apocastazia prezintã restaurarea finalã a tuturor fiin-!elor, chiar ºi a demonilor în filantropia divinã. În aspectul eidogmatizat ºi simplist, teoria este condamnatã generând nenu-mãrate pozi!ii adverse. Dar, ca speran!ã, ea rãmâne legatã de tainamântuirii ºi în!elepciunii lui Dumnezeu, de necuprins în cuvânt,dar stare de nãdejde tainicã, negrãitã a sufletului adâncit înrugãciune.

“Dumnezeu a modelat din aceeaºi esen!ã spiritualã, precumolarul din acelaºi lut, unele persoane onorabile ºi altele neono-rabile, pe baza meritelor lor anteriore“ (De Principiis – Cartea III,cap. I, 21)

“…în legãturã cu cei doi fra!i nu mi se pare a fi o nedreptatedivinã aceea cã s-a spus, înainte ca ei sã se nascã «cel mai învârstã îl va sluji pe cel mai tânãr» dacã ne dãm seama cã Iacobmerita dragostea Domnului ca rãsplatã pentru via!a sa ante-rioarã. (…) Aceeaºi mãsurã se aplicã tuturor, pentru cã dreptateaCreatorului este în toate. Deci, fiecare fiin!ã poartã cauzelediferen!ierii în sine, dinaintea naºterii în trup.“ (De Principiis –Cartea II, cap. IX, 7)

“Nu vi se pare mai de bun sim! cã, fiecare suflet, din motivemisterioase – ºi acum vorbesc în acord cu opiniile lui Pitagora,Platon ºi Empedocle – intrã în corpul sãu uman, fiind influen!atde faptele sale trecute ?“ (Contra lui Celsus, cap. XXXII)

Sfântul Ieronim, bazându-se pe textele lui Origen (De Prin-cipiis II, I, 3) spune cã el ar fi afirmat existen!a unor alte lumi,respectiv înaintea noastrã ar fi fost o altã lume ºi dupã aceasta vaurma o alta.

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Dupã pitagoricieni ºi stoici, lumea se reconstituie într-o seriede ceruri ale naturii, care se repetã la infinit, cu aceleaºi caractereºi în aceleaºi forme. Teoria eternei întoarceri ºi a miºcãrii ciclicea Universului. Dupã Origen, la sfârºitul lumii toate sufletele seîntorc la Dumnezeu, la perfec!iunea primarã, dupã îndeplinireapromisiunilor lui Dumnezeu. Deci, toate sufletele se vor întoarcela inocen!a primarã. Aceastã teorie a lui Origen, în contradic!iecu învã!ãmintele Vechiului ºi Noului Testament apãrute sub formadefinitã de Biserica de mai târziu, neagã existen!a Infernului ºieternitatea pedepsei, admi!ând posibilitatea reabilitãrii pentru to!ipãcãtoºii. Astfel, este negatã existen!a ºi eternitatea Infernului.

Dupã Origen, liberul arbitru rãmâne totdeauna în act, aºaîncât spiritele pot trece oricând de la bine la rãu ºi invers. Chiar ºidiavolii, într-o lume oarecare, se pot converti, pocãindu-se, ºiastfel având posibilitatea sã recâºtige strãlucirea cereascã. Origena negat veºnicia pedepselor Infernului ºi a admis restituirea tuturorfiin!elor la stadiul lor primitiv. Aceasta este aºa-zisa apocastazie,adicã întoarcerea tuturor fiin!elor intelectuale la Dumnezeu, dupãtrecerea prin mai multe probe succesive.

Cristos s-a întrupat ºi a murit pentru fiecare dintre noi. Bise-rica de Rãsãrit vede în “parousie“ transfigurarea cosmicã ºiuniversalã, mai mult decât Judecata de Apoi.

Indiscutabil cã mistica lui Origen este centratã pe CuvântDumnezeiesc ºi cã apropierea de esen!a lui se face prin paginileScripturii. ªi în mãsura în care Scripturile con!in relatarea întru-pãrii – mãrturii profetice despre aceasta – este fãrã îndoialã cã ºiOrigen considerã posibilã o contemplare a lui Dumnezeu, o apro-piere a lui Dumnezeu de om, numai prin “Cristos“, substan!ã dinsubstan!a sa.

Aºadar, sã vedem cât de puternic pãstreazã Origen acest“per Christum“, pornind de la un pasaj din Comentariul la “Cân-tarea Cântãrilor“: “Sã venim acum la umbra mãrului ºi, deºicineva poate folosi o umbrã, se pare însã cã orice suflet, câtãvreme e în via!a de fa!ã, are nevoie de o umbrã din pricina, cred,a celei arºi!e a soarelui care, când iese, seacã ºi face sã piarãnumaidecât orice sãmân!ã care nu ºi-a înfipt o rãdãcinã adâncã.Umbra Legii, îndepãrteazã doar slab acea arºi!ã, dar umbra luiCristos în care trãim acum între neamuri (pãgâni), adicã credin!a

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în întruparea lui, o depãrteazã ºi stinge cu totul, cãci acela careîi ardea pe cei ce umblau în umbra legii, a cãzut ca un fulger dincer în vremea patimii, mãcar cã vremea acestei umbre se încheiela sfârºitul veacului, fiindcã, cum spuneam, dupã sãvârºireaveacului vom vedea adevãrul nu în oglindã ºi în ghiciturã, cifa!ã cãtre fa!ã“ (1 Corinteni 13,12); Comentariul la “CântareaCântãrilor“ III, 5, 17-18; G.C.S. pag. 183.

Perioada umbrei, adicã a credin!ei în întrupare, este tem-porarã; ea se va retrage ºi atunci vom vedea pe deplin, adicã “fa!ãcãtre fa!ã“. Aceastã idee este des întâlnitã la Origen, alãturi dealte salbe ale ra!iunii sale. În Omilii, la ieºire, el îi prezintã peaceia care n-au nevoie sã primeascã Cuvântul lui Dumnezeu, ca“fãcut trup“, ci ca “în!elepciunea ascunsã în tainã“. Întrupareaeste, prin urmare, un stadiu în mersul sufletului spre Dumnezeu.Întruparea nu mai este cu adevãrat mijlocul, ori centrul gândiriilui Origen, ci doar un prag spre a fi “fa!ã cãtre fa!ã“. Întrupareava fi depãºitã, deºi ea este afirmatã în substan!ã. Comentândmantia acoperitã cu sânge pe care Cuvântul o poartã în Apoca-lipsã, Origen ne spune: “Nu gol i se aratã lui Ioan Cuvântul luiDumnezeu cãlare pe cal; fiindcã e îmbrãcat într-o hainã murdarãde sânge, cãci Cuvântul lui Dumnezeu care s-a fãcut trup ºi amurit pentru cã s-a fãcut trup, poartã urmele patimii, întrucâtsângele lui s-a vãrsat pe pãmânt când ostaºul i-a împuns coasta.Cãci dacã vom ajunge cândva la contemplarea cea mai sublimãºi înaltã a Cuvântului ºi a Adevãrului, nu vom uita negreºit cãintrarea noastrã aici s-a fãcut prin venirea lui în trupul nostru“(Origen, Comentariul la Ioan II, 8).

ªi totuºi, cât de prezentã este teoria lui Origen astãzi printrenoi, în special în viziunea orientalã a reîncarnãrii ºi metempsi-hozei…

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VIZIUNEA LUI ORIGENASUPRA LUI IISUS

Creºtinii evanghelici obiºnuiesc sã-ºi “afiºeze“ pe bisericicuvintele “Iisus este Domnul“. Pentru Origen, Dumnezeu

este “esen!a invariabilã“, este simplu, nevãzut, fãrã trup, spiritsau dincolo de orice spirit sau esen!ã, pãtrunde în toate lucrurileºi con!ine toate. E superior oricãrui loc, cuprinde toate, fãrã a ficuprins de ceva, ºi de aceea tot Universul este Templul luiDumnezeu.

Celsus scrie despre creºtini cã se contrazic afirmând o datãcã Dumnezeu nu are formã umanã, altã datã cã suntem fãcu!idupã chipul ºi asemãnarea Sa. Celsus îi acuzã pe creºtini cã adorãdoi Dumnezei, pe Tatã(l) ºi pe Fiu(l), cãzând astfel în politeism.Rãspunzând unei astfel de acuze, preopinentul sãu creºtin, Origen,este condus sã precizeze cã, adevãra!ii creºtini, nu-l adorã decâtpe Dumnezeu Tatãl, Fiul fiind mai mic ºi inferior Tatãlui (“DePrincipiis“, I, 3,5). Viziunea lui Origen asupra simultaneitã!iidublei naturi existente în Iisus Cristos, respectiv în mod con-temporan a celei divine ºi a celei umane, considerându-l pe Cris-tos ca “generat“ de Tatãl ºi subordonat acestuia, a fost poate ceacare i-a creat marelui exeget atâtea antipatii. Dupã botez, Iisus s-aretras în deºert, unde a fost ispitit de diavol. Aºa cum ceea ce estedivin nu poate fi ispitit, nu reiese cã aceastã ispitã era îndreptatãcãtre latura umanã a lui Iisus? Aºa cum ceea ce este divin,Dumnezeu, nu poate suferi, înseamnã cã pe cruce Iisus nu a suferitpentru noi? ªi dacã a suferit, atunci a suferit doar latura sa umanã.Dacã nu i-a fost subordonat lui Dumnezeu, de ce pe cruce, rãstignitºi suferind, Iisus s-a adresat: “Dumnezeul meu, de ce m-ai pã-rãsit?“…

Dupã cum omul este alcãtuit dintr-un trup, dintr-un suflet(principiul vital) ºi dintr-un spirit (conform concep!iei antropo-logice greceºti) la fel Scriptura cuprinde trei sensuri, trei praguri,trei “culoare“: literal (istoric), moral ºi mistic (spiritual).

Aºadar, Origen se lanseazã într-o cãutare, într-o interpretare,într-o “îmbrãcare“ – viziune asupra Mântuitorului. Predica bu-

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nului samaritean (Luca 10, 30-37) înseamnã pãtrunderea înoglinda Mântuitorului, aºa cum o percepe marele gânditor: “«Unom se cobora de la Ierusalim la Ierihon»… În acest om îl vedempe Adam, pe omul ºi adevãratul sãu destin, cât ºi cãderea ce aurmat neascultãrii… Ierusalimul «este paradisul sau Ierusalimulceresc, iar Ierihonul este lumea»; tâlharii întruchipeazã puterileduºmane, duºmanii sau învã!ãtorii mincinoºi dinainte deCristos; rãnile «sunt neascultarea ºi pãcatul»; furtul hainelorîntruchipeazã dezbrãcarea de neputrezire ºi de nemurire,precum ºi de toate virtu!ile; «omul pãrãsit ºi pe jumãtate mort,aratã starea de acum a firii noastre ºi ea pe jumãtate moartã»(cãci sufletul este într-adevãr nemuritor); preotul este Legea;levitul semnificã prorocirile; Samariteanul este Cristos, esteBunãtatea întrupatã, care a luat trup omenesc în sânul Mariei.Asinul este trupul lui Cristos, vinul este cuvântul învã!ãturiiSale (care vindecã, apropiind); uleiul este cuvântul binevoitorcãtre oameni ºi de milostivã îndemnare; hanul este biserica;«hangiul îi întruchipeazã pe apostoli ºi pe urmaºii lor, episcopiiºi învã!ãtorii bisericii» (…) «Întoarcerea samariteanului estea doua arãtare a lui Cristos» (Origen, “Omilii la EvangheliaSf. Luca“, vol. II, pag. 120, texte selectate de Hans Urs VonBalthazar, ed. CERF, Paris 1960)

“Scriptura are întotdeauna un sens spiritual ºi centrul eieste Cristos, dar nu are întotdeuna un sens literal: «Zidurile Ieri-honului se prãbuºesc în sunetele trâmbi!elor… Ierihonul întru-chipeazã veacul acesta, ale cãrui tãrii ºi metereze se surpã printrâmbi!ele preo!ilor»… Tãria ºi meterezele «întruchipeazã închi-narea la idoli» (…) «Domnul nostru Iisus Cristos, a cãrui venireeste prefiguratã de Iosua, îºi trimite apostolii ca preo!i purtãtoride trâmbi!e rãsunãtoare, adicã Evanghelia» (…) ªi toatemaºinãriile idoleºti ºi dogmele filozoficeºti sunt surpate dintemelii…“ (ibidem)

Gruparea lui Iisus era formatã dintr-un nucleu de ini!ia!i ºidin cercul exterior – versiunea ezotericã ºi cea exotericã a cultului.În mod ironic, majoritatea discipolilor ºi sursele pe baza cãroraau fost scrise mai târziu Evangheliile, au fãcut parte din cercul

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exterior, acela pe care Iisus l-a !inut în mod inten!ionat departede adevãratul sãu mesaj.

Teologii creºtini pornesc de la presupunerea cã Iisus eraDumnezeu întrupat. Origen l-a recunoscut pe Iisus datoritã dubleisale naturi, umanã ºi divinã, doar ca Fiu al lui Dumnezeu.

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PRIMELE TREI CONCILII

Conciliul (Conciliul latin ºi Sinodul grec) este o adunare,respectiv o reuniune, legitimã de episcopi care stabilesc

problemele legate de doctrina ºi de disciplina ecleziasticã. Con-ciliul ecumenic (adicã cel universal) este adunarea unde suntchema!i sã participe episcopii bisericii catolice pentru cele maiimportante decizii. Existã informa!ii cã, începând din secolul alII-lea, au fost convocate concilii pentru a delibera în materieecleziasticã, în general vis-à-vis de înflorirea doctrinelor eretice(doctrine contrare dogmelor Bisericii Catolice) sau pentru ches-tiuni administrative ºi disciplinare. De asemenea, în cadrul acestorconcilii, se putea stabili predominan!a unui Patriarhat, respectivScaun Apostolic, asupra altuia. Acest fapt a avut efect directasupra unor decizii ecumenice importante, cum a fost Conciliulal V-lea din anul 553 d.H. Aceasta ºi deoarece, în urma Conciliuluial IV-lea din Calcedon (451 d.H.) prin canonul 28 a fost prevãzutca patriarhul Constantinopolului sã ocupe locul al II-lea înconciliile ecumenice, imediat dupã Papã, deºi acesta, respectivPapa Sf. Leon cel Mare, a protestat nerecunoscând acest canoncare uzurpa drepturile patriarhilor din scaunele apostolice aleAlexandriei ºi Antiohiei. La aceste concilii, în afarã de episcopiºi diaconi, luau parte ºi unii credincioºi, dar fãrã drept de vot.Începând cu secolul al II-lea, pentru probleme deosebit de graveau fost convocate primele concilii regionale conduse de “sfin!iipãrin!i“. Primele ºase concilii ecumenice au fost convocate cuacordul tacit al Papei (condi!ie indispensabilã pentru validitatealor), de imperatorul care constituia autoritatea indiscutabilã chiarºi pentru episcopii din Orient. Printre aceºtia, un trimis al pon-tifului ar fi putut sã creeze opozi!ie. Din acest motiv, ca supremjuriu de conducere al Bisericii Catolice Romane, conciliile ecu-menice au suferit influen!a autoritã!ii politice, respectiv ale impe-ratorului, de a condi!iona rezultatele ºi hotãrârile ecleziastice înmaterie de religie. De aici ºi naºterea în timp a puterii temporarea Bisericii, care ºi acum, dupã circa douã mii de ani, este greu sãfie minimalizatã.

În anul 325 d.H., la Niceea, s-a !inut primul Conciliu ecu-menic convocat împotriva ereziei lui Arian.

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În Sinodul I ecumenic s-au pus bazele întregii creºteri agândirii ºi trãirii creºtine. A fost un moment decisiv, în care dogmaîntrupãrii, axa întregii gândiri creºtine era în primejdie. “Împotrivalui Arie ºi a partizanilor sãi, Eusebiu din Nicomideia ºi Mariºdin Calcedon, Leonte Antiohiei ºi al!ii ce tulburau liniºtea ºi paceaBisericii ºi a Imperiului, Imperatorul Constantin (devenit singurulstãpân al Imperiului dupã învingerea lui Liciniu în anul 323), aconvocat Sinodul I Ecumenic de la Niceea, acordând celor 318pãrin!i episcopi participan!i privilegiul evectio, adicã folosireapoºtei imperiale ºi între!inerea lor pe timpul duratei conciliului,privilegii care s-au transmis ºi pentru întâlnirile care au urmat“

În cadrul acestui Conciliu, prezidat de Ossius – EpisopulCordobei (Spania) ºi delega!ii Papei Silvestru I al Romei – preo!iiVitus ºi Vincen!iu din Roma, Sf. diacon Atanasie, EpiscopulAlexandriei din Egipt, Eusta!iu din Antiohia, Sf. Nicolae – Epis-cop de Mira Lichiei, Sf. Spiridon – Episopul Trimitundei (Creta),Leontin din Cezareea, Cecilian din Cartagina, un episcop scit, audemonstrat cu texte biblice cã Iisus Cristos este ºi Dumnezeu, ºiom adevãrat, fiind de o “fiin!ã cu Tatãl“ (lat. “consubstantialisPatri“, sau “omoousios to Patri“) contra rãtãcirilor lui Arie cu-prinse ºi în lucrarea “Thalia“ (carte de cântece eretice pentrupopor) ºi a semiarienilor lui Eusebiu din Nicomidea, ce sus!ineauformula “omioousios“, adicã asemãnãtor dupã fiin!ã cu Tatãl.

La sfârºitul dezbaterilor, pãrin!ii conciliari au formulatînvã!ãtura acestui sinod, redactând Simbolul credin!ei în VIIcapitole, iar al VIII-lea începând cu mãrturisirea “credem ºi întruDuhul Sfânt“ (Spiritul Sfânt). Arie ºi partizanii lui, refuzândsemnarea formulei “omoousios“ sau “consubstantialis“, de o fiin!ãcu Tatãl, au fost excomunica!i ºi, din porunca ImperatoruluiConstantin, exila!i în Illiria (Belgradul de azi).

Acest Conciliu ecumenic a fixat data Paºtilor în prima du-minicã dupã luna plinã ce urmeazã echinoc!iului de primãvarã,dacã nu coincide cu Paºtele iudeilor. Conciliul a condamnat ereziaantitrinitarã a lui Paul de Samosata; pe urmã, a alcãtuit XX decanoane, stabilind ºi confirmând drepturile mitropoli!ilor dinRoma, Alexandria ºi Antiohia, ridicându-l pe Episopul Ierusa-limului la rangul de mitropolit.

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Al II-lea Conciliu ecumenic, desfãºurat la Constantinopol I,a fost convocat de Teodosiu, în anul 381 d.H., împotriva macedo-nenilor. Cu toate tulburãrile, reflec!ia teologicã avansa, vocabu-larul se limpezea, se clarifica. S-a ajuns la distinc!ia dintre “ousios“(substan!ã) ºi “hypostasis“ (ipostazã, persoanã), ceea ce a permisafirmarea egalitã!ii Tatãlui cu Fiul în substan!ã, în deosebireadintre cele douã persoane.

În religiile orientale, esen!a divinã, substan!a Dumnezeu segãseºte în toate fiin!ele deopotrivã. Bineîn!eles, în Fiul luiDumnezeu aceasta a fost preponderentã ºi într-o mãsurã mai maredecât în oamenii cu o evolu!ie medie. “Dumnezeu, Iehova sauIahve, a format corpurile omeneºti în aºa fel, încât au devenitapte sã primeascã picãtura-Eu. Iehova a conceput corpul omenescdupã imaginea sa : «El l-a format dupã imaginea lui Dumnezeu»“(Facerea, 1,27).

Vasile, episcop de Cezareea (370-379) înfãptuieºte o operãde unitate, mai înainte de toate prin reflec!ia teologicã. Se puneîntrebarea: “Duhul este Dumnezeu“? Arienii rãspundeau negativ,ceea ce a fãcut ca ei sã fie numi!i pneumatomahi (cei ce se luptãîmpotriva Duhului Sfânt). În “Tratat asupra Duhului Sfânt“,episcopul Vasile subliniazã cã Duhul este ºi el de aceeaºi fiin!ã,respectiv substan!ã, cu Tatãl.

