par mufti m.r.meerun c/o jamiat-ul-ulama hadice 1.pdf · rapporté par hazrat aisha ki fine dire...

Par Mufti M.R.Meerun

c/o Jamiat-ul-Ulama –Cnr Sumatra & Penang Street - Port-Louis Tel : 240-0439

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(Shariat)

Shariat c‟est la loi d‟Allah selon laquelle Insaan et Jinnaat bizin vivre.

La loi Shariat li puisée à partir 4 sources:

1. (Kitaabullah); c.à.d. le Qour‟aan-e-Kareem.

p Allah Ta‟ala dire :

“Suive ceki fine revelé envers ou de la part de ou Rabb et pas suive apart li banne lezot ki (paraite) ena

l‟autorité …”. (S7/V2)

2. (As - Sunnah); c.à.d. les enseignements de Rassouloullah .


“ Ceki Rassouloullah donne ou attrape li et ceki li empeche ou evite (li) ”(S59/V7)

3. (Ijm„a - Consensus); c.à.d. l‟unanimité et l‟accorité de tous banne savants de ene certaine

l‟époque lors ène certaine point.


“Et celui ki oppose le Messager apres ki hidayat fine manifesté devant li et li suive ene l‟autre chemin

apart chemin banne musulmans, alors nou pou laisse li faire ceki li pé faire (dans dounya) et (dans

aakhirat) nou pou mette li dans jahannam …”.

Dans ene hadice Rassouloullah fine dire:

“Certainement Allah Ta‟ala na pas pou unir mo oummat lors l‟egarement. La main Allah li lors jama‟at et

celui ki tire ene coté, pou jette li dans l‟enfer”. (Tirmizi)

4. (Qiyaas - Analogie); Qiyaas veut dire mesuré. Dans langage banne savants de Deen, ça

signifié compare banne problemes, ki zotte solution pas mentioné clairement, avec banne

problemes ki zotte solution mentionné, à la lumière banne principes ki fine établi par Qour‟aan-e-

Kareem, Hadice et Ijma‟ pou trouve zotte solution. Par exemple la question « Bébé eprouvette »

li ene probleme moderne ki pas ti existé longtemps. Donc Shariat pas fine prononce narien

clairement lors-là. Pou reglé ça probleme-là, bizin compare li avec banne problemes ki zotte

Exemple de Ijm„a:

Ti éna divergence parmi banne Sahabas concernant le nombre de Takbeer ki ena dans Salaat-ul-Janaza. Ça ti varié de trois à huit takbeer (3,4,5,6,7,8). Hazrat 'Oumar

fine reuni zotte et zotte tout fine tombe d‟accord lors 4 Takbeers.

Veut dire ki fine éna Ijm„a de banne Sahabah lors 4 Takbeers dans l‟époque de Hazrat 'Oumar .



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solution mentionné clairement, à la lumiere Qour‟aan, Hadice et Ijma‟. Ça façon compare ene

probleme avec ene l‟autre pou trouve ene solution d‟apres Shariah appelle (analogie). Selon ene hadice, Rassouloullah fine dimane Hazrat Mou‟az quand li ti delegue li vers Yemen comme

Qazi : -

“Coumaniere to pou ranne jugement quand ene cas pou presenté divant toi?

(Hazrat Mou‟az ) fine repone : Mo pou ranne jugement d‟apres livre Allah.

Rassouloullah fine dimandé : Si to pas gagne li dans livre Allah ? (Hazrat Mou‟az ) fine repone : (Alors mo pou ranne jugement) d‟apres sounnah Rasoullah .

Rassouloullah fine re-dimandé : Et si to pas gagne li dans sounnah Rassouloullah ni dans livre Allah ?

(Hazrat Mou‟az ) fine repone : Mo pou servi mo l‟esprit tanque capave et mo pas pou epargne aukene

zeffort.

Lors ça Rassouloullah fine tappe (Hazrat Mou‟az ) so l‟estomac et fine dire : Tous Grandeur pou Allah,

celui ki fine guide le delegué de Rassouloullah pou faire quelque chose ki faire Rassouloullah plaisir.

(Abou Dawood)

Hadice Hazrat Abdullah Bin Mas’oud

Hazrat Abdullah Bin Mas‟oud fine dire:

Traduction:

“Quand ene cas presente divant ou apartir jordi, alors li ranne verdict d‟apres ceki ena dans livre Allah. Si

li gagne ene kitchose ki pas trouve dans livre Allah, alors li ranne jugement d‟apres jugement ki so Nabi

fine rendé. Et si li gagne ene cas ki pas trouve dans livre Allah ni li trouve dans verdict ki so Nabi fine

rendé, alors li rend jugement d‟apres jugement ki banne (banne personnages pieux) fine rendé. Et

(finalement) si li gagne ene cas ki perna dans livre Allah, ni dans banne jugement ki so Nabi fine rendé et ni dans banne verdict ki banne personnages pieux fine rendé, alors li servi so l‟esprit tanque capave sans

epargne kit zeffort …”. (Niçaaï/Mouswannaf Abdurrazzaaq)

La Position et l’importance de hadice:-

La source principale de Shariat c‟est le Qour‟aan-e-Kareem. Le plus grand connaisseur et savant de

Qour‟aan après Allah , c‟est Muhammad . Qour‟aan-e-Kareem c‟est ène livre ki bizin mette en pratique

et la pratique li basée lors ène bonne comprehension de Qour‟aan. Personne pas capave interprête Qour‟aan-

e-Kareem comment bizin apart Rassouloullah . Donc li clair ki nous pas pou comprend Qour‟aan sans

l‟explication de Hazrat Muhammad , et consequemment nous pas pou capave mette Qour‟aan-e-Kareem

en pratique couma bizin.

Donc hadice Rassouloullah () garantie nous ène bonne comprehension de Qour‟aan-e-Kareem et li

permette nou mette li en pratique correctement. Hadice, c‟est l‟interprétation de Qour‟aan, et celui ki pou

essaye comprend li sans ça, li pou alle dans l‟égarement. (Ref: S16/V44)



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Definition Hadice:-

Hadice c‟est tout ceki Rassouloullah fine declaré, fine pratiqué et fine approuvé. Ena trois qualités hadice:

1. - Hadice Qawli,

2. - Hadice Feili,

3. - Hadice Taqreeri

Hadice Qawli –

1. Rassouloullah so déclaration appelle ; c.à.d. kitchose ki Rassouloullah fine dire.

L‟exemple:

Traduction:-

Rapporté par Hazrat Anas ki Rassouloullah fine dire:“Personne parmi ou pas capave être ene (vrai)

croyant tanque ki mo pas vine cher à li plis ki so mama-papa, so z‟enfant et entier l‟humanité.” (Boukhari)

Remarque:-

C‟est ene kitchose ki Rassouloullah fine declaré. Alors c‟est ene hadice Qawli.

Hadice Feili -

2. Rassouloullah so pratique appelle ; c.à.d. kitchose ki Rassouloullah fine faire. L‟exemple

Traduction:-

Rapporté par Hazrat Aisha ki fine dire “Quand Rassouloullah ti pé faire ghoussal pou janabat, li ti pé

lave so deux la main et ti pé faire wazou pareil couma li faire wazou pou namaz” (Boukhari)

Remarque:

Ça hadice-là pé montré ceki Rassouloullah ti pé faire. Donc c‟est ene hadice Feili .

Hadice Taqreeri –

3. Rassouloullah so l‟approbation appelle ; c.à.d. kitchose ki Rassouloullah () fine

approuvé de par son silence et so l‟attitude.

L‟exemple:

Traduction:-

Rapporté par Hazrat Aisha ki causé fine levé devant li concernant banne kitchose ki casse namaz couma

li chien, bourique et madame. Lor ça li fine dire: “Zotte fine mette nou dans même rang ek banne bourique

et li chien. Et pourtant mo fine deja trouve Nabi ki ti pé faire namaz et moi mo ti allongé lors lili ki ti

entre li ek Qiblah…” (Boukhari)



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Remarque:-

Dans ene conversation ki fine levé devant Hazrat Aisha , ene kikene fine dire ki namaz li cassé quand li

chien, bourique et madame traverse divant mouswalli. Lor ça Hazrat Aisha fine raconté couma li ti ti pé

allongé devant Rassouloullah pendant ki li ti pé faire namaz. Par cela, Hazrat Aisha fine oulé prouvé ki

namaz pas cassé quand madame traversé. Sinon Rassouloullah pas ti pou laisse li allongé devant li

pendant ki li ti pé faire namaz. Ça prouvé ki Rassouloullah fine approuve ceki Hazrat Aisha fine faire

par so silence. Ça façon approuvé-là, quand li emane de Rassouloullah appelle li hadice Taqreeri.

Matn - rawi - Sanad

Matn : C‟est l‟information ou le contenu ki nou gagné dans ène hadice.

Sanad : C‟est le moyen et la source de ene information. Dans contexte hadice c'est la chaine de narrateurs ki

transmette ene hadice.

rawi : Narrateur/Rapporteur ou l‟informateur ki rapporte et transmette ene hadice.

Exemple:

Nou gagne de l‟eau depi dans reservoir à travers banne tuyaux. Dans la même façon, nou fine gagne hadice

(parole, pratique, l‟approbation) de Nabi-e-Kareem à travers banne Sahaba-e-Kiraam en passant par

banne Tabeïnes ki fine transmette ça à banne Taba-Tabeïnes.

Ena ene serie de personnes ou ene la chaine ki connecté nou avec Nabi-e-Kareem et so message. Le

moyen, le lien ou la chaine ki connecté nou avec Rassouloullah et transmette nou so banne hadices

appelle Sanad ou Twareeq. Chaque maillon dans ça la chaine-là appelle ene narrateur ou ene rawi.

Donc nou fine gagne 3 kitchoses ici:-

(i) Le message ou le contenu ki appelle le

(ii) Le moyen ou la chaine ki connecté nou avec le appelle Sanad ou Twareeq.

(iii) Chaque maillon de ça la chaine-là ou chaque personne dans ça Sanad-là, nou appelle li ene rawi ou

bien ene Narrateur.

Definition:-

p C‟est le message ou contenu du hadice.

p ou C‟est le moyen ou la chaine ki transmette nou le matn.

p C‟est la personne ki forme parti dans le Sanad.

L’exemple lors rawi, Sanad et Matn

) (



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Exemple lors sanad et rawi:- Rapporté par :-

rawi Ahmad Bin Ashkaab … …

De … …

La rawi Mouhammad Bin Fouzail …

Chaine De … …

Des rawi Umaarah Bin Qa‟qaa … …

Narrateurs De … …

Ou rawi Abou Zour‟ah … …

Le Sanad De … …

Abou Hourairah … …

(Tabaqah - Tabaqaat - Les étapes/les époques)

Tabaqah signifié etape, periode ou l'époque. Dans domaine de hadice ça signifié l'epoque ou periode dans

laquelle banne narrateurs fine vive. Ena plusieurs categories de narrateurs par rapport à Tabaqah. Ça li aide

pou assure connection ki ena entre ene rawi et l'autre rawi. Allaamah Ibn Hajr Al Asqalaani (rahmatoullahi

alayh) fine categorise zotte en douze étapes ou bien douze périodes ou soit douze Tabaqaat ki nou appelle li

(Tabaqaat-ur-Ruwaat). C'est-à-dire periode ou l'epoque dans laquelle banne narateurs fine vive.

Sans conne ça branche-là li difficile pou etablir connection ou disconnection ki capave ena dans ene sanad.

Les 12 Etapes des Narrateurs:-

1. - Sahaba-e-Kiraam

2. - Etape de banne Tabeïnes Senior

3. – Etape de banne Tabeïnes Moyen

"Ena deux kalimah (formules) ki très appreciable au près de Ar-

Rahmaan (Le Tout Miséricordieux), (ki) bien léger (pou lire) lors la

langue (mais) ki (pou pese) bien lourd dans balance (jour Qiyaamat) :

Soubhaanallaahi Wa Bihamdihi Soubhaanallaahil A'zweem."

(Boukhari)

Matn

(contenu)

de Hadice



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4. – Etape de banne Tabeïnes ki vine après etape de banne

Tabeïnes Moyen.

N.B:- Ça quatrieme étape-là fine vive l‟époque banne Sahaba-e-Kiraam mais zotte fine rapporte la plupart

banne hadices avec banne (Tabeïnes Senior). C‟est necque ene tigite même ki zotte fine

rapporté avec banne Sahaba.

5. – Etape de banne Tabeïnes Junior.

N.B:- C‟est ene etape ki fine trouve ene ou deux Sahabi. Acoze ça ena ki pas fine gagne l‟occasion meme

rapporte kit hadice de banne Sahaba-e-Kiraam.

6. – C‟est ene Tabaqah (etape) ki fine vive l'epoque de cinquième Tabaqah mais

ki pas fine gagne l‟occasion joine aukene Sahabi. En d‟autre mot, c‟est ene etape ki fine vive

l‟epoque Sahaba sans joine avec kit Sahabi.

7. – Etape de banne Taba-Tabeïnes Senior.

N.B:- C‟est ene l‟époque de banne ki fine vive l‟époque banne Tabeïnes - ene l'époque ki pas ti ena aukene

Sahabi.

8. – Etape de banne Taba-Tabeïnes Moyen.

9. - Etape de Taba-Tabeïnes Junior.

10. – Etape de banne narrateurs Seniors ki fine rapporte hadice avec banne

Taba-Tabeïnes.

11. – Etape de banne narrateurs Moyen ki fine rapporte hadice

avec banne Taba-Tabeïnes.

12. – Etape de banne narrateurs Junior ki fine rapporte hadice

avec banne Taba-Tabeïnes.

(Asmaa-ur-Rijaal)

Livre de biographies de banne narrateurs

litteralement li signifié banne noms de banne personnages. Dans domaine de hadice, ça

signifié banne livres ki donne detail lors la vie et deplacement de banne narrateurs de hadice. Par exemple:

a. - Meezaan-ul-I‟tidaal par Allaamah (Az-Zahabi) (rahmatoullahi alayh)

b. - Taqreeb-ut-Tahzeeb par Allaamah (Ibn Hajr Al-Asqalaani

rahmatoullahi alayh)

c. - Lisaan-ul-Meezaan par Allaamah (Ibn Hajar Al-Asqalaani

rahmatoullahi alayh)



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L’utilité et l’importance de banne livres de

Pou conne position ène hadice, bizin absolument conne position de chaque rawi ki trouve dans le sanad. Et

ça trouve dans banne livres de “Biographies des narrateurs”, c.à.d. banne livres ki nou appelle livre de

(Asmaa-ur-Rijaal). Donc livres lors aide nou pou conne position chaque rawi ki

trouve dans ene sanad. Et conne position ene sanad li tres important pou conne position ene hadice. Ça veut

dire livre lors Asma-ur-Rijaal li tres important pou situé la position ene hadice.

(Sahabi) - (Sahaba) Sahaba c‟est le pluriel de Sahabi. Par cela nou comprend ène personne ki fine gagne l‟honneur joine

Rassouloullah ou bien celui ki Rassouloullah fine trouve li en état de Imaan, et li fine aussi mort en etat

de Imaan.

(Moukhadh-ram)

C‟est ene personne ki fine vive dans l‟époque Rassouloullah en etat Iman sans ki li fine trouve

Rassouloullah .

Exemple: Ouwais Qarni (rahmatoullahi alayh).

Tabeï C‟est ene musulman ki fine gagne l‟occasion joine ene sahabi et li fine aussi mort en etat de Imaan.

Taba-tabeï C‟est ene musulman ki fine gagne l‟occasion joine ene tabeï et li fine aussi mort en etat de Imaan.

Les différents catégories de (Mouhaddice) (savants de hadice):-

Banne savants dans domaine de hadice, zotte classifié principalement en trois categories :

a. (Haafiz) – C‟est ene Mouhaddice ki conne 100,000 hadices par cœur avec so matn et so sanad.

b. (Hujjah) - C‟est ene Mouhaddice ki conne 300,000 hadices par cœur avec so matn et so sanad.

c. (Haakim) - C‟est ene Mouhaddice ki conne (presque) tous banne hadices par coeur avec so matn et

so sanad et li conne tous banne détails lors ça banne hadices-là.

(Moutawaatir) et (Khabar-ul Waahid)

Par rapport au nombre de rawis ki fine rapporte ène hadice dans les 3 Tabaqaat (Sahabas, Tabeïnes et Taba-

Taabeïnes), banne hadices zotte classifiés d‟abord en 2 catégories:

1. La première catégorie c‟est celle ki fine être rapportée par ène nombre illimité de rawis dans chaque

Tabaqah ki logiquement parlant li impossible pou dire ki zotte fine comploté pou rapporte kitchose ki

pas vrai. Ça catégorie de hadice-là appelle (Mutawaatir).

Note:

Moutawaatir li derivé de (Tawaatour). Tawaatour signifié l‟état d‟être rapporté successivement sans

kit interruption pareille couma banne grain la pluie tombé successivement ene apres l‟autre sans

interruption. Moutawaatir signifié l‟information ki fine être rapporté dans ene telle façon. Donc hadice



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Moutawaatir c‟est ene hadice ki fine être rapporté depi Rassouloullah de generation à generation, surtout

dans l‟époque de Sahaba-e-Kiraam, l‟époque de Tabeïnes et l‟époque de Taba-Tabeïnes.

2. La deuxième catégorie c‟est celle ki fine être rapportée dans chaque Tabaqah par ène nombre limité et

restreint de rawi. Ça catégorie de hadice-là appelle (Khabar-ul Waahid).

Classification de Khabar-ul Waahid:-

(Khabar-ul Waahid) li classifié en trois catégories:-

(a) (Mash-hoor),

(b) (Azeez) et

(c) (gharib)

(a) Definition de :-

Selon banne Muhaddiceen (Savants de hadice), c‟est ène hadice ki rapporté dans tous les trois

Tabaqaat par pas moins ki 3 rawis. Selon banne Fouqahas (Juristes), ene hadice Mash-hour li pareil couma ene hadice Moutawaatir, sauf

dans le premier Tabaqah. C‟est à dire Mash-hour li rapporté par ène nombre limité de rawi dans

Tabaqah de Sahaba-e-Kiraam. Et dans lezote Tabaqah li rapporté par ene nombre illimité de rawi

pareil couma Moutawaatir. Donc ene hadice Mash-hoor d‟apres definition banne Fouqaha li dans

même rang ki ene hadice Moutawaatir été chez banne Mouhaddiceen. Ça veut dire banne conditions

exigées et imposées par banne Fouqahas zotte pli fort ki ceki banne Mouhaddiceen preconisé. Pou etre

simple, nou capave dire ki Mash-hour de banne fouqaha li vaut Moutawaatir de banne Mouhaddiceen.

Donc Mash-hour banne Fouqaha li pli fort ki Mash-hour banne Mouhaddiceen.

(b) Definition de :-

C‟est ène hadice ki fine rapporté dans chaque Tabaqah par pas moins ki deux rawis.

(c) Definition de :-

C‟est ène hadice ki fine rapporté dans tout banne Tabaqah ou bien dans ene seul Tabaqah par ène seul

rawi.

- -

(Al Moutaabi’):-

Quand ène hadice ki supposé être arrivé bénéficié ène renforcissement de la part ène l‟autre rawi dans

même Tabaqah ou bien dans ène l‟autre Tabaqah ki fine rapporte la même chose, alors ça deuxième hadice-

là vine (Moutaabi‟) pou le premier hadice ki ti paraite .

(Shaahid):-



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Si ça hadice ki ti paraite , li appuyé dans so (formule) ou bien dans so (sens) par ène l‟autre

hadice et ça l‟autre hadice-là fine rapporté par ène l‟autre Sahabi, alors ça deuxième hadice-là appelle li

ène (Shaahid) pou le premier hadice.

Bref si ene rawi apart ene Sahabi gagne renforcissement de la part ene l‟autre rawi ki pas Sahabi, lerla ça

deuxieme-là li vine pou premier-là. Et quand ene Sahabi li beneficié renforcissement de la part ene

l‟autre Sahabi, à ce moment-là, ça deuxieme-là li vine ene pou premier-là. Quand nou dire shahid, ça

signifié ki ene sahabi fine beneficié renforcissement de la part ene l‟autre sahabi. Et quand nou dire

Moutaabi‟, ça veut dire ki ene non-sahabi fine beneficié renforcissement de la part ene l‟autre non-sahabi

dans ceki li fine dire ou bien dans ceki li fine oulé dire.

Exemple :

Ene rawi nommé „A‟ fine rapporte ene hadice. Dans commencement li paraite ki c‟est necque li meme ki

fine rapporte ça. Alors ça hadice-là li qualifié de ene hadice . Apres recherche, fine decouvert ki ena

ene l‟autre rawi nommé „X‟ ki fine rapporte la meme chose. Donc ceki rawi „X‟ fine rapporté, li vine

pou ceki rawi „A‟ fine rapporté. Astere si ene Sahabi fine rapporte la meme chose ki ene l‟autre Sahabi fine

rapporté, alors nou dire ki ceki ça Sahabi-là fine rapporté li shahid pou ceki l‟autre Sahabi-là fine rapporté.

