parasha 20 tetzaveh

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Parasha Semana 20 - “TETZAVEH” EL ORDENÓ Edición: RegresandoalasRaices.org– [email protected] - Estudio: K Blad

El olivo es un símbolo del pueblo de Israel, como está escrito en Jeremías11:16a:“HaShem te llamó: Olivo frondoso y bello con hermosofruto.”

27:20 “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceitepuro de olivas machacadas para el alumbrado, para encender la candela continuamente.”

Porción de la Torah: Éxodo 27: 20: a 30:101 Samuel 15: 1-34; Romanos 12:1 a 13:14

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El olivo necesita como 10 años para empezar a dar fruto, pero su mayor rendimiento no llega hasta después de 40 años. Su hoja siempre está verde. No necesita mucha agua. Puede aguantar un clima muy caluroso y seco. La aceituna tiene tres ingredientes importantes: aceite, agua y alpechín. El aceite de oliva es una de las cosas más sanas para el cuerpo humano. Entre otras cosas se usa para freír otros alimentos, para mezclar en harina y producir tortas, se echa sobre ensaladas y pan y puede servir como combustible para lámparas de aceite, como en el caso del candelabro en el tabernáculo.

27:20 “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceitepuro de olivas machacadas para el alumbrado, para encender la candela continuamente.”Un olivo no muere. Es un árbol que no deja de dar fruto.Cuando algunas ramas se hacen viejas y dejan de dar frutoson cortadas y salen nuevos brotes que siguen dando fruto.


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De la misma manera los hijos de Israel purifican sus corazones y vuelven al Eterno cuando están bajo la presión de las naciones. Todos los demás líquidos puedenmezclarse pero el aceite no se mezcla con los demás. Así el pueblo de Israel es la única nación en la historia que noha sido devorada por las naciones sin perder su identidad,su identidad hebrea permanecerá para siempre. Si el aceite es metido en otros líquidos flota a lo más alto. Así los israelitas que cumplen la voluntad del Eterno son elevados por encima de los demás pueblos del mundo. Como el aceite sirve para iluminar al mundo, así la sabiduría que radiaba a través del Beit HaMikdash, templo sagrado, iluminaba el mundo entero.


Es destacable la similitud que hay entre el olivo y elpueblo de Israel. Como el aceite de oliva es el más selecto de todos los aceites el pueblo de Israel es la más santa de las naciones. El aceite es producido por medio de fuertes presiones.


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La primera cosecha era de las aceitunas que estaban en las puntas de las ramas que habían madurado primero, por los rayos del sol; la segunda cosecha era de las aceitunas que estaban entre las ramas; y la tercera cosecha era de las aceitunas que maduraban más tarde. Primero se machacaban las aceitunas en un mortero. El aceite que salía de allí fue el único apto para la menorá, el candelabro, porque no tenía residuos. Luegoprensaban las aceitunas con un madero y finalmente fueronmolidas con piedras de molino. El aceite que salía de estas dos últimas servía para las oblaciones de harina pero no para la menorá.


El aceite para el alumbrado no podía tener sedimentos. El olivo se cosecha durante el invierno. En el tiempo del segundo templo se cosechaba tres veces cada año.


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La menorá no ardía las 24 horas del día. Sólo se encendíauna vez por día, en la tarde, a la misma hora cuando el segundo cordero diario fue sacrificado en el atrio, a la horacuando murió el Mesías ben Yosef. El hecho de usar la expresión “continuamente” no significa que estuviera ardiendo todo el tiempo. La misma palabra se encuentra en Éxodo29:42 y Números 28:6 donde se habla de un sacrificio diario, continuamente. En Éxodo 25:30 la misma expresión se refiere a poner los panes delante del Eterno una vez por semana.


El aceite para el alumbrado no podía tener sedimentos. El olivo se cosecha durante el invierno. En el tiempo del segundo templo se cosechaba tres veces cada año.


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Por la mañana fueron limpiadas las siete lámparas y se echaba nuevo aceite por la tarde. La menorá no se encendía durante el día, sólo ardía durante la noche,desde la tarde hasta la mañana. Los sabios calcularon la cantidad de aceite necesaria para que la menorá pudiera estar ardiendo durante la entera noche más larga del año.La cantidad necesaria por lámpara era de medio log, quecorresponde a 0.15 litros (1/25 galón). Se usaba la mismacantidad de aceite durante todo el año, lo cual implica quelas lámparas ardían después de la salida del sol en el ti-empo del año cuando las noches eran más cortas.