Grigorie de Nazianz se pronun!ã în acelaºi sens: “Printrenumele care i se dau lui Dumnezeu, este vreunul care sã nu i sepotriveascã Duhului… Când folosim toate aceste expresii ºi cândîi învã!ãm pe al!ii despre ele, când adãugãm denumirile de alDoilea Mângâietor (Paraclet, Ioan 14, 16) ºi, ca sã spunem aºa,de al Doilea Dumnezeu, când ºtim cã hula împotriva DuhuluiSfânt este singurul pãcat de neiertat (Matei 12, 31), când cu-noaºtem pedeapsa asprã care i-a lovit pe Anania ºi Safira, pentrucã au min!it pe Duhul Sfânt, adicã pe Dumnezeu, ºi nu pe oameni,crezi cã proclamãm divinitatea Duhului sau altceva? Cât dezãbavnicã trebuie sã-!i fie mintea ºi cât de departe eºti de Duh,dacã te îndoieºti de acesta ºi dacã trebuie sã !i se spunã acestelucruri!“ În plus, episcopul Vasile se apropie de al!i episcopi dinOrient ºi îi cere lui Atanasie sã facã legãtura cu Occidentul.Moartea Imperatorului arian Valens, cu prilejul dezastrului de la

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Adrianopole (378 d.H.) în lupta contra go!ilor, este privitã cajudecatã a lui Dumnezeu. Cei doi împãra!i, Gra!ian în Occidentºi Teodosie în Orient, sunt deciºi sã punã capãt disputelorteologice, dispute care ajung “pânã în stradã“ dupã expresia luiGrigorie de Nisa: “În tot oraºul se poartã astfel de discu!ii, petoate uli!ele, la rãscruci, în pie!e, pe strãzi. Negustorii de haine,schimbãtorii de bani, bãcanii nu vorbesc decât despre asta. Dacãîl întrebi pe schimbãtorul de bani care este cursul unei monezi,î!i va rãspunde printr-o diserta!ie despre nãscut ºi nenãscut…“

În anul 380 d.H. imperatorul Teodosie “face din catolicismreligie de stat“, îl recunoaºte pe Grigorie de Nazianz ca episcopal Constantinopolului ºi convoacã un Conciliu în capitalã. Acestaa fost doar un Conciliu oriental de la care nu s-au pãstrat decâtpatru canoane; în esen!ã, era vorba de pãstrarea credin!ei mãr-turisite la Niceea ºi de respingerea unor erezii, ca de exemplumacedonismul. Conciliul reia crezul niceean la care se adaugã oafirma!ie asupra Duhului Sfânt: “Credem în Duhul Sfânt, Domncare împãrã!eºte, dãtãtor de via!ã, care de la Tatãl purcede ºicãruia, I se cuvine cinstea ºi slava“… Astfel se înscrie crezul pecare îl citim ºi recitim în fiecare duminicã. Catolicii au adãugatîn veacul al VIII-lea faimosul “filioque – care de la Tatãl ºi de laFiul purcede“, una din cauzele schismei din 1054 între rãsãritulgrec ºi apusul latin.

Acest Conciliu a repetat condamnarea arianismului ºi aasigurat Patriarhului Constantinopolului onoarea de a avea supe-rioritatea absolutã, respectiv primatul, imediat dupã Papã.

Al III-lea Conciliu ecumenic, de la Efes, din anul 431 d.H.,a fost orientat ºi a luat pozi!ie împotriva nestorianismului, produsal teologiei alexandrine. În acest curent, “Verbul“ lui Dumnezeu(Iisus) încarnat în Fecioara Maria Virginã, fiul unic al luiDumnezeu, se recunoºteau douã naturi separate ºi distincte, ceadivinã ºi cea umanã, cu prevalen!a naturii divine fa!ã de ceaumanã. De asemenea, Nestorie sus!inea cã Fecioara Maria este“nãscãtoare de om“, dar nu putea fi numitã ºi “nãscãtoare deDumnezeu“. Acest Conciliu nu a admis cã Iisus Cristos este unulºi acelaºi în cele douã naturi, dar a sus!inut cã El este constituitdin douã ipostaze (naturi, firi) – cea divinã ºi cea umanã, ºi cã

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Fecioara Maria este cu adevãrat Maica lui Dumnezeu. DeºiNestorie a fãcut ini!ial demersurile pentru ca sinodul sã aibe loc,fiind chemat de câteva ori, el nu a venit. Ca urmare, Conciliul l-aexclus pe Nestorie de la demnitatea episcopalã ºi din oricarecolegiu sacerdotal. Totuºi, printre cele ºase canoane elaborate deacest Conciliu s-au numãrat douã, care privesc situa!ia mitro-poli!ilor care sunt de partea lui Nestorie ºi Celestin (nu a Papei),precum ºi situa!ia episcopilor care vor adera la Nestorie…

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CALCEDON – PIATRÃ DE TEMELIEA VIITOAREI RUPTURI

Cel de-al IV-lea Conciliu ecumenic, la Calcedon în anul 451 d.H. a stabilit locul al II-lea, dupã Papã, pentru

Patriarhul Constantinopolului.Marcion, noul împãrat, schimbã politica religioasã în

Imperiu. Îi solicitã Papei Ion prezen!a pentru a prezida un nouconciliu “clarificatoriu“ pentru Biserica universalã. DeplasareaPapei este imposibilã, atâta vreme cât hunii invadaserã Occidentul.Totuºi, Episcopul Romei trimite un legat ºi Conciliul se desfãºoarãla Calcedon, în anul 451 d.H., vis-à-vis de Constantinopol, pecelãlalt mal al Bosforului. Pentru prima datã Episcopul Romei –prin legatul sãu – prezideazã un Conciliu ecumenic. Aceasta esteo condi!ie esen!ialã pentru ca un conciliu sã fie recunoscut dreptecumenic. Cele douã tabere se întâlnesc, din nou, în adunare,separate de cartea Evangheliilor. Flavian, este reabilitat. Se citescCrezul de la Niceea – Constantinopol, care de la aceastã datã vasluji drept model, drept obliga!ie sufleteascã, drept referin!ã,scrisorile lui Ciril ºi textul Pontifului Leon, “Tomul cãtre Flavian“.Aceastã din urmã lucrare, stârneºte entuziasmul participan!ilor:“Aceasta este credin!a Apostolilor, aceasta este credin!a pã-rin!ilor! Aceasta este credin!a noastrã, a tuturor! Cel ce nu omãrturiseºte sã fie anatemizat! Petru a vorbit prin Leon… !Aceasta este învã!ãtura lui Ciril… Leon ºi Ciril ne-au transmisaceeaºi învã!ãturã“.

Dintre mãsurile adoptate de Conciliu subliniem demitereaºi surghiunirea lui Dioscor. Li se plãteºte “poli!a“ celor careluaserã parte “la tâlhãria“ de la Efes ºi se promulgã o formulã decredin!ã, inspiratã din “Tomul cãtre Flavian“, ºi care dezvoltãCrezul de la Niceea – Constantinopol: “Cristos este o singurãpersoanã în douã naturi“.

Aceasta este de acum încolo temelia cristologiei. Ceea cenu înseamnã cã nu se vor gãsi formulãri complementare ºi re-înnoite, atunci când culturile vor înregistra muta!ii, sau când acesteculturi se vor schimba.

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Împãratul, “Nou Constantin“, aprobã deciziile conciliare,iar Papa Leon recunoaºte numai hotãrârile, deciziile cu caracterdogmatic. De aceea, textul pe care îl supunem aten!iei con-semneazã defini!ia dogmaticã propusã de Conciliul de la Calce-don:

“În!eleptul ºi mântuitorul crez de la Niceea – Constantinopol,era de ajuns, prin harul lui Dumnezeu, spre a face cunoscutã închip desãvârºit ºi a întãri adevãrata credin!ã… Dar, fiindcã ceice-ºi propun sã nimiceascã adevãrata învã!ãturã au fãcut cu-noscute, prin erezii cauzate, zadarnice doctrine, unii îndrãznindsã schimonoseascã misterul (taina) Întrupãrii Domnului pentrunoi, refuzându-i Fecioarei titlul de Nãscãtoare de Dumnezeu(Theotokos), ceilal!i provocând confuzie ºi neorânduialã, în-chipuind, ca sminti!i ce sunt, cã trupul ºi dumnezeirea sunt osingurã naturã ºi presupunând monstruos cã, din pricina acestuiamestec, natura dumnezeiascã a unicului Fiu a cunoscut suferin!ã,de aceea, voind sã închidã calea tuturor urzãrilor împotrivaadevãrului, sfântul ºi marele Conciliu ecumenic adunat aici defa!ã, învã!ând doctrina propovãduitã nestrãmutat de la începuturi,a hotãrât, mai întâi, cã credin!a celor 318 Pãrin!i (de la Niceea– Constantinopol) nu trebuie sã fie atinsã. ªi întãreºte totodatãînvã!ãtura privind esen!a Duhului datã mai târziu de cei 150 dePãrin!i aduna!i în cetatea împãrãteascã (Constantinopol, 381)din pricina pneumatomahilor: Pãrin!ii fãceau cunoscut tuturorcã nu voiau sã adauge nimic la învã!ãtura înaintaºilor, ca ºi cumceva ar fi lipsit, ci doar sã-ºi esprime limpede pãrerea în privin!aDuhului Sfânt, dupã mãrturia Scripturii, împotriva acelora careîncercau sã tãgãduiascã Domnia lui…

Urmând deci pe sfin!ii Pãrin!i, mãrturisim, într-un singurglas, un singur ºi acelaºi Fiu, Domnul nostru Iisus Cristos, acelaºiºi desãvârºit întru Dumnezeire, acelaºi ºi desãvârºit întru fireomeneascã, acelaºi Dumnezeu cu adevãrat ºi om cu adevãrat,alcãtuit din suflet înzestrat cu ra!iune ºi trup, de o fiin!ã cu Tatãlîntru dumnezeire, de o fiin!ã cu noi întru fire omeneascã, în toateasemenea nouã în afarã de pãcat, nãscut din Tatãl mai înaintede to!i vecii, întru dumnezeire, dar la plinirea timpurilor pentrunoi ºi a noastrã mântuire, nãscut din Maria, Fecioara, Nãscã-toarea de Dumnezeu, întru fire omeneascã, un singur ºi acelaºi

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Cristos, Fiu, Domn, Unul nãscut pe care-l recunoaºtem în douãnaturi, fãrã amestec sau schimbare, neîmpãr!it ºi nedespãr!it;diferen!a dintre naturi nu este nicidecum desfiin!atã de unire ci,dimpotrivã, proprietã!ile fiecãreia rãmân neatinse ºi se întâlnescîntr-o singurã persoanã sau ipostazã“.

În ciuda formulelor sale echidistante, Conciliul de la Calce-don nu a adus împãcarea. Al XXVIII-lea canon al Conciliului aîncercat tocmai sã instaureze ordinea ºi împãcarea: “Urmând întoate decretele Sfin!ilor Pãrin!i ºi recunoscând canonul celor 150de episcopi (de la Constantinopol, 381) care a fost citit, luãm ºivotãm aceleaºi hotãrâri privitoare la privilegiile sfintei Bisericidin Constantinopol, a doua Romã. Într-adevãr, Pãrin!ii au în-cuviin!at pe bunã dreptate privilegii scaunului episcopal dinvechiea Romã, pentru cã aceastã cetate este cetatea imperialã.Din acelaºi motiv, cei 150 de cucernici episcopi au acordatprivilegii egale preasfântului scaun al noii Rome, considerândcu temeinicie cã cetatea, cinstitã prin prezen!a Imperatorului ºia Senatului, bucurându-se de aceleaºi privilegii ca ºi vecheacapitalã imperialã Roma, este, asemenea acesteia, mare ºi înproblemele ecleziastice, fiind a 2-a dupã ea; astfel cã, numaimitropoli!ii diecezelor din Pont, din Asia ºi din Tracia, precumºi episcopii !inând de aceste dieceze aflate în !inuturile barbarilorvor primi consacrarea de la Sfântul Scaun al preasfintei Bisericide la Constantinopol“.

Dupã Conciliul ecumenic, Papa Leo I a protestat împotrivahotãrârii de la Calcedon la care episcopii de Roma ºi de Constan-tinopol au fost îndreptã!iti, în mod egal, în chestiunile religiose.Dupã aceastã datã a început lupta pentru putere ºi pentruîmpãr!irea sferelor de influen!ã ºi de întâietate în lumea creºtinã,între cei doi capi ai Bisericilor de Vest (Roma) ºi de Est (Constan-tinopol). Din pãcate, aceasta nu s-a terminat nici în zilele noastre…

Poate cã, în acest fel, putem vedea mai clar de ce Calcedonar putea fi considerat piatra de temelie a viitoarei mari rupturi dincadrul aceleiaºi Biserici creºtine, chiar dacã acest lucru s-a produsla câteva sute de ani mai târziu. În anul 1054 a avut loc MareaSchismã, care a despãr!it în douã fiii aceleeaºi Biserici creºtine,doar din motive de predominan!ã a puterii conducãtorilor sãi.

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Biserica Ortodoxã recunoaºte numai primele 7 Concilii ecu-menice creºtine, respinge primatul ºi institu!ia papalã, are o li-turghie proprie ºi cultul icoanelor. Aceastã Bisericã sus!ine cãeste singura care ar fi pãstrat neschimbate de-a lungul secolelordogmele, tradi!ia, cultul ºi organizarea Bisericii creºtine, aºa cumau fost în primele 8 secole dupã Iisus. Bisericile ortodoxe seconduc dupã principiul ierarhic sinodal, alcãtuind biserici regio-nale, autocefale ºi autonome. În România, Biserica Ortodoxã s-adeclarat autocefalã în anul 1864, iar în anul 1925 a devenit Pa-triarhie.

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CONSTANTINOPOL,CONCILIU ECUMENIC SAU POLITIC ?

Ascultând predicile unor mari învã!a!i ai timpului ºi nu din naivitate, la începutul erei nostre, credincioºii erau

mult mai înclina!i sã dea crezare conceptului reîncarnãrii spiritului.Responsabilul principal al rãsturnãrii acestui important curentideologic nu a fost un om al Bisericii, ci un puternic Imperator,plin de toate ambi!iile lumeºti, anume Justinian cel Mare al Bizan-!ului (527-565 d.H.), numit ºi Justinian I. În acea perioadã,Imperiul Roman era împãr!it în douã, respectiv – o parte cu capi-tala la Roma, cealaltã – cu capitala la Constantinopol. De pu!intimp se încheiase bãtãlia pentru Italia, când armata Imperatoruluibizantin distrusese Imperiul Ostrogot, în lupta de la Taginae. Deci,Justinian se afla în plinã glorie. Simbioza cu Biserica oficialã adus ºi la întãrirea puterii sale politice. Împreunã cu so!ia sa,Theodora (497-548 d.H.), co-regenta Imperiului Roman de Est,au urmãrit cu intransigen!ã eradicarea pãgânismului prin oricemijloace ºi creºtinizarea for!atã a maselor.

În anul 553, Imperatorul Justinian îi cere Papei Vigilius (537-555 d.H.), !inut for!at de mult timp la Constantinopol (545-554d.H.), sã convoace o mare adunare a Bisericilor creºtine din toateteritoriile Imperiului. Pânã la urmã, considerând disensiunile maivechi dintre Papã ºi perechea imperialã, întrucât Prea-Fericitulinsistã sã fie chema!i cât mai mul!i reprezentan!i ai episcopiilordin Est ºi Vest, Justinian convoacã el însuºi Conciliul ecumenic.

Al V-lea Conciliu sau Sinod ecumenic, al II – lea de la Con-stantinopol, în mai-iunie anul 553 d.H., a fost convocat de cãtreImperatorul Justinian cu inten!ia împãcãrii monofizismului cuortodoxia, evaluând repercusiunile politice ale respingeriiCalcedonului de cãtre Biserica Egiptului, împotriva schismei.Acesta prevedea separarea, diviziunea în interiorul aceleiaºi religiisau confesiuni, pentru divergen!e vizând principii ale credin!ei ºicultului Celor Trei Capitole – “Tricapitolino“, respectiv cele scrisede Teodor din Mopsuestria, Teodoret din Cyr (393-460 d.H.) ºiIba din Edessa (380-457 d.H.) – Mesopotamia. Notãm, printre

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altele, cã ultimii doi au fost reabilita!i de cãtre Sinodul anterior,cel de la Calcedon. Prin tranºarea acestei controverse, treicãrturari creºtini au fost condamna!i ca fiind eretici. Acestelucrãri erau suspectate de nestorianism, deci de teoria lui Nestorie(380-451 d.H.), patriarh al Constantinopolului, care negã con-temporaneitatea naturii divine (Logosul, Cuvântul) în naturaumanã a lui Cristos. Unirea n-ar fi decât o asociere a celor douãpersoane, corespunzãtoare celor douã firi.

Adunarea, deºi numeroasã, nu a fost reprezentativã. Nici unepiscop din Vest nu a participat la acest pseudo-Conciliu ecumeniccare trebuia sã fie al tuturor Pãrin!ilor conciliari, deci nu a fostprezent nimeni din Occident, în afarã de Papa Vigilius. Justinian,a avut grijã sã cheme mul!i dintre clericii cei mai obedien!i porun-cilor imperiale. Ca un gest de protest, Întâi-Stãtãtorul Bisericiide Apus nu a asistat la lucrãrile Conciliului. Dupã câteva sãptã-mâni de atmosferã tensionatã, lucrãrile s-au închis cu un text votatºi semnat de cei prezen!i ºi de Imperatorul Justinian, dar nu debunãvoie ºi de Papã. Prin intrigi neelucidate de istorici, PapaVigilius a fost for!at sã semneze actul, iar în anul 554 d.H. arecunoscut Conciliul ca fiind ecumenic ºi i s-a permis sã plece.Din pãcate a murit pe drumul de întoarcere cãtre Roma.

Profitând de tema abordatã, acest Conciliu a condamnatdefinitiv teoriile considerate neoplatonice ale lui Origen care, înorice caz, privilegia în Cristos natura divinã fa!ã de cea umanã.Iatã câteva dintre punctele doctrinei lui Origen, respinse ca erezii:

1. Pre-existen!a sufletelor înainte de a lua trup de carne;2. Oamenii pot deveni dupã moarte îngeri sau demoni;3. Corpul înviat al lui Cristos era din materie etericã ºi în

formã de sferã, precum vor fi corpurile tuturor celor învia!idupã moarte;

4. La Judecata de Apoi nu mai existã materie grosierã,lãsând loc numai spiritului;

5. Pedeapsa sufletelor pãcãtoase dupã moarte nu esteveºnicã.

Sinodul a aprobat ºi formula liturgicã “Domnul nostru IisusCristos, Care a fost rãstignit cu trupul, este Dumnezeu adevãrat“

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condamnând învã!ãturile sus!inute de Arie, Eunomie, Macedonie,Apolinarie, Nestorie, Eutihie ºi Origen.

Biserica de azi acceptã validitatea anatemei care a devenitdogmã neschimbatã timp de aproape 1500 de ani. Poate cã aceastãcondamnare, ca blasfemie a tuturor învã!ãturilor lui Origen, areprezentat o ac!iune foarte gravã pentru evolu!ia ulterioarã aomenirii.