(I’tibaar):-

Ça recherche et verification banne hadices ki fine faire dans le but pou gagne ou pou ène hadice

ki paraite appelle (I‟tibaar).

L’exemple (Moutaabi’), (Shahid) et (I’tibaar)

-

() ()

()

Traduction:-

Mousaddad rapporte de Yahya (et li ) de Saif - c‟est à dire garçon Soulaimaan - ki dire mo fine tanne

Moujahid dire ki kikene fine vine à cote (Hazrat Abdullah) Bin „Oumar () et fine dire voilà Rassouloullah

fine rente dans Ka‟bah. (Hazrat Abdullah) Bin „Oumar dire : “ Alors mo fine arrivé quand Nabi ti deja

fini sorti et mo trouve Bilaal () pé dibouté entre deux la porte. Mo fine dimanne Bilaal () et mo fine dire : Eski Nabi fine faire namaz ? Li dire oui: (Li fine faire) deux rakaat entre ça deux colonnes ki trouve

à gauche quand to rentré. Ensuite li (Rassouloullah ) fine sorti et fine faire deux rakaat en face de

Ka‟abah”. (Boukhari)

Remarque:-



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D‟apres le hadice ki Moujahid fine rapporté de Hazrat Abdullah Bin „Oumar , li precisé ki Rassouloullah

ti faire deux rakaat namaz à l‟interieur de Ka‟bah. Mais d‟apres le hadice de Mouslim ki (Nafi‟) fine

rapporté, Hazrat Abdullah Bin „Oumar declaré :

“Mo fine blié dimane li combien rakaat li fine faire”.

Ça fine être rapporté par trois sanad dans Mouslim Shareef :

1. (Ayyoub) ----- Nafi ----- Abdullah Bin „Oumar

2. (Abdullah Bin Awn) ----- Nafi‟ ----- Abdullah Bin „Oumar

3. (Ubaidullah) ----- Nafi‟ ----- Abdullah Bin „Oumar

Ça fine amene Qazi (I‟yaadh) pou conclure ki probablement c‟est Yahya Bin Saïd Al-Qattaan ki fine

faire confusion dans rapporte le hadice ki precise deux rakaat.

Eski Qazi Iyaaz ena raison dans so jugement ki li fine faire lors Yahya Bin Saïd Al-Qattaan ?

Ça li necessite compare ceki Yahya Bin Saïd Al-Qattaan fine rapporté à la lumiere de ceki lezot fine

rapporté afin pou conné eski ena kikene encore ki so version li en accord avec Yahya Bin Saïd dans

mentionne “deux rakaat”.

p Ene zeffort pareil pou cherche ene soutien en faveur ene rawi (narrateur) ki paraite être seul et

isolé dans rapporte ene certaine version appelle (I‟tibaar).

Astere à travers I‟tibaar, si reussi gagne kikene ki joine Yahya Bin Saïd Al-Qattaan dans rapporte la

même version avec même Sheikh (professeur dans hadice) ki Yahya Bin Saïd Al-Qattaan fine

rapporté, alors ça hadice ki soutenir li-là pou appelle (Moutaabi) pou la version de Yahya Bin

Saïd.

La recherche banne lezot „Oulama couma Allaamah Bin Hajar Al-Asqalani et Allaamah Badruddeen Al-

Aini fine prouvé ki Yahya Bin Saïd Al-Qattaan ena ene quantité ki fine rapporte la même version avec

so Sheikh Saïf Bin Soulaimaan :-

1. Selon Saheeh Boukhari et Sounan Nisai Abou Nou‟aim,

2. Selon Saheeh Ibn Khouzaimah Abou Asim et

3. Selon Mousnad Ahmad Abdullah Bin Noumair fine rapporte ça de Saïf Bin Soulaimaan.

C'est-à-dire Abou Nou‟aim, Abou Asim et Abdullah Bin Noumair, zotte tous fine faire mention de deux

rakaat dans zotte version ki li en accord avec ceki Yahya Bin Saïd Al-Qattaan fine rapporté.

Donc Yahya Bin Saïd Al-Qattaan fine ena trois . Le Sheikh de Yahya, Saïf Bin Soulaïman li aussi li

secondé par Khusaif dans ceki li fine rapporté de Moujahid. A son tour Moujahid aussi, li epaulé par Ibn

Abou Moulaikah et Amr Bin Dinaar dans ceki li fine rapporté de Hazrat Abdullah Bin „Oumar . Ça veut

dire couma Yahya ena , so Sheikh Saïf et le Sheikh de so Sheikh Moujahid aussi ena dans version

ki zotte fine rapporté de zotte Sheikh respectif. A travers (I‟tibaar), fine conclure ki ça thèse selon

laquelle Yahya Bin Saïd fine faire confusion dans precise le nombre de deux rakaat, li pas tenir diboute. Ça prouvé ki Yahya Bin Saïd fine bien tendé et fine bien rapporté.



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L'exemple Shahid:

Dans ça banne l‟exemple-là, nou trouvé ki Yahya fine epaulé par Abou Nou‟aim, Abou „Asim et Abdullah

Bin Noumair couma Mujahid fine epaulé par Ibn Abou Moulaikah.

Selon Allaamah Ibn Hajar Al-Asqalaani, parmi banne Sahaba-e-Kiraam, Hazrat Abou Hourairah , Hazrat

Usmaan Bin Abou Talha , Hazrat Abdurrahmaan Bin Safwaan et Hazrat Shaibah Bin Usmaan , zotte

tous fine rapporte la même chose ki Hazrat Abdullah Bin „Oumar fine rapporté. Dans langage hadice, le

hadice de ça banne Sahaba-e-Kiraam-là pou appelle zotte SHAHID pou le hadice de Hazrat Abdullah Bin

„Oumar .

Illustration de Moutabi’:

Le sanad de Yahya :-

Yahya Saïf Bin Soulaiman Mujahid Ibn „Oumar.

Deuxieme l’exemple pou (Moutaabi’), (Shahid) et

(I’tibaar)

Traduction:-

Rapporté par Issa Bin Yunus de Hishaam Bin Hassaan de Ibn Sireen de Abou Hourairah de Rassouloullah

:-

“Celui ki gagne vomissement (involontairement) alors li pas vine en dehors roza, ni li ena pou remplacé.

Celui ki fine vomi volontairement alors ena qadha lor li.” (Tirmizi)

Selon ene certaine l‟opinion, ça hadice-là pas fine bien rapporté parceki selon la formule exacte et correcte,

ça hadice-là fine être rapporté concernant “MANGER PAR L‟OUBLI” non pas concernant

“VOMISSEMENT”. Selon l‟auteur ça l‟opinion-là, c'est le rawi Issa Bin Younous ki responsable de ça

inexactitude-là. Ene l‟autre l‟opinion dire ki ça l‟opinion là-haut-là pas dibouté parceki le narrateur Issa Bin

Younous li pas le seul rawi ki fine rapporte ça hadice-là avec la formule“VOMISSEMENT”. D'abord Issa

Bin Younous en li même li deja ene (digne de foi). Ça quantité-là même sufi ki permette prend en

consideration ceki li fine rapporté. Mais li bon conné ki li pas le seul rawi ki fine rapporte ça hadice-là dans

ça façon-là. Li appuyé par (Hafs Bin Ghiyaas) dans ceki li fine rapporté. Donc Hafs Bin

Ghiyaas li pou Issa Bin Younous. Et ça thèse de l‟inexactitude-là pas tini diboute.

p Ene hadice avec ene sens pareil fine être rapporté par banne Sahaba-e-Kiraam couma Hazrat Abou Darda , Hazrat Fouzalah Bin Ubaid et Hazrat Thaubaan . Dans langage technique de hadice,

1. Abou Nou‟aim

2. Abou „Asim

3. Abdullah Bin

Noumair

1. Khusaif

1. Ibn Abou

Mulaikah

2. „Amr Bin Dinaar

1. Hazrat Abou Hourairah

2. Hazrat Usmaan Bin Abou

Talha

3. Hazrat Abdur-Rahmaan

Bin Safwaan 4. Hazrat Shaibah Bin

Usmaan



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le hadice de Hazrat Abou Darda , Hazrat Fouzalah Bin Ubaid et Hazrat Thaubaan pou

appelle zotte (Shaahid) pou le hadice de Hazrat Abou Hourairah .

p Faire ene recherche pareil afin pou trouve ene ou pou ene hadice ki paraite isolé et

étrange, appelle .

Classification de hadice de par so provenance

Le terme hadice couma li applique lors ceki Nabi fine declaré, li capave applique lors declaration ene

Sahabi ou ene Tabei aussi. Donc par ça rapport-là, nou ena trois qualités hadices:-

a)

b)

c)

hadice Marfou' –

(a) (Hadice Marfou‟):- C‟est déclaration, action ou approbation de Rassouloullah .

L’exemple hadice Marfou' –

Traduction:-

……rapporté de Ash-Sha‟bi de Abdullah Bin Amr de Nabi ki li fine dire: "Ene (vrai) musulman c‟est celui ki banne musulmans reste en paix (de banne mefaits) de so la langue et so la main. Et ene (vrai)

Mouhaajir (ene ki faire hijrah) c‟est celui ki fine abandonne (ensemble avec so pays natale) tout ceki Allah

fine interdit.” (Boukhari)

Remarque:-

Nou appelle ça hadice-là ene hadice Marfou' parceki c'est Rassouloullah ki fine dire ça.

hadice Mauqouf –

(b) (Hadice Mauqoof):- C‟est déclaration, action ou approbation de ene Sahabi .

L’exemple hadice Mauqouf –

Traduction:-

……rapporté de Qais Bin Abou Haazim de (Hazrat Abdullah) Bin Mas‟oud ki li fine dire:-



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“Quand ene mangé ou ene kitchose pou boire presenté devant ene kikene parmi ou pendant ki li en état de

Sawm (roza), alors li bizin faire conné: " mo en état de Sawm (roza)” (Mouswannaf Abdur Razzaaq)

Remarque:-

Ça parole-là c'est declaration Hazrat Abdullah Bin Mas‟oud . Hazrat Abdullah Bin Mas‟oud ti ene

Sahabi (compagnon) de Rassouloullah . Donc ça hadice-là li ene hadice Mauqoof.

Hadice Maqtou –

(c) (Hadice Maqtou‟):- C‟est déclaration, action ou approbation de ene Tabeï.

L’exemple hadice Maqtou –

Traduction:-

……rapporté de Ibn Jouraij de Ata ki li fine dire:

“Si ene personne gagne relation avec so madame pendant ki li pé remplace roza de Ramadhaan, alors li

remplace (roza) de ça jour-là (même) et li perna aukene kaffaarah lor li”(Mouswannaf Abdur-Razzaaq)

Explication :

Kaffaarah vine waajib quand casse roza par mangé boire ou bien par relation sexuelle dans le mois de

ramadhaan avec propre connaissance sans aukene obligation. Par contre si fine casse ene roza ki ti pé remplacé pou ramadhaan, alors ici ena seulement pou remplace ça roza-là. Pena kaffarah là-dans.

Remarque:

Hazrat Ata li ene Tabei. Donc ça hadice-là li ene hadice Maqtou‟ parceki ça fine declaré par ene Tabei.

Ene Mauqouf dans capacité ene Marfou'

Ene information ki ène Sahabi fine donné et ki péna aukene moyen pou conne ça information-là apart

passe par wahi (révélation divine), alors ça qualité declaration-là appelle . C‟est

à dire ène ki ena meme capacité et force legale de ene . Donc li éna même statut ki ène

éna.

L’exemple lors



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Traduction:

Hazrat Abou Hourairah fine dire: “Parfois dimoune cause ene causé ki li pas porte attention. Acoze ça li

tombe dans du feu jahannam (l‟enfer). Et ena des fois dimoune arrivé cause ene parole ki li pas prend

compte. Acoze ça Allah Ta‟ala monte so grade dans Jannat”. (Mou‟atta Imaam Malik)

Commentant le hadice, Al-Hafiz lbn Abdul Barr (R) dire:

“Ene déclaration pareil li pas capave ene l‟opinion”.

C‟est à dire le Sahabi Hazrat Abou Hourairah fine faire ça déclaration-là sans réfère li à Rassouloullah ~.

Mais nou conné ki ene kitchose pareil pas capave conné sans ki Rassouloullah faire conné. Hazrat Abou Hourairah fine bizin tanne ça avec Rassouloullah même. Li pas capave fine dire ça par li de so coté.

Acoze ça li ena même capacité et même statut ki ene hadice Marfou ena.

N.B:

Le Sanad de ça hadice-là li arrête lors ene sahabi, acoze ça li ene hadice . So contenu li comprend ene

l‟information ki pas capave conné sans passe par Rassouloullah . Alors ça faire le hadice vine

(Ene Mauqouf dans capacité ene Marfou‟).

A noté ki ça hadice-là fine rapporté dans la forme ene hadice Marfou' aussi.

Ene Mautou' dans capacité ene Marfou'

Ene information ki ène Taabeï finne donné et ki péna aukene moyen apart Wahi (Révélation Divine*) pou

gagne ça, alors ça qualité information-là appelle . C‟est à dire ène dans

capacité ene . Donc li éna même statut et même la force ki ène éna.

L’exemple lors

Traduction:

Rapporté par Hazrat „Oumar Bin Abdul Azize (R): "Ti ena ene causé ki ti pé marché ki Allah Tabaarak Wa

Ta‟ala pas puni le public en général acoze ene péché ki ene groupe particulier fine commette. Mais quand

“Mounkar” (pratique désapprouvée par Shariah) commence être pratiqué ouvertement, à ce moment-là,

zotte tous mérite punition”. (Mou‟atta Imaam Malik/ Mousannaf Ibn Abou Shaïbah)

Remarque:

C‟est ene déclaration ki fine faire par Hazrat „Oumar Bin Abdul Azize (R).

Etant donné ki Hazrat „Oumar Bin Abdul Azize (R) ti ene Tabei et ki le sanad fine arrête lors li même, alors

ça faire ça déclaration-là vine ene hadice (Maqtou‟). Mais la déclaration ki li fine faire, c‟est ene

déclaration ki pas capave faire par servi logique. C'est-à-dire ene dimoune pas capave tire ça par so l‟esprit.



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Li ene kitchose ki dépanne lors l‟information ki Rassouloullah fine donné. Donc acoze ça li ene

dans capacité ene . Dans langage technique, appelle li (Maqtou‟ dans capacité

Marfou‟).

(*):- Ene kitchose ki pas capave conné par (Analogie- la logique, „common sense‟ ... ...)

appelle (Kitchose ki pas capave conné ou saisi par analogie et la

logique).

Ene information pareil quand li rapporté par ene sahabi ou ene tabei, li couma dire Rassouloullah meme

fine dire ça. Acoze ça li ena meme valeur et meme capacité couma ene hadice Nabi ena.

Situé position ene hadice

Dans situé position ene hadice, souvent nou capave joine banne termes suivants:

(a) - Tas-heeh

(b) - Tadh-iif

(c) - Tarji‟ih

veut dire qualifié ene kitchose de Saheeh (authentique).

veut dire qualifié ene kitchose de Dwa„eef (faible).

veut dire donne préférence ène kitchose lors ène l‟autre kitchose.

(d) - Tas-heeh-ul-hadice

(e) - Tadh-iif-ul-hadice

(f) - Tarjeeh-ul-hadice

veut dire qualifié ène hadice de Saheeh (authentique).

veut dire qualifié ène hadice de Dwa„eef (faible).

veut dire donne préference ène hadice lors banne lezot hadices ki paraite

contradictoire.

Note:

Li tres important pou conné ki Tas-heeh-ul-hadice, Tadh-iif-ul-hadice et Tarjeeh-ul-hadice, c‟est banne

kitchose ki nous appelle (Mujtahad-fiihi), c‟est à dire banne kitchose ki basé lors (Ijtihaad

- l‟opinion). Li pas ene kitchose ki categorique.

Principle à suivre concernant :-

Ene sujet ki Qour‟aan ou hadice pas prononce narien lors-là dans ene façon direct et explicite, li

necessite faire Ijtihaad (faire zeffort) pou conne so (solution) d‟apres shariah. Ene sujet pareil nou



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appelle li . C'est-à-dire c'est ene sujet ki bizin faire Ijtihaad (zeffort) pou conne so

(solution).

Ene sujet ki Qour‟aan ou hadice fine prononce directement et explicitement lors-là appelle li .

C'est-à-dire ene sujet ki ena (texte de loi) lors-là dans shariah.

Ene hadice li saheeh (authentique) ou bien li ene hadice faible, ça li pas ene kitchose ki ena kit preuve

concrete lors-là depi dans Qour‟aan ou bien depi dans hadice. Ça li ene kitchose ki faire l‟objet de

Ijtihaad. C'est-à-dire li depanne lors recherche et zeffort de ene Mujtahid.

Donc l‟authenticité ou l‟inaunthenticité ene hadice li pas . Li trouve parmi banne sujet ki

dimane zeffort ene Moujtahid pou elaboré.

Quand ça li basé lors et zeffort personnel ene Moujtahid, ça veut dire ki pou bizin éna

(Ikhtilaaf - Divergence) entre banne . C'est-à-dire zotte l‟opinion capave divergé en ceki concerne

position ene hadice. Ene capave trouve ene hadice authentique ki ene l‟autre fine qualifié li de ene hadice

faible. Etant donné ki li basé lors l‟opinion, alors personne so l‟opinion pas pou éna priorité lors so

camarade. C‟est voila comment ène hadice ki faible d‟apres certain Mouhaddice, capave être solide et fort

d‟apres ène l‟autre et vice versa. Donc chaque Moujtahid bizin agir d‟apres so recherche. C‟est voila

coumma nou gagne divergence dans tranche ene sujet de Deen.

L’exemple pou montré ki et li basé lors l’opinion

☟

☟

☟

☟

☟



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Traduction :

Rapporté par

Ahmad Bin Saïd Alhamadaani

de

Abdullah Bin Wahab

de

Mouslim Bin Khalid

de

Al-„Ala

de

Abdurrahmaan

de

Abou Hourairah ki fine dire:

Rassouloullah fine sorti en dehors (en dehors depi dans so la caze). Ene groupe de personnes ti pé faire

namaz dans Ramadhaan ene coté dans masjid. Alors li fine dire:“Ki ça banne-là pé faire?”

(Kikene) Fine dire li ki c‟est ene groupe de personnes ki pas fine mémorise Qour‟aan. Alors Ubayy Bin

Kaab pé faire namaz. Et ça banne-là pé suivre li dans namaz. Alors Nabi fine dire: “zotte fine bien

faire. C‟est ene bon travail ki zotte fine faire”. (Abou Dawood)

Après avoir rapporte ça hadice-là, Imam Abou Dawood dire:

“Ça hadice-là li pas fort”.

Evoquant la raison de so faiblesse, li dire:

“(C‟est à coze ki) Mouslim Bin Khalid li (ene narrateur) faible”.

Donc le hadice li qualifié comme ene hadice faible par Abou Dawood acoze présence Mouslim Bin Khalid

dans so Sanad. Mais ça même Mouslim Bin Khalid, li professeur de Imam Shafi‟ (rahmatoulahi alayh).

Selon Yahya Bin Ma-ïne, Darqoutni et lbn Hibbaan, li ene rawi (narrateur) (digne de foi). Ça veut dire ki

ça hadice-là li ene hadice Saheeh (authentique) selon Yahya Bin Ma-ïne, Darqoutni et Ibn Hibbaan.

Voila coumanière ene hadice ki faible chez certain capave être ene hadice authentique d'apres ene l‟autre.

Astere le fait ki Mouslim Bin Khalid li fort ou bien li faible, li ene kikchose ki basé lors l‟opinion et ijtihaad.

Donc le fait ki le hadice en question li faible chez certain et fort d‟après ene l‟autre, c‟est ene kikchose ki

basé lors l‟opinion et ijtihaad. Personne pas catégorique dans ceki li fine dire parceki celui ki accepté li

faible, li accepté li par so l'opinion couma celui ki accepté li fort, li accepté li par ene jugement personnel.

NOTE :- Dans le “Kitaab-ul-„Ilal” de Imaam Tirmizi (rahmatoullahi alayh), nou éna bannes l‟exemples ki explique couma ene narrateur li qualifié de authentique par ene Mouhaddice et ki ça même

narrateur, li considéré comme faible d‟apres ene l‟autre Mouhaddice.

Par exemple Imam Tirmizi dire dans so (Kitabul-Ilal) banne rawi couma Shareek, Abou Bakr

Bin Ayyaash, Ar-Rabi Bin Sabeeh et Al Moubaarak Bin Fazaalah zotte banne rawis faible d'après Yahya

Bin Said. Mais pourtant pou banne savants de hadice couma (Abdoullah Bin Moubaarak),



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(Waki‟ Bin Al Jarraah), (Abdur Rahman Bin Mahdee) et les autres,

c‟est banne rawi digne de foi et authentique. Alors si par exemple le rawi Shareek li vine dans sanad ene

hadice, alors ça hadice-là li pou ene hadice faible d‟après Yahya Bin Said Al Qattaan. Mais ça même hadice

li pou qualifié de authentique par Abdoullah Bin Moubaarak et les autres.