27:21 “En la tienda de reunión, fuera del velo que estádelante del testimonio, Aarón y sus hijos la mantendrán enorden delante de HaShem desde la tarde hasta la mañana;es un estatuto perpetuo para todas las generaciones de loshijos de Israel.”


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Una de las siete lámparas siempre ardía cuando el kohén llegaba por la mañana para limpiarlas,aunque no había recibido más aceite que las demás. Por latarde el kohén, encendió las demás lámparas por medio delfuego de esta lámpara que todavía ardía. Algunos sabiosdicen que esa lámpara, llamada “la luz del oeste” teníaque ser encendida solamente una vez al año. El Talmud cuenta que este milagro seguía hasta la muerte de ShimónHaTsadik, 40 años antes de la destrucción del templo. Todoindica que ese fue el año de la muerte y resurrección deYeshúa, el año 31 e.c.

27:21 “En la tienda de reunión, fuera del velo que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos la mantendrán en orden delante de HaShem desde la tarde hasta la mañana; es un estatuto perpetuo para todas las generaciones de los hijos de Israel.”

La noche más larga en Yerushalayim tiene aproximadamente 14 horasy la noche más corta tiene aproximadamente 10 horas, asíque el aceite siempre duraba más de 14 horas.


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Aharón es el sumo sacerdote. Su ministerio es una sombra de un ministerio celestial, en el tabernáculo verdadero. Como Moshé vio todo lo que había en el tabernáculo celestial también vio el sumo sacerdote eterno según el orden de Malki-Tsedek.

Hebreos 5:10:“siendo constituido por Elohim sumo sacerdote según elorden de Malki-Tsedek.”

Hebreos 6:19b-20:“detrás del velo, donde Yeshúa entró por nosotros comoprecursor, hecho, según el orden de Malki-Tsedek, sumosacerdote para siempre.”

28:1 “Entonces harás que se acerque a ti, de entre los hijos de Israel, tu hermano Aharón, y con él sus hijos, para que me sirvan como sacerdotes: Aharón, con Nadav y Avihú, Elazar e Itamar, hijos de Aharón”

Salmo 110:4:“HaShem ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdotepara siempre según el orden de Malki-Tsedek.”


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Hebreos 8:1-5: “Ahora bien, el punto principal de lo que se ha dicho eséste: tenemos tal sumo sacerdote, el cual se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero, que elSeñor erigió, no el hombre. Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y sacrificios, por lo cual es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Así que si él estuviera sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley; los cuales sirven a lo que es copia y sombra de las cosas celestiales, tal como Moshé fue advertido por Elohim cuando estaba a punto de erigir el tabernáculo; pues, dice él: Mira, haz todas las cosas CONFORME ALMODELO QUE TE FUE MOSTRADO EN EL MONTE.”


Salmo 110:4:“HaShem ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdotepara siempre según el orden de Malki-Tsedek.”


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La palabra hebrea que ha sido traducida como “diseño” es“tavnit” que significa “forma”, “imagen”, “plano”, “modelo”, “copia”, “estructura”. Viene de la raíz “baná”,[6] “edificar”, “construir”, “tener hijos”, “reparar”, “levantar”.La palabra “verdadero” tiene que ser entendida desde elpunto de vista hebreo. Según el concepto griego, lo que sedenomina “verdadero” se entiende, en primer lugar, comoalgo que está en contraste con lo falso, lo ficticio, lo irreal.Pero según el pensamiento hebreo, lo verdadero tiene más que ver con lo seguro, lo estable, lo duradero, lo fiable y lo eterno.


Éxodo 25:40: “Y mira que hagas según el diseño que te ha sido mostrado en el monte.”