Este bine sã ne reamintim cã, în antichitate, exista semnulegalitã!ii între religie ºi politicã. Orice personaj cu prizã la maselepopulare era considerat o amenin!are la adresa autoritã!ilorpolitice. Cât de puternicã ºi importantã a fost consideratã influen!alui Origen pentru a necesita o asemenea orchestrare? În acestecondi!ii, judeca!i ºi dumneavoastrã, dragi cititori, cum se înca-dreazã aprecierile unor autori care afirmã: “sinoadele ecumenicesunt momente de mare tensiune, centre de sintezã creatoare undes-a plãmãdit o lume spiritualã nouã. Tot ceea ce se studiazã înlegãturã cu aceste concilii ecumenice – dimensiuni dogmatice,conflicte politice, rivalitã!i ierarhice sau afirmãri etnice – trebuie«subordonat» acestui aspect creator, pe care îl exteriorizeazãele în perspectiva fãuririi unei religiozitã!i ºi unei viziuni uni-versale. Ele apar!in astfel, ca momente pline de sens, unei deveniriunitare ºi nu sunt niºte incidente provocate de pasiuni omeneºtiºi rezolvate prin dictatele imperiale sau papale. Ele sunt expresiaacestei mari opere de elaborare în care s-a aflat angajat întregconsensul Bisericii. Nici un împãrat ºi nici un Papã nu putea sã-ºi impunã pãrerea decât atunci când, ca la Calcedon, nu fãceaudecât sã dea expresie intui!iei comune“ (Dan Zamfirescu,“Ortodoxie ºi Romano Catolicism în specificul existen!ei istorice“,pag. 277). De fapt, aºa ar fi trebuit sã fie, numai cã unele dintreprimele Concilii au aplicat un principiu mai degrabã machiavelic,respectiv ob!inerea prin orice mijloace a ceea ce nu se putea ob!inealfel, având justificarea unui nobil scop, asta cel pu!in în fa!acreºtinãtã!ii. Poate, dacã în decursul timpului ar fi fost angajat“consensul întregii Biserici“, între fiii creºtini ai aceleiaºi Biserici,cel îmbrãcat în “alb“ nu ar mai întreba cãrei religii diferite îiapar!ine cel îmbracat în “negru“…

Din pãcate, Papa Vigilius, istovit de îndelungata lui de!inerefor!atã la Constantinopol (545-554 d.H.) ºi de încercãrile prin

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care a trecut în acest rãstimp, nu a putut decât sã cedeze ºi sãofere votul sãu care a fãcut diferen!a în cazul anatemizãrii luiOrigen.

Trebuie, de asemenea, subliniat cã, uzurparea drepturilor ºipozi!iei avute de Scaunul Apostolic din Alexandria, în favoareacelui din Constantinopol, a fost un punct istoric crucial care adirec!ionat într-o anume parte evolu!ia creºtinãtã!ii. De la înce-puturi, Scaunul Apostolic din Alexandria a fost pe locul al II-lea,dupã cel din Roma, fiind considerat de origine apostolicã, deoareceacolo a trãit ºi propovãduit Sf. Marcu. Prin îndepãrtarea sa, res-pectiv pozi!ionarea în urma celui din Constantinopol, a fost cauzanu numai a unor hotãrâri subiective din partea Pãrin!ilor conciliariîn cadrul Conciliilor ecumenice, dar poate ºi cauza creºteriiexagerate a puterii Patriarhatului din Constantinopol, care a dusmai târziu la Marea Schismã a Bisericii Catolice Romane dinanul 1054.

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DIN NOU CONSTANTINOPOL…ªI AL VII-LEA CONCILIU

Dupã Calcedon, disputele cristologice s-au manifestatparcã cu ºi mai multã intensitate. Cei care se opuneau

formulei adoptate la Calcedon s-au despãr!it de Biserica oficialã.Bisericile monofizite credeau cã rãmân credincioase învã!ãturiilui Ciril, vorbind de o singurã naturã a lui Cristos; bisericile nesto-riene doreau sã pãstreze dualitatea om-Dumnezeu în Cristos. Cândanalizãm fiecare grupare trebuie sã ne ferim a apela la termenulde erezie în sensul profund. Op!iunile au fost deopotrivã politiceºi dogmatice. Conducerea imperialã de la Constantinopol ºi-aasumat sarcina de a impune pe teritoriile sale doctrina ortodoxã(“dreapta credin!ã“) proclamatã la Calcedon.

Din nou la Constantinopol, al VI-lea Conciliu ecumenic,Constantinopol III anul 680 d.H., s-a convocat împotriva mono-teismului, doctrinã care stabilea în Cristos douã voin!e distincte,cea divinã ºi cea umanã. Aceastã consideratã “erezie“, a fost apoidefinitiv eliminatã de cãtre Imperiul Bizantin.

Al VII-lea Conciliu ecumenic, Niceea II anul 787 d.H., afost convocat împotriva iconoclaºtilor (distrugãtorilor de imagini).Treptat, în timp ce Biserica devenea liberã, începea sã înal!e tem-ple ºi sã le orneze. Astfel, s-a introdus cu scop de didascalie folo-sirea imaginilor, pictate sau sculptate, care îl reprezentau peCristos, pe Dumnezeu, pe martiri ºi pe sfin!i, pe care poporulimediat le-a fãcut obiect de venera!ie. Dragostea excesivã cãtreimagini a condus uneori la forme de culturã ºi religie apropiatãcu cele din idolatria cultelor sau ritualurilor pãgâne. Aceastã eresie,apãrutã în secolul al VIII-lea, chiar dacã recunoºtea legitimitateacultului lui Cristos, a Fecioarei Maria ºi a sfin!ilor, interziceconfigurarea ºi cultul imaginilor lor, considerând acest tip de mani-festãri o întoarcere la idolatrie. În Conciliul al II-lea de la Niceeas-a proclamat legitimitatea cultului imaginilor ºi a fost condamnatãerezia iconoclastã.

Primele ºapte Concilii ecumenice, în pofida tuturor dispu-telor între catolici ºi ortodocºi, au fost ºi sunt recunoscute deambele orientãri, de ambele “strane“.

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Postfa!ã

Într-un succint “Cuvânt al autorului“, dl Cristian Petricu nedezvãluie cum lectura unei anumite literaturi l-a determinat sã-ºipunã întrebãri “asupra lui Origen din Alexandria ºi, mai ales,referitor la cei ce l-au condamnat post-mortem, deºi a fost unuldintre primii apãrãtori de mare importan!ã a creºtinãtã!ii“ ºi asus!inut înaltele sale dogme ºi principii morale.

Astfel, s-a nãscut lucrarea domniei sale “Viziunea lui Origenasupra lui Iisus“. Cele câteva sute de ani care s-au scurs de lamoartea lui Origen, crede autorul studiului la care ne referim, auavut darul de a consolida un adevãr, pe care, în cursul lucrãriisale, dl Petricu îl sus!ine cu argumente. Acestea au în vedere faptulcã Origen a jucat rolul de “factor catalizator în cristalizareaincipientã a creºtinãtã!ii“.

Pe bunã dreptate, dânsul îºi exprimã nedumerirea în legãturãcu anatemizarea ºi condamnarea lui Origen, venitã din partea Con-ciliului ecumenic din Constantinopol, în anul 553 d.H.. Se parecã, în fapt, este vorba de o lucrãturã strict politicã a Bisericii dinacel timp, mai exact a unei minoritã!i a acesteia, în temeiul cãreia,Imperatorul Justinian l-a condamnat pe Origen prin 10 anateme.

Condamnarea ºi anatemizarea postumã a lui Origen este, cuatât mai nejustificatã, cu cât acesta reuºise, prin realizarea trata-tului “Contra lui Celsus“ (246-248 d.H.), sã elimine teoria luiCelsus definitiv, prin argumente imbatabile, fãrã drept de replicãchiar ºi din partea celor mai înverºuna!i sus!inãtori ai lui Celsusºi a lucrãrii critice a acestuia “Cuvânt adevãrat“ (176-178 d.H.).Prin aceastã lucrare, Celsus îºi propusese sã discrediteze ºi sãcombatã creºtinismul de la rãdãcinile sale, minimalizând realitã!ileîmbrã!iºate în Biblie.

Împãrtãºim punctul de vedere al dlui Cristian Petricu privinddificultatea de a eviden!ia “anumite aspecte legate de un exegetºi autor a circa ºase mii de suluri de pergament, chiar dacã multedintre scrierile sale au dispãrut odatã cu incendiul Biblioteciidin Alexandria“.

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Este de la sine în!eles, ºi aici suntem de acord cu dl Petricu,cã “la o sutã ºi ceva de ani de la moartea lui Iisus, informa!iile ºiviziunea lui Origen erau mai pure ºi mai apropiate de adevãr,decât cele dupã 2000 de ani, timp în care au suferit atâtea ºiatâtea interpretãri ºi teorii“.

Aflãm, din datele furnizate în lucrare de cãtre autor, cã Origena scris primul tratat de teologie sistematicã “De Principiis“ (anul230 d.H.), ajunsã la noi doar în versiunea latinã, datoratã lui Rufinus.

În concep!ia lui Origen, Cristos era considerat ca “veºnicgenerat“ de Tatãl, cãruia îi este subordonat. Tot de la el am moºte-nit ideea preexisten!ei sufletului ºi a restaurãrii finale a tuturorspiritelor. Rãmas tot timpul stãpân pe sine ºi convingerile sale,Origen a reuºit sã-ºi convingã contemporanii asupra adevãrurilorîn care credea. Aceasta se întâmpla la doar o sutã ºi ceva de anide la începutul creºtinãtã!ii.

Dl Petricu revine asupra chestiunii ºi îºi propune sã demon-streze cu noi (cei de astazi), pe baza datelor ºi argumentelor furni-zate de Origen, ceea ce izbutise Origen cu contemporanii sãi, darnu ºtiu în ce mãsura va reuºi. Autorul nu omite, ºi bine face, sãpunã în balan!ã factorul timp care, dacã e mai aproape de produ-cerea unui eveniment, nu altereazã ceea ce a re!inut colectivitateacare a fost martorã la el ºi a transmis cu o anume acurate!e, pe unanumit spa!iu de timp, informa!ii credibile despre acesta. Pentruconvingerea celor de astãzi, factorul timp e unul care func!ioneazãnegativ, în sensul cã multe s-au pierdut în uitare sau au fost alteratede interpretãri ºi teorii mai mult sau mai pu!in pertinente.

Pentru a stabili puterea de convingere a lui Origen asupracontemporanilor noºtri, crede dl. Petricu, avem datoria sã aflãmmai multe despre Origen ºi lucrarea domniei sale. Un început ºio invita!ie în acest sens o reprezintã însuºi demersul întreprins deautor.

Rigoarea ºtiin!ificã, sus!inutã de o bibliografie consistentã,investigatã cu profesionalism, asimilarea creatoare a informa!iilorob!inute, bazã a unei interpretãri originale realizate de autor, facdin lucrarea domniei sale un reper necesar în abordãrile viitoare,referitoare la Origen ºi viziunea sa asupra lui Iisus.

Prof. Geo CÃLUGÃRU

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CRISTIAN A. PETRICU

Bibliografie selectivã

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CRISTIAN A. PETRICU

Dic!ionar de termeni

antropologie = ºtiin!a care studiazã apari!ia omului ºi a raselor umane,evolu!ia biologicã a omului (gr. „athropos“ – om, „logos“ – studiu);

apocastazã = la stoici ºi la unii mistici, reconstituirea unor situa!ii ini!ialede provenien!ã divinã în univers;

apologeticã = ramurã a teologiei care are ca scop justificarea religieicreºtine ºi care se ocupã de respingerea atacurilor îndreptate împotrivaei (gr. „apologetikos“ – apologetic);

autocefal = care se conduce singur; independent, neatârnat (gr. „autos“– însuºi, „kephale“ – cap);

caducitate = ºubrezenie, netrãinicie (lat. „caducus“ – caduc);

carpi = popula!ie de origine dacã, ce a trãit în Moldova (lat. „carpes“);

didascalie = indica!ie care se punea înaintea unei piese de teatru la latini(lat. „didascalia“);

diecezã sau diocezã = 1. fiecare dintre cele 14 provincii ale ImperiuluiRoman (din sec. IV); 2. regiune de sub jurisdic!ia unui episcop sau aunui arhiepiscop catolic (lat. „dioecesis“ – conducere);

ditheism = credin!a religioasã în douã divinitã!i;

eterodox = defineºte ceea ce este de altã credin!ã, decât cea creºtinã orto-doxã; neortodox (gr. „heteros“ – altul, „doxa“ – pãrere);

evectio = ca privilegiu pãstrat de împãra!i care au convocat sinoadeleurmãtoare, a însemnat pentru participan!ii la Conciliul ecumenic dinNiceea folosirea poºtei imperiale ºi între!inerea lor pe timpul durateiConciliului (textual: inegalitatea periodicã în miºcarea Lunii, produsãde ac!iunea Soarelui);

exorta!ie = cuvântare, discurs prin care se urmãreºte stârnirea unor sen-timente, dezlãn!uirea unor ac!iuni etc.; încurajare, îndemn, imbold,înflãcãrare (lat. „exhortatia“);

famen = eunuc, bãrbat castrat (lat. „feminus“);

fariseic = fã!arnic, ipocrit, prefãcut;

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gnosticism = curent filozofic – religios reprezentând un amestec de dogmecreºtine, de filozofie idealistã greacã ºi de concep!ii religioase orien-tale, care proclamã ideea unei cunoaºteri mistice;

hermeneuticã = disciplinã care se ocupã de în!elegerea ºi interpretareamonumentelor, cãr!ilor ºi a textelor vechi; teorie a interpretãrii sem-nelor ca elemente simbolice ale unei culturi;

hirotonisit = ridicat la treapta preo!iei;

iapygi = locuitorii Iapygiei, în antichitate provincie a Italiei, colonizatãîn mare parte de greci, vechea Apulie, actuala regiune Puglia;

iconoclast = cel ce sfãrâmã, refuzã autoritatea consacratã unei valori,concep!ii, personalitã!i, care nu respectã tradi!iile (gr. „eikon“ –icoanã, „klazein“ – a sparge);

illiri = locuitorii Illiriei, regiune care în antichitate traversa Panonia, Dal-ma!ia, sud-vestul peninsulei Balcanice, coborând în Grecia veche,pânã în Akarnania ºi Etolia; urmaºii lor fiind considera!i, cu multãprobabilitate, locuitorii afla!i între Belgradul ºi Albania de azi;

marcioni!i = adep!i ai filozofului gnostic Marcion (prima miºcare semni-ficativã spre crearea unui nou canon creºtin în sec. al II-lea d.H.);

metempsihozã = concep!ie misticã potrivit cãreia sufletul trece, dupãmoarte, prin corpul mai multor vie!uitoare (gr. „metempsychosis“ –deplasarea sufletelor);

monofizism = doctrinã creºtinã care admite numai natura divinã a luiCristos (gr. „monos“ – unic, „physis“ – naturã);

monoteism = religie care recunoaºte existen!a unei singure divinitã!i (gr.„monos“ – unic, „heos“ – zeu);

nous = principiu inteligent care a plãsmuit lumea, în filozofia greacã; înconcep!ia filozoficã a lui Anaxagora, no!iunea desemneazã substan!ade sine stãtãtoare, generatoare a miºcãrii, vie!ii, ordinii din lumeamaterialã (gr. „nous“ – spirit, ra!iune);

parousie = a doua revenire a lui Iisus pe pãmânt (gr. „parousia“ –prezen!ã);

par!i = veche popula!ie de origine iranianã, stabilitã în vestul Asiei;

pneumatomah = cel ce este împotriva Duhului Sfânt (gr. „pneuma“ –respira!ie, aer, gaz, „tome“ – tãietor, care taie);

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CRISTIAN A. PETRICU

pretor = magistrat roman cu înalte atribu!ii juridice ºi care adesea guvernao provincie romanã;

pretoriu = tribunal, salã de judecatã;

prolix = cu prea multe cuvinte; fãrã concizie; greoi, neclar, confuz (lat.„prolixus“);

restaura = a reface forma ini!ialã;

sasanid = referitor la dinastia sasanizilor din Iran;

schismã = separare formalã a unui grup de credincioºi de o comunitatereligioasã; dezbinare, separare de opinii, rupturã provocatã de o deo-sebire de pãreri; sciziune (gr. „schisma“ – diviziune);

scit, sci!i = sunt pomeni!i de istoricul Herodotos, au fost ºi locuitori ai!ãrii noastre în Nordul Mãrii Negre, ca fiind de neam indoeuropean,veni!i din Iran prin sec. al VIII-lea î.H.; numele de sci!i era folosit descriitori antici pentru a denumi ºi alte popoare de la rãsãrit, aºa cãtrebuie sã considerãm totalitatea sci!ilor ca un conglomerat de po-poare;

stranã, strane = scaun sau je! bisericesc, pe care stau credincioºii bisericii.

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Indice

Prefa!ã (Prof. Dr. Dan Bodea) ................................................. 7

Cuvântul autorului ................................................................... 9

Contextul istoric ..................................................................... 11

Paºii lui Origen ...................................................................... 16

Origen, filozof ºi suflet de ascet ............................................ 24

Apocastazia ºi Origen ............................................................ 28

Viziunea lui Origen asupra lui Iisus ...................................... 31

Primele trei Concilii ............................................................... 34

Calcedon – piatrã de temelie a viitoarei rupturi ..................... 39

Constantinopol, Conciliu Ecumenic sau Politic? .................. 43

Din nou Constantinopol... ºi al VII-lea Conciliu ................... 47

Postfa!ã (Prof. Geo Cãlugãru) ................................................ 48

Bibliografie selectivã ............................................................. 50

Dic!ionar de termeni .............................................................. 52

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CRISTIAN A. PETRICU

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La visione di Origenesu Gesù

CRISTIAN A. PETRICU

Editura Mirabilis – ARCBBucuresti 2006,

CRISTIAN A. PETRICU

Dedico questo libro a tutti quelli che credonoin un Dio solo,

Grande Architetto dell’Universo,indifferentemente dal nome che Lui ha,

e di Cui figli tutti siamo

L’Autore


“In principio era il Verbo,

il Verbo era presso Dio

e il Verbo era Dio.”

(Vangelo di Giovanni: 1, 1-1)

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Prefazione

Prof. dott. Dan Bodea

Lo scopo di questo libro è quello di schematizzare „la stradaverso Gesù”, guidati in ciò dall’anima di Origene ed anche dall’abilepenna di Cristian Petricu.

Origene si scopre a noi in un periodo di formazione per la teo-logia mistica specialmente, ma anche per altri campi della teologia edel ragionamento filosofico.

Non è perché, ulteriormente, niente succedesse – un errore pocoaccettato con riguardo alla teologia mistica – ma i tentativi di missioneda pioniere dei Padri di penetrare, di designare, di decifrare la rela-zione dell’anima con Dio, adesso spuntano, adesso compaiono le“icone”, i modelli fondati sul concetto teologico e sulla forza delleSacre Scritture. Inseguendo questa strada analitica, secondo le suecapacità, Cristian Petricu avvicina noi non solamente alla montagnaOrigene ma anche all’essenza della parola nell’interno del ragiona-mento cristiano.

Le dottrine fondamentali della Trinità e dell’Incarnazione sonoil frutto di questi tempi e sono mistici insegnamenti formulati in ma-niera dogmatica.

Percorrendo le pagine del libro, in tutta la sua tessitura, con-statiamo che la teologia mistica offre il campo per l’accorgimentoimmediato del Dio il quale ha rivelato sé stesso in Cristo – Re e ciaccoglie per la cura dello Spirito Santo, il quale dal Padre e dal Figlioprocede, così come scritto sin dal secolo VIII. I capitoli del librosono affascinanti e chiariscono la grandezza del ragionamento diOrigene: il cammino mistico è la strada dell’esodo dall’Egitto versoil Paese Promesso, cioè la dispensa dell’Agnello. “Origene, filosofoe anima d’asceta” e “l’Apocatastasi” sono due capitoli che confessa-no sul segreto, “sull’ardore del mistero”. Pure la teologia dogmaticaabbozza questi respiri in termini chiari, che a loro volta ispirano,scattano e designano una comprensione mistica, specificamentecristiana, del Dio rivelatosi se stesso in questo modo.