Similairement Souhail Bin Abou Swalih fine être critiqué par certains savants de hadice. Mais pourtant

d‟après Soufyaan Bin Ouyaynah li ene rawi authentique. Donc la position de hadice rapporté par Souhail

Bin Abou Swalih pou varier en fonction de so position chez banne savants de hadice. C'est-à-dire selon

Soufyaan Bin Ouyaynah, so hadice pou ene hadice authentique.

C‟est voila comment ene hadice (authentique) d‟apres certain capave être (faible) d‟apres ene

l‟autre et vis versa.

(hadice authentique)

Ki veut dire ene ou ene hadice authentique?

C‟est ène hadice ki rapporté par banne rawis ki (Thiqah) depuis le commencement du

Sanad ziska la fin et ki le Sanad de ça hadice-là li (Mouttassil) sans ki éna kit (Shuzuz) et kit

(„Illah).

Donc pou ene hadice capave qualifié de (Saheeh), li bizin:-

1. Rapporté par banne rawi ki (Thiqah) de commencement ziska la fin,

2. So Sanad bizin ,

3. Li bizin perna aukene ,

4. Et li bizin perna aukene .

L’exemple hadice Saheeh -

Traduction:-

Mousaddad fine rapporté de Yahya de Shou‟bah de Qataadah de Anas de Nabi ki fine dire: “Personne

parmi ou pas capave vine ene (bon) croyant aussi longtemps ki li pas souhaite pou so frere (musulman) ceki

li ti à voudré souhaité pou so propre personne” (Boukhari)

Remarque :

Ça hadice-là li ene hadice Saheeh parceki :

1. Perna aukene rupture dans so sanad. C'est-à-dire so sanad li .

2. Tous banne narrateurs ki trouve dans so sanad, zotte banne narrateurs (ki ena bonne conduite

et bon memoire).



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3. Li perna aukene c'est-à-dire li pas contenir narien ki isole de la majorité ou bien de kit fait

etabli.

4. Li perna aukene c'est-à-dire li pas contenir aukene defaut ki cachiette.

Definition de banne termes

(Thiqah) veut dire digne de foi.

Pou être Thiqah ou digne de foi, ène personne bizin possède principalement deux critères:

(a)

(b) C‟est à dire li bizin ene personne ki ena:

(a) (Kamaal-ud-dwabt) - excellence de memoire. Ene personne ki excellent de par memoire

nou appelle li .

(b) (Kamaal-ul-„Adaalah) - excellence dans comportement Islamique. Ene personne ki

excellent de par comportement Islamique nou appelle li .

Definition de

(Kamaalul-„Adaalah) li comprend 4 éléments:

(i) - Abstention de banne péchés majeurs.

(ii) - Pas persisté lors banne péchés mineurs.

(iii) - Exécution de banne préceptes Islamiques.

(iv) -Abstention de banne kitchoses ki conte ou affecté la dignité et la

moralité.

(Mouttassil)

C‟est ène sanad ki péna (Inqitwa - disconnection). Donc veut dire ene sanad ki chaque rawi là-

dans li connecté avec l‟autre rawi couma 1, 2 , 3 , 4 …. Cependant signifié interruption entre deux ou

plusieurs rawi couma 1, … , 3 , … , 5 … , 8.

(Shuzuz)

Shuzuz veut dire anormalité ou bien ene kitchose etrange. Ene kitchose li paraite anormal quand li pas

corresponne avec ceki banne dimoune zotte conné en general. Dans le domaine de hadice, quand ene

narrateur ki digne de foi arrivé rapporte ene kitchose ki pas corresponne et ni li en accord avec ceki ene ki

pli digne fine rapporté, alors nou dire ki ena Shuzuz ou anormalité de la part ça rawi-là. Dans terme

technique (Shuzuz) c‟est ène l‟état ki prévaloir quand ene (digne de foi) oppose ene ki



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(Awthaq - pli authentique). Donc pou banne Mouhaddiceeen (savants de hadice), signifié ène

contradiction ki existé entre ène rawi ki et ène rawi ki (pli authentique). Par rapport à , le

hadice ki rapporté par ène rawi ki appelle li et le hadice ki rapporté par ène rawi ki appelle li

. Similairement si contradiction existé entre ène rawi ki et ène rawi ki pas , alors le hadice de

appelle et le hadice de ça rawi ki pas , appelle . En arabe nou capave libelle li comme

suit :-

Shuzuz c‟est l‟opposition de ene (Thiqah) à ene ki pli .

L’exemple lors (Shouzouz) et hadice (Shaaz)

Hazrat Abdullah Bin Abbaas ena deux différent l‟opinion concernant ene personne ki fine donne so

madame tous les trois talaaq ene seul coup. Ene groupe de so banne z‟élèves couma Hazrat

(Moujahid), (Said Bin Joubair), (Ata), (Malik Bin Al-Harith),

(Amr Bin Deenaar) et lezot fine rapporte avec li ki trois talaaq ki fine donné ene seul coup, li

compte trois talaaq même. Ena ene so z‟élève nommé (Ikramah) ki fine rapporte avec li ki 3 talaaq ki

fine donné ene seul coup li compte ene seul talaaq.

Nou remarqué ki la version de Ikramah li pas corresponne avec la version de tous banne z‟élèves de Hazrat

Abdullah Bin Abbaas . Quand tous banne dimoune rapporte ene certaine kitchose et necque ene seul

dimoune ou bien ene ti minorité rapporte ene kitchose différent, ça li paraite bien drôle et étrange. Donc ici

aussi ena ene anormalité et ene kikchose étrange dans version ki Ikraamah fine rapporté. Alors dans langage

banne savants de hadice, ene anormalité pareil ou ene kitchose étrange appelle .

Hadice Mahfouz et Hadice Shaaz

Astere si ça anormalité-là li vine de coté ene rawi ki (digne de foi), nou pou appelle ça hadice ki ena ça

anormalité-là et hadice ki oppose li, nou pou appelle li (Mahfouz).

Hadice Ma'rouf et Hadice Mounkar

Si ça anormalité-là li vine de coté ene rawi ki (faible), alors nou pou appelle ça hadice-là

(mounkar) et le hadice ki oppose li, nou pou appelle li (ma‟rouf).

Le cas de hadice Ikramah

Dans l‟exemple ki fine donné, le hadice de Hazrat Abdullah Bin Abbaas ki fine rapporté par Ikramah, li

ene hadice “Shaaz” parceki Ikramah li ene et le hadice rapporté par la majorité li ene hadice



21

(Mahfouz).

Conséquemment le hadice ki dire ki trois talaaq dans ene seul coup li compte trois talaaq même, pou bizin

considéré parceki li (Mahfouz). Et le hadice ki dire ki 3 talaaq ene seul coup compte ene seul, pas

capave être considéré parceki li ene hadice (isolé) malgré ki li paraite authentique. Li bon conné ki ene

hadice shaaz li ene hadice faible parceki pou être ene hadice fort, li nécessaire ki perna aukene shuzuz là-

dans. Donc la version de Ikraamah li ene version faible.

(‘Illah)

„Illah veut dire ène défaut extremement sensible et invisible ki difficile à detecté.

Selon Allaamah Ibn Hajar Al-Asqalaani (rahmatoulahi alayh), ene dimoune bizin possede trois qualités dans

li ki capave permette li decouvert ene 'Illah dans ene hadice:-

1. Ène connaissance très très vaste,

2. Ène très bon mémoire,

3. Ène intelligence et ene raisonnement extraordinaire.

Détecté ene „Illah dans ene hadice, ça li ene travail bien compliqué. Et ça domaine ki occupe ça travail-là

aussi bien difficile. Banne savants de hadice dire ki connaissance de ça domaine-là li ene don de coté

Allah . Li pas ène connaissance ki capave acquerir ou developpé à travers l‟étude.

Necessité faire Taqleed pou capave declare ene hadice Saheeh

A ce stade nou trouvé ki bizin faire taqleed (suive) banne savants dans domaine de hadice pou capave

declare ene hadice Saheeh. Sans taqleed, pas capave faire ene travail pareil parceki ça li necessite ene

connaissance tres vaste et globale ki tout dimoune pas possedé. Si tous banne rawi dans ene sanad zotte

(serieux et digne de foi), li pas necessaire ki ça hadice-là li ene hadice Saheeh. Parceki ena ene l‟autre

kitchose aussi ki nou bizin consideré. Nou bizin guetté si pas ça hadice-là ena ou bien non. Dans

presence , ene hadice pas capave vine saheeh. Pou conné ena ou bien perna, ça li dimane verifié

les autres hadices pou assuré ki perna aukene hadice pli authentique ki contesté ça hadice-là. Li bien claire

ki ene connaissance à ça niveau-là, li pas meme à la portée de banne grand savants aussi, laisse banne

dimoune ordinaire. Donc sans suivre ene erudit et ene expert dans la matiere et dans le domaine, li

pratiquement impossible pou declare ene hadice Saheeh.

(hadice Hassan)

C‟est ène hadice ki rapporté par ene sanad ki ene ou plusieurs rawi là-dans, zotte banne rawi passable. C'esta

dire zotte pas ça là dans le sens ki zotte memoire pas excellent couma memoire rawi ene hadice Saheeh.

Donc hadice Hassan so rawi de par so mémoire, li ene ti pé moins et inférieure comparé à ene rawi de hadice

Saheeh. En d'autre mot nou capave dire ki ene hadice Hassan li pareil couma ene hadice Saheeh, mais so

banne rawi pas excellent de par zotte mémoire couma banne rawi ene hadice Saheeh été.

L’exemple – (hadice Hassan)



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Traduction:-……… rapporté de Hakeem Bin Joubair

de

Mouhammad Bin Abdur Rahmaan Bin Yazeed

de

so Papa (Abdur Rahmaan Bin Yazeed)

de

Abdullah Bin Mas‟oud ki fine dire ki Rassouloullah fine dire:

“ Celui ki dimane banne dimoune et pourtant li ena de quoi ki li capave depanne li, le jour de Qiyaamah li

pou présenté (dans ene l‟état ki ça l‟effet l‟habitude dimandé pou paraite) en forme égratignure lors so

visage…" (Tirmizi)

Remarque:-

Le hadice li ene “hadice Hassan” parceki le rawi nommé Hakeem Bin Joubair li ene “rawi” contesté ki

affaibli so position en sorte ki ça diminué li finalement ene niveau inférieur.

N.B : Commentant lors ene certaine sujet, Allaamah Al-Khattaabi, ene savant de 4eme Hijri fine faire la remarque

suivante:

"La plupart hadice (lors ça sujet-là), zotte trouve dans degré et categorie de Hassan. La majorité de banne

savants zotte accepté ça (categorie de hadice). Et banne juristes en général, zotte servi ça même

(categorie)." (Tadreeb-ur-Raawi)

(hadice Saheeh Lighairihi)

C‟est ène hadice ki rapporté par plusieurs Sanads à cote individuellement chaque Sanad li Hassan, mais dans

so l‟ensemble li vine dans capacité et dans niveau ene c‟est à dire c'est ène hadice hassan ki

vine Saheeh et authentique par banne facteurs et éléments apart. C'est ene hadice ki en li même li pas atteine

le degré de Saheeh. C‟est necque par ene kitchose en dehors ki li vine dans ça degré-là. Et ça kitchose en

dehors et l‟élément apart ki faire li vine Saheeh-là, c‟est le fait d‟être rapporté par plusieurs Sanads. En arabe

nou libelle li comme suit:

“Quand ene hadice Hassan li rapporté par plusieurs sanad, li vine ene hadice Saheeh lighairihi”

L’exemple lors

Traduction:-

… Rapporté de Mouhammad Bin Amr de Abou Salamah de Abou Hourairah ki dire ki Rassouloullah

fine dire: "Si pas ti ena la crainte ki mo pou alle mette difficulté lors mo Oummat, mo ti pou ordonne zotte

pou faire miswaak au moment chaque (l‟heure) namaz” (Tirmizi)

Remarque:

Ça hadice-là li ene hadice (Hassan) à coze ki ena ene rawi nommé Mouhammad Bin Amr dans so

sanad. Selon banne savants de hadice, li pas tellement solide. Li ene rawi dans ene rang moyen. Mais ça



23

hadice-là fine être rapporté par plusieurs sources de Hazrat Abou Hourairah . Acoze ça li vine dans ene

rang ene ti pé pli élevé ki et ça rang ene ti pé pli elevé-là appelle . Imam Tirmizi

(rahmatoulahi alayh) dire:

“Et le hadice de Abou Hourairah () fine être qualifié de Saheeh à coze ki li fine être rapporté par

plusieurs sources”.

Donc le hadice en réalité li mais acoze ki li fine être rapporté par plusieurs sources, li vine dans rang

ene hadice . C‟est à dire Saheeh par banne raison apart et en dehors.

(hadice Dwa„eef)

C‟est ène hadice ki éna kit manquement dans so sanad ou bien dans so Matn. C‟est-à-dire ki, éna ène

certaine défaut ki trouve dans rawi ki fine rapporte ça hadice-là, ou bien ena kit defaut dans ceki li fine

rapporté, c'est-à-dire so matn.

L‟exemple lors hadice dwaif –

Traduction:- “….. Rapporté de Abou Mou‟az de Az Zouhri de Ourwah de Aisha ki fine dire:

“Rasoulloullah ti ena ene torchon ki li ti pé essuye (so banne parti ki fine mouillé dans wazou) avec ça

après wazou”. (Tirmizi)

Remarque : Ça hadice-là li (dwaif) parceki dans so Sanad ena ene rawi nommé Abou Mou‟az ki

selon Imaam Tirmizi li (faible d‟apres banne savants de hadice).

(hadice Hassan Lighairihi)

C‟est ene hadice ki rapporté par ene sanad ki ena ene ou plusieurs rawi ki ena mémoire faible. Ene hadice

coumsa c‟est ene hadice . Astere si ene hadice pareil, li rapporté par encore ene l‟autre sanad

ou plusieurs sanad, alors ça hadice-là li bénéficié ene l‟appuie et ene la force ki faire li vine ene ti peu plus

fort ki ene hadice . Ça qualité hadice-là appelle .

Similairement quand ene hadice li appuyé par la pratique de banne Sahaba-e-Kiraam ou bien banne

Tabeïnes, li vine ene hadice .

Par exemple ene hadice dire ki Rassouloullah fine faire 20 rakaats Taraweeh. Ena banne Mouhaddices

(savants de hadice) ki qualifié li comme ene hadice faible de par so sanad. Mais la pratique de banne

Sahaba-e-Kiraam c‟était de 20 rakaats Taraweeh. Alors ça c‟est ene indication assez solide ki montré ki le

hadice concernant 20 rakaats li bien fondé malgré ki li fine etre rapporté par ene sanad ene ti peu faible.

Alors la pratique de banne Sahaba-e-Kiraam fine renforci ça hadice-là et fine faire li vine dans rang ene

hadice ou bien dans rang ene hadice Saheeh.



24

Principe : Comme ene principe li bon nou conné ki ene hadice li vine soit acoze ene

manquement ki trouve dans so Sanad ou bien dans so Matn (contenu). Quand ene Mouhaddice qualifié

ene hadice de ene hadice faible, dans la plupart du temps, li oulé dire ki Sanad ça hadice li faible.

Parceki ene Mouhaddice li traite plutôt le Sanad ki le Matn. Ene Faqeeh li tout le contraire. C‟est à dire

pou ene Faqeeh c‟est le Matn ki le concerné principal.

Couma li possible ki ene carrosserie avariée capave ena ene bon moteur, coumsa même li possible ki ene

bon carrosserie ena ene moteur défectueux. De la même façon li possible ki nou gagne ene Matn faible avec

ene Sanad fort et vice versa.

Mise au point :- Hadice Saheeh, Hassan, Saheeh Lighairihi, Hassan Lighairihi, zotte d‟après

banne Fouqahaa (juristes) et banne Mouhaddiceeen (savants de hadice). veut dire ceki capave

servi li comme (preuve) et ki faire l'authorité.

L‟exemple hadice Hassan lighairihi-

Traduction:- Rapporté de Abou Is-haaq

de

Al-Harith-Al-A‟war

de

Ali de

Nabi

“……Et quand ou ena 200 Dirham dans ou possession et (ene) l‟année fini traversé lors ça, alors ena 5

Dirham là-dans (pou tiré comme zakaat) ….” (Abou Dawood)

Remarque:- Le hadice fine qualifié couma ene hadice parceki ena ene rawi nommé

dans so sanad ki considéré comme ene rawi faible par certaines savants de hadice. Ça signifié ki ena banne

savants ki considere li couma ene rawi correct aussi. Vu ki la position de li controversée,

Allaamah Bin Hajar fine considère le hadice comme ene hadice “ ”. En plus de ça, ena lezot hadice ki

supporte le hadice de . Donc ça faire li vine ene (Hassan lighairihi).

Par exemple ena ene hadice rapporté par Hazrat Aisha dans Ibn Majah avec le Sanad et le matn (formule)

suivants:-

Traduction:- …. Rapporté de Haritha Bin Mouhammad de Amrah de Aisha ki dire mo fine tanne

Rassouloullah dire: “Na perna aukene zakaat dans ene “maal” (du bien) tanque ki ene l‟année pas fini

traversé lors li”. (Ibn Majah)

Ça hadice-là aussi li faible parceki ena le rawi nommé Haritha Bin Mouhammad ki considéré comme ene rawi faible. Coumsa même ena ene l‟autre hadice fine être rapporté dans le même sens par Hazrat Abdullah

Bin „Oumar dans Darqutni. So Sanad ena ene rawi nommé Isma-il Bin Ayyaash ki considèré comme ene



25

rawi faible quand li rapporté avec banne rawis autre ki banne habitants de Shaam. Selon Darqutni même,

ena ene hadice avec ene sens semblable rapporté par Hazrat Anas ki ena ene rawi nommé Hassaan Bin

Siyaah dans so Sanad. Hassaan Bin Siyaah aussi li ene rawi faible.

Nou remarqué ki les hadices de Hazrat Ali , Hazrat Aisha et Hazrat Anas et Hazrat Abdullah Bin

„Oumar , chakene ena ene ti faiblesse et ene ti manquement dans so Sanad.

Mais chaque hadice li renforci so camarade ki faire le hadice dans so l‟ensemble vine ene hadice fort. Ene

hadice pareil appelle dans langage banne savants de hadice. A noté ki ene hadice pareil li

ene l‟autorité selon banne savants.

N.B: Declare ene hadice par analyse differents hadice dans so l‟ensemble, c'est ene principe ki

banne (juristes) et banne (savants de hadice) fine toujours servi dans zotte l'etude et dans analyse

hadice. Par exemple souvent nou trouve Allaamah Ibn Hajar (R) dans so (Fath-ul-Baari) amene

banne thèse couma:

"Et dans chaque sanad de ça (banne hadices-là) ena ene faiblesse mais chakene pé renforci l'autre".

C'est-à-dire dans l'ensemble, zotte vine dans niveau ene hadice fort ki capave servi comme ene argument.

Apartir ça meme, nou comprend ene principe ki dire:

"Et ene (hadice) Dwa-eef (faible) quand li gagne support ene l'autre, li monte dans rang ene hadice

hassan".

Ena ene banne hadice ki capave consideré, couma ena ene l‟autre categorie ki pas capave consideré. Par ça

rapport-là, nou capave classifié zotte principalement en deux categories:-

(i) (hadice Maqboul) :-

C‟est ène hadice ki acceptable et capave consideré à coze ki li satisfaire banne critères ki ranne li acceptable.

Par exemple: Saheeh, Saheeh lighairihi, Hassan, Hassan lighairihi etc.

(ii) (hadice Mardoud) :-

C‟est ène hadice ki pas satisfaire banne critères ki ranne li acceptable. Acoze ça pas capave considere li.

Donc appelle li hadice Mardoud. Par exemple banne hadices ki fine rapporté par banne narrateurs

extremement faible.

Classification de - (hadice Maqboul)

Li pas nécessaire tout hadice ki (acceptable) li applicable aussi. De par ce fait, hadice ki

(acceptable), li classé en deux categories:-

(i) (hadice Ma‟moul-bihi) :- Hadice applicable.

(ii) (hadice Ghair Ma‟moul-bihi) :- Hadice ki pas applicable.



26

Classification de (hadice Ma‟moul-bihi)

Ène hadice ki (applicable), li capave être ainsi à cause ki pena aukene l'autre hadice ki contesté li.

Couma li capave être contesté par ène l'autre mais seulement li bénéficié Tarjeeh (preference) de la part ène

Mujtahid ki fine capave trouve li pli ena poids ki l‟autre hadice.

Donc le hadith (Ma‟moul-bihi) ki pas contesté par ène 1'autre, appelle (Muhkam) et ça

deuxième categorie de ki contesté par ene l‟autre, appelle li (Mukhtalif-ul hadice).

(Mukhtaliful hadice)

(Definition, application et banne principes et l‟attitude ki bizin suivre et adopté)

1. C'est ène hadice ki appliqué et ki en vigueur au niveau pratique. Mais li opposé et contesté par ène

l'autre hadice. Par exemple le hadice ki prouve attache la main lors la poitrine li contesté par le

hadice ki prouve pose la main en bas nombril et vice-versa.