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Por lo tanto, el concepto griego de lo verdadero está relacionadocon el dualismo filosófico donde se cree que lo que verdaderamente existe es lo invisible al ojo humano, lo inmaterial, el mundo de las ideas. Según la filosofía griega, lo material es algo irreal, falso y malo.El concepto hebreo de lo verdadero no está basado enese dualismo platónico, sino en lo que es firme, duraderoy fiel. La palabra hebrea para verdadero es “emet”. Esapalabra viene de “aman”, “soportar”, “confirmar”, “serfiel”, “creer”. De “amán” se deriva la palabra hebrea para fe“emuná”. La palabra “amén” viene de la misma raíz.

28:1 “Entonces harás que se acerque a ti, de entre los hijos de Israel, tu hermano Aharón, y con él sus hijos, para que me sirvan como sacerdotes: Aharón, con Nadav y Avihú, Elazar e Itamar, hijos de Aharón” La palabra, que se usó en la traducción griega de Hebreos8, para verdadero es “aletheía” que significa “lo que no está escondido”, “lo que revela lo oculto”, “lo que realmente existe”, “la realidad detrás de toda realidad ficticia”.


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Juan 6:32: “Y Yeshúa les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moshé el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdaderopan del cielo.

Juan 6:55: “De la misma manera, el Mesías no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote, sino que lo glorificó el que le dijo: HIJO MÍO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY (habla de la resurrección); como también dice en otro pasaje: TÚ ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGÚN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK. El Mesías, en los días de su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía librarle de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente; y aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que padeció; y habiendo sido hecho perfecto, vino a ser fuente de eterna salvación para todos los que le obedecen, siendo constituido por Elohim sumo sacerdote según el orden de Malki-Tsedek.”


Juan 1:9: “Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, veníaa este mundo.”


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Hebreos 5:5-10: “De la misma manera, el Mesías no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote, sino que lo glorificó elque le dijo: HIJO MÍO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY (habla de la resurrección); como también dice en otro pasaje: TÚ ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGÚN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK. El Mesías, en los días de su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía librarle de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente; y aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que padeció; y habiendo sido hecho perfecto, vino a ser fuente de eterna salvación para todos losque le obedecen, siendo constituido por Elohim sumo sac-erdote según el orden de Malki-Tsedek.”


Hebreos 9:11b está escrito:“el más amplio y más perfecto tabernáculo”Lo “verdadero” es lo más amplio, lo más perfecto y lo másduradero en contraste con lo terrenal que es más pequeño,menos perfecto y corruptible. Como hay un tabernáculoverdadero eterno y celestial, también hay un sacerdocioverdadero, eterno y celestial.


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Entonces podemos decir que la consagración de Aharón fue una sombra profética de la consagración celestial futura del Mesías.

Éxodo 28:31-32: “Harás asimismo el manto del efod todo de lana azul. La abertura para la cabeza estará doblada hacia dentro; alrededor de la abertura habrá un borde de labor de tejedor, como la abertura de un coselete será, no se romperá.” Cuando Aharón fue vestido con el manto azul del efod, estaba haciendo un acto profético que hablaba acerca del momento cuando el Mesías iba a trascender los cielos, después de su resurrección. La cabeza de Aharón estaba encima del manto azul y su cuerpo debajo. De la misma manera el Mesí as, que es la cabeza de su cuerpo, está sentado sobre los cielos, y su cuerpo está debajo de los cielos.


Salmo 102:25-26:“Desde la antigüedad tú fundaste la tierra, y los cielos sonla obra de tus manos. Ellos perecerán, pero tú permaneces;y todos ellos como una vestidura se desgastarán, comovestido los mudarás, y serán cambiados. Pero tú eres elmismo, y tus años no tendrán fin.”


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“no se romperá”Esto nos enseña que el ministerio celestial del Mesías, según el orden de Malki-Tsedek, no se romperá, es eterno. El ministerio levítico está basado sobre hombres mortales, pero el ministerio según el orden de Malki-Tsedek esta basado sobre una vida indestructible. Hebreos 7:15-17:“Y esto es aún más evidente, si a semejanza de Malki-Tsedek se levanta otro sacerdote, que ha llegado a serlo, no sobre la base de una ley de requisitos físicos, sino según el poder de una vida indestructible. Pues de El se da testimonio: TÚ ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGÚN EL ORDEN DE MALKI-TSEDEK.”