L’insistenza dell’autore del libro sull’analisi quasi ermeneuticadel trattato sui principi esteriorizza per noi non solamente l’amoreper la filosofia, ma anche l’esigenza nei confronti della parola di

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Dio, parola che non ammette caduta nell’ombra o nel dirupodell’empietà o dello sbagliato ragionamento. Dettagliando così lequalità, è molto difficile da concepire, nell’opera di Origene, e daseparare la teologia dogmatica da quella mistica, oppure la teologiae la spiritualità, quali concetti che si escludono reciprocamente. Sottoquesto aspetto, Cristian Petricu è sublime nella sua cura per i magnificitesti dei Santi Padri. La ragione e la devozione sottolineano lapersonalità di Origene e questo “iconium” dipinge anche colui che èalla tavola del grande pensatore greco.

Il lavoro sottoscritto da Cristian Petricu permette poi che siaintravisto il legame tra il ragionamento di Origene e la culturaellenistica, cultura dominata da modi analistici ben apprezzabili.Vedere – e l’autore lo evita aristocraticamente – in Platone, unnocciolo determinativo per Origene sarebbe, consideriamo, errato:Origene, appartiene al Verbo (Logos) e aldilà di queste sponde, ilsuo essere non s’insegna.

La presentazione dell’ambito storico, eseguita in fretta, è am-mirevole, considerando che le personalità dei Santi Padri illuminanouna notte dei frastornati, di irresponsabili, della gente semplice arrivatasul trono di Romolo, Cesare e Ottaviano Augusto.

Le parole del libro suggeriscono il ragionamento dell’autore, ilsuo pensiero ispirato dalle altitudini sconfinate: “nous, noesis” sugge-riscono una comprensione quasi intuitiva della realtà. Con “nous”l’anima aspira ad un conoscere che è un contatto diretto, un affetto,un sentimento, un tocco, qualcosa di palpabile, accolta per la forzadell’occhio. Pure l’anima di Cristian Petricu aspira ad unirsi a Dioper il tramite del capolavoro di Origene. Con la mente o conl’intelletto, Cristian Petricu si allontana dal pandemonio del tempopasseggero e accede ai spazi astrali. Di là, dalle altitudini incolumecomprende, ha vista e grazia per penetrare il mistero, il miracolo delVerbo, dal quale Origene è stato incatenato. Speriamo che il lettorepossa essere capace di comprendere tutta la bellezza, tutto lo splendoredella parola che unisce i due, Origene e Cristian Petricu…

E la parola lo prepara per una vita che solamente gli uominidistinti trapassano, trionfando e abbandonando l’effimero.

Bucarest, Domenica delle Palme,9 aprile A.D.

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Parola d‘Autore

Nel volgere degli anni, leggendo e riflettendo su una certo tipodi letteratura, sono stato determinato a pormi numerose domande suOrigene di Alessandria, e specialmente su coloro che lo condannaronopost-mortem con tanta veemenza, anche se è stato uno dei primipatrocinatori di grande importanza della Cristianità i quali, conostinazione e sacrificio, hanno difeso e sostenuto i suoi elevati dogmie principi morali, essendo il preopinante di Celsus. Perché tuttavia,centinaia di anni dopo la sua morte, essendogli attribuita senza er-rore anche la qualità di fattore catalizzatore nella cristallizzazioneincipiente della Cristianità, Origene fu anatemizzato e condannatocon tanto spirito soggettivo dal Concilio ecumenico di Costantinopolinell’anno 553 d.C.? Per una manovra strettamente politica dellaChiesa di quei tempi, di una minoranza del Concilio ecumenico,l’Imperatore Giustiniano ha condannato Origene con 10 anatemi.Tutto questo successe, quando purtroppo, realizzato il trattato “Controdi Celsus” (246-248), Origene demolì definitivamente, con argomentiinoppugnabili, senza alcun diritto di replica da parte dei più ferventisostenitori di Celsus, il lavoro critico dello stesso, “Parola Vera”(176-178). Dovuto a Origene, il lavoro di Celsus, destinato a discre-ditare e a combattere il Cristianesimo dalle proprie radici, minimiz-zando le realtà de la Bibbia, fu definitivamente rimosso.

È molto difficile evidenziare certi aspetti concernendo unesegeta ed autore di circa seimila rulli di pergamena, anche se moltedelle sue scritture sono sparite nell’incendio della Biblioteca diAlessandria. Forse, a poco più di cento anni dopo la morte di Gesù,le informazioni e la visione di Origene sono state più pure e piùvicine alla verità rispetto ad altre notizie arrivate dopo 2000 anni,intervallo nel quale hanno sofferto tante mutazioni, interpretazioni eteorie. “De Principiis” o “I Principi” (anno 230 d.C.), lavoro arrivatofino a noi solamente nella sua versione latina di Rufino, è il primotrattato di teologia sistematica. Benché considera Gesù “eternamentegenerato” dal Padre, lui credeva che Gesù fosse subordinato al Pa-dre. Ha sostenuto inoltre l’idea della preesistenza dell’anima e laristorazione finale di tutti gli spiriti. Nella sua qualità di possessore

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CRISTIAN A. PETRICU

della verità, solo poco più di un secolo dopo l’inizio del mondocristiano, Origene è rimasto in permanenza il padrone di sé stesso,riuscendo a convincere i suoi contemporanei. Riuscirà a convincereanche noi oggi? Comunque, proprio per questo, dovremmo avere ildesiderio di saperne di più su di lui e forse questo è solo un inizio!

L’Autore

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CONTESTO STORICO

Il tentativo di garantire la trasmissione ereditaria della corona imperiale fallì a causa dell’estinzione razziale

delle prime due dinastie e della stravaganza di alcuni suoi membri(le dinastie Giulio – Claudio – Flavio). Nel secondo secolo, conil sistema dell’adozione dei più capaci generali, l’Impero Romanotorna ai procedimenti governativi di Ottaviano Augusto – la col-laborazione aperta con il Senato – e tocca sotto gli Antonini ilcolmo dello sviluppo e della gloria. Dopo la morte di Marco Au-relio (161-180) l’ironia della sorte portò a fronte dello Stato suofiglio Commodo (180-193), un matto che sognava solo le lottedei gladiatori, lasciando l’esercizio del potere nelle mani deiprefetti del pretorio.

Con Commodo comincia il regno dei soldati, delle struttureumane semplici. Il Senato romano si sforzò di cancellare su tuttii monumenti il nome del tiranno Commodo, il quale fu “piùcrudele che Domiziano e più ignobile di Nero”. Inseguiamo adessoil passaggio attraverso la storia – con alcune eccezioni – di questiindegni, però anche loro figli dello stesso Dio.

Cronologicamente, definendo la crisi, enumeriamo gli im-peratori romani stanti sul trono durante la vita di Origene e glianni in cui gli stessi hanno governato l’Impero Romano.

Commodo Antonino (180-193 d.C.)

Concluse, sotto l’aspetto degli orrori, il triste cammino daNero a Nerva. Viene inscritto comunque sulla brillante strada daTraiano a Adriano.

Sul piano militare concluse la pace con i barbari e tornò aRoma, dove la sua crudeltà lo rese odiato da tutti. Fu assassinatoil primo giorno del mese di gennaio 193. Con lui si spense ladinastia degli Antonini (96-193). Sul piano culturale, il suo regnofu significativo per la conversione religiosa di Tertulliano,nell’anno 190.

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L’uccisione di Commodo aprì un periodo di grandi tormenticonclusi con l’accesso alla cima dell’Impero degli imperatoriappartenenti alla dinastia dei Severi, tra i quali s’impose SettimioSevero. Il periodo tra l’uccisione di Comodo e l’ascensione diSettimio Severo sul trono porta i seguenti “segni”: la proclama-zione di Pertinace (Helvius Pertinax) quale imperatore nel 193,ucciso dai pretoriani che vendettero questa dignità imperiale aDidio Iuliano (Didius Iulianus), sempre nel 193. Sempre allora,apparvero come imperatori Pescenio Nigro e Clodio Albino. Lelegioni dal Danubio proclamarono Settimio Severo quale im-peratore, un imperatore che entrò in Roma mentre Iuliano com-metteva il suicidio.

Settimio Severo (193-211 d.C.)

Settimio Severo abolì i pretoriani e partì verso l’Asia, peraffrontare Pescenio Nigro, pretendente alla guida dell’Impero,poi lo sconfisse a Issus (194), conquistò il nord della Mesopotamia(195), sconfisse e sottomesse il governatore di Britannia, ClodioAlbino, il quale si era auto-proclamato imperatore, a Lugdunum,nel 197. Settimio Severo iniziò una nuova campagna militare adest, contro i parti (197-201), seguita dalla guerra in Britannia(208-211). Poi lasciò il potere ai suoi due figli, Caracalla e Geta.

Caracalla (211-217 d.C.)

All’inizio ordinò che suo fratello fosse assassinato poi esteseil diritto di cittadinanza su tutti i suoi acquiescenti dell’impero(212). Svolse campagne militari contro gli alemanni (di stirpegermanica, 213), ma anche al Danubio con la stirpe dei carpi,dopodiché continuò la sua campagna nell’Oriente, con i parsi.Venne ucciso vicino a Carrhae, in Mesopotamia, dai fedeli diMacrino, il prefetto del pretorio.

Marco Opellio Macrino (217-218 d.C.)

Nato a Cesarea – provincia romana Mauritania – Macrinodiventò prefetto del pretorio nell’anno 212, durante l’imperatore

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Caracalla. Macrino venne proclamato imperatore nell’anno 217e applicò una politica austera e severa, la quale provocò reazionidi malcontento. Sconfitto dai parsi, i suoi soldati proclamarononell’anno 218 imperatore Vario Avito, il nipote di Iulia Maesa,sorella di Giulia Domna, moglie di Settimio Severo. Vario Avitosi autonominò Elagabalo, dopo il dio del sole venerato a Emesa.La letteratura storica universale registra anche il nome dell’impe-ratore Diodumeniano, nell’anno 218.

Elagabalo (218-222 d.C.)

Vario Avito, conosciuto come Elagabalo o Heliogabalo,senza alcun significato politico e militare fu assassinato daipretoriani, lasciando la dirigenza dello Stato nelle mani di SeveroAlessandro.

Severo Alessandro (222-235 d.C.)

Alessandro Severo fu sostenuto e parecchio influenzato du-rante il suo regno da sua madre, Julia Mammaea. Istituì un governocivile e restituì al Senato la sua autorità. Attraverso la sua politicasi attirò l’avversione dei soldati, a tal punto che gli stessi aspetta-vano solo un momento propizio per liquidarlo. Dopo una nefastacampagna contro i persi sassanidi (232), seguì una spedizionecontro gli alemanni quando fu ucciso insieme a sua madre. I soldatiproclamarono come imperatore un loro ufficiale, di nome Massi-mino il Trace.

Severo Alessandro fu imperatore da quando aveva 14 anni,a partire dall’anno 222 fino nel 235, conferendo onore al suonome, perché studiava intensamente e con diligenza. Dormivasu un letto semplice e molto duro, mangiava con misura e senzaeccessi, si lavava con acqua fredda anche d’inverno, vestivaindumenti comuni e dal suo precedente Elagabalo ereditò l’impar-zialità nei confronti di tutte le religioni, avendo una particolaresimpatia per le regole della moralità degli ebrei e dei cristiani. Illoro motto “Quod tibi fieri nolueris alteri ne feceris” vuol dire“Non fare ad altro quello che non piace a te” è la più vecchianorma etica del Cristianesimo, scritta e scolpita per suo ordine su

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CRISTIAN A. PETRICU

parecchi edifici pubblici. Sosteneva discussioni imparziali contutti i teologi, affrontando e sostenendo questioni e valori morali.Sulle insistenze di sua madre, Mammaea, che accettava il Cris-tianesimo, Severo Alessandro provò una debolezza – di fatto unasimpatia – per Origene, prete asceta con vocazione di stoico, cheSevero sostenne.

Massimino il Trace (235-238 d.C.)

Primo imperatore di certa origine tracica, all’inizio pastorenella sua regione natale Moesia, Massimino il Trace fu promossoda Severo Alessandro per le sue capacità militari e il suo aspettofisico imponente. Massimino il Trace iniziò il periodo dell’anar-chia militare. Sconfisse i tedeschi ed i iapygi. Nell’anno 238 ebbeluogo la proclamazione e l’assassinio di Gordiano I e poi diGordiano II in Africa, poi di Pupieno e Balbino sempre a Roma.nello stesso anno. Nell’anno 240 morì Massimino, sotto le muradi Aquilea.

Gordiano III (238-244 d.C.)

Senza alcun significato politico e militare.

Filippo l’Arabo (244-249 d.C.)

Seguì la proclamazione del prefetto del pretorio MarcoGiulio Filippo detto l’Arabo come imperatore, il quale conclusela pace con i persiani, sconfisse i carpi (245-247), liberò laDacia e celebrò nell’anno 248 un millennio dalla fondazionedi Roma.

L’imperatore Marco Giulio Filippo, detto l’Arabo, nacquenell’anno 204 e visse fino nell’anno 249. L’origine del suo nomeera dovuta al fatto che era figlio di uno sceicco arabo. Nell’anno243 diventò prefetto del pretorio dell’Imperatore Gordiano III.Nell’anno seguente, dopo l’uccisione di quest’ultimo, operò intal modo che fosse eletto al posto di Gordiano III dal Senato, conil quale mantene sempre delle buone relazioni. Sconfisse i carpi

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ed altri popoli avversari, mostrò benevolenza nei confronti deicristiani e combatté con successo i ladri. Trovò la sua fine nellabattaglia di Verona contro Traiano Decio, il quale fu proclamatodai soldati imperatore. Suo figlio Severo, anche lui identificatocon l’Impero, fu ucciso dai pretoriani a solo 12 anni, per ordinedi Decio.

Decio Traiano (249-251 d.C.)

Fu proclamato imperatore nel 248. Il suo regno si presentòcome estremamente crudele, perché perseguì i cristiani. Vennepoi sconfitto e ucciso in una battaglia contro i goti in Moesia(251).

Dal 251 e fino nel 253, vennero proclamati imperatori, unodopo l’altro, una serie di personaggi che combatterono e furonorimossi con rapidità, tra i quali Erennio Etrusco, Ostiliano,Treboniano Gallo, Aemiliano, Volusiano, Valeriano e Ingenuo.

Caio Mesio Quinto Traiano Decio Augusto, generaleromano, nato in Panonia, diresse l’Impero Romano tra gli anni249 – 251. Fu acclamato imperatore nell’anno 248 dalle Legionidi Moesia e Panonia e nell’anno 249 sconfisse l’imperatoreFilippo, a Verona, il quale morì in battaglia. Riorganizzò la difesamilitare e comandò la persecuzione sistematica contro tutti quelliche non partecipavano ai sacrifici fatti per onorare gli dei.Sconfisse i goti ma, nell’anno 251, morì combattendo contro diloro.

Licinio Valeriano I (253-260 d.C.) e Gallieno (260-269 d.C.)

Licinio Valeriano I riuscì a mantenersi imperatore accantoa suo figlio Licinio Gallieno, prendendolo come socio per regnaresin dall’anno 253. Sconfisse i parsi ma fu fatto prigioniero a Emesanell’anno 260. Gallieno combatté contro gli alemanni i quali eranopenetrati fino a Mediolanum, dove fu ucciso.

In seguito alla morte di Gallieno si aprì la serie degliimperatori illiri, rispettivamente del sud di Danubio.

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CRISTIAN A. PETRICU

PASSI DI ORIGENE

Origene, scrittore cristiano ecclesiastico ed esegeta deitesti antichi, fu uno dei grandi eruditi dell’umanità,

situandosi tra i primi geni del ragionamento contemplativo edottrinale della Cristianità sin dalle origini. Nacque verso l’anno185, in Alessandria, Egitto, in seno ad una famiglia cristiana. Lasua instancabile attività gli fece prendere il nome di “uomo didiamante”. Suo padre fu Leonida, martire durante la persecuzionedall’anno 201. Origene aveva solo 16 anni quando suo padre fucondannato a morte perché era cristiano. Benché tanto giovane,Origene chiese di seguire suo padre quale martire. Per impedirlidi fare questo sacrificio, Sua madre gli nascose i vestiti. AlloraOrigene scrisse a suo padre moribondo: “Ti consiglio, nonrinnegare la tua fede per il nostro amore”.

Nell’anno 203, all’età di 18 anni, Origene fu chiamato dalvescovo di Alessandria alla dirigenza della scuola catecheticaufficiale Didaskaleion, dirigendola con scrupolosità per quasi 28anni, fino ai suoi 45 anni, formando con i suoi insegnamenti unamoltitudine di discepoli, addetti al Cristianesimo. Durantel’attività didattica svolta in questa scuola teologica, Origene colsel’occasione di realizzare e sviluppare capolavori colossali eoriginali, esercitando il proprio ascendente fino alle più alte sferedell’Impero, giungendo a Mammaea, madre dell’ImperatoreSevero Alessandro e all’Imperatore Filippo l’Arabo. In questoambito, la fama e l’importanza di questa scuola si estesero fino alquarto secolo d.C.

Intorno all’anno 230, all’età di 45 anni, fu consacrato, ordi-nato quale prete sacerdote in Cesarea, da un gruppo di vescovi,amici e sostenitori.

In Alessandria, Origene si comportò come un vero stoico,regalando al Cristianesimo una versione che però non fu accettatada tutti. Il vescovo Demetrio di Alessandria, il quale ritenevaincompatibile questa versione della religione cristiana con i suoiindumenti da prete, gli revocò l’ordine di consacrazione sacer-dotale, espellendolo dalla Chiesa di Alessandria. Origene si stabilìallora a Cesarea, dove fondò una scuola dopo il modello

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alessandrino. Qui, continuando a predicare con ammirabileimpegno, combatté le tesi di Celso contro il Cristianesimo, in unfamoso capolavoro, di grande valore storico e dogmatico “ControCelsus”. In questo suo lavoro si rifletteva il cuore di un apostolopreoccupato più di convertire e di aiutare che di provare odiocontro un avversario.

Celso, filosofo vissuto a Roma nei tempi di Antonino, nelsecondo secolo d.C., fu famoso per la sua polemica sostenutacontro il Cristianesimo, e nel suo capolavoro “Parola Vera” scrittanell’intervallo 176-178, affermava, tra le altre cose, che “ladottrina cristiana era illegale perché barbara e fondata sumagia”, denigrando il Cristianesimo sin dalle radici. Consideravache i vari dogmi cristiani avevano origine filosofica greca, essendotrasfigurazioni miticae e leggende orientali. Questo lavoro fuulteriormente combattuto violentemente da Origene.

Origene fu imprigionato e torturato durante la persecuzionedi Traiano Decio contro i cristiani, ma non tradì la sua fede emorì a 69 anni a Tiro, fisicamente indebolito dalle torture sop-portate ma intatto sotto l’aspetto morale, povero e senza macchia,così come ha anche vissuto.

Il suo capolavoro letterario è stato molto vasto, abbracciandotutti i campi esegetici, a partire dalla Prima Teologia, l’AnticoTestamento e finendo con le basi della moralità cristiana. Fino anoi è arrivata solo una piccola parte dei suoi scritti, e quasi tuttigrazie ai richiami degli scrittori latini i quali hanno copiato partidei suoi lavori. Questa grande perdita è stata causata dall’incendiodelle famose biblioteche di Alessandria e Cesarea, durante laconquista delle due città da parte degli arabi, nell’anno 640.