2. A ce stade ene Mujtahid so travaille commencé et so travaille c'est faire recherche par applique

banne (principes) de Ijtihaad (recherche) afin pou conne ça hadice ki bizin donne li priorité. Li

tout à fait normal ki chaque Mujtahid so conclusion li capave varié d‟apres so recherche. Li pas

necessaire ki ene li corresponde avec so camarade. Mais ceki bizin conné ki personne so recherche

pas catégorique. C'est à cause ça, concernant Mukhtaliful hadice, nou donne préference et

priorité banne recherches de ça Mujtahid ki nou pé suivre li mais avec ène réserve ki l'autre

Mujtahid so recherche aussi capave pli correcte.

3. Banne masla couma (leve la main) plis ki ène fois dans namaz, faire (ameen) fort ou

bien doucement, lire sourah (Al-Faatiha) derrière Imam, façon assizé dans (Qa‟adah),

façon faire (Sajdatus-Sahw), tous ça-là li concerne Mukhtaliful hadice. Chaque

Mujtahid fine donne Tarjeeh (préference) ène hadice ki li fine juge li pli authentique et pli correcte.

4. Etant donné ki donne Tarjeeh ène hadice lors ène l‟autre hadice li basé lors recherche ène Mujtahid

et ki recherche de ène Mujtahid li pas catégorique, ça veut dire ki, concernant Mukhtaliful hadice,

personne pas capave dire ki so hadice li catégorique.

5. Donc personne pas gagne droit pensé et croire ki la pratique ki li pé faire ki basé lors “Mukhtaliful

hadice” (ène hadice ki so application li controversé) li catégoriquement correct en sorte ki so

prochain li categoriquement dans l'erreur. Li bizin pratique ceki li pé pratiqué avec ene reserve ki so

camarade aussi capave éna raison.

6. Dans banne masla controversable cote éna Ikhtilaaf (divergence) parmi banne „Oulama-e-Haqq, la

vraie solution li trouve dans ène seule place mais pas capave dire avec precision et avec certitude

cote ça haqq-là (la verité) trouvé. Acoze ça dans suive ijtihaad ene moujtahid, bizin mette dans la tete

ki ceki li pé suive, li pas categoriquement correcte. Li bizin pratique ceki li pé pratiqué avec ène

réserve ki so camarade aussi capave éna raison.

7. Ène Mujtahid (ène „Aalim ki éna l‟aptitude et capacité pou faire Ijtihaad) quand li réussi trouve la

solution correcte, li éna double sawaab: ène sawaab pou so Ijtihaad (recherche) et ène l‟autre à cause

ki li fine réussi trouve la solution correcte. Et le Moujtahid ki pas fine gagne la solution correcte

aussi ena ene sawaab (recompense) à gagné acoze la peine et zeffort ki li fine faire dans faire Ijtihaad

(recherche). Rassouloullah fine dire :



27

Traduction: Quand le Haakim (celui ki ena l‟autorité) ranne jugement, alors li faire ijihaad et li reussi

gagne la solution correcte, li pou ena double recompense. Quand li faire ijtihaad et li ranne jugement et li

arrivé rate la solution correcte, li pou ena (quand meme) ene recompense. (Boukhari)

N.B :- Rate la solution correcte appelle (erreur dans ijtihaad ou erreur dans jugement). Li pas

ene erreur par connaissance. Ça qualité là, ene Nabi aussi capave arrive li. Mais Allah Ta‟ala li

pas laisse ene Nabi continué reste lors ça erreur dans jugement-là. Li corrige li par Wahi. Par exemple Allah

Ta‟ala dire :

(S 9/V 43)

(Pou pardonné) Allah fine fini pardonne ou. (Mais seulement) Ki faire ou ti bizin laisse zotte (banne

hypocrites) allé tanque pas fine verifié banne ki sincere et (tanque) ou pas fine conne banne ki menteurs.

N.B : A l‟occasion de bataille de Tabouk, banne mounafiqqeen ti cause menti avec Rassouloullah pou

pas alle dans Jihaad. Rassouloullah fine accepté zotte excuse et fine autorise zotte pou pas participé.

Par revele ça verset-là, Allah Ta‟ala fine montré Rassouloullah ki ti pli bon si ti verifié avant donne

zotte permission. Donc Allah Ta‟ala pas fine laisse Rassouloullah continué reste lors ça

là.

(hadice Ghair Ma‟moul-bihi)

C‟est ene hadice ki pas en vigueur dans la pratique.

Ène hadice ki pas applicable, ça pas veut dire ki hadice-là pas Saheeh (authentique). Li capave Saheeh mais

li nepli en vigueur. Pareil couma éna ène quantité versets dans Qour‟aan-e-Kareem et ène quantité hadices ki

malgré zotte catégorique et authentique, zotte pas applicable.

Éna deux raisons pou ène hadice Saheeh pas appliqué et pas mette en pratique. De ce fait, hadice Ghair

Ma‟moul-bihi li divisé en deux catégories:

(i) (hadice Mansookh),

(ii) (hadice Mudh-Tarib) :-

(hadice Mansookh)

C‟est ène hadice ki fine abrogé.

Exemple: Dans commencement l‟Islam, ti gagne droit causé dans namaz. Mais après, ça fine interdit.

Premier la loi-là nou appelle li (Mansookh) et deuxième ki fine vine apres en dernier lieu, nou

appelle li - (Naasikh). Tout le temps c‟est Naasikh ki reste en vigueur et applicable.

L‟exemple lors Naasikh et Mansookh

Nou ena ene premier hadice concernant janaazah ki dire :

Traduction: Amir Bin Rabi‟a rapporté ki Rassouloullah fine dire:

“Quand ou trouve janaza, alors dibouté juska ki li dépasse ou, ou soit ki li posé enbas.” (Tirmizi)



28

Et concernant ça même sujet, nou ene l‟autre hadice ki dire :

Traduction: Mas‟oud Bin Al-Hakam rapporté ki li fine cause le sujet concernant dibouté quand trouve

janaza ziska ki li posé enbas, alors Hazrat Ali fine dire ki Rassouloullah ti pé dibouté (mais) après ça li

fine (commence reste) assizé. (Tirmizi)

Après avoir rapporte ça hadice-là, Imam Tirmizi dire :

Traduction: “La signification de déclaration (Hazrat) Ali ki “Nabi ti pé dibouté dans janaza et après

ça li fine (commence reste) assizé” veut dire ki Nabi ti pé dibouté quand li ti pé trouve janaza et plutard

après, li fine abandonne ça. Donc li pas ti pé dibouté quand li ti pé trouve janaza”. (Tirmizi)

Commentant le hadice Imam Shafi (R) dire:

“Et ça (deuxième) hadice-là li “Nasikh” pou le premier hadice”. (Tirmizi)

Remarque: Le premier hadice rapporté par Amir Bin Rabi‟a ki dire „bizin dibouté quand trouve janaza‟ ti

ene l‟ordre et ene pratique ki ti existé auparavant mais après ça, li fine être remplacé par ene l‟autre pratique

ki montré ki pas bizin dibouté. C‟est la pratique de pas dibouté ki pou en vigueur astere. Le premier hadice

ki fine abrogé appelle li (Mansoukh) et le deuxième hadice ki fine abroge le premier hadice appelle li

(Nasikh).

(iii) (hadice Mudh-Tarib) :-

C‟est ene hadice ki opposé par ene l‟autre hadice de même calibre et de même la force. Et na perna aukene

critère ki capave servi pou nou donne ene priorité lors l‟autre. Ene contradiction pareille ki presque

impossible à reconcillié ou bien difficile pou expliqué appelle (Idh-Tiraab). Le hadice ki ena ça

genre de là appelle li ene .

Ene hadice pas capave être appliqué acoze ki ça li montré ki le hadice pas fine bien rapporté. Et

d‟ailleurs pas capave applique li aussi parceki pas fine capave identifié le hadice ki bizin appliqué. Li couma

dire deux chemins en deux directions opposées sans aukene l‟enseigne ki capave facilite direction ki bizin

prend. Donc li vine dans categorie de hadice faible. Si jamais kikene arrivé trouve ene point de

reconciliation ou ene critère de preference, à ce moment-là, li ne pli reste . Li vine sous categorie de

.

L‟exemple lors

Selon ceki Hafiz Ibn Abdul Barr fine declaré, ena (dilemme/confusion) concernant sujet lire

Bismillah : Eski Rassouloullah ti pé lire li fort ou bien pas ti pé lire li fort avant lire Sourah Al-Fatiha.



29

D‟apres ene 1ere version:

“….. Zotte pas ti pé lire Bismillah”

D‟apres 2eme version:

“….. Zotte pas ti pé lire Bismillah fort”

D‟apres 3eme version:

“Zotte ti pé lire Bismillah fort”

D‟apres ene 4eme version:

“Zotte ti pé commence récitation Qour‟aan par Alhamdoulillahi Rabbil A‟lamine.

Remarque: Selon Hafiz Ibn Abdul Barr, c‟est ene dilemme ki empêche prend ene décision fixe. Ene

dilemme pareil, dans langage hadice, appelle li quand li difficile pou donne ene priorité lors l‟autre.

Le hadice ki contenir ene pareil, appelle li ene hadice . Donc selon Hafiz Ibn Abdul Barr,

le hadice concernant lire Bismillah doucement ou à haute voix dans namaz, li ene hadice .

N.B :- Declare ene hadice ou li basé lor (recherche) de ene savant de hadice.

Et ça li pas categorique. Alors li possible ki ene hadice li d‟apres certains, et ça meme capave être

d‟apres ene l‟autre. A noté ki le jugement ene Faqih concernant ça sujet-là, li pli valable ki

jugement ene Mouhaddice. Parceki ça li concerne Matn ene hadice. Et ene Faqih li pli comprend ça et

capave interprete li pli bien ki ene Mouhaddice. Donc si ene Mouhaddice fine declare ene hadice et

ene Faqih fine reussi interprete li dans ene façon ki enleve tout banne contradictions ki existé, alors dans ce

cas, bizin considere ceki le Faqih fine dire.

(Al-Mardoud Wa Moojibaatouhou)

(Hadice Mardoud (irrecevable) et bannes critères ki necessite ça)

Ène hadice li vine “Mardoud” (irrecevable) quand éna kit irregularité ou defaut dans so Sanad ou bien dans

so Matn.

Defaut dans Sanad:-

Éna deux qualités défauts ki concerne le Sanad:

(i) - (Rupture dans Sanad.)

(ii) - (Reproche ou defaut dans rawi.)

- (Rupture dans Sanad)

Par rapport à (rupture/disconnection) ki ena dans ène Sanad, banne hadices zotte classifiés en 4

catégories :



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(a) (Mou„allaq)

(b) (Moursal)

(c) (Munqati‟)

(d) (Mou‟dwal)

Comme principe li bon conné ki ene sanad li commencé à partir ça Mouhadice ki nou fine gagne ça hadice-

là avec li et li termine avec Rassouloullah . Ene disconnection dans sanad li capave dans so

commencement ou dans la fin ou bien au milieu.

(a) (Mou„allaq)

p Mou„allaq veut dire ene hadice ki ena rupture dans le commencement du Sanad. Ex:- ( 1 2 3 4 5 X 7 ) ou ( 1 X X X X X 7 ).

C'est-à-dire ena disconnection entre le Mouhadice ki rapporte ça hadice-là et le sanad. Ça disconnection-là li

capave lors ene seul niveau ou soit lors plusieurs niveau. Dans l‟exemple, le numero 7 (sept) li represente le

Mouhadice ki fine rapporte ça hadice-là.

L‟exemple lors hadice Mou‟allaq –

Traduction: Et Bahz fine rapporté de so papa de so dada de Nabi :

“Allah pli merité ki bizin honté avec li ki avec banne dimounes.” (Boukhari)

Remarque: Imaam Boukhari (rahmatoulahi alayh) fine mentionne ça hadice-là dans so saheeh Al-Boukhari sans mentionne banne narrateurs ki joine li avec le rawi Bahz. Donc ena rupture dans commencement du

sanad. Alors ça hadice-là fine rapporté ici dans la forme ene hadice Mou‟allaq.

N.B: A noter ki Abou Dawood, Tirmizi, Nissai et Ibn Majah fine rapporte le hadice de Bahz dans ene forme

(Mouttasil). À coze ça, faudré pas nou porte aukene jugement lors contenu ene hadice quand nou

trouve li rapporté dans ene forme (Mounqati‟), (Mou‟dwal) ou (Mou‟allaq) parceki li

capave fine être rapporté par ene l‟autre sanad (Mouttasil) ki authentique et ki nou pas conné.

(b) (Moursal)

C‟est ene hadice à cote le lien entre Rassouloullah et le Tabeï fine tombé depi dans Sanad. C‟est à dire le

Tabeï fine rapporte le hadice directement de Rassouloullah sans passe par le Sahabi.

Exemple:- ( 1 X 3 4 5 6 7 )

L‟exemple hadice Moursal –

Traduction:- Rapporté de Imaam Malik de Ibn Shihaab de Saïd Bin Al Mousayyab ki Rassouloullah fine

dire: “Celui ki consomme depi ça plant-là, faudré pas li approché avec nou banne masjid pou derange nou

avec l‟odeur l‟ail.” (Mou‟atta Imaam Malik)

Remarque:- Saïd Bin Al Mousayyab fine rapporte ça hadice-là de Rassouloullah . Saïd Bin Al

Mousayyab pas fine joine Rassouloullah . Donc li pas ene Sahabi. Alors bizin ena ene connection entre



31

Saïd Bin Al Mousayyab et Rassouloullah ki manqué ici. Et ça connection-là pas capave l‟autre apart ene

Sahabi. D‟apres la version de Mouslim Shareef, la connection entre Saïd Bin Al Mousayyab et

Rassouloullah , c‟est le Sahabi Hazrat Abou Hourairah . Donc selon la version de Mou‟atta Imaam

Malik (R), le hadice fine rapporté dans forme ene hadice Moursal parceki la connection de Sahabi entre

Tabeï et Rassouloullah fine tombé depi dans Sanad. Quant à ça hadice ki fine rapporté dans Mouslim, li

pas ene hadice Moursal.

(c) (Munqati‟)

C‟est ene hadice ki ene seul rawi fine tombé depi dans au milieu sanad.

Exemple:- ( 1 2 3 X 5 6 7)

L‟exemple hadice Mounqati‟ –

Traduction: Rapporté de Ahmad Bin Manï Al-Baghdaadi de Isma-ïl Bin Oulayyah de Khaalid Al-Hazzaa

de Abou Qilaabah de Aishah ki fine dire ki Rassouloullah fine dire:-

“Certainement pli parfait dans banne croyants de par Imaan, c‟est celui ki pli bon parmi zotte dans

caractere et celui ki pli gentil parmi zotte envers so madame.” (Tirmizi)

Remarque: Ça hadice-là li ene hadice parceki le rawi (narrateur) Abou Qibaalah pas fine tanne ça

avec Hazrat Aisha . Imaam Tirmizi (rahmatoulahi alayh) dire:-

Nou pas reconnaite aukene (audition) pou Abou Qilaabah de Aisha .

C‟est à dire Abou Qilaabah pas fine tanne aukene hadice avec Hazrat Aisha . Donc ça hadice-là li

parceki ena ene rupture de ene seul rawi (narrateur) entre Abou Qilaabah et Hazrat Aisha .

N.B: Malgré ki le hadice li , Imaam Tirmizi fine declare li . Cela probablement à coze ki ça fine

aussi rapporté par Hazrat Abou Hourairah et Hazrat Anas . Donc quand ene hadice ena ene ou plusieurs

Shahid, ça capave faire li beneficié facilement le degré ene hadice Hassan ou bien ene hadice Saheeh.

Deuxieme l‟exemple hadice Mounqati‟ -

Traduction:- … rapporté de Mouhammad Bin Ibrahim de so dada Qais ki fine dire: Rassouloullah fine

sorti et namaz fine debouté. Mo fine faire namaz fajar avec li. Ensuite Rassouloullah fine retourné et fine

trouve moi mo pé faire namaz. Alors li fine dimane moi:

“Attane ene ti coup O Qais ! Eski ena deux namaz à la fois ensemble?” Mo fine reponne: “O l‟envoyé

d‟Allah mo pas ti encore faire les deux rakaats (sunnat) de fajar.” (Lor ça) li fine dire: “Bé si coumsa,

perna narien.” (Tirmizi)

Remarque: Apres avoir mentionne le hadice, Imaam Tirmizi dire:-



32

Le sanad de ça hadice-là li pas (connecté/joine).

Evoquant la raison li dire:-

Mouhammad Bin Ibrahim At-Taimi pas fine tanne avec Qais.

Etant donné ki ena rupture entre Mouhammad Bin Ibrahim et so dada Qais, le hadice li ene hadice .

N.B: Rupture dans sanad, en principe, li ene critère ki affaibli ene hadice. Donc, d‟apres principe, ça hadice-

là li ene hadice faible, parceki li ene hadice (Mounqati‟).

L‟heure pli correcte pou remplace les 2 rakaats Sounnat Fajar

“Hazrat Abou Hourairah rapporté ki Rassouloullah fine dire : Celui ki pas fine (réussi) faire les deux

rakaats (Sounnat) de Fajar, alors li faire li après ki soleil fini levé.” (Tirmizi)

C‟est ene hadice ki fine qualifié de authentique par Al-Haakim et ça fine confirmé par Allaamah Az-Zahabi

aussi :

“Hazrat Abou Hourairah rapporté ki quand Nabi ti pé manque les 2 rakaat (Sounnat) de Fajar, alors

li ti pé faire li quand soleil fini levé.” (Moushkilul-Athaar de At-Tahawi)

Ça hadice-là fine qualifié de ene hadice (Hassan) par Allaamah Abou Ja‟far At-Tahawi :

“Hazrat Abou Said Al-Khudri dire : Mo fine tanne Rassouloullah dire :

Perna aukene namaz après namaz Fajar ziska ki soleil fini monté là-haut. Perna aukene namaz après namaz

Assar ziska ki soleil fini couché.” (Saheeh Boukhari)

Namaz ki empêché faire après namaz Fajar et namaz Assar, c‟est banne namaz nafil et sounnat. Donc

l‟heure pli correcte ki appprouvé par banne hadices bien authentique pou remplace les deux rakaat sounnat

ki fine manqué, c‟est apres soleil levé.

(d) (Mou‟dwal)

C‟est ene hadice ki ena plis ki ène rawi fine tombé à suivre depi dans au milieu so Sanad,.

Exemple:- ( 1 2 3 X X 6 7 )

N.B : Quand ena ene seul rawi fine tombé depi dans sanad, appelle li hadice , et quand ena plis ki ene

rawi fine tombé à suivre depi dans sanad, appelle li hadice .

L‟exemple hadice Mou‟dwal –



33

Traduction:- Rapporté de Imaam Malik de Yahya Bin Saïd ki Hazrat Aisha , epouse de Nabi fine dire:

“Certainement Rassouloullah ti pé accomplir les deux rakaats (sunnat) de Fajar (tellement) courte ki ena

des fois mo dimane mo même eski li fine lire même sourah Fatihah ou bien non. (Mou‟atta Imaam Malik

rahmatoulahi alayh)

Remarque:- Le narrateur Yahya Bin Saïd fine rapporte ça hadice-là de Hazrat Aisha . Mais Yahya Bin

Saïd pas fine joine Hazrat Aisha . Coumaniere li fine gagne ça hadice-là avec Hazrat Aisha ? Bizin ena

ene connection ou ene lien entre Yahya Bin Saïd et Hazrat Aisha ki pas fine mentionné. La version de Boukhari Shareef devoile ça connection ki pas fine mentionné ici. En realité, selon la version de Boukhari

Shareef, ena deux narrateurs nommé Mouhammad Bin Abdur-Rahmaan et Amrah ki fine tombé à suivre. Ça

veut dire le hadice fine rapporté de Yahya Bin Saïd de Mohammad Bin Abdur-Rahmaan de Amrah de

Hazrat Aisha . Ça montré ki dans la version de Mou‟atta Imaam Malik, entre Yahya Bin Saïd et Hazrat

Aisha ena deux narrateurs ki pas fine mentionné ene apres l‟autre. Donc le hadice de Mou‟atta fine être

rapporté dans forme ene hadice (Mou‟dwal).

Principle concernant “ ”

En principe ou rupture dans Sanad, c‟est ène critère ki affaibli position ène hadice. Mais ene hadice

ki so sanad ena , li capave être considéré avec certaines conditions:

(i) Ki li rapporté par plusieurs Sanads, ou bien

(ii) Li compatible et li corresponde avec la pratique de ene ou plusieurs Sahabas-e-Kiraam ou banne

Tabeines, ou bien

(iii) Li compatible et li corresponde avec fatwa de la majorité de banne „Oulamas.

N.B:- “X” represente position et place à cote fine ena rupture dans Sanad. No.1 represente la fin du Sanad

c‟est à dire Rassouloullah .