Salmo 102:25-26:“Desde la antigüedad tú fundaste la tierra, y los cielos sonla obra de tus manos. Ellos perecerán, pero tú permaneces;y todos ellos como una vestidura se desgastarán, comovestido los mudarás, y serán cambiados. Pero tú eres elmismo, y tus años no tendrán fin.”


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Esto nos enseña que Yeshúa no pudo entrar en ese ministerio hasta después de su resurrección, puesto que no era inmortal antes de morir. El ministerio de Malki-Tsedek fue iniciado cuando el Mesías fue levantado de los muertos y luego elevado muy por encima de los cielos.Todo el ministerio del sumo sacerdote Aharón en el tabernáculo, incluyendo su vestimenta, nos habla del ministerio que el Mesías tiene desde su resurrección hasta ahora. Esta es la razón por la que la Torá está entrando en todoslos detalles acerca de la ropa del sumo sacerdote. Cuando la Torá resalta un tema y lo repite, es porque es muy importante para el Eterno. Y lo que es importante para él es importante para sus hijos.


|Como Malki-Tsedek es presentado en Génesis 14 sin genealogía, es como si fuera eterno. Por eso el Eterno jura que el ministerio sacerdotal del Mesías tiene que ser según el orden de Malki-Tsedek que es de carácter eterno.


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Ellos también recibieron un ministerio sacerdotal según el ordende Malki-Tsedek a partir de la resurrección y glorificacióndel Mesías. Es importante que estudiemos y entendamosestas sombras para entender nuestra función actual en eltabernáculo celestial.


El sumo sacerdote Aharón simboliza a Mashíaj en su min-isterio celestial. Los hijos de Aharón simbolizan los hijosde Mashiaj, es decir sus talmides, sus discípulos.


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Las vestiduras servían para tres cosas

1. Para gloria, en hebreo“kavod”2. Esplendor, en hebreo “tiferet”3. Para consagrar, en hebreo “kadash”,para el ministerio sacerdotal.

28:2-3 “Y harás vestiduras sagradas para tu hermanoAharón, para gloria y para hermosura. Y hablarás a todos los hábiles artífices, a quienes yo he llenado de espíritu de sabiduría, y ellos harán las vestiduras de Aharón para consagrarlo, a fin de que me sirva como sacerdote.”


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Todo sacerdote que servía en el santuario tenía cuatro prendas. Las cuatro fueron:•Ketónet – la túnica.•Mijnasáyim – los pantalones.•Avnét – el cinto, que medía 32 codos (16 metros).•Migbáat – el gorro, una larga cinta de lino enrollado.

Todas estas vestimentas eran de lino blanco. El sumo sacerdote tenía también estas cuatro, pero según el Midrash, el gorro del kohén ordinario era puntiagudo arriba mientras que el gorro del kohén ha-gadol era redondo y llamado “mitsnefet”.

28:4 “Estas son las vestiduras que harán: un pectoral, unefod, un manto, una túnica tejida a cuadros, un gorro y uncinturón; y harán vestiduras sagradas para tu hermanoAharón y para sus hijos, a fin de que me sirvan como sacerdotes.”


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Además de estas cuatro, el sumo sacerdote tenía cuatro prendas más, en total ocho. En las Escrituras, el número ocho simboliza lo sobrenatural que se introduce en lo natural. También simboliza la salvación. El octavo díaes el día después del séptimo día, el día de la resurreccióndel Mesías, y el día cuando los nuevos cielos y la nuevatierra vendrán, después del séptimo milenio después deAdam. En el octavo día el niño judío entra en el pacto pormedio de la circuncisión de su carne. Ocho personas fueron salvas por las aguas del diluvio etc.

28:4 “Estas son las vestiduras que harán: un pectoral, unefod, un manto, una túnica tejida a cuadros, un gorro y uncinturón; y harán vestiduras sagradas para tu hermanoAharón y para sus hijos, a fin de que me sirvan como sacerdotes.”


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Las cuatro pren-das adicionales del sumo sacerdote fueron:

•Meil – el manto azul.•Efod – el delantal.•Joshen – el pectoral.•Tsits – la diadema.


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28:6 “Harán también el efod de oro, de lana azul, lana púr-pura y lana carmesí y lino trenzado, obra de diseñador.”