Il suo più famoso scritto è “Exapla”. Origene ha consacratouna grande parte della propria vita allo studio della Sacra Scrittura,considerandola “il fondamento di tutto”. Da là, i teologi dovevanorivelare le verità della fede ed esempi per la vita pratica. Per questo,e specialmente perché gli ebrei rinfacciavano ai cristiani che nonconoscevano il testo ebraico, loro dovevano avere davanti agliocchi un solo testo, quello del Nuovo e dell’Antico Testamento.In questo senso, la sua maggiore preoccupazione è stata quella dimettere nella mano dei teologi uno strumento inattaccabile dai

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nemici. Così lui trascrisse l’Antico Testamento in 6 colonne sepa-rate, nella prima colonna il testo ebraico in lettere ebraiche, nellaseconda colonna in testo ebraico in lettere greche; nella terzacolonna – il testo in greco “Aquila”, nella quarta colonna – ingreco “Symachus”, nella quinta colonna – in greco “Septuaginta”(LXX) e finalmente nella sesta colonna – in greco “Teodoction”.Tutte le colonne hanno dei segni, asterischi, dimostrando la dif-ferenza tra la traduzione LXX e il testo ebraico. Questo capo-lavoro, il più considerato dei suoi lavori esegetici, si chiama“Exapla” (i posti dove si trovavano in LXX e mancavano in ebreo,erano segnati con un’asterisco). L’opera in 50 volumi é stataconservata nella biblioteca di Cesarea, dove è stata vista e adope-rata da S. Ieronimo. Però, poiché non esisteva una copia integrale,è sparita quando gli arabi hanno occupato la Cesarea e hannodistrutto la Biblioteca della città. Sono giunti fino a noi solo alcuniframmenti trasmessi da vari autori i quali hanno letto il testooriginale, copiando per loro stessi alcune parti, per poterle studiaree fare commenti migliori.

Ha scritto inoltre lavori con oggetto mistico come: “LeOmelie” (dei trattati morali), “I Commenti”, “De Oratione” (sullapreghiera) e “Exhortatio ad Martyrium” (esortazione per esseremartire). “Peri-Archon” (resistenza), nella traduzione latina diRufino, intitolata “De Principiis” rappresenta un primo lavoro disintesi teologica.

L’opera di Origene ha un’importanza speciale per lo sviluppodella teologia, sia dalla prospettiva della chiarificazione meto-dologica sia come riflessione sistematica dei problemi connessialla religione, all’inizio della cristianità. Per Origene, la teologiaè un’attività di approfondimento dell’essere umano, partitodall’atto di fede in Dio, e detta le regole di insegnamento dellaChiesa, sviluppa una sua dottrina, chiarisce la verità della fede inuna maniera unitaria ed organica, di conseguenza, creando delleradici per la fede cristiana. Con riguardo all’esegesi della Bibbia,Origene costituisce e dimostra, insieme al suo maestro Clementel’Alessandrino, il più importante rappresentante della scuola diAlessandria del terzo secolo dopo Cristo, l’unicità dei due testidistinti dell’Antico e del Nuovo Testamento (la Bibbia e Vangeli).

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Tito Flavio Clemente l’Alessandrino, scrittore ecclesiasticogreco, nasce in Atena nel 150 e muore in Asia Minore nell’anno216. Nella scuola dei catechisti, in Alessandria, seguendo il mae-stro Pantano, ha insegnato fino a quando è dovuto fuggire persalvarsi dalla persecuzione di Settimio Severo. É l’autore di unaapologia del Cristianesimo contro il Paganesimo, di precetti moralivolti ai cristiani, di una omelia chiamata “Quis divas salvetur?”con il significato “Quale ricco si potrà salvare?”, contenendoun’esortazione rivolta ai ricchi, i quali devono sapere impiegareal meglio le loro ricchezze. Moralista e apologista, grande erudito,ha fatto sì che la filosofia greca diventasse la schiava delCristianesimo che stava nascendo, interpretato come una conos-cenza illuminata e illuminante, senza però cadere nell’errore diconsiderare la fede e la grazia quali premesse indispensabili perpoter filosofare. Addetto alle idee neoplatoniche e stoiche, lasciaun’impronta profonda nella cultura del suo studente, Origene.

Nel proprio studio sistematico, di ricerca filosofica, Origeneha adoperato le idee degli stoici neoplatonisti, come Plotino,specialmente quando ha tentato di spiegare il problema dellatrasformazione umana ed il rapporto tra Dio e gli esseri umani.

Plotino, nato a Licopole, in Egitto, nell’anno 203 morì inCampania nell’anno 270, ed è il creatore del neoplatonismo. Eglidefinisce la trascendenza e la perfezione di Dio, L’Uno, Coluiche emette la luce senza diminuire l’intensità luminosa dellasorgente. L’intelletto divino viene da Dio e permette all’animadel Mondo di governare l’universo del corpo. La molteplicità ela caducità di questo universo dipendono da un altro principio: lamateria, quale entità diametralmente opposta allo spirito puro.L’anima umana, prigioniera del corpo, si libera e torna a Diomediante un processo ascendente, partito dalla purificazionemorale che culmina nell’estasi, la vera e propria identificazionecon l’Uno, Dio nel quale sono annullate le distanze e le diversità.La filosofia di Plotino si è avvicinata molto alla grande tradizionedel ragionamento greco classico, da Parmenide ad Aristotele, edei padri stoici. Tra le sue numerose intenzioni vi é stata anchequella apologetica, mediante la presentazione ed il sostenimentodavanti ai suoi contemporanei delle grandi verità del ragionamento

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greco, in antitesi o quale alternativa preferibile del nuovo e inva-dente corrente cristiano. In realtà, i padri della Chiesa, comeOrigene e S. Agostino, si sono avvicinati alle idee religiose diPlotino riguardando l’Universo, mediante le loro varie ela-borazioni dottrinali. Plotino si rifiutava di scrivere una sola riga,di conseguenza, la sue idee sono state raccolte e pubblicate da unsuo studente – Porfirio, nelle “Eneadi”. Questa opera contiene lapresentazione sistematica del concetto di Plotino sul Mondo:dall’Uno trascendente e indefinibile, sul quale si può dire soloquello che non lo è, proviene questa intelligenza, l’anima Univer-sale, e finalmente, al più basso livello – la Materia, che nonproviene dall’Uno ed è sostanza stessa ed il principio del Male.L’anima ritorna all’Uno mediante un processo di ritorno conl’aiuto della musica, dell’amore, della filosofia e dell’estasi, ilquale è lo stage finale di identificazione mistica con l’Uno.

Durante la sua vita, Origene e le sue teorie furono causa diveementi discussioni e discordie dottrinali, e centinaia di annidopo il suo decesso, la Chiesa ha emesso una condanna definitivacontro di lui. Naturalmente, dentro un clima intransigente carat-terizzante la nascita della Chiesa cristiana, tenuta sotto undeterminato controllo nei primi secoli d.C. dagli imperatori dipassaggio, le idee di Origene furono condannate come eterodosse.Questo era dovuto specialmente al desiderio di alcuni personaggialla guida della Chiesa e dell’Impero di quei tempi di contrastaree di bloccare ogni eresia considerata pericolosa, nel senso cheavrebbe potuto compromettere l’unità e l’autorità esistenti. Alcunedelle opinioni di Origene, come l’apocatastasi, l’idea platonicadella preesistenza delle anime e dell’eternità della creazione,furono inesorabilmente condannate dalla Chiesa. Qualche tempofa, proprio prima che il Concilio di Nicea (325 d.C.), iniziò lamodifica o proprio l’eliminazione di alcuni frammenti indesi-derabili o incomprensibili, dal Nuovo Testamento. Questo lavorolo facevano degli ufficiali della Chiesa (“correctores”) e ci sonotutti i motivi per farci credere che pure dei passaggi riguardandola reincarnazione sparirono così. Gli esperti considerano che gliarchivi furono distrutti completamente dalla frazione cristianadominante in quei tempi.

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Passato un secolo dalla nascita di Gesù, i cristiani hannoprodotto una piccola ma diversa biblioteca di varie scritture.Tuttavia, non c’era ancora una proposta di creare un elencoufficiale, un canone. Il primo elenco dei libri “canonici”, nomi-nando le stesse 27 scritture trovate nel Nuovo Testamentopervenuto ad oggi, si trova nella lettera di Pasqua di Atanasio,vescovo di Alessandria, Egitto (367 d.C.). Origene considerò 22iscritti quali canonici, il suo elenco essendo quasi identico con lescritture accettate da Ireneo ed elencate quali “riconosciute” daEusebio, il consigliere dell’imperatore Costantino. L’elenco diEusebio dell’anno 325, nomina 21 scritture quali “riconosciute”o accettate come testi canonici.

Nell’anno 331 d.C., l’imperatore romano Costantino spedìuna lettera al vescovo Eusebio di Cesarea, mediante la quale glisollecitava di “arrangiare la produzione di 50 Bibbie”. Eusebiosapeva della preoccupazione di Costantino sull’unità della Chiesae dello Stato. Essendo considerato quale “architetto principale”della filosofia politica della ricostruzione dell’Impero di allora,si preoccupò di fare il suo meglio nell’applicare l’argomentostorico e teologico ai requisiti e ai bisogni dello Stato. Si desi-derava che questi libri fossero copie eseguite con la destrezza“delle scritture divine” su pergamena fine per “uso nelle chiesedella nuova capitale dell’Impero, Costantinopoli”. In altre pa-role, il canone del Nuovo Testamento fu stabilito per tutti gli“scopi pratici” quando l’Imperatore Costantino emise l’ordineche le 50 Bibbie fossero create. La loro pubblicazione fu la provapalpabile dell’unità della Chiesa e, di conseguenza, dell’unitàdell’Impero.

Il Canone muratoriano, chiamato anche il “FrammentoMuratori” dal nome del suo ritrovatore L.A. Muratori, è il piùvecchio Canone o elenco di libri del Nuovo Testamento. Il mano-scritto, contenente il Canone, è attualmente conservato nellaBiblioteca Ambrosiana di Milano. Il Canone è composto non soloda un semplice elenco di Scritture ma anche da una sinottica dellasituazione, che allo stesso tempo ci rivela informazioni storichee di altro ordine. L’originale fu scritto a Roma o nelle sue vici-nanze, essendo datato in genere verso la fine del secondo secolo,e probabilmente è una traduzione dal greco. Senza appoggiare

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una variante o un’altra, riferendoci ai passaggi mancanti dallaBibbia, questo Canone ed i seguenti dimostrano di nuovol’esistenza di una diversità delle informazioni contenute epervenute nei nostri giorni del Vecchio e del Nuovo Testamento.La realtà è che la Bibbia è stata scritta dagli uomini e il suocontenuto – anche se d’ispirazione divina – ha preso la formadesiderata da quelli che avevano un ascendente politico in undeterminato periodo. In fatti, neanche un solo canone non è statoaccettato in modo finale dall’intera Chiesa.

Il più fervente avversario di Origene fu San Epifanio(315-403 d.C.), nato nel paesello di Besandus, vicino Eleuthe-ropolis, nei dintorni della città di Gaza, in una famiglia cristiana.Nell’anno 367 diventò vescovo a Salamina, in Cipro. Il suo ardoreper l’ortodossia si è manifestato tante volte in modo aggressivo eteso, è per questo le sue qualità furono spesso compromesse. Lasua critica, troppo cruda e soggettiva, lo ha spinto ad essereprolisso ed impreciso. La sua principale scrittura, composta tragli anni 375-377, “Panarion” o “la scatola con i rimedi”, notaanche sotto il nome di “Haereses” cioè le eresie, fu compostaallo scopo di rendere nota la storia e gli errori delle 80 eresie,come le 80 concubine del re dal “Cantico dei Cantici”. Per rag-giungere questo numero, egli mise tra le eresie alcuni errorifilosofici come quelli degli epicuriani, degli stoici o farisei, osemplicemente le sue opinioni personali. Secondo lui, l’ereticoera ogni persona che si allontanasse dalla Tradizione. Da quinacque la sua speculativa interpretazione e la considerazione cheOrigene fosse il genitore di tutte le eresie.

Nel Concilio ecumenico di Costantinopoli, indetto dall’Impe-ratore Giustiniano I, furono inoltre anatemizzate la preesistenzadell’anima e la reincarnazione o la migrazione delle anime. Allostesso tempo, fu sottolineato che la liberazione dal corpo materialemortale è possibile solo accettando Cristo e la sua Chiesa. Ma lareincarnazione non è in realtà anch’essa una resurrezione – vuoldire incarnazione – a seguito di una morte? Una goccia di sostanzadivina esistente in tutti i figli di Dio, coperta da un altro vestitodeperibile… “l’abito mortale” essendo un veicolo per la “sostanzadivina immortale”…

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Così sono stati esclusi, considerati ulteriormente eresie,anche gli insegnamenti del grande cronista ed esegeta Origene diAlessandria. La sua straordinaria autorità ed influenza, dovutealla sua competenza in questo immenso campo, hanno avuto lebasi sulla conoscenza e ricerca delle risorse della celebre Bi-blioteca di Alessandria, dove erano tenute le scritture provenientida Persia o India antica. Lasciando in secondo piano la con-giuntura politica e certe debolezze umane le quali hanno impostoquesta misura di asportazione, troviamo un certo intesse ai fattisuccessi: nel suo sforzo di consolidarsi come istituzione, la Chiesacristiana ha tentato di richiamare l’attenzione dei suoi fedeli,imponendo una certa condotta e sottolineando il valore maggioredel ruolo di Cristo quale Redentore. Le dottrine teologiche diOrigene sono state ulteriormente trasmesse (tra gli anni 375 e553) ai suoi seguaci, discepoli, determinando multiple con-troversie. All’inizio del sesto secolo d.C., apparse in Palestina ungruppo di monaci, seguaci e discepoli di Origene, gruppo cheappoggiò con passione le sue idee. Contro di loro, l’ImperatoreGiustiniano, aparentamente seguendo le richieste di alcuni ves-covi, condannò Origene con dieci anatemi e di conseguenza anchegli origenisti. In seguito, questa condanna fu confermata, comepoliticamente doveva succedere, nella maniera più solenne, nelConcilio ecumenico di Costantinopoli nell’anno 553 d.C., con-vocato contro i “Tre Capitoli”. In questo modo, i nemici diOrigene, dopo la sua morte, hanno avuto bisogno di qualche secoloper arrivare a quel punto storico, rispettivamente il Concilioecumenico dell’anno 553 d.C. di Costantinopoli, per demolire inmaniera soggettiva, mediante un piccolo gruppo tenuto sottocontrollo, quello che non furono capaci di fare altrimenti.

Non si deve dimenticare che Origene è stato sempre unacquiescente figlio della Chiesa, che ha presentato tante cose noncome verità certe ma come “ipotesi”. Al meno così sostengonoalcuni degli autori e storici che ci hanno trasmesso parti dei suoilavori. Ma furono davvero “ipotesi” oppure verità? “La verità:quello che nessuna lente non potrà mai ingrandire.” Durante iltempo e fino ad oggi vi furono tentativi di riabilitazione dell’imma-gine e dei benefici che Origene portò al Cristianesimo. A causa

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dell’asportazione forse ingiusta di una visione, la quale potrebberivelarsi anche vera, tutti i suoi lavori di inestimabile valore furonooscurati.

“Se le parole dette da due persone sono differite, vuole direche solo uno dei due dice la verità. O nessuno.”

Leggendo e ragionando insieme, tentando di trovare la verità,nel futuro forse sarà possibile che Origene torni accanto a noicon un’altra immagine.

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ORIGENEFILOSOFO E ANIMA D’ASCETA

Origene impose a se stesso un regime di vita caratterizzatoda un rigido ascetismo. La sua astinenza era portata

agli estremi per digiuno, e dormiva sul pavimento senza nulla disotto. In realtà era un cristiano stoico, e talmente coraggioso cheinterpretando strettamente “ad literam” un frammento del NuovoTestamento, concernente il divorzio – si evirò. Così, nel Vangelodopo Matteo (19, 3-12) si dice che, per metterlo alla prova, alcunifarisei si avvicinarono a Gesù e Gli chiesero: “É legittimo chel’uomo si ripudiasse la moglie per qualsiasi motivo?”. Eglirispose: “Non avete letto che Dio, sin dall’inizio, creò il maschioe la femmina e gli disse: «Per questo l’uomo lascerà suo padre esua madre e si unirà a sua moglie, diventando un solo corpo»?Così non saranno più due corpi ma uno solo. Dunque, quello cheDio ha unito, l’uomo non può separare”. I farisei obbiettarono:“Perché allora Mosè ha ordinato il rinnegamento e lo sloggia-mento della donna?” Gesù rispose : “A causa della durezza deivostri cuori Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli,ma all’inizio non era così. Per quello vi dico: chiunque ripudieràla propria moglie, se non si tratta di concubinato, e sposeràun’altra, commetterà adulterio”. Allora i discepoli dissero: “Sequesta è la condizione dell’uomo verso la donna, non convienesposarsi”. Allora Egli rispose: “Non tutti sono capaci di capire,solo coloro ai quali gli è stato permesso. Ci sono degli eunuchicosì nati dalle loro madri, ci sono altri diventati eunuchi a causadella gente e ci sono altri diventati così per il regno dei Cieli.Chi vuole capire, capirà”.

L’anno 229, così come rivela Eusebio di Cesarea nella storiadella Chiesa, rappresenta l’apparizione dell’opera di Origeneintitolata i “I Principi” (Peri Archon), che alcuni inquadrano nellatradizione greca, anche se prima abbiamo sostenuto che l’autoreè un impasto “travagliato dalle pagine della Bibbia”. Anche sel’autore riconosce, nello stretto senso della parola, un unicoprincipio, Dio, il titolo del libro è giustificato perché i trattati

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“Sui Principi” inglobavano tradizionalmente delle analisi, dellediscussioni connesse ad una serie di questioni essenziali quali lamateria, il mondo, l’uomo, gli esseri incorporati, la libertà e pro-prio questi temi sono quelli che formano l’ossatura della creazionestessa. L’autore rileva la provocazione compiuta, dalle accuseimputate ai cristiani, di essere degli incolti, “che sarebbero degliignoranti superstiziosi”. L’autore, Origene, non è interessato allatradizione classica sviluppata da Filone nei termini dell’antro-pologia e della cosmologia, ma fissa le linee fondamentali di unsistema teologico cristiano, il quale possa far fronte al diluviospeculativo raggiunto sull’alveo della filosofia greca e non solo.

Origene si oppone agli gnostici specialmente, al diteismo ealla dottrina delle nature – affrontate da coloro che facevano partedalla Scuola di Valentino – e combatte i marcioniti in una manierache quasi annienta la loro posizione “in una polemica fondatasulla difesa del libero arbitrio senza compromessi”.

La visione del mondo si fonda sulla distinzione tra i duelivelli dell’Universo: l’Uno superiore, intelligibile – il mondodivino – e l’altro inferiore, sensibile, carico di tentazioni, il mondoumano. L’Universo inferiore è l’immagine impura, imperfetta,inabbordabile del primo universo, è l’ombra che accompagna laluce, e anche questo universo esiste per la forza di sacrificio dellaLuce.

Il principale sforzo di Origene nel suo lavoro “I Principi”consiste nel tentativo di organizzare sistematicamente i dati dellarivelazione cristiana. L’audacia di alcune delle soluzioni proposteha attirato verso Origene virulenti critiche e ha scatenato, dopola sua morte, un’opposizione che, nel 553 d.C., ha portato all’aspracondanna, “alla crocifissione” di alcune delle tesi elaborate inuna maniera più o meno giusta. Tali polemiche hanno influenzatodecisivamente l’iscrizione dei “Principi – De Principiis” nelragionamento filosofico. Durante queste polemiche, Epifania diSalamina ha tentato di attrarre i seguaci di Ieronimo e Rufinonella causa antiorigenista, ed è riuscita a convincere solamente iprimi, mentre Rufino, ritornato dall’Oriente a Roma, ha tradottoin latino non solo il “Libro I dall’Apologia di Origene di Panfil”ma anche il “Trattato sui Principi”. Ha aggiunto due prefazioni

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al primo libro e al terzo, dove sottolinea che aveva omesso ipassaggi contrastanti all’ortodossia e che aveva sviluppato edesteso gli altri per rendere più chiari i libri di Origene, essendo invarie congiunture interpolate dagli eretici o dai suoi nemici.