HADICE MOUTTASIL

Ene hadice ki perna aukene rupture ou disconnection dans so sanad appelle li hadice Mouttasil. Ene rupture

ou disconnection capave arrivé dans ene sanad quand ene rawi li rapporte quelque chose de quelqu‟un ki li

pas fine joine. Alors pou ene hadice vine mouttasil, faudré ki li rapporté par ene sanad ki perna ça genre de

rupture-là.

L‟exemple hadice Mouttasil -

Traduction:- (Imaam Boukhari fine rapporte ça hadice-là) de Mousaddad de Yahya de Shou‟bah de

Qataadah de (Hazrat) Anas de Nabi ki li fine dire:-

“Personne parmi ou pas capave être ene (bon) croyant tanque ki li pas souhaite pou so frere ceki li ti à

voudrait souhaité pou so propre personne” (Boukhari)

Remarque:- Ça hadice-là, li ene hadice parceki na perna (rupture) aukene part dans so sanad.

Rassouloullah fine cause ça et le Sahabi Hazrat Anas fine tanne ça. Le Tabei Hazrat Qataadah fine



34

gagne ça avec Hazrat Anas et li fine transmette ça à Shou‟bah. Yahya fine gagne ça de Shou‟bah et fine

transmette ça à Imaam Boukhari en passant par Mousaddad. C‟est à dire depi Rassouloullah juska Imaam

Boukhari, le sanad li connecté, ene avec l‟autre, sans kit rupture et sans kit disconnection.

N.B:

Ça hadice-là li parceki na perna aukene rupture dans so sanad.

Li ene hadice parceki li emane de Rassouloullah .

Li ene parceki c‟est ene kitchose ki Rassouloullah fine declaré et fine dire.

(hadice Moursal et so application)

Allaamah Ibn Jarir (rahmatoulahi alayh) dire:

“Tout banne Tabeïnes zotte unanime lors sujet accepté „Moursal‟. Le refut pou accepté „Moursal‟ pas fine

être rapporté de la part de personne parmi zotte, ni de la part de kikene parmi banne „Aïmma‟ jusqu‟à la

fin du deuxième siècle.”(Tadreeb-ul-rawi)

Ça veut dire ki pendant à peu pres deux siecles, hadice Moursal ti consideré comme ene hadice valable et ti

etre accepté par tous banne „Oulama sans aukene objection et sans aukene probleme. C‟est necque Imaam

Shafi‟i (R) ki fine refuse accepté ça. Mais li aussi, li pas rejete li totalement. Avec certaine condition et dans

certaine contexte, li aussi li accepté hadice Moursal. Par exemple quand ene hadice Moursal li soutenir par

ene l‟autre hadice ene ti peu faible ou bien par ene l‟autre hadice Moursal, alors dans ene contexte pareil,

Imaam Shafi‟i aussi accepté li.

(Défaut dans rawi)

Couma ene hadice li affaibli à coze ene rupture ki ena dans so Sanad, coumsa même li capave affaibli à coze

kit defaut ki trouve dans ene ou plusieurs rawi ki fine rapporte ça hadice-là. Normalement ene hadice li

Saheeh ou authentique quand li rapporté par banne rawi ki Thiqah ou digne de foi.

Ene rawi li vine Thiqah quand na perna narien à reproché concernant so (comportement dans Deen) ni

concernant so (memoire). Si ena kitchose dans le rawi ki montré kit faiblesse dans ene dans ça deux

conditions-là, alors le hadice en question pou être consideré comme ene hadice faible et defectueux.

Ena dix defauts ki capave affaiblir la position ène rawi. Cinq concerne so (intégrité - comportement

Islamique) et cinq concerne so (mémoire).

Les cinq défauts ki concerne de ène rawi:

(a) (Kizb) :- Mensonge

(b) (Tuhmatul Kizb) :- Soupçon de mensonge

N.B : Coumaniere nou conné ki ene certaine narrateur fine capave commette mensonge dans rapporte ene

hadice ? Quand ene hadice li rapporté par ene seul Sanad et li pas corresponne avec banne principes



35

fondamental et banne principes de base ki etabli par Qour‟aan-e-Kareem et banne hadices authentiques,

alors ça donne forte l‟impression ki ça hadice-là pas fine rapporté avec exactitude. Bizin ena kitchose ki fine

faussé là-dans. Dans la meme façon, quand ene rawi li renommé et li reconnaître pou so mensonge dans

banne affaires mondaines, li soupçonné pou être ene menteur en ceki concerne banne affaires de Deen aussi.

(c) (Fisq) :- Perversité

(d) (Jahaalah) :- L‟état d‟être inconnu

(e) (Al-Bid„ah) :- Innovation

(Al-Jahaalah)

Ene rawi ki banne Mouhaddiceeen (savants de hadice) pas reconnaître li, c‟est ène rawi (Majhool -

Inconnu). Éne rawi li capave (Majhool - Inconnu) dans deux façons:

1. De par so identité ki nous appelle li (Majhooluz-zaat) ou bien

2. Li inconnu de par so qualité ki nous appelle li (Majhoolul-Haal).

La position de “ ” dans Khairul-Qouroun:

En principe banne rawis dans (Khairul-Qouroon), c‟est à dire dans l‟époque banne Sahaaba,

Tabeïnes et Taba-Tabeïnes, zotte considéré comme authentique malgrè si arrivé ki zotte Majhool (inconnu)

aussi de par zotte qualité. Cela à coze ki Rassouloullah fine donne témoignage et garanti concernant

l‟intégrité de ça trois l‟époque-là. Concernant ça, Rassouloullah fine dire:-

” “ “Meilleur dans mo „Oummat c‟est mo l‟époque et ensuite generation ki vine apres et ensuite generation ki

vine apres ça...…” (Boukhari)

Si banne Mouhaddiceeen (savants de hadice) pas accepté ène hadice ki éna ène Majhool dans so Sanad, c‟est à coze ki li difficile pou juge et pou conne position ène rawi ki inconnu. Ça principe-là li appliqué lors banne

rawi majhoul ki vine apres ça trois l‟epoque-là acoze ki zotte pas beneficié aukene temoignage ki temoigne

zotte l‟integrité. Donc etre inconnu dans ça banne l‟epoque-là, li ene defaut ki disqualifié ene rawi d‟etre

authentique. Par contre banne ki fine gagne ça trois l‟epoque-là, zotte l‟integrité li garanti et assuré par

Rassouloullah . Acoze ça, etre inconnu dans ça trois l‟epoque-là li pas ene defaut ki disqualifié ene rawi.

Ene Sahabi li pou etre consideré comme integre, digne de foi et authentique tout le temps. Aukene kitchose

pas pou capave affecté so l‟integrité. Quant à ene Tabei ou ene Taba-Tabei, li pou continué etre integre et

authentique tanque ki perna kit element negatif contre li ki contesté so l‟integrité.

Ki quantité Mouhaddice au minimum bizin conne ene rawi pou ça rawi-là li nepli reste inconnu ?

D‟apres principe, ene rawi pas reste Majhool quand deux Thiqah rapporte hadice avec li. Alors quand deux

Thiqah fine rapporte ene hadice avec ene certaine narrateur, ça hadice-là pas capave etre rejetté lors la base

ki ça narrateur-là li Majhool. Parceki ça rawi-là li beneficié le critere minimum pou etre ene rawi connu.

(Al-Bid‟ah)

Al-Bid„ah c‟est le contraire de Sounnah. Sounnah c‟est le principle ki bizin adopté dans pratique Deen. Pour

differencié Sounnah de Bid‟ah, nous bizin analyse chaque pratique à la lumiere de (les meilleurs



36

époques) ki so l‟integrité ti temoigné par (meilleur Insaan), Rassouloullah . Les meilleurs

époques ici signifié c‟est à dire l‟époque de banne Sahaaba,

Tabeïnes et Taba-Tabeïnes. Tous banne pratiques ki ti en vigueur dans ça trois l‟époque-là sans kit

contestation, signifié la validité et recevabilité de ça banne actions-là et appelle zotte Sounnah. Par contre

tout banne pratiques ki pas fine existé dans ça trois l‟époques-là malgré ki ti ena banne raisons et banne

motifs pou zotte l‟existence, alors ça banne pratiques-là zotte qualifié de bid‟ah. Donc la pratique en vigueur

dans ça trois l‟époque-là li ene indication ki ça li ene Sounnah. Coumsa meme ene kitchose ki pas existé

malgré la necessité, li montré ki ça pratique-là li pas Sounnah, li ene Bid‟ah.

Classification de Bid‟ah :-

Ena deux sorte de Bid‟ah:-

(a) Ene Bid‟ah ki entraine ou dans Kufr - C‟est à dire ene pratique, pensé ou déclaration ki

necessite le rejet de (conviction croyance/ Imaan dans le coeur).

Ça kitchose ki apé necessite d‟être rejetté-là bizin ene kitchose ki fine etabli par et ki fine prouvé par

*. Ene rawi ki so pensé ou déclaration necessite le rejet de ene kitchose pareil dans Deen, alors

so hadice li pas acceptable. Parceki ça rawi-là li ene kaafir. Li pas ene musulman.

(b) Ene Bid‟ah ki pas entraine ou dans Kufr - Ene rawi ki ena ene bid‟ah pareil, so hadice li

acceptable avec 3 conditions:-

(i) Li pas ene rawi ki considere cause menti halaal pou l‟avantage de Deen.

N.B : Ena certaine categories de personne ki pensé ki gagne droit fabrique hadice si ça li dans l‟avantage Deen. si ene rawi li parmi ça categories dimoune-là, alors so hadice pas pou acceptable parceki li possible ki

li fine rapporte kitchose ki pas existé zisse pou l‟avantage de Deen d‟apres so pensée. Li bon conné ki ça

aussi li empeché et haraam parceki ena suffisamment de preuve authentique ki dispense nou de commette

banne fausseté pareil.

(ii) Li pas faire propagane so bid‟ah ki li commette.

(iii) Le hadice pas contenir narien ki renforci et favorise so propagane.

N.B :- Imaam Boukhari (rahmatoulahi alayh) et Imaam Mouslim (rahmatoulahi alayh) fine accepté banne

hadice rapporté par banne rawi pareil.

N.B* : *

a. - C‟est ene (connaissance/fait) ki li tellement clair et evident ki pas laisse aukene

possibilité pou pas accepté li.

b. Cela acoze ki c‟est ene connaissance ki prouvé et etabli par ene (preuve

categorique) couma ene hadice Moutawaatir. li ene preuve ki sur et categorique à cent

pou cent ki perna aukene doute là-dans ni ena kit possibilité du contraire.

L'exemple lors

C'est ene connaissance ki pas necessaire gagne l'instruction pou conné. Dimoune ki fine lire et dimoune ki

pas fine alle l'ecole, tous les deux capave conne ça. Par exemple Makkah li ene la ville. Ça connaissance-là

grand tipti, zotte tous conne ça par tanne-tanne dimoune. Donc tous connaissance ki capave conné par tanne-



37

tanne dimoune causé, c'est . Par exemple l'obligation cinq fois namaz, roza pendant le mois de

Ramadhaan, Zakaat, Hajj etc. tous ça-là zotte basé lors .

" "

c‟est ene connaissance ki na pas gagné direct-direct. Bizin raisonné et faire l‟esprit travail pou

capave tire ene conclusion. Et ça conclusion-là nou gagne li par ou bien par classe banne

preuves. Ça connaissance-là li ziste pou banne „Oulama.

ki veut dire ou classe banne preuves?

veut dire classe banne preuves en sorte ki ça amene ou vers ene resultat et ene conclusion

ki inevitable. Par exemple nou conné ki Hazrat Issa li Allah Ta‟ala so Nabi et so Rassool. Et ça aussi

nou conné ki insulté ene Nabi, c‟est kufr. Astere quand nou donne (classe) ça deux faits ki nou

conné-là, ça amene nou pou conne ene troisieme inevitablement. C'est-à-dire insulté Issa c‟est kufr.

A la lumiere de ça, signifié classe plusieurs données et faits dans ene certaine l‟ordre avec

le but pou conne ene troisieme fait ki pas ti conné. Ça l‟exercise-là li pas à la portée de tout un chacun.

Ça travail-là li ene travail de banne techniciens dans Deen. Et banne techniciens dans Deen, c‟est banne

„Oulama.

L'exemple lors

C'est ene connaissance ki depanne lors preuve pou conné. Par exemple la necessité l'existence ene createur

ki fine cré l'univers dimane etre elaboré avec preuve. Pou elabore ça nou dire:

Tout ki existé bizin ene kikene ki fine donne li l'existence. L'univers li existé. Ça veut dire ki bizin ena ene kikene ki fine bizin cré et fine faire l'univers existé. Donc ça raisonnement-là amene nou pou accepté dans

l'existence ene createur pou l'univers.

Reglement concernant

- C'est-à-dire c'est ene connaissance ki necessite mette en pratique.

Mais couma nou conné, ça connaissance-là li pas à la portée de tout un chacun. Acoze ça li pas obligé

ki dimoune croire li à cent pou cent. C'est-à-dire li capave soutenir ene pratique mais li na pas capave

soutenir ene croyance fondamentale.

Ça signifié ki ene kitchose ou ene information ki basé lors , li exige ou pou mette li en pratique.

Ou pou coupable si ou pas mette li en pratique. Mais seulement li pas exige ou pou croire dans ça l‟information-là à cent pou cent dans ene façon categorique. Parceki ene kitchose ki bizin croire sans kit

reserve, c‟est ene kitchose ki bizin soutenir par banne preuves ki pas capave etre contesté. Banne 'Oulama

zotte bien prudent dans donne fatwa de kufr à propos kikene ki pas accepté ene telle connaissance acoze ça

genre de reserve ki ça contenir.

Reglement concernant

" "



38

Quant à c‟est ene connaissance ki necessite les deux. C‟est à dire bizin mette li en

pratique et bizin croire li à cent pou cent sans kit doute et sans kit reserve.

N.B :- Si ene personne refuse accepté ene fait ki basé lors , li vine kaafir. Si li refuse accepté

ene kitchose ki basé lors li vine ene (innovateur) et ene (perverse).

Ki veut dire ?

(Faasiq) c‟est ene personne ki ena dans li. (Fisq) c‟est le contraire de (taqwa). Taqwa li

composé de trois aspects :

(a) Execute banne (ordres).

(b) Abstenir de banne (choses interdites).

(c) Pas persisté lors (pechés mineurs).

Pou etre simple, capave dire ki c‟est :-

(a) (l‟execution de banne l‟ordres et banne commandements)

(b) (abstention de banne pechés majeurs).

(c) (Pas persisté lors banne pechés mineurs).

(Al-Kabaa-ir)

(Al-Kabaa-ir) c'est le pluriel de Kabeerah ki signifié peché majeur. Commette haraam et ene kitchose

ki makrouh tahrimi li ene Kabeerah (pechés majeurs). Coumsa meme, li ene Kabeerah quand neglige ene

faraz ou bien ene waajib. Similairement neglige ene sounnat continuellement ou persisté lors commette ene

peché mineur aussi vine ene Kabeerah (singulier de Kabaa-ir) ou ene peché majeur.

Donc ene c‟est ene kikene ki neglige tout ou ene de banne aspects de taqwa.

Pou ene action qualifié de , faudré ki la personne fine faire ça action-là sans .

(Ta‟weel) signifié l‟interpretation ene Moujtahid. Si kikene fine pratique ene kitchose en suivant

l‟interpretation ene Moujtahid avec so banne conditions, alors li pas pou etre blamé pou ceki li fine faire, même si ça li qualifié de illegal ou haraam d‟apres lezot. Par exemple si certaine nourriture li permette

d'apres certaines Imaam et d'apres lezot li haraam, alors chaque dimoune li bizin suive so Imaam. Perna

aukene blame lors kikene entre ça deux-là parceki ceki zotte fine faire, li d'apres principe. Donc nou pas

gagne droit traite ene kikene de faasiq si li pé faire ene kitchose ki permette d'apres so Imaam ki li pé suive

mais li pas permette d'apres Imaam ki nou pé suive. Chakene ena so raison et li dans l'egalité. Personne pas

gagne droit blame so camarade. Ceki blamable c'est quand ene dimoune li prend ene ti pé ici, ene ti pé là-

bas. Ça façon suive Deen-là li blamable acoze ki li faire ene dimoune suive kitchose ki li trouve dans so

l'interet quand meme li conné ki ça kitchose-là na pas bon.

Les cinq défauts ki concerne (memoire) de ène rawi:

1. (Fahshoul ghalat) :- Erreur flagrant et abondant.



39

2. (Al-ghaflah) :- Insouciance.

3. (Al-Wahm) :- Confusion.

4. (Mukhaalafatuth-Thiqaat) :- Oppposition à banne (digne de foi).

5. (Sayyi-ul Hifz) :- Ene ki so mémoire li faible.

N.B: C'est à dire si ene rawi de temps à autre li faire erreur dans rapporte hadice ou bien li faire confusion,

alors ça prouvé li pas fine assez memorisé ceki li fine rapporté. Coumsa meme si ceki li rapporté li en

contradiction avec ceki banne pli authentique fine rapporté, alors ça aussi li ene indication ki li ena kit

probleme dans so memoire. Donc si reussi etabli ene dans ça cinq critere-là dans kit rawi, alors ça rawi-là li

pas ene rawi ki ena ene bon memoire. Donc hadice ki li rapporté, li pas pou qualifié de ene hadice Saheeh.

(hadice Mawdoo‟) hadice fabriqué

Definition:-

Literallement veut dire ène hadice ki fine fabriqué et ki pas existé. Dans language technique,

C'est ene hadice ki ena ene rawi (narrateur) ki connu de ene rawi menteur dans so sanad.

- (hadice Matrook) hadice ki fine etre abandonné

Definition:-

Literallement signifié abandonné, négligé ou rejetté. Ene hadice ki so Sanad contenir ène rawi ki

soupçonné d‟être ene menteur appelle .

(hadice Munkar) hadice de ene rawi ki éna Fisq, Kathratoul ghaflah ou Fahshul ghalat

Definition:-

C'est ene hadice ki so sanad ena ène rawi ki (pécheur) là-dans ou bien ène rawi ki

extrêmêment insouciant ou bien ène rawi ki commettre banne erreurs flagrants tres souvent.

Ki veut dire (Faasiq)?

(Faasiq) couma fine expliqué auparavant, c‟est ène personne ki:-

(i) Néglige ène Faraz ou ène Waajib avec connaissance et sans aukene raison,

(ii) Prend l'habitude néglige ène Sunnat,

(iii)Commette ène kitchose ki Haraam ou ène kitchose ki Makhrou Tahrimi,

(iv) Persisté lors ène péché mineur. Donc ene hadice ki rapporté avec ene sanad ki ena ene rawi pareille, so hadice pas pou ene hadice Maqboul

(acceptable).

(hadice Mu„allal)

Hadice rapporté par ene rawi ki faire Wahm (confusion)

Definition:-

Ene hadice ki rapporté par ène Sanad ki contenir ène rawi ki faire (confusion) appelle .



40

Exemple: Ène rawi par (confusion) li capave rapporte ène hadice couma ène hadice ou

bien ène hadice couma ène hadice . Ène hadice ki fine ena ene erreur ou ene confusion pareille

dans rapporté, li qualifié de ène hadice (Mu„allal).

N.B: Ene hadice Moursal c‟est ene hadice ki dans so sanad, le lien entre tabeï et Rassouloullah pas

mentionné.

Comment détécter ene hadice

Ene hadice de l'apparence, li paraite ene hadice correcte et authentique mais en realité li ena ene defaut

ki bien difficile pou detecté. Détecté banne details et banne elements ki faire ène hadice vine Mu„allal li

assuré par ène recherche très élargi et bien profond. C‟est ène de banne branches pli compliquée et pli

difficile dans le domaine de (Uloom-ul-hadice - Science de hadice). C‟est necque celui ki

Allah fine accorde li banne qualités suivants ki capave prononcé dans ça domaine-là. Li bizin ena :

(a) (Fahm Thaaqib - Finesse d‟esprit),

(b) (Hifz Waas„i - Ène mémoire fort), et

(c) (M„arifah Taammah) C'est-à-dire ene connaisance compléte et globale de banne

narrateurs et zotte grade. Apart ça li bizin ena ene (Malakah Qawiyyah) c'est-à-dire ene

expertise bien solide concernant banne (chaines de narration) et (Matn - contenu du

hadice), et li bizin ene personne ki fine reste engagé dans ça domaine-là ene bon boute le temps. Li

pas ène connaissance (Iktisaabi) c'est-à-dire ene connaissance ki capave être developpé. Li

plutot ène connaissance (Wahabi) c'est-à-dire c'est ene don de coté Allah Ta'ala.

Pou Allaamah Bin Mahdi, c'est ene connaissance ki gagné par (inspiration).

C'est-à-dire li pas ene connaissance ki capave developpé par appranne ou par gagne l‟instruction. Plutot c‟est

ene kitchose ki Allah Ta‟ala dessane directement dans le cœur sans passe par kit moyen visible.

(Ikhtisaarul-hadice)

Définition:

(Ikhtisaarul-hadice / abrège hadice) veut dire rapporte seulement ène morceau depi dans

ene long hadice.