La parte mas importante del Efod desde el punto de vista profético estaba sobre los hombros.En dos piedras de Ónice debían grabarse los nombres de cada una de las tribus de Israel, conforme al orden del nacimiento de ellos. Seis nombres en un lado y seis en el otro. De esta manera Aarón al entrar en la presencia del Padre Altísimo, llevaría hasta su presencia a todo su pueblo de Israel para interceder por el.



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El cinto estaba tejido a su bordesuperior, siguiendo su ancho y prolongándose hacia ambos lados para que pudiera rodearlo completamente y ceñirse con él. Las hombreras estaban unidas al cinto, en la parte de atrás y llegaban hasta los hombros y un poco más demodo que se doblaban hacia delante hacia abajo. Las piedras de ónice estaban incrustadas, una en cada hombrera. Las dos cadenas de oro fueron insertadas en los dos anillossuperiores del pectoral, una a la derecha y otra a la izquierda y las dos puntas de cada cadena fueron insertadas en el engaste de cada hombrera. Así el pectoral colgaba delos engastes del efod hasta la altura del corazón. Los dos anillos que estaban en las dos esquinas bajas del pectoral coincidían con los dos anillos que estaban en la parte dearriba del cinto efod, descansando unos sobre otros. Estos anillos fueron atados entre sí con un hilo de lana azul para que el pectoral estuviese pegado al cinto del efod y no se moviese.


28:6 “Harán también el efod de oro, de lana azul, lana púrpura y lana carmesí y lino trenzado, obra de diseñador.”

El efod estaba hecho como una especie de delantal que el kohén ceñía por la espalda a la altura del corazón, debajo de los codos. Su anchura era un poco más grande que la anchura de la espalda de un hombre y llegaba hasta los talones.

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28:11 “Así como un joyero graba un sello, tú grabarás lasdos piedras con los nombres de los hijos de Israel; las engastarás en filigrana de oro.”

El Midrash cuenta comofueron grabadas las piedras. Los nombres de las tribus fueron escritos con tinta. Luego fue traído un gusano pequeño como el grano de cebada que se llama shamir. El shamir tenía la capacidad para partir la piedra. Cuando el shamir se comió la tinta fue grabado cada nombre en la piedra de manera perfecta.


28:10 “seis de los nombres en una piedra, y los seis nombres restantes en la otra piedra, según el orden de su nacimiento.”

En una piedra estaban los nombres Reuvén,Shimón, Leví, Yehudá, Dan y Naftalí. En la otra piedra Gad, Asher, Yisajar, Zvulún, Yosef y Binyamín. Esto significa quehabía 25 letras en cada piedra, 50 letras en las dos.

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Aharón representa al Mesías. De esto aprendemos que sobre los hombros del Me-sías están los nombres de las doce tribus de Israel, sobredos piedras negras. Esto nos enseña que cuando el Mesíasllevó el madero sobre sus hombros desde la ciudad hasta el lugar donde fue colgado, estaba llevando el pecado y la muerte de las doce tribus de Israel. Como Israel es la nación sacerdotal, representa a todas las naciones. Así que sobre los hombros del Mesías cargaba el pecado de todo el mundo


28:12 “Y pondrás las dos piedras en las hombreras del efod, como piedras memoriales para los hijos de Israel, y Aharón llevará sus nombres delante de HaShem sobre sus dos hombros por memorial.”

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Porción de la Torah: Éxodo 27: 20: a 30:101 Samuel 15: 1-34; Romanos 12:1 a 13:14 Isaías 53:11:

“Debido a la angustia de su alma, él lo verá y quedará satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificará a muchos, y cargará las iniquidades de ellos.”

Juan 19:17: “Tomaron, pues, a Yeshúa, y él salió cargando su viga al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Gulgolta”


28:12 “Y pondrás las dos piedras en las hombreras del efod, como piedras memoriales para los hijos de Israel, y Aharón llevará sus nombres delante de HaShem sobre sus dos hombros por memorial.”