Lasciando in parte la struttura e il libero arbitrio, anche senon sono definite la sua origine e la relazione con il corpo, siafferma l’esistenza del diavolo, ma non la sua origine. Si insistesulla creazione del mondo, e la distruzione futura, ma cosa fuprima e cosa sarà dopo rimane senza spiegazione. Si sottolineache nelle scritture c’e un mistero, un senso nascosto, aldilàdell‘evidenza; per poterlo sorprendere e spiegare ci vuole la graziadel Santo Spirito. Si rende necessaria la spiegazione del termine“incarnato” e se Dio, Cristo, il Santo Spirito e le creature ra-gionevoli sono corporee oppure no. Rimane poi da definireaccuratamente la nascita degli angeli, l’apparizione ed il sensodegli astri.

Il progetto di Origene è una dogmatica sistematica, perl’elaborazione della quale prende come punto di partenza e criteriodi verifica i dati offerti dalle Scritture, dalla Bibbia. Su questibasi scattano una serie di argomentazioni razionali, senza deridere,senza eliminare quelli che le rifiutano, dichiarando che è neces-sario solamente che i dati del libro santo debbano essere inseguiti(“De Principiis” I, 1-6).

Origene sostiene e dimostra che Dio non è corporeo, ma diuna natura intellettuale, semplice, incessibile alla conoscenza diqualche creatura, inclusi gli angeli o la ragione umana la quale inmodo simile non è di natura corporea, ma il midollo è diluito dalcontatto con la nascita, con la natura e si può considerare un’ana-logia – idea su Dio.

Riguardo a Cristo, Origene analizza, penetra specialmentela Sua preesistenza, ma anche l’immagine divina: è statoincessantemente accanto al Padre; è generato e non creato. Lagenerazione non si realizza attraverso la carne, perché la sostanzadivina non si può dividere, ma, similmente alla volontà, la sostanzadivina è generata dalla mente, dalla ragione. Di conseguenza, latendenza di Origene è subordinante, come ugualmente tutta lateologia del “Logos”, il quale esprime la funzione mediatrice della

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Parola nei termini di inferiorità nei confronti del Padre; così ilFiglio è l’immagine della bontà di Dio, ma non la bontà in sé.

Origene ci offre il primo discorso sul Santo Spirito: questoè l’unico accanto al Figlio, il quale conosce il Padre.

Introduce poi il tema della creazione del mondo e dellacaduta. Dato che Dio è stato sempre buono e che non è cambiato,le sue bontà, cioè il processo della creazione e le creature, sonosimboli dell’amore unico, dell’amore divino. Però le creature, sesi presentano come tali, hanno avuto da sempre l’esistenza inloro. Origene specifica e propone: la creazione è esistita dasempre, sotto forma d’idea, nella saggezza divina, la quale è ilFiglio.

A volte, Origene ci lascia capire che ammette la corporeitàiniziale e finale delle creature razionali. Nel capitolo secondo,Origene approccia vari destini possibili della materia corporea: ilcorpo corruttibile, il corpo caduto nella tentazione, il corpo“putrefatto” verrà trasformato in corpo incorruttibile, si sottilizzeràe beatificherà continuamente fino a quando sparirà. Inquest’ultimo “tipo” analizzato esiste la possibilità di essere con-cepito di nuovo. Si esclude una nuova iscrizione corporea nelpeccato, nella disubbidienza, nell’indisciplina. Qui si deveaggiungere che Origene esclude la teoria dell’eterno ritorno ditutte le cose, che contraddirebbe la libertà. Volendo continuaresul destino del cosmo, è possibile che sparisca quella sua partesottomessa alla corruzione e rimarrà l’universo delle stelle e degliastri, dove i santi staranno in attesa.

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APOCATASTASI E ORIGENE

Origene ha professato una dottrina ispirata alle idee neoplatoniche della preesistenza dell’anima. Questa teoria,

chiamata apocatastasi, prevedeva il ristabilire o la restaurazionedell’anima attraverso successioni evolutive. Lo spirito universalesi materializza nel mondo in una gerarchia discendente di valori,dal più elevato livello al più umile, formando gli Arcangeli, gliangeli, gli uomini, gli animali, le piante e finalmente i demoni.Nella teoria di Origene, l’apocatastasi presenta la restaurazionefinale di tutti gli esseri, anche dei demoni, nella filantropia divina.Nel suo aspetto dogmatizzato e semplicistico, questa teoria è statacondannata, generando innumerevole posizioni avverse. Masimile alla speranza, essa rimane connessa al mistero della reden-zione e della saggezza di Dio, irracchiudibile nelle parole, essendoperò uno stato di segreta e ineffabile speranza dell’anima immersanella preghiera.

“Il Dio ha modellato dalla stessa essenza spirituale, in modosimile al vasaio della stessa terra, alcune persone onorabili ealtre disonorabili in base ai loro meriti anteriori” (De Principiis– Libro III, cap. I, 21).

“…per quanto riguarda i due fratelli, non mi sembra che cisia un’ingiustizia divina se, prima delle loro nascite, si disse «ilpiù anziano servirà il più giovane», se ci accorgiamo cheGiacoppo si meritava l’amore di Dio come ricompensa per lasua vita anteriore. (…) La stessa misura viene applicata a tutti,perché la giustizia del Creatore esiste in tutto. Dunque, ogniessere porta le cause della differenziazione in se stesso, primadi venire al mondo nel corpo fisico.” (De Principiis – Libro II,cap. IX, 7)

“Non vi sembra che sia di più buon senso che ogni anima,per misteriosi motivi – adesso parlo in accordo con le opinionidi Pitagora, di Platone e di Empedocle – entri nel suo corpoumano influenzata dai suoi fatti passati?” (Contro Celso,Cap. XXXII)

San Ieronimo, basandosi sui testi di Origene (De PrincipiisII, I, 3) dice che egli avrebbe affermato l’esistenza di altri mondi,

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cioè prima di noi vi sarebbe stato un altro mondo e dopo questone seguirà un altro.

Nell’opinione dei pitagorici e degli stoici, il mondo si ricosti-tuisce in una serie di cieli appartenenti alla natura, ripetendosiall’infinito, con gli stessi caratteri e le stesse forme: la teoriadell’eterno ritorno e del movimento ciclico dell’Universo. Se-condo Origene, alla fine del mondo, tutte le anime ritornano aDio, alla perfezione primaria, in seguito al compimento dellepromesse di Dio. Quindi, tutte le anime ritorneranno all’innocenzaprimaria. Questa teoria di Origene, in contraddizione agli insegna-menti dell’Antico e del Nuovo Testamento, apparsi nella formadefinita dalla tarda Chiesa, nega l’esistenza dell’Inferno e dunquedell’eternità della punizione, ammettendo la possibilità dellariabilitazione per tutti i peccatori. In questo modo si negal’esistenza e l’eternità dell’Inferno.

Secondo l’Origene, il libero arbitrio rimane sempre in atto,cosicché gli spiriti possono sempre passare dal bene al male einverso. Pure i diavoli, in un qualsiasi mondo, si possono con-vertire pentendosi, avendo così la possibilità di riacquistare losplendore celeste. Origene nega l’eternità delle punizioninell’Inferno e ammette il ritorno di tutti gli esseri al loro stadioprimitivo. È questa la così detta apocatastasi, cioè il ritorno ditutti gli esseri dotati di intelletto a Dio, dopo il passaggio attraversoprove successive.

Cristo s’incarnò e morì per ognuno di noi. La Chiesa Orien-tale vede nella “parousia” la trasfigurazione cosmica e universale,più che il Giudizio Finale.

Indiscutibilmente, la mistica d’Origene è centrata sulla Paroladi Dio e l’avvicinarsi della sua essenza si fa mediante le paginedella Scrittura. E nella misura in cui le Scritture contengono lanarrazione dell’incarnazione – testimonianze profetiche su questo– non ci sono dubbi che Origene considera possibile una contem-plazione di Dio, un avvicinamento del Dio all’uomo, solo attra-verso “Cristo”, sostanza dalla Sua sostanza.

Quindi, vediamo quanto forte Origene mantiene questo “perChristum”, partendo da un frammento dal Commento al “Canticodei Cantici”: “Veniamo adesso all’ombra del pomo e, anche se

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qualcuno possa servirsi di un’ombra, sembra che ogni anima,tanto che vive presentemente, ha bisogno di un’ombra, credo acausa della calura del sole il quale secca e fa sparire subito ogniseme che non ha profonde radici. L’ombra della Legge allontanasolo in modo debole questa calura, ma l’ombra di Cristo nellaquale viviamo tutti adesso tra i popoli (pagani), cioè la fede nellaSua incarnazione, la allontana, la spegne completamente, perchéquello che bruciava coloro che camminavano sotto l’ombra dellalegge è caduto come un fulmine dal cielo nei tempi dellesofferenze, quantunque il tempo di quest’ombra finisce alla finedel secolo, perché come dicevo, dopo la fine del secolo, vedremola verità non in uno specchio e nell’indovinello, ma faccia afaccia” (1 Corintiani 13, 12); Commento al “Cantico dei Cantici”III, 5, 17-18; G.C.S. pag. 183.

Il periodo dell’ombra, cioè della fede nell’incarnazione, ètemporaneo; esso un giorno sarà ritirato e allora vedremo piena-mente, cioè “faccia a faccia”. Questa idea si incontra spesso nelconcetto di Origene, vicino ad altre collane del suo ragionamento.Nelle Omelie, alla fine, egli presenta coloro che non hanno bi-sogno di ricevere la Parola di Dio “incarnata” ma come “saggezzanascosta nel mistero”. L’incarnazione è dunque, uno stadio nelcammino dell’anima verso Dio. L’incarnazione non è più davveroil mezzo o il centro del ragionamento di Origene, ma solo unasoglia per arrivare “faccia a faccia”. L’incarnazione sarà superata,anche se si afferma nella sostanza. Commentando il manto copertodi sangue che la Parola veste nell’Apocalisse, Origene ci dice:“Non nudo gli apparse a Giovanni la Parola di Dio cavalcandosul cavallo; perché è coperto di un vestito macchiato di sangue,così come la Parola di Dio, la quale sì fece corpo e morì perquesto, reca le orme del tormento, dato che il Suo sangue si versòsulla terra quando il soldato trapunse la Sua costola. Poiché seun giorno arriveremo alla più sublime ed elevata contemplazionedella Parola di Dio e della Verità, di sicuro non dimenticheremoche la nostra entrata qui è stata fatta appunto per la Sua entratanel nostro corpo.” (Origene, Commento a Giovanni II, 8).

Tuttavia, quanto è presente la teoria di Origene oggi tra dinoi, specialmente nella visione orientale sulla reincarnazione esulla metempsicosi…

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LA VISIONE DI ORIGENESU GESÙ

I cristiani evangelici affiggono sulle loro chiese le parole «Gesù è il Signore». Per l’Origene, Dio è “l’essenza in-

variabile”, è semplice, invisibile, senza corpo, spirito o al di là diogni spirito o essenza, penetra in tutte le cose e contiene tutte lecose. É superiore a qualsiasi posto, include il tutto, senza essereincluso da qualche cosa, e per questo motivo, l’intero Universo èil Tempio di Dio.

Celso pretende, con riguardo ai cristiani, che essi sono anti-tetici, affermando da una parte che Dio non ha una forma umanae dall’altra parte, che siamo creati a Sua immagine e somiglianza.Celso accusa i cristiani di adorare due dei, il Padre ed il Figlio,cadendo così nel politeismo. Per rispondere ad una tale accusa, ilsuo preopinante cristiano Origene, ha puntualizzato che i vericristiani adorano solo il Dio Padre, il Figlio essendo inferiore alPadre (“De Principiis”, I, 3,5). La visione di Origene, riguar-dante la simultaneità della doppia natura di Gesù Cristo, parte-cipando contemporaneamente della natura divina e di quellaumana, considera il Cristo “generato” dal Padre e subordinato aLui, ed è stata forse quella che ha creato tante antipatie al grandeesegeta. Dopo il battesimo, Gesù si ritirò nel deserto dove futentato dal diavolo. Così come ciò che è divino non può esseretentato, non risulta che, forse, questa tentazione era indirizzata allato umano di Cristo? Così come il divino, Dio, non può soffrire,si vorrebbe dire che Gesù sul crocifisso non ha sofferto? E se hasofferto, ha sofferto solamente il Suo lato umano. Se non erasubordinato a Dio, perché, sulla croce essendo in sofferenza, Gesùchiede a Dio: “Dio mio, perché mi hai abbandonato?”…

Così come, secondo il concetto antropologico greco, l’uomoè l’insieme di un corpo, di un’anima (il principio vitale) e di unospirito, in modo simile la Scrittura comprende tre sensi, tre soglie,tre “anditi”: letterale (storico), morale e mistico (spirituale).

Quindi, Origene si lancia in una ricerca, in un’interpreta-zione, in un “rivestimento” – visione – sul Redentore. Il sermone

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del Buon Samaritano (Luca 10, 30-37) significa la penetrazionenello specchio del Redentore, così come è percepita dal grandepensatore: “«Un uomo sul suo cammino da Gerusalemme aGerico»… in questo uomo vediamo Adamo, l’uomo e il suo verodestino, ma anche la caduta, conseguenza della disubbidienza…Gerusalemme «è il paradiso o la Gerusalemme celeste e Gerico èil mondo»; i ladri impersonano le forze nemiche, gli avversari oi falsi maestri che precedono il Cristo; le ferite sono la«disubbidienza e il peccato»; il furto dei vestiti significa lospogliarsi dalla mancata putritudine e dall’immortalità, ed ancheda tutte le virtù; «l’uomo abbandonato e a metà morto rivela lostato attuale della nostra indole anche essa metà morta» (perchél’anima è veramente immortale); il sacerdote è la Legge; il le-vitino significa le profezie; Il Samaritano rappresenta il Cristo,è la Bontà incarnata in corpo umano, nel seno di Maria. L’asinoè il corpo di Cristo, il vino è la parola del Suo insegnamento (ilquale guarisce, avvicinando); l’olio è la parola benevolente versola gente e di pietosa capacità; la locanda è la Chiesa; «il locan-diere personifica gli apostoli e i loro continuatori, i vescovi e gliinsegnanti della Chiesa» (…) «il ritorno del Samaritano è laseconda apparizione di Cristo»” (Origene, “Le Omelie al Vangelodi S. Luca”, tomo II, pagg. 120, testi scelti da Hans Urs VonBalthazar, ed. CERF, Parigi 1960)

“La Scrittura ha sempre un senso spirituale e pone Cristonel centro, ma non sempre, ha un senso letterale: «Le mura diGerico cadono a terra ai suoni delle trombe… Gerico rappresentaquesto secolo, in cui le sue robustezze e barbacane crollano acolpa delle trombe dei preti»… Le robustezze e le barbacane «rap-presentano la venerazione degli idoli» (…) «Il nostro SignoreGesù Cristo, il cui arrivo è prefigurato da Giosua, manda i Suoiapostoli quali sacerdoti che portano trombe risuonanti, cioè ilVangelo» (…) E così tutte le idolatrie e i dogmi filosofici sonodemoliti dalle fondamentai…” (ibidem)

Il gruppo di Gesù era formato da un nucleo di iniziati – laversione esoterica (occulta) e dal cerchio esteriore – la versionedestinata a tutti, per il pubblico. Ironicamente, la maggior parte

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dei discepoli e le fonti in base alle quali più tardi furono scritti iVangeli, hanno fatto parte dal cerchio esteriore, colui che Gesùintenzionalmente ha tenuto lontano dal Suo vero messaggio.

I teologi cristiani partono dall’ipotesi che Gesù era Dioincarnato. Origene ha riconosciuto Gesù per la Sua doppia natura,umana e divina, solamente quale Figlio di Dio.

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I PRIMI TRE CONCILI

Il Concilio (il Concilio latino e il Sinodo greco) è una riunio- ne, rispettivamente un’adunanza legittima di vescovi, i

quali stabiliscono problemi concernenti la dottrina e la disciplinaecclesiastica. Il Concilio ecumenico (cioè universale) è la riunionedove sono chiamati a partecipare i vescovi della chiesa cattolicaper le più importanti decisioni. Ci sono delle informazioni, apartire dal secondo secolo, per cui sono stati convocati dei conciliper deliberare in materia ecclesiastica, generalmente sulfiorimento delle dottrine eretiche (contrarie ai dogmi della ChiesaCattolica) oppure per questioni amministrative e disciplinari. Allostesso tempo, nell’ambito di questi concili, si stabiliva la preva-lenza di un certo Patriarcato, rispettivamente Sede Apostolica,su di un altro. Questo fatto ha avuto un effetto diretto su certedecisioni ecumeniche importanti, come il Quinto Conciliodell’anno 553 d.C. Questo succedeva anche perché in seguito alQuarto Concilio di Calcedonia (451 d.C.) attraverso il Canone28 si prevedeva che il patriarca di Costantinopoli avesse il secondoposto nei concili ecumenici, immediatamente dopo il Papa, anchese quest’ultimo, rispettivamente Papa San Leone il Grande, pro-testò non riconoscendo questo canone, che usurpava i diritti deipatriarchi delle sedi apostoliche di Alessandria e di Antiocchia.In questi concili, oltre ai vescovi e ai diaconi, partecipavano anchealcuni fedeli, però senza diritto di voto. A partire dal secondosecolo, per i problemi particolarmente gravi, furono convocati iprimi concili regionali, diretti dai “santi padri”. I primi sei conciliecumenici furono convocati, con l’accordo tacito del Papa (con-dizione indispensabile per la loro validità), dall’Imperatore il qualecostituiva l’autorità indiscutibile anche per i vescovi dell’Oriente.Tra questi, un messaggero del pontefice avrebbe potuto creareopposizione. Per questa ragione, nella qualità di giuria supremedirigente della Chiesa Cattolica Romana, i concili ecumenicisoffrivano l’influenza dell’autorità politica, rispettivamentedell’Imperatore, nel condizionare i risultati e le decisioni eccle-siastiche in materia religiosa. Da qui risale nel tempo, la nascita

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del potere temporale della Chiesa, il quale, anche adesso, dopodue mille anni, è difficile da minimizzare.

Nell’anno 325 d.C. a Nicea si è tenuto il Primo Concilioecumenico, convocato contro l’eresia di Ario.

Nel Primo Sinodo Ecumenico si misero le basi dell’interosviluppo del ragionamento e del vissuto cristiano. Fu un momentodecisivo quando le dogma dell’incarnazione, l’asse dell’interoragionamento cristiano, si trovò in pericolo. “Contro Ario ed isuoi partigiani – Eusebio di Nicomidea e Mari di Calcedonia,Leonte di Antiochia ed altri che disturbavano la tranquillità e lapace della Chiesa e dell’Impero, l’Imperatore Costantino(diventato l’unico padrone dell’Impero, dopo la sconfitta diLicinio nel 323), convocò il Primo Sinodo Ecumenico di Nicea,conferendo ai 318 padri vescovi partecipanti il privilegio evectio,cioè l’uso della posta imperiale e il loro mantenimento per ilperiodo del concilio, privilegi trasmessi anche alle riunioniseguenti”.

Durante questo concilio, presieduto da Osio, il vescovo diCordova (Spagna) e i delegati del pontefice Papa Silvestro diRoma – i sacerdoti Vito e Vincenzio di Roma, San DiaconoAtanasio, il Vescovo di Alessandria del Egitto, Eustazio di An-tiochia, San Nicola – Vescovo di Mira Lichia, San Spiridone – ilVescovo di Trimitunda (Creta), Leontino di Cesarea, Cecilio diCartagena, un vescovo sciito, dimostranno con i testi biblici cheGesù Cristo è anche Dio, e uomo reale, essendo (consostanziale)“dello stesso essere con il Padre” (lat. “consubstantialis Patri”oppure “omoousios to Patri”), contro gli sviamenti di Ario, inclusinel lavoro “Thalia” (libro di canzoni eretici per il popolo) e controi mezzo – ariani di Eusebio di Nicomidea, i quali sostenevanoche la formula “omioousios” volesse dire simile in essere con ilPadre.