Motif

Parfois ène hadice li trop long et li traite plusieurs sujets. Et ène Mouhaddice li bizin seulement ène morceau

depi dans ça long hadice-là, c‟est-à-dire ene boute ki concerne le sujet ki li pé oulé traité et prouvé. Donc li

rapporte seulement ça morceau-là depi dans ça hadice-là. Li absolument couma ene personne cite ene

morceau depi dans ene long verset, ziste pou prouve le sujet ki concerne li.

Règle Générale:

Ène compréhension correcte et ène interprétation exacte de ène hadice, li dépanne lors analyse ene hadice

dans so forme complete. Donc exactitude et précision dans rapporte le contenu ene hadice textuellement

couma li eté li tres necessaire. Sinon ena toute possibilité ki signification capave changé si jamais le Matn



41

(contenu) fine être rapporté dans ène forme abrégée ou incomplète. Àcoze ça pas gagne droit change la

formule réelle du Matn ni gagne droit remplace ène mot par ène l‟autre mot ki paraite ena meme

signification.

Règle Exceptionelle:

Quant à ène savant ki conne la vrai dimension et la valeur exacte de chaque mot et de chaque vocabulaire, li

autorisé pou rapporte hadice dans ène forme abrégée. Parceki en principe ène personne semblable pas pou

abrège ou diminué quelque chose depuis dans ène hadice ki capave dérange ou change le sens même du

hadice.

(Riwaayatul-hadice bil Ma‟naa)

Définition:

(Riwaayatul-hadice bil Ma‟naa) signifié rapporte ene hadice par change so formule

reelle sans ki so sens changé.

Règle Générale:

Riwaayatul-hadice bil Ma‟naa c‟était ène pratique tout à fait normal ki ti en vigeur chez banne savants de

hadice. Mais ça, li pas permette pou tout qualité rawi. Li permette seulement pou ène rawi ki li ène Faqeeh

(expert dans Fiqh) ki conne la dimension, la portée et la valeur de chaque mot et vocabulaire ki mentioné

dans le hadice, afin pou permette li rapporte le message exacte du hadice.

Note:

Donc ene rawi pareil ki conne et rappelle parfaitement le sens de ene hadice mais ki pas rappelle la formule

exacte du hadice, éna droit rapporte le hadice en question dans so propre mot.

Recommandation:

Mais li recommandé pou respecté la formule réelle du hadice tanque possible afin pou pas laisse la porte

ouvert pou banne ki pas compétent.

(hadice Musah-haf)

C‟est ène hadice ki fine subir .

(Tas-heef) veut dire change ene lettre par ene l‟autre lettre par mal place banne points. Par exemple

capave confondre si pas fine place banne points couma bizin.

Exemple:

Au lieu mette ène point la haut, mette li en bas:

L‟exemple lors hadice (mouswahhaf)

Traduction:- Celui ki garde roza pendant le mois de Ramadaan et ensuite li suive li (en observant) six

(jours de roza) dans Shawwal, li pou ena récompense couma ene banané so roza” (Mouslim).

Remarque:- Ena ene rawi ki fine rapporte au lieu dans ça hadice-là. A noter ki longtemps pas ti ena

le système mette point lor banne lettres. Ti ena l‟habitude seulement écrire forme banne lettres sans mette

points lor zotte. Par exemple, ti pé écrire avec la forme " ", sans mette point lors la. Ça li

capave couma li capave être ou bien . La différence vine par banne points ki ena lors ça banne



42

formes-là. Alors le rawi fine comprend la forme couma au lieu . Donc fine ena

parceki fine change ene lettre par ene l‟autre lettre dans mal place banne points lors banne lettres. Le hadice

ki fine rapporté avec la formule , li ene hadice .

(hadice Muharraf)

C‟est ène hadice ki fine subir .

(Tahreef) veut dire faire erreur dans place banne (voyelles) ( ).

Par exemple prend pou ou vice-versa.

L‟exemple lors (hadice Muharraf)

Nabi fine empeché de jour jum‟ah. Si nou lire avec ene kasrah ( ) en bas et avec ene fat-ha

( ) la haut , à ce moment-là li pou signifié ki Rassouloullah fine empeche faire cercle assizé jour

jum‟ah. Et en realité c‟est ça meme la vraie signification de ça hadice-là. Mais ena ene certaine rawi ki fine

comprend li avec fat-ha ( ) lors et soukoun ( ) lors ki signifié rase la tete. D‟apres certaine

renseignement, pendant 40 banané, ça rawi-là jamais fine rase so la tete jour jum‟ah. Dans ça l‟exemple-là,

signification fine changé acoze fine mal place banne voyelles . Et mal place appelle

. Donc ça hadice-là li ene hadice selon so deuxieme sens.

Deuxieme l‟exemple lors hadice Mouharraf

Traduction:- Quand (Rassouloullah ) ti pé faire namaz, li ti pé pique ene “Anaza” (lance/la fouine)

devant li.”

Explication:- Le mot quand nou lire li avec ene (fat-hah) lors , ça signifié lance ou la fouine.

Par contre si nou lire li avec ou , à ce moment-là li signifié ene ti cabri.

Ene rawi fine comprend li avec . c'est-à-dire li fine lire li . Astere quand li fine rapporté, li pas

fine rapporte li textuellement couma li été. Au lieu ça, li fine rapporte li de par so sens. Au lieu li fine

rapporte ki li ene synonyme de avec lors . A ce moment-là, ça hadice-là pou signifié ki li ti

pé mette ene cabri devant li quand li ti pé faire namaz. Ça hadice-là, d‟apres ça sens-là li ene hadice .

Hadice c‟est ene hadice ki dans so commencement ou bien dans so la fin ou dans au milieu, parole

ene l‟autre apart Nabi fine ajouté.



43

L‟exemple lors hadice Moudraj -

Traduction:- Faire wazou bien. Malheur à banne chevilles acoze du feu (dans l‟enfer).

Remarque:- Ça hadice-là comprend deux morceaux:

1. (faire wouzou bien)

2. (malheur à banne chevilles acoze du feu)

La façon ki ça hadice-là fine rapporté donne l‟impression ki les deux morceaux fine declaré par Nabi

même. Mais quand nou analyse li à la lumiere de ceki fine rapporté dans même circonstance et par même

sahabi dans Boukhari Shareef, nou trouvé ki la première partie de ça hadice-là c‟est à dire ,

c‟est la déclaration et parole de Hazrat Abou Hourairah .

Selon ene hadice rapporté dans Boukhari Shareef, Hazrat Abou Hourairah ti pé traversé quand banne

dimounes ti pé faire wouzou depi Mit-harah (ene recipient ki servi pou faire wouzou), alors li fine dire

“ ” parceki Aboul-Qaasim (Nabi ) fine dire : .

Ça version-là montré ki la première partie c‟est la déclaration de Hazrat Abou Hourairah ki fine rapporté

plutard comme étant la parole et déclaration Nabi . Donc le hadice avec la première formule li ene hadice

(Moudraj) parceki parole ene l‟autre fine melangé avec la parole de Nabi sans fine laisse kit repère

ou indication pou distingue les deux.

Hadice Maqloob –

Hadice maqloob c‟est ene hadice ki so contenu fine rapporté dans ene façon à l‟envers. Par exemple dans

place ene dimoune dire mone mange dipain et mone boire di thé, li alle dire mone boire dipain et mone

mange di thé. Ene l‟autre l‟exemple dans place li dire mo prend part dans ou malheur, li alle dire mo prend

malheur dans ou part.

L‟exemple lors hadice Maqloob –

Traduction:- Quand mo empêche ou faire ene kitchose, évite li. Et quand mo donne ou l‟ordre pou faire ene

kitchose, faire li tanque capave.” (Boukhari)

Dans Tabraani, ça hadice-là fine rapporté avec la formule suivante:-

Traduction:- Quand mo donne ou l‟ordre pou faire kitchose, faire li et quand mo empêche ou faire

kitchose, evite li tanque capave.”

Observation:-

Nou observé ki dans le premier hadice (tanque ki u capave) li attaché avec et dans

deuxième hadice li attaché avec . D‟apres la premiere version li signifé l‟ordre Rassouloullah

bizin executé tanque capave. Et kitchose ki Rassouloullah fine empeché, bizin arrete li nette. Et d‟apres la



44

deuxieme version li vine tout le contraire. C‟est à dire bizin evité tanque capave ceki Rassouloullah fine

empeché et bizin faire tout ceki Rassouloullah fine ordonné pou faire. En realité, d‟apres la version pli

authentique li attaché avec . Li pas attaché avec . Alors d‟apres la version pli correcte, nou

bizin faire ceki Rassouloullah fine dire nou faire d‟apres nou capacité. Et ceki Rassouloullah fine

empeché, nou bizin pas faire li du tout. Donc le deuxième hadice ki fine rapporté dans Tabraani, li ene

hadice (Maqloub). C'est-à-dire c'est ene hadice ki so contenu fine inversée.

Deuxieme l‟exemple lors hadice Maqloob – Rassouloullah fine dire:-

Traduction:- “…….. et ene personne ki fine faire ene sadaqah (la charité) et fine faire li en cachiette à tel

point ki so la main gauche pas conné ceki so la main droite fine donné.” (Boukhari/Mouslim)

Selon ene version de Mouslim, le hadice fine rapporté avec la formule suivante:-

Traduction:- “……..et ene personne ki fine faire ene sadaqah (la charité) et fine faire li tellement en

cachiette ki so la main droite pas conné ceki so la main gauche fine donné.”

Remarque:- Dans premier hadice c‟est la main droite ki fine donné et dans deuxième hadice c‟est la main

gauche ki fine donné. Droite fine vine gauche et gauche fine vine droite. La premiere version li pli correcte

parceki ça même fine rapporté en general dans tous banne livres de hadice. Donc la deuxième version de

Mouslim li ene hadice (Maqloub).

(hadice Mudallass)

c'est ene hadice ki fine ena Tadlees là-dans.

(Tadlïss) signifié mette dans confusion ou donne ène fausse l‟impression de quelque chose.

Dans langage technique de domaine de hadice, ça veut dire rapporte ène hadice de ène

(contemporain) avec ène formule ki donne l‟impression ki le rawi fine joine le et fine écoute le hadice

en question. Or, en réalité li pas fine tendé. Le rawi ki commette appelle et le hadice appelle

. Si le rawi en question li pretanne ki li fine tanne ène hadice de ene kikene ki en realité li pas fine

tendé, li disqualifié d'etre ène rawi authentique. Et so hadice vinne parceki li fine commette

mensonge.

(hadice Mu„annan)

C‟est ène hadice ki rapporté avec la formule (Un tel avec un tel).



45

En d‟autre mot, c‟est ène hadice ki rapporté avec la formule sans précise (rencontre) et

(audition). Normalement quand ene rawi rapporte ene hadice de ene kikene par servi la formule , alors ça

li na pas indique ki zotte fine rencontré ni li prouvé ki li fine tanne ça hadice-là dirrectement avec li. Alors

dans langage technique, ça façon rapporte hadice-là appelle . Et le hadice meme appelle .

Principe :-

Quand ène rawi ki et li pas rapporte ène hadice de ène rawi (contemporain) avec la formule

„ ‟, alors selon la majorité de Mouhaddiceen (savants de hadice), ça hadice-là li consideré comme ene

hadice Mouttasil et zotte supposé ki le rawi fine écoute le hadice en question étant donné ki èna la possibilité

de (rencontre) entre les deux rawis.

Selon Imam Boukhari (rahmatoulahi alayh) (possibilité de rencontre) pas suffit pou

détérmine (l‟audition) de hadice en question par le rawi. C'est-à-dire si deux rawi fine vive dans ene

seul l'époque, d'apres Imam Boukhari (rahmatoulahi alayh), ça quantité-là li pas suffit pou dire ki ene fine

tanne hadice avec so camarade. Absolument bizin ena (realisation de rencontre). C'est-à-dire

bizin etablir ki ça possibilité-là fine realisé aussi, meme pou ene seul l'occasion.

C‟est à dire quand ene rawi ki digne de foi et ki pas rapporte ene hadice avec la formule de

kikene ki fine vive dans so l‟époque, alors la majorité de banne savants de hadice, juska preuve du contraire,

zotte accepté ki le rawi fine tanne ça hadice-là avec le rawi concerné. Quant à Imaam Boukhari

(rahmatoulahi alayh), li pas satisfait avec ça quantité-là. Li exige ki bizin etabli ki les deux rawi fine deja

joine, quand même dans ene seule l‟occasion. C'est-à-dire, d‟apres Imam Boukhari (rahmatoulahi alayh)

(possibilité de rencontre) pas suffit. Bizin absolument etabli (realisation de

rencontre). Et d‟apres la majorité, li suffit.

(Contradiction)

Definition:-

signifié ça l‟état ki prevaloir quand ena deux différents verdicts concernant:

(a) ène seul sujet,

(b) dans ène seul l‟endroit,

(c) dans ène seul l‟heure,

(d) par ène seul rapport,

(e) ki prouvé par deux différents (preuve/évidence) de même calibre et de force égale.

En realité na perna aukene (contradiction) dans Shariat. C‟est seulement par rapport à nou

connaissance limité ki ça existé. Cela à cause ki nou pas conne la réalité ki entourre les deux ou plusieurs

déclarations contradictoires. Donc c‟est le resultat de nou l‟ignorance. Faudré pas considere li

comme ene manquement dans Deen parceki Allah Ta‟ala li parfait et so livre aussi li parfait ki na perna

aukene contradiction.



46

"… Et si ça (Qour‟aan-là) li ti eté de la part ene l‟autre apart Allah, zotte ti pou trouve ene quantité

contradictions là-dans ." (S4/V82)

Reglements et principles à suivre concernant

Si par l‟apparence nou trouve éna entre deux versets, bizin cherche recours vers Sunnah. Et si éna li

entre deux Sunnah, bizin guette la pratique de banne Sahaba-e-Kiraams . Imam Abu Dawood

(rahmatoulahi alayh) dire:

"Quand deux hadices paraite contradictoire, bizin guette ceki so banne „Sahaba‟ (compagnons) fine

pratiqué après li (Rassouloullah )".

(Preuve)

veut dire preuve. Ene (preuve) capave (categorique) couma li capave (non-categorique).

Li capave de par so (source) et de par so (sens) tous les deux couma li capave par tous

les deux rapports. Ça aussi li possible ki li par ene rapport et par ene l‟autre rapport. De ce fait

ena 4 propabilité concernant ene et ça faire li divisé en 4 categories:

1. - (Catégorique de par sens et source)

2. - (Non-catégorique de par sens et source)

3. - (Catégorique de par sens et non-catégorique de par source)

4. - (Non-catégorique de par sens et catégorique de par source)

Ene (preuve catégorique) pas capave être eliminé par ène (preuve avec réserve). Si

jamais éna contradiction ki ene oppose l'autre, alors bizin trouve ène interprétation et ène explication ki

permette applique les deux, sans ki ene derange so camarade et sans amene kit *modification ou changement

dans le . Si ça pas possible, alors bizin prend en considération le et abandonne le

.

*Modification signifié élargir le sens restreint ou renferme le sens général de ene . C'est-à-dire au

moment ki pé cherche pou faire (reconciliation) entre deux ou plusieurs , faudré pas ça

necessite elargir le sens retreint ou renferme le sens general de ene ki categorique de par so source et de

par so sens.

L‟exemple concernant (contradiction) entre et

Concernant banne madames ki fine gagne talaaq, dans Qour‟aan-e-Kareem, Allah Ta‟ala dire :-

Traduction :- “…… pas tire banne-là (banne madames ki fine gagne talaaq) depi dans zotte la caze et

zotte aussi zotte bizin pas sorti ….” (S65/V1)



47

Astere nou ena le cas ene madame nommé Hazrat Fatimah Binte Qaïs ki ti gagne 3 talaaq de so missié et

ki ti pretanne ki Rassouloullah pas ti donne li droit à (logement) ni à (alimonie/depense).

Quand ça cas-là fine presenté devant Hazrat „Oumar , li fine dire :

Traduction :- Nou pas capave quitte Allah so livre et le sunnah de nou Nabi lors parole ene madame ki

nou pas conné ki peut-etre li fine rappelle ou bien li fine (capave) blié. Li (madame ki fine gagne talaaq) ena

droit à (logement) et (depense). (Parceki) Allah Azza Wa Jall dire :

“…… pas tire banne-là (banne madames ki fine gagne talaaq) depi dans zotte la caze et zotte aussi zotte

bizin pas sorti à moins si zotte commette ene action immorale au clair”

Remarque :- Ene madame fine raconte so cas personnel selon lequel li pas ti gagne droit à ni logement ni

depense pendant ki li ti dans so 'iddat' de trois talaaq ki li gagné avec so missié. Mais Hazrat „Oumar pas

fine accepté ça parceki li fine trouve li en conflit avec Qour‟aan-e-Kareem et le principle general de

Rassouloullah . En d‟autre mot, Hazrat „Oumar fine donne priorité ene ki ti lors ene l‟autre ki

ti . Parceki ceki ça madame-là fine rapporté, ena possibilité ki li fine mal rapporté. Couma li possible ki

so cas ti ene cas exceptionnel. Ça cas-là ti capave ena banne lezot elements ki entourre li. Donc pas capave

generalise li. Bizin laisse li couma li eté comme ene cas exceptionel. Et li pas assez fort aussi et ça solide-là

ki permette servi li, même si ça necessite modifié ene preuve depi dans Qour‟aan-e-Kareem ki categorique.

- la connaissance :

d'après so vrai sens, signifié ene connaissance et ene information ki catégorique à 100 pou 100 ki

empeche li etre interprété dans différent façons. Qour‟aan-e-Kareem appelle ene connaissance pareil

(Al- Haqq) ou bien (Bayyinah). Par contre ene information ki pas (catégorique) à 100 pou 100, li

tombe dans catégorie de . Astere aussi li classifié en deux catégories selon le pourcentage de

certitude. Si li ena certitude de plus ki 50 pourcent appelle li (information avec ene fort

pourcentage de certitude) et si li ena ene certitude de moins ki 50 pourcents appelle li

(information avec ene faible pourcentage de certitude).

Quand ena entre et , bizin prend en consideration ceki . Allah Ta‟ala dire:

“ Certainement pas affecté narien depi dans . (S58/V28)

Le mot quand servi li en contraste avec ou , ça signifié ene degré de certitude ki moins ki 100

pourcent. Ene certitude ki moins ki 100 pourcent ena plusieurs stages selon le pourcentage de certitude.

Mais nou capave classifié li en deux catégories principale:



48

1. Degré de certitude de moins ki 50 pourcent.

2. Degré de certitude de plis ki 50 pourcent.

Ene kikchose ki bénéficié ene degré de certitude de plus ki 50 pourcent capave appelle li ou

ou bien .

Etant donné ki li ena ene fort pourcentage de certitude, li jouir et bénéficié à peu près même degré de ou

ou au niveau pratique. C'est-à-dire nou bizin mette li en pratique pareil couma ene kitchose ki li

categorique à 100 pour 100. Ene seul différence ena entre les deux. ou C‟est ene certitude sans

réserve et ou , li ene certitude avec ene ti pourcentage de réserve. Si jamais ena ene

conflit entre ene kitchose ki categorique à 100 pour 100 et ene l'autre kitchose ki ena certitude de moins ki

100 pour 100, donc nou bizin considere ça kitchose ki categorique à 100 pour 100.

Et ene ki bénéficié ene degré de certitude de moins ki 50 pourcent, li couma ene imagination et ene

illusion ki pas capave être considéré. Allah Ta‟ala dire dans Qour‟aan-e- Kareem:

“La plupart parmi banne-là pas pé suive narien apart ene (imagination). Certainement (ene

imagination sans fondement) pas capave avance narien depi dans Haqq … » . (S10/V36)

Mais ena aussi banne places dans Qour‟aan-e-Kareem à cote fine servi dans le sens de (conviction

et croyance ferme) et (la verité absolue).

Exemple:

“ Banne ki croire (avec certitude) ki zotte ena pou joine zotte Rabb et zotte ena pou retourne vers li

même”. (S2/V46)

Dans le verset, le verbe ki derivé de fine servi pou signifié .

Quand ene information vine (categorique) ?

Ene information vine (catégorique) quand li satisfaire deux conditions:

1. La source de ça l‟information-là bizin en sorte ki li exclure tous banne possibilités de défaillance et

de défection.

2. Le sens de ça l‟information-là li bizin nette et claire en sorte ki li ena ene seule interprétation et ki

empeche ki d'être interpreté dans différent façon.

Si ene de ça deux critères-là manqué, li dessane pou li vine dans catégorie de . Ene ki basé lors ene

information ki de par so source et de par so sens à la fois, pas capave être modifié par ene ki .

Allah Ta‟ala dire dans Qour‟aan-e-Kareem:



49

“Certainement (non catégorique) pas affecté narien depi dans (catégorique)” (S58/V28).

Ene kikchose ki prouvé par ene ki , bizin être appliqué couma li été sans modifié li. Donc ene

kikchose ki prouvé par Qour‟aan-e-Kareem ou bien par , si li catégorique de par so sens

aussi, alors bizin applique li couma li été sans modifié li.