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Esta carga es la carga del intercesor. La intercesión es un ministerio sacerdotal, cf. Lucas 22:32; Juan 17:9. Sobre sus hombros pesan aquellos nombres que también están en sucorazón. Tiene que llevarlos delante del Eterno en todo momento y mencionar sus nombres constantemente. Filipenses 1:4: “orando siempre con gozo en cada una de mis oraciones por todos vosotros”


1 Juan 2:2: “El mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros (los judíos), sino también por los del mundo entero.”Las dos piedras de ónice sobre los hombros no solamentehablan de la carga del pecado de los hijos de Israel, sino delgran peso que conlleva ser responsable para el desarrolloespiritual de los demás.

2 Corintios 11:28: “Además de tales cosas externas, está sobre mí la presión cotidiana de la preocupación por todas las congregaciones.”

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Romanos 8:34: “¿Quién es el que condena? El Mesías Yeshúa es el que murió, sí, más aún, el que resucitó, el que además está a la diestra de Elohim, el que también intercede por nosotros”

Hebreos 7:25: “Por lo cual El también es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de él se acercan a Elohim, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos. Como el Mesías está llevando los nombres de los hijos de Israel en las dos piedras que están sobre sus hombros, hay un constante recuerdo de su muerte delante del Padre a favor de todos nosotros.


Efesios 1:16: “no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mención de vosotros en mis oraciones.”

2 Timoteo 1:3: “Doy gracias a Dios, a quien sirvo con limpia conciencia como lo hicieron mis antepasados, de que sin cesar, noche y día, me acuerdo de ti en mis oraciones”

Filemón 4: “Doy gracias a mi Dios siempre, haciendo mención de ti enmis oraciones”

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Los nombres de las doce tribus no solamente estaban en los hombros sino también en el corazón del sumo sacerdote. Hoy Yeshua vestido con las vestiduras del Sumo Sacerdote esta delante del Padre, con nuestros nombres grabados en su corazón y respondiendo por nosotros en el juicio como nuestro abogado. Pero recuerda:YHVH esta viendo las doce piedras, no una sola. Muchos afirman que las doce tribus ya no existen. Que existe solo la casa de Judá reunida con la tribu de Benjamín y algunos levitas. Que las diez tribus del norte desaparecieron. Pero recuerdas a que vino Yahshua? Mateo 10: 6 y 15: 24 nos dicen: “sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.” “ El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.”


28:15 “Y harás el pectoral de juicio, obra de hábil artífice; lo harás como la obra del efod: de oro, de lana azul, lana púrpura y lana escarlata y de lino trenzado lo harás.”

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La palabra hebrea para “juicio”, “mishpat” tiene tres significados:

• Las palabras alegadas por los litigantes• El veredicto, la sentencia• La ejecución del castigo, capital, por azotes o monetario

“Mishpat” significa “probar unaafirmación”


28:15 “Y harás el pectoral de juicio, obra de hábil artífice; lo harás como la obra del efod: de oro, de lana azul, lana púrpura y lana escarlata y de lino trenzado lo harás.”

El se volteaba hacia la shejiná, la presencia divina, y el que preguntaba se colocaba detrás y hacía su pregunta. En el pectoral estaban todas las letras del alefato. Por esto, el rabí Shabtai Bass, dice que las letras se alumbraban milagrosamente para formar la respuesta deseada. De este modo el pectoral aclaraba sus afirmaciones y fue llamada“pectoral de juicio”.

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28:20 “y la cuarta hilera, un berilo, un ónice y un jaspe; todas estarán engastadas en filigrana de oro.”Estas piedras preciosas engastadas en oro nos enseñan acerca del inmenso valor que tiene cada uno de los hijos de Israel delante del Eterno. No solamente habla del valor y la importancia decada individuo, sino de que cada uno está en el corazón del Mesías para ser llevado delante del Eterno perpetuamente.


28:17 “Y montarás en él cuatro hileras de piedras. La primera hilera será una hilera de un rubí, un esmeralda y una carbunclo”

Hoy no se sabe con exactitud cuál es la identidad de estas doce piedras.

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28:20 “y la cuarta hilera, un berilo, un ónice y un jaspe; todas estarán engastadas en filigrana de oro.”Estas piedras preciosas engastadas en oro nos enseñan acerca del inmenso valor que tiene cada uno de los hijos de Israel delante del Eterno. No solamente habla del valor y la importancia decada individuo, sino de que cada uno está en el corazón del Mesías para ser llevado delante del Eterno perpetuamente.