Alla fine dei dibattiti, i padri conciliari formularono l’in-segnamento di questo sinodo, redigendo il Simbolo della Fede insette capitoli, l’ottavo capitolo cominciando con la confessione“crediamo anche nello Spirito Santo” (Santo Spirito). Ario ed isuoi partigiani, rifiutandosi di firmare la formula “omoousios”oppure “consubstantialis”, dello stesso essere con il Padre, furono

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scomunicati, e per ordine dell’Imperatore Costantino, proscrittiin Illiria (Belgrado di oggi).

Questo Concilio ecumenico stabilì la data della Pasqua nellaprima domenica dopo la luna piena che segue l’equinozio diprimavera, se non coincide con la Pasqua degli ebrei. Il Conciliocondannò l’eresia antitrinitaria di Paolo di Samosata; dopo com-pose venti canoni, stabilendo e confermando i diritti dei metro-politi di Roma, Alessandria e Antiocchia, elevando il Vescovo diGerusalemme al grado di metropolita.

Il secondo Concilio ecumenico, svolto a Costantinopoli fuconvocato da Teodosio nell’anno 381 d.C., contro i macedoni.Malgrado tutti i disturbi, la riflessione teologica andava avanti, ilvocabolario diventava più limpido, più chiaro. Si raggiunse ladistinzione tra “ousios” (sostanza) e “hypostasis” (ipostasi, per-sona), ciò che ha permesso l’affermazione dell’uguaglianza tra ilPadre e il Figlio in sostanza pur nella differenziazione tra le duepersone.

Nelle religioni orientali, l’essenza divina, la sostanza Dio siritrova in tutti gli esseri ugualmente. Certo che nel Figlio di Dio,questa sostanza prevaleva in una misura maggiore che negliuomini con un’evoluzione media. “Dio, Geova o Iahve, costruì icorpi umani cosicché potessero essere capaci di ricevere il goccio– Io. Geova ha concepito il corpo umano secondo la Suaimmagine: «Dio creò l’uomo a sua immagine»” (Genesi, 1,27).

Basilio, vescovo di Cesarea (370-379) compì un opera diunità, innanzitutto mediante la riflessione teologica. Si pose ladomanda: “Lo spirito è Dio”? Gli arianisti rispondevano negati-vamente; ciò ha fatto si che fossero nominati pneumatomacchi(coloro che combattono contro lo Spirito Santo). Nel “Trattatosullo Santo Spirito”, il vescovo Basilio sottolinea che lo Spirito èanche lui dello stesso essere, rispettivamente sostanza, con ilPadre.

Gregorio Nazianzieno si pronunciò nello stesso senso: “Trai nomi che diamo a Dio, c’è uno che non corrisponde allo Spirito…Quando usiamo tutte queste espressioni e quando le insegniamoagli altri, quando aggiungiamo i nomi del Secondo Consolatore(Paraclet, Giovanni 14, 16) e, per così dire, del secondo Dio,

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quando sappiamo che l’insulto contro il Santo Spirito è l’unicopeccato imperdonabile (Matteo 12, 31), quando conosciamol’aspra punizione che ha colpito Anania e Safira, perché hannomentito lo Santo Spirito, vuol dire il Dio e non gli uomini, crediche proclamiamo la divinità dello Spirito o un’altra cosa? Quantotarda deve essere la tua mente e quanto lontano sei dallo Spiritose dubiti su questo e se ti si devono dire queste cose!” In più, ilvescovo Basilio si avvicinò ad altri vescovi dell’Oriente e chiesead Atanasio di creare il legame con l’Occidente. La mortedell’Imperatore ariano Valente (Flavius Valens), in occasione deldisastro di Adrianopoli (378 d.C.) nel combattimento contro igoti, fu considerata come il giudizio di Dio. I due imperatori,Graziano nell’Occidente e Teodosio nell’Oriente, decisero dimettere fine alle dispute teologiche, già “arrivate in strada”,secondo l’espressione di Gregorio il Nisseno: “In tutta la cittàsenti questi discorsi, in tutti i vicoli, nei bivi, nelle piazze, sullestrade. I robivecchi, gli scambisti di denaro, i bottegai non parlanoche di questo. Se chiedi allo scambista di denaro quale è la ratadi cambio, lui ti risponderà tenendoti una dissertazione sul natoe non nato…”

Nell’anno 380 d.C. l’Imperatore Teodosio “trasformò il cat-tolicesimo in religione di stato”, riconobbe Gregorio Nazianzienocome vescovo di Costantinopoli e riunì un Concilio nella capitale.Questo fu solamente un Concilio orientale, del quale sono statemantenuti solo quattro canoni; in sostanza, si trattava del mante-nimento della fede confessata a Nicea e del rigetto di alcune eresie,come per esempio il macedonismo. Il Concilio riprese il credoniceno al quale si aggiunse un’affermazione sul Santo Spirito:“Crediamo nel Santo Spirito, Signore che regna, datore di vita,il quale dal Padre procede e al quale l’onore e la gloria Gli sìdeve…” Così è il credo che leggiamo e rileggiamo tutte le dome-niche. I cattolici hanno aggiunto nell’ottavo secolo il noto “filioque– il quale dal Padre e dal Figlio procede”, una delle cause delloScisma del 1054 tra l’Est greco e l’Ovest latino.

Questo Concilio ribadì la condanna dell’arianesimo edgaranti al Patriarca di Costantinopoli l’onore di avere l’assolutasuperiorità, il primato, immediatamente dopo il Papa.

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Il terzo Concilio ecumenico, ad Efeso, nell’anno 431 d.C.,fu indetto ed orientato prendendo posizione contro il nestoria-nesimo, prodotto dalla teologia alessandrina. In questa corrente,al “Verbo” di Dio (Gesù) incarnato nella Vergine Maria, Figliounico di Dio, venivano riconosciute due nature separate e distinte,quella divina e quella umana, con prevalenza della natura divinanei confronti della natura umana. Al riguardo Nestorio sostenevache Vergine Maria èra “partoriente di uomo” e non poteva esserechiamata “partoriente di Dio”. Questo Concilio non ammise cheGesù Cristo è lo stesso nelle due nature, e sostenne che Lui èracostituito da due ipostasi (nature, facoltà, personalità): quelladivina e quella umana e che Maria Vergine è veramente la Madredi Cristo. Anche se Nestorio fu inizialmente colui che avviò lapratica per compiere questo Sinodo, chiamato più volte non èmai andato. Di seguito questo Concilio escluse Nestorio daqualsiasi carica vescovile e da qualsiasi consiglio sacerdotale.Eppure, tra i sei canoni elaborati da questo Concilio, sono dueche riguardano la situazione dei metropoliti quali sono rimasti daparte di Nestorio e Celestino (non dalla parte del Papa) e lasituazione dei vescovi quali seguiranno Nestorio…

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CALCEDONIA, PIETRA BASILAREDELL’ULTERIORE SCISMA

Il Quarto Concilio ecumenico, a Calcedonia, nell’anno 451d.C. stabilì il secondo posto, dopo il Papa, per il Patriarca diCostantinopoli.

Marcione, il nuovo imperatore, cambiò la politica religiosanell’Impero e sollecitò al Papa Giovanni la sua presenza per pre-siedere un nuovo concilio “chiarificante” per la Chiesa universale.Il trasporto del Papa fu impossibile tanto quanto gli unni (barbari)avessero invaso l’Occidente. Tuttavia, il Vescovo di Roma inviòun messaggero ed il Concilio si svolse a Calcedonia nel 451 d.C.,nei dintorni di Costantinopoli, sull’altra riva del Bosforo. Per laprima volta, il Vescovo di Roma, per il tramite del suo messaggeropresiedette un Concilio ecumenico. Questo rappresentava unacondizione essenziale perché un concilio fosse riconosciuto qualeecumenico. I due schieramenti s’incontrarono di nuovo nell’adu-nanza, separate dal libro dei Vangeli. Flaviano fu riabilitato. Silesse il Credo di Nicea – Costantinopoli, il quale, a partire daquesta data, sarebbe servito di modello, di obbligo dell’anima, direferenza, si lessero le lettere di Cirillo e il testo del ponteficeLeone, il “Tomo a Flaviano”. Quest’ultimo lavoro scatenò l’entu-siasmo dei partecipanti: “Questa è la fede degli Apostoli, questaè la fede dei padri! Questa è la fede nostra, di tutti! Colui chenon confessa sia anatemizzato! Pietro ha parlato per il tramitedi Leone… ! Questo è l’insegnamento di Cirillo… Leone e Cirilloci hanno trasmesso lo stesso insegnamento”.

Tra le misure adottate dal Concilio mettiamo in risalto ledimissioni e l’esilio di Dioscurio. Fu pagata la “polizza” a coloroche parteciparono “alla ruberia” di Efes e si promulgò una for-mula di fede ispirata dal “Tomo a Flaviano”, la quale incrementòil Credo di Nicea – Costantinopoli: “Cristo è una sola persona indue nature”.

Questa è, da adesso in poi, il fondamento della cristologia.Ciò che non vuole dire che non saranno trovate formule comple-

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mentari e rinnovate, quando le culture registreranno delle mu-tazioni oppure quando tali culture cambieranno.

L’Imperatore “Nuovo Costantino” approvò le decisioniconciliari, e il Papa Leone riconobbe solamente le decisioni concarattere dogmatico. Per quello il testo, qui posto all’attenzione,registra la definizione dogmatica come proposta dal Concilio diCalcedonia:

“Saggio e salvatore, il credo di Nicea – Costantinopoli,bastava, per la grazia di Dio, per far che sia conosciuta econsolidata irreprensibilmente la vera fede… però perché coloroche si propongono di distruggere il vero insegnamento hannofatto noto con eresie provocate, inutile dottrine, alcuni osandodi sfigurare il mistero dell’incarnazione del Signore per noi,rifiutando alla Santa Vergine il titolo di madre di Dio (Theotocos),gli atri provocando confusione e disordine, immaginando comedei insensati che lo erano, che il corpo e la divinità sono dellastessa unica natura e supponendo mostruosamente che a causadi questo miscuglio, la natura divina dell’unico Figlio haconosciuto la sofferenza, e per quello, volendo chiudere la stradacontro tutte le macchinazioni contro la verità, il santo e grandeConcilio ecumenico radunato qui, studiando la dottrina costan-temente sin dagli inizi, ha deciso prima di tutto che la fede dei318 Padri di Nicea – Costantinopoli non debba essere toccata.Allo stesso tempo rinforza l’insegnamento dato più tardisull’essenza dello Spirito, dai 150 Padri riuniti nella città impe-riale (Costantinopoli, 381), a causa dei pneumatomacchi: i Padrirendevano noto a tutti che non intendevano aggiungere nullaall’insegnamento degli antenati, come se qualcosa mancasse, masolamente esprimere limpidamente l’opinione sul Spirito Santo,secondo la testimonianza delle Scritture, contro quelli che pro-vavano a negare il regno Suo…

Inseguendo dunque i Santi Padri, confessiamo, in una solavoce, un solo e stesso Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, stessoe perfetto nella divinità, perfetto nella natura umana, Dio real-mente e uomo realmente, formato da anima allestita di ragione ecorpo, di un solo essere con noi, con carattere umano, in tuttosimile a noi, eccetto il peccato, nato dal Padre prima di tutti

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secoli, nella divinità, ma alla fine dei tempi per noi e per lanostra redenzione, nato dalla Vergine Maria, Madre di Dio, concarattere umano, uno solo e stesso Cristo, Figlio, Signore,Unogenito, il quale riconosciamo in due nature, senza mistura ocambiamento, indiviso e inseparato; la differenza tra le naturenon è affatto rimossa dall’unione, al contrario, le proprietà diciascuna restano intatte e s’incontrano in un unica persona oipostasi”.

Malgrado le sue formule equidistanti, il Concilio di Calce-donia non portò alla riappacificazione. Il ventottesimo canonedel Concilio provò ad instaurare l’ordine e la pace: “Seguendotutti i decreti dei Santi Padri e riconoscendo il canone dei 150vescovi (Costantinopoli, 381 d.C.) appena letto, prendiamo evotiamo le stesse decisioni concernenti i privilegi della SantaChiesa di Costantinopoli, la seconda Roma. Veramente i Padrihanno approvato di buona ragione dei privilegi per la sedevescovile di Roma, perché questa città è la città imperiale. Perquesto ragione, i 150 pietosi vescovi hanno concesso dei privilegiuguali alla santissima sede della nuova Roma, considerandosaldamente che la città venerata per la presenza dell’Imperatoree del Senato, giovando gli stessi privilegi come la vecchia capitaleimperiale Roma, è simile alla stessa, grande anche nei problemiecclesiastici, essendo al secondo posto; così i metropoliti dellediocesi di Pontus, di Asia e di Tracia, ed anche i vescovi appar-tenenti a queste diocesi, site sulle terre dei barbari riceverannola consacrazione dalla Santa Sede della santissima Chiesa diCostantinopoli”.

Dopo il Concilio ecumenico, il Papa Leon I protesò controla decisione di Calcedonia, secondo la quale i vescovi di Roma edi Costantinopoli erano ugualmente giustificati nelle questionireligiose. Dopo questa data cominciò la lotta per il potere e per ladivisione delle sfere d’influenza e di precedenza nel mondocristiano, tra i due capi delle Chiese di Ovest (Roma) e dell’Est(Costantinopoli). Purtroppo questa lotta non è finita neanche ainostri giorni …

Può anche darsi che, in questo modo, si possa vedere piùchiaro il perché Calcedonia potrebbe essere considerata la pietra

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basilare dell’ulteriore grande scisma nell’ambito della stessaChiesa Cristiana, anche se questo evento si è prodotto parecchisecoli più tardi. Nell’anno 1054 si produsse il Grande Scismache ha diviso in due i figli della stessa Chiesa Cristiana, solamenteper motivi di predominanza del potere dei suoi dirigenti.

La Chiesa Ortodossa riconosce solo i primi 7 Concili ecu-menici cristiani, respinge la superiorità e l’istituzione pontificale,ha una liturgia propria ed il culto delle icone. Questa Chiesasostiene che sarebbe Lei ad essere l’unica conservatrice lungo isecoli dei dogmi immutati, della tradizione, del culto e dell’orga-nizzazione della Chiesa Cristiana, così come sono stati nei primisecoli dopo Gesù. Le Chiese Ortodosse seguono il principiogerarchico sinodale, formando chiese regionali, autocefale eautonome. In Romania, la Chiesa Ortodossa si è dichiarata auto-cefala nel 1864 e nel 1925 è diventata Patriarchia.

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COSTANTINOPOLI,CONCILIO ECUMENICO O POLITICO ?

Ascoltando quanto predicavano i grandi eruditi del tempo, all’inizio del nostro evo, i fedeli erano molto

più disposti a credere nel concetto della reincarnazione dellospirito. Il principale responsabile del capovolgimento di questaimportante corrente ideologica non è stato un uomo della Chiesa,ma un potente Imperatore pieno di ambizioni mondane, cioèGiustiniano il Grande di Bisanzio (527-565 d.C.) chiamato pureGiustiniano I (il Primo). In quel periodo, l’Impero Romano eradiviso in due, rispettivamente una parte con la capitale a Roma,l’altra con la capitale a Costantinopoli. Da poco tempo era finitala battaglia per l’Italia, quando l’esercito dell’Imperatore bizantinoaveva distrutto l’Impero Ostrogoto nella lotta di Taginae. Dunque,Giustiniano era in piena gloria. La simbiosi con la Chiesa ufficialeprodusse la consolidazione del suo potere politico. Insieme a suamoglie, Theodora (497-548 d.C.), coreggente dell’ImperoRomano dell’Est, inseguirono con intransigenza lo sradicamentodel paganesimo con ogni mezzo e la conversione forzata alcristianesimo delle masse.

Nell’anno 553, l’Imperatore Giustiniano chiese al PapaVigilio (537-555 d.C.), tenuto a forza da tanto tempo aCostantinopoli (545-554 d.C.), di indire una grande assembleadelle Chiese cristiane di tutti i territori dell’Impero. Alla fine,considerando le dissensioni più vecchie tra il Papa e la coppiaimperiale, e perché il Santissimo insisteva di chiamare piùrappresentanti tra i vescovati dell’Oriente e dell’Ovest,Giustiniano convocò egli stesso il Concilio ecumenico.

Il Quinto Concilio o Sinodo ecumenico, il secondo aCostantinopoli, nel mese di maggio – giugno dell’anno 553 d.C.,fu convocato dall’Imperatore Gustiniano con l’intenzione diriappacificare il monofisismo con l’ortodossia, prendendo inconsiderazione le ripercussioni politiche del respingimento dellaCalcedonia dalla Chiesa d’Egittto, di seguito contro lo scisma.Questo prevedeva la separazione, la divisione nell’interno della

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stessa religione o confessione, a causa di divergenze che ri-guardavano i principi della fede ed il culto dei Tre Capitoli –“Tricapitolino”, rispettivamente di quelli scritti da Teodoro diMopsuestria, Teodoret di Cyr (393-460 d.C.) e Iba di Edessa (380-457 d.C.) – Mesopotamia. Notiamo inoltre che gli ultimi duefurono riabilitati dall’anteriore Sinodo di Calcedonia. Con larecisione di questa controversia, tre eruditi cristiani furono con-dannati quali eretici. Questi lavori erano sospettati di nesto-rianiesimo, dalla teoria di Nestorio (380-451 d.C.), patriarca delCostantinopoli, il quale negava la contemporaneità della naturadivina (il Verbo) nella natura umana di Gesù. L’unione non sa-rebbe che un’associazione delle due persone secondo le due na-ture.

L’assemblea, anche se numerosa, non fu rappresentativa.Nemmeno un vescovo dell’Ovest partecipò a questo pseudo –Concilio ecumenico, il quale doveva essere di tutti Padri con-ciliari; dunque nessuno dall’Occidente fu presente, eccetto ilPapa Vigilio. Giustiniano si preoccupò di invitare molti deichierici più obbedienti agli ordini imperiali. Come in un gestodi protesta, Primus inter Pares della Chiesa Occidentale, nonassiste i lavori del Concilio. Dopo parecchie settimane di at-mosfera tesa, i lavori furono conclusi con un testo votato e sotto-scritto dai presenti, e dall’Imperatore Giustiniano e malvo-lentieri, anche dal Papa. Per intrighi non chiariti ancora daglistorici, il Papa Vigilio fu obbligato a sottoscrivere il documentoe nell’anno 554 d.C. riconobbe la qualità ecumenica delConcilio. In seguito gli è stata concessa la partenza. Sfortuna-tamente, morì mentre tornava a Roma.

Approfittando del tema intavolato, questo Concilio condannòdefinitivamente le teorie di Origene considerate neoplatoniche,che privilegiava in Cristo la natura divina nei confronti di quellaumana. Ecco alcuni dei punti della dottrina di Origene rimandatiquale eresie:

1. Pre-esistenza delle anime prima di incarnarsi, cioè diprendere corpo di carne;

2. Gli uomini possono diventare dopo la morte angeli odemoni;

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3. Il corpo risorto di Cristo è di materia eterica e formasferico, così come saranno i corpi di tutti quelli risortidopo la morte;

4. Al Giudizio Finale, non esiste affatto materia grezza,lasciando il posto solamente allo spirito;

5. La punizione delle anime peccatrici dopo la morte non èeterna.

Il sinodo approvò anche la formula liturgica “Nostro SignoreGesù Cristo, il Quale fu crocifisso col corpo, è il vero Dio” con-dannando gli insegnamenti sostenuti da Ario, Eunomio,Macedonio, Apollinare, Nestorio, Eutihie e Origene.

La Chiesa di oggi accetta la validità dell’anatema diventatodogma immutato per quasi 1500 anni. Forse questa condanna,come blasfema di tutti gli insegnamenti di Origene, ha rappre-sentato un’azione molto grave per l’evoluzione ulteriore dell’uma-nità.