Elargir le sens restreint

Ou

Renferme le sens général

de ene represente modification de ene . Ene dans catégorie pas capave être modifié par

ene de catégorie parceki modification de ene , en principe, li représente (abrogation) ki

pas permette à la lumière de Qour‟aan-e-Kareem.


"N‟importe ki Ayat (verset) ki nou abrogé ou bien ki nou faire blié, nou amene ene pli bon ki ça ou bien

ene pareil couma li …" (S2/V106)

Li couma dire change ene la loi existante lors la base ene information ki pas bien fondée.

Ene preuve depi dans Qour‟aan-e-Kareem, capave être modifié par ene . Et li capave etre

modifié par ene hadice ki aussi à condition ki ça hadice-là li d‟apres banne critères et

definitions banne (Juristes) non plus d'après definitions banne Mouhadiceen.

Ene hadice ki tous banne Fouqaha (juristes) et banne savants de hadice fine prend en considération, aussi

ena la même capacité et le même niveau de ene et ene . Ça qualité hadice-là

appelle

"hadice ki banne Oulama fine accueille li avec appréciation"

C‟est parceki Rassouloullah fine dire :

(Mo Ummat pas pou unir lors l‟égarement).

pas veut dire tous banne dimoune dans . Ça signifié seulement banne personnages ki ena

(connaissance correcte) et (bon comportement).

As-Sawaad-ul-A’zam As-Sawaad-ul-A‟zam ou la plus grande majorité c‟est ene kikchose ki Shariah fine mette l‟emphase pou

suive dans pratique Deen. Casse bande avec As-Sawaadul-A‟zam li représente l‟égarement ki ena ene

résultat bien néfaste. Rassouloullah fine dire:

“Suive As-Sawaad-ul-A‟zam (la plus grande majorité) parceki celui ki pou isole li avec (As-Sawaad-ul-

A‟zam) li pou être envoyé dans l‟enfer”.



50

Pou forme As-Sawaad-ul-A‟zam c‟est necque banne personnages ki ena taqwa (la piété) et Ilm saheeh

(connaissance correcte) ki compté. Quand la plus grande majorité de banne personnages pareille accepté ou

pratique ene kikchose, ça même li ene preuve ki ça kikchose-là li ene bon kikchose et li d‟après shariah.

Apart ça pas nécessaire rode l‟autre preuve encore. Bien souvent nou ena tendance ignore ça l‟aspect-là ki

faire nou commette banne erreur ki pas bizin. Et très souvent ça faire nou cause certaine causé ki pas bon ou

bien déplacé à l‟égard banne grand personnages. Mais en réalité c‟est nou même ki dans l‟erreur acoze nou

l‟ignorance de certaine principe. Et pire, nou pas reconnaîte nou l‟ignorance. Au lieu ça, nou qualifié banne

grande personnages de ignorants. Couma dire ene tache ki ena lors nou figure quand nou trouve li dans la

glace, ça faire nou croire ki la glace ki ena tache.

et

Dans Shariah ki représenté particulièrement par Qour‟aan-e-Kareem et hadice, ena deux qualités la loi:

(a) - C‟est ene la loi ki mentionné explicitement et clairement.

(b) - C‟est ene la loi ki pas mentionné ou bien ki mentionné mais li pas claire. Bizin

comprend li entre les lignes.

Ça deuxième qualité la loi ki pas claire, dimane zeffort pou être clarifié et élucidé à la lumière banne

principes et banne règles général établi par shariah. Faire le maximum z‟effort pou clarifié et explique banne

textes de loi ki pas claire appelle .

Celui ki ena la capacité, l‟aptitude et la compétence pou faire appelle (Moujtahid). „Alim ena

plusieurs degré et plusieurs niveau. Moujtahid c‟est ene degré pli avancé et pli haute de ene „Alim. Couma

les 4 Imam et les autres encore:

Imam Abou Hanifah rahmatoullahi „alayh (80H-150H)

Imam Malik rahmatoullahi „alayh (93H-179H)

Imam Shafi rahmatoullahi „alayh (150H-204H)

Imam Ahmad Bin Hambal rahmatoullahi „alayh (164H-241H)

Imam Abou Yousouf rahmatoullahi „alayh (113-182H)

Imam Mouhammad rahmatoullahi „alayh (135H-189H)

Apart ça ena encore boucou banne Moujtahid couma Imaam As-Thawri, Imaam Al-Awza‟ee, Imaam Ibn Abu Lailah etc…

Taqleed Ena deux façons pou suive Deen:

1. Par ou propre si ou ena capacité pou faire li.

2. Par suive recherche ene . Suive recherche ene pou pratique Deen appelle .

Ene personne ki faire dans suive Deen appelle li (Mouqallid). Taqleed li nécessaire et même

indispensable pou banne ki na perna l‟aptitude et la competence pou faire . Allah Ta‟ala dire:

“Dimane banne ki conné si ou pas conné” (S21/V7).

N.B : Li interessant pou conné ki de nos jours tous dimoune faire taqleed sans exception. Mais ena declaré

ki li pas faire Taqleed. Ça li ene fausse pretention parceki quand ça dimoune-là li explique ene kitchose ou bien li faire ene causerie, li oulé ki tous dimoune ecoute li et suive li. Jamais nou fine tanne ça banne

dimoune-là dire ki pas bizin mette en pratique si ou pas fine comprend ceki nou fine dire. Au contraire zotte

force ou pou suive zotte aveuglement. Juska meme zotte ena l‟audace prend ou responsabilité cotte Allah

Ta‟ala !



51

- Talfeeq

Veut dire amalgamé ou bien faire plusieurs vine dans ene. Dans langage de banne Fouqaha (juristes),

quand nou dire , par cela nou comprend suive recherche plusieurs à la fois. Par exemple dans

wazou, prend impé avec Imam Shafi (rahmatoulahi alayh), ene ti peu avec Imam Malik (rahmatoulahi alayh)

et ene ti peu avec Imam Abou Hanifah (rahmatoulahi alayh).

Exemple: Après avoir faire wazou, ene personne so néné fine saigné et li pas trouve la nécessité pou refaire

wazou en suivant Imam Shafi (rahmatoulahi alayh). Li pas lire sourah Fatiha dans namaz en suivant Imam

Abou Hanifah (rahmatoulahi alayh). C‟est ene namaz ki pas valable d‟après tous les deux Imaam. D‟après

Imam Abou Hanifah (rahmatoulahi alayh), acoze ki so wazou même pas compté. Et d‟après Imam Shafi

(rahmatoulahi alayh), acoze ki li pas fine récite sourah Fatiha.

Règlement concernant Talfeeq

Talfeeq li haraam parceki ça li ouvert la porte pou (suive désir et plaisir) ki Shariah fine

descende pou combatte li. Suive recherche plusieurs Moujtahid à la fois li couma dire suive deux different

codes de la route à la fois. Couma ça façon conduire-là li endange la vie physique, aussi li ene danger

pou la santé spirituelle. Talfeeq li faire dimoune suive ceki li, li oulé. Pas ceki Allah Ta‟ala oulé. Couma dire

Shariat c‟est, ceki li, li oulé. Pas ceki Allah Ta‟ala oulé. C‟est ene l‟atitude bien bien grave parceki en faisant

Talfeeq, ene dimoune perna aukene discipline dans so la vie. Jordi li faire ene kitchose halaal ki hier li ti

considere li haraam. Et si ça li dans so porté et dans so l‟avantage, li pas etonnant si li re-declare li halaal

demain. Banne „Oulama fine appelle ça façon d‟agir-là c‟est à dire joué avec Deen. Couma

dire Deen li ene joujou dans so la main. Nou capave comprend ça par ene l‟exemple.

Ene garçon fine content ene tifille. La famille na pas content marié zotte tifille avec ça garçon-là. Garçon-là

oulé marié à tout pris avec ça tifille-là meme. Li alle cotte sanla cotte l‟autre la pou faire nikah. Personne pas

accepté pou faire so nikah. Selon zotte ça nikah-là pas pou compté parceki tifille-là so - wali (parti

responsable) pas d‟accord. L‟autorisation wali li indispensable pou ene nikah compté parceki Rassouloullah

fine dire dans ene hadice :

“Perna aukene nikah (existé) excepté par l‟autorisation wali (parti responsable)”

Mais finalement li fine gagne ene „Alim ki suive Ijtihaad Imaam Abou Hanifah rahmatoullahi alayh.

Alors d‟apres so l‟interpretation, à la lumiere de certaines versets dans Qour‟aan-e-Kareem, ene nikah pareil li ene nikah valable quoique ki li pas faisable. Alors li fine prend l‟opinion ça „Alim-là

et li fine faire nikah parceki li fine trouve ça l‟opinion-là dans so bord. Resté resté ene beau jour,

dans colere li fine alle donne so madame tous les trois talaaq ene seul coup. Ça „Alim ki ti faire si

nikah dire ki li pas gagne droit retourne avec so madame parceki tous les trois talaaq fine fini prend

l‟effet. Li alle cotte banne ki ti dire so nikah na pas compté. Banne-là dire li premierement to nikah

pas ti compté. Acoze ça, talaaq ki to fine donné aussi na pas fine compté. Astere li re-trouve li couma

li ti eté au commencement. Si li pé suive ça „Alim Hamafi-là, alors li pas capave retourne avec so

madame. Et si li pé prend ça banne lezot-là zotte l‟opinion, alors dans ce cas, talaaq pas fine porté

mais so madame na pas dans so nikah aussi. Et troisieme dimoune dire li ki trois talaaq compte ene

seul talaaq. Alors li fine atrappe ça troisieme l‟ipinion-là. Pas comme ene principe dans Deen mais

ziste comme ene paravent. L‟essentiel c‟est so l‟avantage ki perna narien à faire avec suive Deen. Si

jamais dans l‟avenir, li donne so madame ça deux talaaq ki fine resté-là dans deux differents

l‟occasion, à ce moment-là, li pas pou hesité pou retourne vers ça banne ki ti dire dans

commencement ki so nikah pas compté sans l‟autorisation wali. Parceki dans suive ça banne-là zotte



52

l‟opinion, li encore ena ene chance pou remarié so bien-aimée. Donc Talfeeq li couma dire suive

Deen quand li dans ou l‟interet et suive la loi du pays quand ça li dans ou l‟interet.

Taqleed et banne ‘Oulamah Acoze ça nou ena banne grand grand savants de Tafseer et de hadices de grande réputation et de

connaissance très très avancé dans le domaine de Deen ki pas fine trouve aukene chemin apart suive ene

entre les 4 Imaam. Par exemple:

1. Ibn Khuzaimah (rahmatoulahi alayh) ene savant de hadice (233H-311H), ti suive Imaam Shafi

(rahmatoulahi alayh)

2. Abou Ja‟far Tahaawi (rahmatoulahi alayh) ene grand savant de hadice (239H-321H), ti suive Imaam

Abou Hanifah (rahmatoulahi alayh)

3. Abou Bakr Ar-Razi Al- Jassaas (rahmatoulahi alayh) ki ti ene grand savant de tafseer ti pé suive

Imaam Abou Hanifah (rahmatoulahi alayh)

4. Allaamah An-Nawawi (rahmatoulahi alayh) célèbre juriste et savant de hadice (631H-676H) ti pé

suive Imam Shafi (rahmatoulahi alayh)

5. Allaamah Qourtubi (rahmatoulahi alayh) ene éminent savant de tafseer de 7eme siècle (671H) ti pé

suive Imaam Malik (rahmatoulahi alayh)

6. Allaamah Badruddeen Al-Aïni (rahmatoulahi alayh) le célèbre commentateur de Boukhari Sharif en

plus ki ene vingtaine de volume et hafiz de hadice de 8eme siècle (762H-855H) ti suive Abou Hanifah (rahmatoulahi alayh)

7. Allaamah Ibn Hajar Al-Asqalaani (rahmatoulahi alayh) célèbre commentateur de Boukhari Sharif en

plus ki ene dizaine de volume et hafiz de hadice de 8eme siècle (773H-852H) ti pé suive Imaam

Shafi (rahmatoulahi alayh).

Remarque:-

Le degré de l‟ijtihaad c‟est ene stage très très avancé ki banne Oulama de grand grand calibre aussi pas fine

capave atteine et conséquemment fine trouve zotte dans la nécessité pou cherche recours vers ene ki ena ça

dans li.

- Ou bien les sept Juristes

1. Said Bin Al-Mousayyab (rahmatoulahi alayh) - Decedé 94 H

2. Al-Qasim Bin Mouhammad (rahmatoulahi alayh) - Decedé 107 H

3. Ourwa Bin Zoubair (rahmatoulahi alayh) -

4. Khaarijah Bin Zaid (rahmatoulahi alayh) -

5. Abou Salamah Bin Abdurrahmaan (rahmatoulahi alayh) -

6. Oubaidullah Bin Outbah (rahmatoulahi alayh)

7. Soulaimaan Bin Yasaar (rahmatoulahi alayh)

N.B: D'apres Abdullah Bin Moubaarak, (Saalim Bin Abdullah) li forme parti dans

au lieu Abou Salamah. Et d'après Abuzzinaad, c'est (Abou Bakr Bin

Abdurrahmaan) ki forme parti de au lieu Abou Salamah et Saalim Bin Abdullah.

Quelques livres de hadices1. Saheeh Al-Boukhari par Abou Abdullah Mouhammad Bin Ismael Al Boukhari (194H-256H)

2. Saheeh Mouslim par Mouslim Bin Al- Hajjaaj (206H-261H)

3. Sounan Nisai par Ahmad Bin Shouaib An-Nisai (215H-303H)



53

4. Sounan Abou Dawood par Abou Dawood (202H-275H)

5. Jami Tirmizi par Abou Issa Mouhammad Bin Issa Tirmizi (209H-279H)

6. Sounan Ibn Majah par Mouhammad Bin Yazeed Ibn Majah (209H-273H)

p Ça six livres-là reconnaite par (Sihaah Sitta) ou bien les six livres authentiques.

7. Sounan Ad-Darimi par Abdullah Bin Abdurrahmaan Ad-Darimi (181H-255H)

8. Saheeh Bin Khouzaimah par (233H-311H)

9. Mousnad Abou Awaanah par Abou Awaanah

10. Mouswannaf Abdur Razzaaq par Abdurrazzaaq (126H-211H)

11. Mouswannaf Ibn Abou Shaibah par Ibn Abou Shaibah (Décédé 235H)

12. Mousnad Ahmad par Imam Ahmad Bin Hambal (164H-241H)

13. Mou‟atta Imaam Malik par (93H-179H)

14. Mou‟atta Imaam Mouhammad par (135H-189H)

15. Sounan Al-Baihaqui par Ahmad Bin Al-Housain Al-Baihaqui (384H-458H)

16. Kitaab-ul-Athaar par Abou Ja‟far At-Tahaawi (237H-321H)

17. Sharh Ma-„anil-Athaar par Abou Ja‟far At-Tahaawi (237H-321H)

18. Sounan Darqoutni par Ali Bin „Oumar Darqoutni (306H-385H)

19. Mou‟jam Tabraani par Soulaimaan Bin Ahmad Tabraani (260H-360H)

20. Al Moustadrak par Mouhammad Bin Abdullah Al-Hakim (321H-405H) Banne livre ki fine compilé dans matiere de hadice, de par zotte structure et par rapport à banne chapitre ki

zotte traité, zotte divisé en plusieurs categories et zotte reconnaite par differents noms:

C'est ene livre de hadice ki couvert huit branches:

1.

p Ça chapitre-là li traite banne hadices ki concerne Iman et banne kitchose de aqeedah.

2.

p Dans ça chapitre-là nou gagne banne hadices concernant banne reglements de ibaadat.

3.

p C'est ene chapitre acote selecté banne hadice ki encourage faire banne actions ki benefique dans aakhirat et ki amoli le cœur et faire detaché avec dounia.

4.

p Ça chapitre-là li comprend banne hadice ki concerne principe mangé, boire, dormi et banne etiquettes islamiques en general.

5.

p Ça chapitre-là li concerne banne hadice ki donne description Nabi et ki cause lors la façon assizé, levé, causé et comportment general de Nabi .

6.

p Ça chapitre-là li contenir particulierement banne hadice ki cause lors banne l'evenements ki pou arrivé dans l'avenir et banne predictions ki Nabi fine faire.

7.

p Ça chapitre-là li traite principalement banne hadice ki concerne tafseer Qour'aan-e-Kareem et banne sortie et banne expeditions ki Nabi fine faire pou faire Jihaad.

8.



54

p Dans ça chapitre-là nou gagne banne hadice ki cause en principe lors valeur banne Ambiya, banne Sahaba-e-Kiraam, banne Tabeines etc.

Musnad c'est ene livre de hadice cote banne hadice pas selecté d'après banne sujets ki zotte traité. C'est ene

livre de hadice cotte banne hadice fine compilé d'après nom banne Sahaba-e-Kiraam. D'abord nou gagne

banne hadice ki les 4 Khoulafaa fine rapporté et après ça, hadice banne Sahaba d'après l'ordre ki zotte fine

embrasse l'Islam.

Quelques Mouhaddiceeen (savants de hadice)

1. Abou Abdullah Mouhammad Bin Ismael Al Boukhari (194H-256H)

2. Abdullah Bin Abdurrahmaan Ad-Darimi (181H-255H)

3. Abou Dawood (202H-275H)

4. Mouslim Bin Al- Hajjaaj (206H-261H)

5. Abou Issa Mouhammad Bin Issa Tirmizi (209H-279H)

6. Mouhammad Bin Yazeed Ibn Majah (209H-273H)

7. Ahmad Bin Shouaib An-Nisai (215H-303H)

8. Abou Ja‟far At-Tahawi (237H-321H)

9. Soulaimaan Bin Ahmad Tibraani (260H-360H)

10. Ali Bin „Oumar Darqoutni (306H-385H)

11. Mouhammad Bin Abdullah Al-Hakim (321H-405H).

12. Ahmad Bin Al-Housain Al-Baihaki (384H-458H)

13. Abdurrazzaaq (126H-211H)

14. Ibn Abou Shaibah (Décédé 235H)

Date de naissance et de la mort banne Aimmah Moujtahideen

p Imam Abou Hanifah (rahmatoulahi alayh) 80H-150H

p Imam Malik (rahmatoulahi alayh) 93H-179H

p Imam Shafi (rahmatoulahi alayh) 150H-204H

p Imam Ahmad Bin Hambal (rahmatoulahi alayh) 164H-241 H.

p Imam Abou Yousouf (rahmatoulahi alayh) 113H-182 H

p Imam Mouhammad Bin Al-Hassan (rahmatoulahi alayh) 135H-189 H.

Difference entre ene Mouhaddice et ene Faqeeh

Mouhaddice c‟est ene kikene ki bien versé dans la matière de hadice. C‟est ça même ki nou appelle ene

savant de hadice.

Quant à ene Faqeeh, c‟est ene kikene ki fine gagne ene don extraordinaire pou comprend et interprète

Qour‟aan-e-Kareem et hadice de Nabi . Apart ça li conne banne circonstance cote la loi de chaque verset et

chaque hadice bizin appliqué. C‟est ça même ki nou appelle banne juristes.

Si ene Mouhaddice li situé la position de chaque hadice, ene Faqeeh li montré l‟application correcte et

appropriée de chaque verset et chaque hadice. Imam Tirmizi (rahmatoulahi alayh) dire:



55

“ C‟est banne Fouqaha (juristes) ki conne pli bien interprétation banne hadices.”

Nou bizin suive recherche et l‟opinion ene Mouhaddice pou situé la vrai position ene hadice. En ceki

concerne interprétation et application ene verset ou ene hadice, nou bizin suive recherche ene Faqeeh.

Couma la bas, ene dimoune perna liberté décide position ene hadice par li même sans suive recherche ene

Mouhaddice, ici aussi ene personne li pas libre pou applique ene verset ou ene hadice par li même sans suive

recherche ene Faqeeh.

ANALYSE DE HADICE

Hadice No.1 :-

p “L‟encre de ene Aalim li pli sacré qui di sang ene Martyr.”

Réponse: C‟est ene hadice ki so l‟authenticité li contestée. Mais nou ena plusieurs hadices ki donne le même sens ki

fine être rapporté par différents Sahaaba-e-Kiraam couma Hazrat „Abdoullah Bin Abbaas , Hazrat

„Abdoullah Bin 'Oumar , Hazrat „Imraan Bin Houçain , Hazrat Abou Dardah , Hazrat Anas et

Hazrat Nou‟maan Bin Bashir . Quand nou guette le contenu de ça bannes hadices-là, nou trouve ene

kitchose ki existé en commun dans tout. C‟est la valeur ene „Aalim-e-Deen. Selon Al-Khateeb, Hazrat

„Abdoullah Bin 'Oumar rapporté ki Rassoulou-laah fine dire:

« L‟encre 'Oulama fine pesé contre du sang banne “Shaheed” (Martyr), alors li (l‟encre) fine pèse pli

lourd.” (A1-Khateeb/Ibn-un-Najjaar) Hazrat „Abdoullah Bin Abbaas fine rapporté ki Rassoulou-laah fine dire:

« Quand le jour de Qiyaamah pou vini, du sang banne Saheed pou pesé avec l‟encre 'Oulama, alors l‟encre

'Oulama pou pèse pli lourd ki du sang banne „Shaheed‟. » (Ibn-un-Najjaar)

Hazrat Anas Hazrat Imraan Bin Houçain , Hazrat Abou Dardah et Hazrat Nou‟maan Bin Bashir ,

zotte tous fine rapporte la même chose ki Hazrat „Abdoullah Bin Abbaas et Hazrat „Abdoullah Bin

'Oumar fine rapporté.

Ça banne hadices-là fine sélecté dans Kanzoul-„Oummaal. Hafiz Ibn „Abdoul Barr (rahmatoul-laahi „alayh)

aussi fine mentionne ça dans so Jami‟oul-Bayaan Fil-„Ilm. Imaam AI-Ghazaali (rahmatoul-laahi „alayh)

aussi fine faire mention de ça hadice-là dans so Ihyaa-oul-Ouloom. Al-Hafiz Al-Iraqui (rahmatoul-laahi

„alayh) fine qualifié le hadice rapporté par Hazrat Abou Dardah à ce sujet là comme „Dwa-ïf‟ (faible).

Perna personne parmi ça banne 'Oulama-là ki fine qualifié ça hadice-là comme “Mawdou” (fabriqué).

Ça prouvé ki selon ça banne 'Oulama-là, le hadice en question capave faible mais pas “Mawdou” (fabriqué).

Li très probable ki banne 'Oulama ki fine déclare li “Mawdou”, zotte fine capave qualifié li ainsi par rapport

certaine source particulier. Mais en général, li rapporté par banne Sanad et sources faibles.

Nou ena ene hadice rapporté dans lbn Majah par Hazrat „Ousmaan ki dire ki Rassoulou-laah fine dire:

"Le jour de Qiyaamah ena trois catégories de personnes pou faire “Shafaa-„at”: Banne Prophètes, ensuite banne 'Oulama et après ça banne „„Shouhadaa” (Martyrs)".

Ça hadice-là aussi, plus ou moins li appuye thèse de banne hadices ki fine mentionnés. Ça donne nou forte

l‟impression ki le hadice bizin fondé. Li pas sans fondement. A la lumière de principe établi chez les experts

dans la matière de hadice ki dire ki ene hadice rapporté par plusieurs sources et plusieurs Sanad faible, li

vine dans rang et niveau ene hadice “Hassan”. Donc nou capave conclure très aisément sans aukene

hésitation ki le hadice pas seulement li pas “Mawdou” mais li occupe ene rang de “Hassan”. A noter ki ene

hadice Hassan li acceptable et li faire l‟autorité.

Hadice No.2 :- p Content banne Arabes pou trois raisons: parcequi mo ene Arabe, le Coran fine être révélé en Arabe

et la langue de Jannah pou Arabe.

Réponse: C‟est ene hadice ki so sanad faible. Mais le sens fine être rapporté par ene quantités hadices ki faire li accède



56

au niveau et rang ene hadice “Hassan”. Donc le hadice li pas “Mawdou” (fabriqué) comme allégué.

Nous faire ressortir ki parfois ene hadice li déclaré comme faible ou comme “Mawdou” par rapport certaine

source particulière et spécifique. Mais dans l‟ensemble le hadice li capave ene hadice acceptable et valable.

Nous cite ene l‟exemple depi Meezan-ul-I‟ti‟daal de “Az-Zahabi” pou clarifié le point. Imam Ahmad Bin

Hambal (rahmatoullahi alayh) fine qualifié le hadice “cherche la connaissance li obligatoire …….” ki

rapporté par Imam Malik de Nafi de Ibn 'Oumar comme ene mensonge. Pou précisé, li dire ki le hadice en

li même fine être rapporté par plusieurs sources faible. C‟est necque par rapport à ça source spécifique-là ki

li fabriqué. C‟est à dire kikene fine commette le mensonge dans attribué le hadice en question à ça sanad-là.

Bref le hadice en li même li existé ki, selon Imaam Ahmad Bin Hambal li rapporté par plusieurs sanad faible, mais par rapport à certains source li fine juge li fabriqué.

Hadice No.3 :-

p Mo ene la ville de connaissance et Ali li so la porte par laquelle zotte passé pou acquérir ça connaissance-là.

Réponse : Le hadice fine être rapporté par Hazrat Ali ki dire ki Rassouloullah fine dire :

“Moi mo la maison de “Hikmah” (la sagesse) et Ali c‟est so la porte” (Tirmizi)

Après avoir rapporte le hadice, Imam Tirmizi (rahmatoullahi alayh) qualifié li comme “Ghareeb” et

“Mounkar”. Selon banne ki fine qualifié li de “Ghareeb”, c‟est probablement à coze ena banne narrateurs ki

fine prend ça hadice-là de „Shareek‟, zotte pas fine mentionne le rawi nommé “Sounabihi” entre Souwaid

bin Ghaflah ek Hazrat Ali . Et li fine être qualifié comme „Munkar” ki signifié “étrange et isolé”,

probablement à coze ki le hadice pas fine être rapporté par encore kikene apart le rawi nommé Shareek.

C‟est à dire parmi les contemporains de Shareek, perna personne ki fine associé avec Shareek dans rapporte

ça hadice-là de Hazrat Ali .

Selon Allaamah Bin Jareer, le hadice en question ena deux raisons ki rende li défectueux chez certains.

Premièrement à coze le hadice fine être rapporté de Hazrat Ali par ene seul source et par ene seul Sanad.

Deuxièmement à coze la présence ene narrateur nommé Salamah Bin Kouhail dans le Sanad ki pas

considéré comme authentique selon zotte. Li paraite ki le verdict de Imaam Tirmizi li concerne le hadice de

Hazrat Ali seulement. Li pas appliqué pou le contenu de hadice en li même.

Eski ena encore hadice fine être rapporté dans ce sens? Imam Tirmizi faire ressortir, à ce stade, ki ene hadice

dans ene sens similaire fine être rapporté par ene l‟autre Sahabi en l‟occurrence de Hazrat Abdullah Bin Abbaas . Dans Kanzul-Ummal le hadice de Hazrat Abdullah Bin Abbaas fine être rapporté avec la

formule suivante:

Rassouloullah fine dire:-

“Moi mo la ville de la connaissance et Ali c‟est so la porte. Alors celui ki oulé ça la ville-là, li bizin vine par

so la porte”.

Le hadice de Abdullah Bin Abbaas et Hazrat Ali fine être qualifié comme “Mawdou” (fabriqué) par

Ibn-ul-Jawzi, Ibn Adi et Allaamah Az-Zahabi. Mais zotte pas fine donne aucune justification pou le

jugement ki zotte fine porté contre le hadice. Mais malgré tous les raisons évoquées, Allaamah Bin Jareer

(rahmatoullahi alayh) fine qualifié le hadice de Hazrat Ali comme ene hadice “Saheeh” (authentique) tous

simplement parceki li rapporté par Hazrat Abdullah Bin Abbaas aussi.

Hafiz Bin Hajar (rahmatoullahi alayh), quant à li, li dire ki le hadice fine être rapporté par ene quantité

Sanad dans Al-Moustadrak de Al-Haakim. Li dire ki le moins ki nou capave conclure c‟est que le hadice

bizin ena fondation. Alors li pas chic pou qualifié li de fausseté. Quant à Yahya Bin Maeen et Al Hakim,

zotte fine qualifié li de Saheeh.

A la lumière de tout ça discussion-là, nous trouvé ki l‟opinion correcte c‟est que le hadice li dans la

catégorie de Hassan en sorte ki li pas accède au rang de Saheeh ni li dessane au niveau de hadice fabriqué.

L‟auteur de Kanzul-Ummaal ti pé partage l‟opinion exprimé par Allaamah Bin Hajar jusqu‟à ki li fine tombe lors l‟opinion Allaamah Bin Jareer ki ti considère li comme Saheeh. Alors finalement, li fine convaincu ki le

hadice li “Saheeh” (authentique).



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Récapitulation: Le hadice li “Mawdou” (fabrique) chez certain savants de hadice couma Allaamah Bin Jawzi, Ibn Adi et Az-

Zahabi. Mais zotte pas fine justifié zotte thèse.

Mais le hadice li “Saheeh” d‟après Al-Haakim, Yahya Bin Ma-een, Ibn Jareer et Ali-Al Mouttaqui de

Kanzul-Ummaal.

Le moins ki nou capave dire ki le hadice pas “Mawdou” (fabriqué). Li ene hadice ki fondé, ki possiblement

capave contenir défection dans so banne Sanad quand analysé individuellement. Mais dans l‟ensemble, li

ena la possibilité et abilité accède au rang et en capacité ene hadice “Hassan” (bon/passable).

Etant donné ki ça possibilité-là fine concrétisé chez les savants mentionnés en haut, sans hésitation nou

capave dire ki le hadice en question li occupe ene degré entre Hassan (bon) et Saheeh (authentique).

Hadice No. 4 :- p “L‟encre de ene Aalim, li pli sacré ki le sang de ene Martyr”.

Réponse: C‟est ene hadice ki so l‟authenticité li contestée. Mais nou ena plusieurs hadices ki donne le même sens fine

être rapporté par différents Sahaaba-e-Kiraam couma Hazrat Abdullah Bin Abbaas , Hazrat Abdullah

Bin 'Oumar , Hazrat Imraan Bin Huçain , Hazrat Abu Dardah , Hazrat Anas et Hazrat Nou‟maan

Bin Basheer . Quand nou guette le contenu de ça bannes hadices-là, nou trouve ene kitchose ki existé en

commun dans tout. C‟est la valeur ene Aalim-e-Deen. Selon Al-Khateeb, Hazrat Abdullah Bin 'Oumar

rapporté ki Rassouloullah fine dire:

« L‟encre 'Oulama fine pesé contre du sang banne “Shaheed” (Martyr), alors li (l‟encre) fine pèse pli

lourd.” (A1-Khateeb/ Ibn-un-Najjaar)

Hazrat Abdullah Bin Abbaas rapporte ki Rassouloullah fine dire:

“Quand le jour de Qiyaamat vini, du sang banne Saheed pou pesé avec l‟encre 'Oulama, alors l‟encre

'Oulama pou pèse pli lourd ki du sang banne „Shaheed‟ .“ (Ibn-un-Najjaar)

Hazrat Anas Hazrat Imraan Bin Houçain , Hazrat Abou Dardah et Hazrat Nou‟maan Bin Basheer ,

zotte tous fine rapporte la même chose ki Hazrat Abdullah Bin Abbaas et Hazrat Abdullah Bin 'Oumar

fine rapporté.

Ça banne hadices-là fine sélecté dans Kanzul-Ummaal. Hafiz Ibn Abdul Barr aussi fine mentionne ça dans

so Jami-Al-Bayyan Fil-Ilm. Imaam AI-Ghazaali (rahmatoullahi alayh) aussi fine faire mention de ça hadice-

là dans so Ihyaa-ul-Uloom. Al-Hafiz Al-Iraqui fine qualifié le hadice rapporté par Hazrat Abou Dardah à

ce sujet comme “Dwa‟ïf‟ (faible). Perna personne parmi ça banne 'Oulama ki fine qualifié le hadice comme

“Mawdou” (fabriqué).

Ça prouvé ki selon ça banne 'Oulama-là, le hadice en question capave faible mais pas “Mawdou” (fabriqué).

Li très probable ki banne 'Oulama ki fine déclare li “Mawdou”, zotte fine capave qualifié li ainsi par rapport

certaine source particulier. Mais en général, li rapporté par banne Sanad et sources faibles.

Nou ena ene hadice rapporté dans lbn Majah par Hazrat Usmaan ki dire ki Rassouloullah fine dire:

"Le jour de Qiyaamat ena trois catégories de personnes pou faire “Shafaa-at”:- Banne prophètes, ensuite

banne 'Oulama et après ça banne „Shouhadaa” (Martyrs)".

Ça hadice-là aussi, plus ou moins li appuye thèse de banne hadices ki fine mentionnés. Ça donne nou forte

l‟impression ki le hadice bizin fondé. Li pas sans fondement. A la lumière de principe établi chez les experts

dans la matière de hadice, ki dire ki ene hadice rapporté par plusieurs sources et plusieurs Sanad faible, li

vine dans rang et niveau ene hadice “Hassan”, nou capave conclure très aisément sans aucune hésitation ki

le hadice, pas seulement li pas “Mawdou” mais li occupe ene rang de “Hassan”. A noter ki ene hadice



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Hassan li acceptable et li faire l‟autorité.

As-Siraatul-Moustaqeem Littéralement Siraatul-Moustaqeem signifié le chemin droit ki trouve dans le juste milieu. Mais ça Siraatul-

Moustaqeem ki Allah Ta‟ala fine ordonne nou pou dimane doah pou gagne ça, ki chemin ça et ki li signifié ?

Banne „Oulama fine donne plusieurs explication pou ça. Li intéressant pou conné ki zotte explication de par

zotte formules li différent. Mais donnée-là li ene seul. Ena fine dire c‟est Deen ça. Ena fine dire Qour‟aan ça

et ena fine dire ki c‟est le sounnah de Nabi ça.

Mais en réalité na pena aukene contradiction dans ceki chakene fine dire parceki en réalité Siraatul-

Moustaqeem c‟est le Deen ki fine révélé en forme Qour‟aan-e-Kareem ki fine pratiqué et expliqué par nou bien-aimé Rassouloullah et fine transmis à l‟oummah avec toute l‟honnêteté et authenticité à travers

banne illustres Sahaba-e-Kiraam .

Chaque groupe et chaque individu li capave pretanne ki so chemin li Siraatul-Moustaqeem. Mais Allah

Ta‟ala fine facilite les choses pou définir li même ki ça chemin-là eté afin ki dimoune pa tombe dans

confusion. D‟après le verset dans sourah Al-Fatiha, Siraatul-Moustaqeem fine toujours été chemin de banne

ki Allah Ta‟ala fine verse so faveurs lors zotte. Aster bizin rodé ki banne ki Allah Ta‟ala fine verse so

faveurs lors zotte pou capave marche lors chemin ki banne-là fine marché. D‟après le verset 69/S4, banne ki

Allah Ta‟ala fine verse so faveur, c‟est banne prophètes, banne siddiqeen, banne shouhada et banne

personnages pieux. Ça montré ki nou bizin suive chemin de ça banne personnages-là pou capave être lors le

droit chemin. C'est-à-dire quand nou suive Qour‟aan-e-Kareem, nou bizin guetté couma ça banne

personnages-là fine applique Qour‟aan. Dans tous ça banne personnages-là, banne prophètes zotte pli

important. Et dans banne prophètes aussi c‟est nou bien-aimé Nabi Hazrat Mouhammad ki pli essentiel et

pli important parceki li même le dernier prophète. Pena aukene prophète pou vini après li. Donc pou gagne

Siraatul-Moustaqeem, nou bizin nécessairement vive d‟après Nabi so l‟enseignement. So l‟enseignement

c‟est so banne sounnat ki fine préservé et fine transmette à l‟oummah en forme de hadice. Donc sans suive

hadice et sounnat de Nabi , nou pas capave applique Qour‟aan et conséquemment nou pas pou capave

gagne le chemin droit aussi ki tous les jours nou pé dimandé.

Le Qour’aan mobile Kikene fine dimane Hazrat Aisha a propos l‟habitude et comportement Nabi . Hazrat Aisha fine

repone ki Nabi so comportement c‟était Qour‟aan-e-Kareem. C'est-à-dire le Qour‟aan-e-Kareem ki nou

ena en forme écrite c‟est le Qour‟aan en théorie. Quant à Qour‟aan pratique et mobile c‟était Nabi . La

pratique de Nabi c‟est ça même ki nou qualifié li de sounnah. Le sounnah de Nabi li garantie

l‟interprétation correcte et authentique de Qour‟aan-e-Kareem en pratique. C‟est acoze ça même but ki Allah

Ta‟ala fine envoye nou bien-aimé Nabi .

"… Et Nou fine révèle vers ou „Az-Zikr‟ (Qour‟aan-e-Kareem) afin ki ou explique dimoune ceki fine être

révélé vers zotte …" (V44/S16) Nabi fine reste ene tigite le temps même lors ça la terre-là mais so oummat pou continué vini ziska

Qiyaamat. Banne oummati ki fine vine après Nabi so wafaat zotte aussi bizin ça explication ki Nabi

fine donné a propos Qour‟aan-e-Kareem. Ça li dimane ki ça explication-là li continué reste préservé ziska

Qiyaamat ki pou ranne possible la mise en pratique de Qour‟aan-e-Kareem. Explication ki Nabi fine

donné pou Qour‟aan-e-Kareem par so parole, so pratique et so l‟approbation fine être présenté par l‟oummah

de génération en génération. Ça tache et responsabilité de préservation-là fine rassurée par ene groupe ki

reconnaite par "Mouhadditheen" (savants de hadice).

Travail ki banne Mouhadditheen fine faire, fine permette l‟oummah gagne l‟explication de Qour‟aan-e-

Kareem en forme de sounnah de Nabi . Ça montré ki le sounnah de Nabi fine toujours marche cote à

cote avec Qour‟aan-e-Kareem et ça fine aide l‟oummah pratique Deen couma bizin.

Qour‟aan-e-Kareem dire nou faire namaz mais li pas mentionne le nombre de rakaat ni le nombre de namaz

ki bizin faire. Coumsa même li ordonne nou pou donne zakaat mais ici aussi li pas rente dans les détails.



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Similairement nou fine gagne l‟ordre pou faire hajj mais là-dans aussi li pas dire quand et couma bizin faire

li.

Ça banne détails-là nou gagne zotte dans sounnah de Nabi . Allah Ta‟ala fine donne nou ene Deen

complète ki nou bizin amène dans nou dans so forme complète. Ça Deen-là pou vine dans nou dans so forme

complète seulement quand nou comprend et applique Qour‟aan-e-Kareem à la lumière sounnah de Nabi .

Allah Ta‟ala fine faire ene façon ki fine ena groupe ki fine donne zotte corps et âme pou interprète et

explique sounnah de Nabi . Ça groupe-là li reconnaite par banne Fouqaha (juristes).

Banne Mouhadditheen fine faire zeffort pou l‟oummah gagne sounnah de Nabi dans so forme authentique

et banne Fouqaha fine faire zeffort pou l‟oummah conne l‟application correcte de sounnah de Nabi . Bizin suive recherche de banne Mouhadditheen et banne Fouqaha pou capave pratique Deen dans so vrai forme.

Tourne le dos avec recherche ki banne Fouqaha fine faire, li amène nou pou mal comprend le sounnah de

Nabi . Et conséquemment nou mal applique Deen. Et parfois ça li amène nou vers ene l‟anarchie totale ki

faire nou gagne l‟audace refuse accepté boucou kitchose dans Deen ki pourtant établi par banne preuves

solides et authentique. C‟est ça même kitchose ki faire nou interprète sounnat dans nou propre façon et ki

faire nou dire ki l‟apostasie li pas ene offense ki mérite exécution. Et pourtant c‟est ene kitchose ki

l‟oummah fine toujours reconnaite. C‟est ça même kitchose ki amène nou pou dire ki la musique douce li

permette. Nou arrive à ene stade cote nou pas hésité pou rejette kitchose ki reconnaite par la majorité lors la

base banne l‟opinions isolées. Et par tourne le dos avec sounnah de Nabi , nou rode ene moyen pou

interprète Qour‟aan dans nou propre façon. Or personne pas capave comprend, interprète et applique

Qour‟aan pli bien ki Nabi . C‟est ene façon pou ranne Qour‟aan inapplicable ou inservable.

Nou fine conne Allah Ta‟ala par Rassouloullah .

Nou fine conne Qour‟aan-e-Kareem par Rassouloullah .

Nou fine conne Deen par Rassouloullah .

Nou fine apprane imaan par Rassouloullah .

Nou bizin suive Rassouloullah so l‟enseignement et so sounnah pou capave comprend et applique

Qour‟aan-e-Kareem. Sans suive Rassouloullah , pena Deen, pena imaan et pena Qour‟aan. Pou ene bonne compréhension et ene application correcte et convenable de Deen, bizin prend en considération travail

louable et inestimable ki banne Mouhadditheen et banne Fouqaha fine faire sinon li bien dangereux pou

navigue dans ça l‟océan ki rempli de fitna. Bref pou comprend Qour‟aan ki fine révélé et ki nou ena dans

nou la main en forme écrite, bizin suive le Qour‟aan mobile en la personne de nou bien-aimé Nabi ki fine

préservé et expliqué par banne Mouhadditheen et banne Fouqaha. Sinon ni pou ena Qour‟aan, ni Deen et ni

Imaan.

Ki Allah Ta‟ala garde nou lors tareeqah nou Nabi , donne nou so vrai mouhabbat et accorde nou so

shafa‟at dans aakhirat (ameen).

par mufti m.r.meerun c/o jamiat-ul-ulama hadice 1.pdf · rapporté par hazrat aisha ki fine dire...

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