Bisogna ricordare che negli antichi tempi c’era un marchiodi uguaglianza tra religione e politica. Qualsiasi persona chedestava l’attenzione delle masse popolari era considerato unaminaccia per le autorità politiche. Quanto forte e importante do-veva essere considerata l’influenza di Origene perché si ricorressead una simile orchestrazione? In tali condizioni, cari lettori,rimettiamo a vostro giudizio come si possono inquadrare leconsiderazioni di alcuni autori: “i sinodi ecumenici sono momentidi grande tensione, i centri di sintesi dove un mondo spiritualenuovo è stato plasmato. Tutto quello che viene studiato connessoa questi concili ecumenici – dimensioni dogmatiche, conflittipolitici, rivalità gerarchiche o affermazioni etniche – si deve«subordinare» a questo aspetto creatore che essi esteriorizzanonella prospettiva di creare una religiosità ed una visione uni-versale. Essi appartengono come momenti pieni di senso di undiventare unitario e non sono degli incidenti provocati dallapassione umana e risolte mediante diktat imperiali o pontefici.Rappresentano l’espressione di questa grande opera dielaborazione dove è assunto l’intero consenso della Chiesa.Nessun Imperatore e nessun Papa poteva imporre il proprio

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parere se non quando, come in Calcedonia, esprimevanol’intuizione comune” (Dan Zamfirescu “Ortodoxie ºi RomanoCatolicism în specificul existen!ei istorice”, pag. 277).

Infatti, così doveva proprio essere, solamente che alcuni deiprimi concili hanno applicato un principio piuttosto machiavellico,rispettivamente l’ottenimento con ogni mezzo di quello che nonpoteva essere ottenuto altrimenti, con la giustificazione di unoscopo nobile, almeno nei confronti della Cristianità. Forse, sedurante il tempo, si sarebbe assunto il “consenso dell’interaChiesa”, tra i figli cristiani della stessa Chiesa, colui vestito di“bianco” non chiederebbe alla quale religione diversa appartienecolui vestito di “nero”…

Sfortunatamente, il Papa Vigilio, sfinito dalla sua lungadetenzione a Costantinopoli (545-554 d.C.) e dalle difficoltàsuccesse nel frattempo, non poté che cedere e offrire il suo votoche fece la differenza per l’anatemizzazione di Origene.

Bisogna ancora sottolineare che l’usurpamento dei diritti edella posizione occupata dalla Sede Apostolica di Alessandria,in favore di Costantinopoli è stato un punto storico cruciale cheha diretto in una certa parte l’evoluzione della cristianità. Dagliinizi, la sede Apostolica di Alessandria è stata la seconda dopo lasede di Roma, essendo considerata di origine apostolica, perchéera lì che visse e predicò San Marco. Allontanarla, posizionandolaal secondo posto, dietro la sede di Costantinopoli, fu non solo lacausa di alcune decisioni soggettive da parte dei Padri conciliari,nell’ambito dei Concili ecumenici, ma anche la causa dell’accres-cimento esagerato del potere del Patriarcato di Costantinopoli,così arrivandosi più tardi al Grande Scisma della Chiesa Cattolicanell’anno 1054.

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DI NUOVO COSTANTINOPOLI…IL SETTIMO CONCILIO

Dopo Calcedonia, le dispute di cristologia si manifesta-rono pare con più intensità. Coloro che si opponevano

alla formula adottata a Calcedonia si separarono dalla Chiesaufficiale. Le chiese monofisiciste, se parlavano dell’unica naturadi Cristo credevano di restar fedeli all’insegnamento di Cirillo;le chiese nestoriane desideravano di mantenere la dualità uomo –Dio in Cristo. Nel analizzare ogni schieramento si debba evitaredi valersi del termine eresia nel suo profondo senso. Le sceltefurono nello stesso tempo politiche e dogmatiche. La dirigenzaimperiale di Costantinopoli assunse l’incarico di imporre sui ter-ritori la dottrina ortodossa (“giusta fede”) proclamata a Calcedonia.

Nel 680 d.C., di nuovo a Costantinopoli, il sesto Concilioecumenico, Costantinopoli III fu convocato contro il monoteismo,dottrina che stabiliva in Cristo due volontà distinte, la divina el’umana. Questa considerata “eresia” è stata poi definitivamenteeliminata dall’Impero Bizantino.

Il Settimo Concilio ecumenico, Nicea II, l’anno 787 d.C., fustato convocato contro gli iconoclasti (distruttore di immagini).Man mano che la Chiesa diventava libera, cominciava costruiree adornare i tempi. Così fu introdotto a scopo di didascalia, l’usodelle immagini pitturate o scolpite, rappresentando Cristo, Dio, imartiri e i santi, le quali immagini il popolo le ha trasformato im-mediatamente in oggetti di venerazione e culto. A volte, l’amoreeccessivo per immagini ha condotto a forme di cultura e religioneche si avvicinano all’idolatria, propria dei culti o rituali pagani.Questa eresia apparve nell’ottavo secolo ed anche se riconoscevala legittimità del culto di Cristo, della Vergine Maria e dei santi,vietava la configurazione ed il culto dei santi e delle loro immagini,considerando questo tipo di manifestazione come un ritornoall’idolatria. Durante il Secondo Concilio di Nicea si proclamò lalegittimità del culto delle immagini e si condannò l’eresia iconoclasta.

I primi sette Concili ecumenici, malgrado tutte le disputetra cattolici e ortodossi, sono stati e sono riconosciuti da entrambigli orientamenti.

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Postfazione

Nella breve “Parola d’Autore”, Cristian Petricu ci rivelacome la lettura di una certa letteratura lo ha indotto a porsi delledomande “su Origene di Alessandria e specialmente su coloroche lo hanno condannato post-mortem, anche se fu uno dei primidifensori di grande importanza della Cristianità” sostenendone isuoi elevati dogmi e principi morali.

Così è nato il suo lavoro, “La visione di Origene su Gesù”.I parecchi secoli passati dalla morte di Origene, crede l’autore,sono stati in grado di consolidare una verità, e cioè che Origeneha giocato la parte di un “fattore catalizzatore nella cristallizza-zione incipiente della Cristianità”.

A buon ragione, egli esprime la meraviglia per l’anatemi-zzazione e la condanna di Origene da parte del Concilio ecu-menico di Costantinopoli nell’anno 553 d.C. Pare in fatti si siatrattato di una macchinazione strettamente politica della Chiesadi quel tempo, più esattamente di una sua minoranza, per la qualel’Imperatore Giustiniano condannò Origene con 10 anatemi.

La postume condanna e gli anatemi su di Origene sono tantopiù mancanti di giustificazione in quanto lui era riuscito, reali-zzando il trattato “Contro di Celsus” (246-248), ad eliminaredefinitivamente, con argomenti imbattibili, senza diritto d’appello,il suo lavoro critico “Parola vera” (176-178) di Celsus. Tramitequesto lavoro, Celsus si era proposto di discreditare e di combatte-re il Cristianesimo dalle proprie radici, minimizzando le realtàabbracciate dalla Bibbia.

Condividiamo il punto di vista di Cristian Petricu con riguar-do alla difficoltà di evidenziare “certi aspetti connessi all’esegetaed autore di all’incirca sei mila rulli di pergamena, anche setante dalle sue scritture sparirono nell’incendio della Bibliotecadi Alessandria”.

Va da sé – e qui siamo d’accordo con Cristian Petricu – che“passati cento anni dal passaggio di Gesù, le informazioni e lavisione di Origene erano più pure e vicine alla verità che quelle

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dopo due mila anni, intervallo in cui hanno raccolto tante e tanteinterpretazioni e teorie”.

Dai dati forniti dall’autore, veniamo a sapere che Origenescrisse il primo trattato di teologia del tipo sistematico “De Prin-cipiis” (anno 230), che ci è giunto solo nella versione latina, dovutaa Rufino.

Nel concetto di Origene, Cristo è considerato “eternamentegenerato” dal Padre, al quale gli è subordinato. Sempre da luiereditiamo l’idea della preesistenza dell’anima e della restaura-zione finale di tutti gli spiriti. Rimasto sempre padrone di se stessoe delle sue convinzioni, Origene è riuscito convincere i suoi con-temporanei sulla verità in cui egli credeva. Questo succedeva doposolo poco più di cento anni dall’inizio della cristianità.

Petricu ritorna sulla questione e si propone di dimostrare inbase ai dati e argomenti forniti da Origene, quello che avevariuscito Origene con i suoi contemporanei, pero non sappiamo inquale misura riuscirà. L’autore non omette, e fa bene, di metteresulla bilancia il fattore tempo, il quale se è più vicino all’occor-renza di un evento, non altera ciò che ritiene la collettività testimo-niare sul evento, ed ha trasmesso con certa accuratezza, in unintervallo di tempo informazioni credibili relativi a questo evento.Per la convinzione della gente d’oggi, il fattore tempo è qualcosache funziona negativamente, nel senso che ci sono tante coseperse nel dimenticatoio oppure sono state alterate da interpre-tazioni e teorie più o meno pertinenti.

Per stabilire la forza di convinzione di Origene sui nostricontemporanei, come crede l’autore, abbiamo il dovere di saperepiù cose su di lui e sul suo lavoro. Un inizio e un invito in questosenso è impersonato dalla diligenza stessa di Cristian Petricu.

Il rigore scientifico, sostenuto da una bibliografia consistente,analizzata con professionismo, l’assimilazione costruttiva delleinformazioni ottenute, fondamento di un’interpretazione originalecompiuta dall’autore, fanno dal lavoro suo un reperto necessarionegli ulteriori approcci su Origene e sulla sua visione su Gesù.

Prof. Geo CÃLUGÃRU

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Bibliografia selettiva

– Claude Auge, “Larousse Universel”, in 2 volumi, Maison Larousse, Parigi1922.

– Hans Urs Von Balthazar, testi scelti dalle “Omelie al Vangello di SanLuca”, Origene, tomo II, Ed. Cerf, Parigi, 1960.

– Carlo Barberis, “Storia delle Civilita’ antiche”, Ed. Principato, Milano, 1990.

– “Biblia Sfântului Sinod al Biserici Ortodoxe Române”, Bucarest, 1988.

– “Santa Bibbia”, Firenze, 1961.

– Dan Bodea, “Discursul crucii la români”, Ed. Privilegiu, Bucarest, 1997.

– Ioan M. Bota, “Istoria Bisericii Universale”, Ed. Via!a Creºtinã, ClujNapoca, 1994.

– Ioan M. Bota, “Patrologia”, edizione II-a, Via!a Creºtinã, www.greco-catolic.ro

– Ion Bria, “Dic!ionar de Teologie Ortodoxã”, Ed. Eibmor, 1981.

– Carle C. Caimes, E. Earle, “Creºtinismul de-a lungul secolelor”, Oradea,S.M.R. 1992.

– IPS Metropolita Nicolae Corneanu, “Origen ºi Celsus – ConfruntareaCreºtinismului cu Pagânismul”, Ed. Anastasia, Bucarest, 1999.

– Eugen Cizec, “Istoria literaturii latine. Imperiul”, vol. II, tipografiadell’Università, Bucarest, vol. I, 1975, vol. II, 1976.

– Eugen Cizec, “Istoria Romei”, Ed. Paideia, Bucarest, 2002.

– “Din culisele primelor 5 Concilii”, www.crestinul.ro.

– J. Danielou, “Origene”, Origene – Commenti a Giovanni II, 8; Parigi, 1948.

– “Dizionario Enciclopedico Moderno”, Ed. Labor, Milano, 1938.

– Jean Baptiste Duroselle, “Istoria catolicismului”, Ed. ªtiin!ificã, Bucarest,1999.

– “Enciclopedia Universale Rizzoli Larousse”, Ed. Rizzoli, Milano, 1966.

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CRISTIAN A. PETRICU

– Marguerite Harl, “Origen et la function rivelatrice du Verbe incarne”,(Sulla Grandezza dell’Incarnazione), Parigi, 1948.

– Florin Marcu, Constant Mâneca, “Dic!ionar de neologisme”, Ed.dell’Academia, Bucarest, 1978.

– Santo Mazzarino, “L’Impero Romano”, Ed. Universale Laterza, Roma, 1973.

– Fergus Millan, “Storia Universale”, Edimburgo, con i seguenti collabo-ratori: Prof. Dr. D. Berciu – Università di Bucarest, Prof. Richard N. Frye– Harvard University, Prof. Dr. Georg Kossack – Università di Kail, FergusMillan – Oxford University, Tamara Talbot Rice – Edimburgo, Ed.Feltrinelli, Milano, 1968.

– Indro Montanelli, “Storia d’Italia”, Ed. Bur, Biblioteca Universale Rizzoli,Milano, 1974.

– Grigorie di Nizza, “Sulla Divinità del Figlio e dello Spirito Santo”, SourcesChretienes.

– Grigorie di Nazianz, “Discorso Teologico V”, Sources Chretienes.

– Origene, “Contro di Celsus”, Sources Chretienes.

– Razvan Petre, “Reflec!ii pe teme spirituale”, Bucarest, 2002.

– Cristian A. Petricu, “Passioni di Carta”, Ed. ARCB, 2004.

– Lynn Picknett & Clive Prince, “Misterul Templierilor – Altfel decât înromanul «Codul lui da Vinci»”, Ed. Rao, Bucarest, 2005.

– Alexandru C. Pteancu, “Enciclopedie românã”, Ed. Minerva, Cluj, 1930.

– Ioan Rãmureanu, “De la începuturile Creºtinismului pânã în anul 1054,Ereziile”, Bucarest, 1992.

– A. Rossi, “Piccolo Vocabolario della Lingua Italiana Moderna”, Ed. Mali-piero, Bologna, 1969.

– “De Principiis” Libro II, Libro III, Origene, versione latina di Rufino.

– Rudolf Steiner, “Cunoaºterea lui Hristos, GA100”, Conferenza II, Basel,18 novembre 1907.

– Rudolf Steiner, “Manifestãrile Karmei”, Ed. Universo Enciclopedico,Bucarest, 1999.

– Dan Zamfirescu, “Ortodoxie ºi Romano Catolicism în specificul existen!eiistrice”, Ed. Roza Vânturilor, Bucarest, 1992.

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Dizionario di termini

antropologia = Scienza che studia l’apparire del essere umano e dellerazze umane, l’evoluzione biologica dell’uomo (gr. “athropos” –uomo, “logos” – studio);

apocatastasia = per gli stoici ed alcuni mistici, la ricostituzione di certesituazioni iniziali, di provenienza divina nell’universo;

apologetica = ramo della teologia che ha per scopo la giustificazionedella religione Cristiana, e che respinge tutti gli attacchi contro ilCristianesimo (gr. “apologetikos” – apologetico);

autocefale = auto-determinante; indipendente, autonomo (gr. “autos” –se stesso, “kephale” – testa);

caducità = debolezza, infondatezza (lat. “caducus” – caduco);

carpi = popolazione di origine dacica, vissuti in Moldavia (lat. “carpes”);

didascalie = indicazione messa davanti ad una rappresentazione di teatroai latini (lat. “didascalia”);

diecesi o diocesi = 1. ciascuna delle 14 provincie dell’Impero Romano(sec. IV); 2. regione sotto la giurisdizione di un vescovo o arcivescovocattolico (lat. “dioecesis” – dirigenza);

ditheismo = fede religiosa in due divinità;

eterodosso = definisce quello che appartiene a un’altra fede rispetto allacristiana ortodossa; non-ortodosso (gr. “heteros” – altro, “doxa” –opinione);

evectio – privilegio mantenuto dagli imperatori i quali hanno convocatoi Sinodi seguenti, era per i partecipanti al Concilio ecumenico diNicea l’uso della posta imperiale e il vito e l’alloggio per la duratadel Concilio ecumenico (testualmente vuole dire ineguaglianzaperiodica nel movimento della luna, prodotta dall’azione del sole);

esortazione = discorso col quale si mira all’incitamento di certi sentimentiallo scatenamento di determinate azioni, ecc.; incoraggiare, spingere,stimolare, entusiasmare (lat. “exhortatia”);

fariseico = falso, ipocrita, finto;

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CRISTIAN A. PETRICU

gnosticismo = corrente filosofico – religiosa, rappresentante un miscugliodi dogmi cristiani, di filosofia idealistica greca e di concetti religiosiorientali, proclamante l’idea di una conoscenza mistica;

ermeneutica = disciplina che si occupa del comprendere ed interpretarei monumenti, i libri ed i testi antichi; teoria dell’interpretazione deisegni quali elementi simbolici di una cultura;

ordinato sacerdote = ricevere gli ordini sacri, primo gradino per esercitarel’attività di prete;

iapygi = abitanti di Iapygia, in antichità provincia d’Italia, colonizzatain gran parte dai greci, l’antica Apuglia, l’attuale regione Puglia;

iconoclasta = colui che rompe, rifiuta l’autorità consacrata di un valore,concetto, personalità che non rispettano le tradizioni (gr. “eikon” –icona, “klazein” – rompere);

illiri = abitanti d’Illiria, regione che nell’antichità attraversava la Panonia,la Dalmazia, il sud-ovest della penisola Balcanica, scendendo nellavecchia Grecia fino nell’Akarnania ed Etolia, i loro discendentiessendo considerati con molta probabilità abitanti di Belgrado edell’Albania di oggi;

marcioniti = seguaci del filosofo gnostico Marcione (il primo movimentosignificativo verso la creazione di un nuovo canone Cristiano, sec.II d.C.);

metempsicosi = concezione mistica secondo la quale l’anima passa dopola morte attraverso il corpo di più creature (gr. “metempsychosis” –migrazione delle anime);

monofisismo – monofisicismo = dottrina Cristiana che ammettesolamente la natura divina di Cristo (gr. “monos” – unico, “physis”– natura);

monoteismo = religione che riconosce l’esistenza di una sola divinità(gr. “monos” – unico, “heos” – deità);

nous = principio intelligente che ha plasmato il mondo, nella filosofiagreca; nel concetto filosofico di Anassagora, la nozione denomina lasostanza a se stante, generatrice del movimento, della vita, dell’ordinenel mondo materiale (gr. “nous” – spirito, razione);

parousie = il secondo ritorno di Gesù sulla Terra (gr. “parousia” –presenza);

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parti = antica popolazione di origine iraniana, stabilita nell’ovest di Asia;

pneumatomacco = colui che è contro lo Spirito Santo (gr. “pneuma”–respiro, aria, gas, “tome” – tagliente);

pretore = magistrato romano con elevate attribuzioni giuridiche il qualespesso governava una provincia romana;

pretorio = tribunale, sala di giudizio;

prolisso = con troppe parole; pesante, poco chiaro, confuso (lat.“prolixus”);

restaurazione = riportarsi alla forma iniziale;

sasanidi = relativo alla dinastia dei sasanidi dall’Iran;

scisma = separazione formale di un gruppo di fedeli da una comunitàreligiosa; discordia, separazione provocata da una divergenzad’opinioni; scissione (gr. “schisma” – divisone);

scito, sciti = sono menzionati dallo storico Herodotos; furono abitantidel nostro paese, nel nord del Mar Nero, di stirpe indoeuropea, arrivatidall’Iran, sec. VIII a.C.; il nome di sciti era usato dagli autori antichiper denominare altri popoli orientali, cosicché dobbiamo considerarela totalità degli sciti come un conglomerato di popoli.

CRISTIAN A. PETRICU

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Indice

Prefazione (Prof. Dott. Dan Bodea) ....................................... 61

Parola d’autore ....................................................................... 63

Contesto storico ..................................................................... 65

Passi di Origene ..................................................................... 70

Origene, filosofo e anima d’asceta ........................................ 79

Apocatastasi e Origene .......................................................... 83

La visione di Origene su Gesù ............................................... 86

I primi tre Concili .................................................................. 89

Calcedonia – pietra basilare dell’ulteriore scisma ................. 94

Costantinopoli, Concilio Ecumenico o Politico? ................... 98

Di nuovo Costantinopoli... e il settimo Concilio ................. 102

Posfazione (Prof. Geo Cãlugãru) ......................................... 103

Bibliografia selettiva ............................................................ 105

Dizionario di termini ............................................................ 107

CRISTIAN A. PETRICU

Tipãrit în România – Tipografia EVEREST

Stampato in Romania – Tipografia EVEREST

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