28:21 “Las piedras serán doce, según los nombres de loshijos de Israel, conforme a sus nombres; serán como lasgrabaduras de un sello, cada uno según su nombre paralas doce tribus.” Los nombres de los doce hijos de Israel estaban en estas doce piedras. La piedra número once fue un ónice, cf. v. 20. Esa piedra corresponde al nombre Yosef. Mashíaj ben Yosef, Mesías hijo de Yosef, es el nombre que se ha dado al Mesías sufriente. La piedra de Yosef, ónice, también estaba sobre los hombros. Esto nos enseña que el Mesías como siervo sufriente, hijo de Yosef, llevó las doce tribus sobre sus hombros.

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Juan 20:22: “Después de decir esto, sopló sobre ellos y les dice: Recibid el Espíritu de santidad.”Cuando el Mesías sopló sobre sus talmides, les impartió la vida indestructible que él había recibido por medio de la resurrección. Fue un acto semejante a cuando HaShem sopló en la nariz de Adam para darle vida, cf. Génesis 2:7. En la resurrección había sido creado el segundo, nuevo hombre, cf. 1 Corintios 15:47; 2 Corintios 5:17; Efesios 4:24. Ese nuevo hombre tiene una vida indestructible, y por lo tanto podrá servir según el orden de Malki-Tsedek. Así que no solamente el Mesías tiene ese ministerio, sino también los que por medio de él reciben esa vida en el Espíritu. La inmersión (bautismo) en el Espíritu de santidad capacita al seguidor mesiánico a ministrar en el templo celestial, en espíritu y verdad


28:29 “Y Aharón llevará los nombres de los hijos de Israelen el pectoral del juicio sobre su corazón cuando entre en el lugar santo, continuamente por memorial delante de HaShem.”

Esto nos enseña que el Mesías está llevando cada uno de los hijos de Israel sobre su corazón en este momento presentándolos delante del Padre. Como hemosdicho antes, el ministerio de Malki-Tsedek fue compartidocon los hijos del Mesías cuando habían pasado 50 días desde su resurrección. Ellos ya habían recibido el poder de la resurrección, de manera que la vida indestructible les había sido impartida.

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En este contexto la palabra adorar está conectada con el culto de los sacrificios en el templo. Adorar en espíritu y verdad implica servir en el templo celestial por medio del espíritu, según el orden de Malki-Tsedek. La iniciación enese ministerio empieza con la tevilá mesiánica que conecta al hombre con la muerte y resurrección del Mesías.

Lucas 12:50: “Pero de un bautismo (tevilá) tengo que ser bautizado (sumergido), y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!”

Leer: Romanos 6:3-11


28:29 “Y Aharón llevará los nombres de los hijos de Israelen el pectoral del juicio sobre su corazón cuando entre en el lugar santo, continuamente por memorial delante de HaShem.”Juan 4:21-24: “Yeshúa le dice: Mujer, créeme; la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque ciertamente a los tales el Padre busca que le adoren. Elohim es espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad.”

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Esta unción sacerdotal no fue entregada a los fieles en Israelhasta después de la resurrección y glorificación del Mesías, es decir, después de su iniciación en el ministerio sumosacerdotal en el tabernáculo celestial:Juan 7:37-39: “Y en el último día, el gran día de la fiesta, Yeshúa puesto en pie, exclamó en alta voz, diciendo: Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí según dice la Escritura, de lo más profundo de su ser brotarán ríos de agua viva. Pero él decía esto del Espíritu, que los que habían creído en él habían de recibir; porque el Espíritu no había sido dado todavía, pues Yeshúa aún no había sido glorificado.”



El segundo paso para ser iniciado en el ministerio celestiale indestructible de Malki-Tsedek en la inmersión en el Es-píritu de santidad, en hebreo “Rúaj ha-Kódesh”.

Mateo 3:11: “Yo a la verdad os sumerjo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las sandalias; El os sumergirá en el Espíritu de santidad y con fuego.”

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Lucas 24:45-49: “Entonces les abrió la mente para que comprendieran lasEscrituras, y les dijo: Así está escrito, que el Mesías padeci-era y resucitara de entre los muertos al tercer día; y que ensu nombre se predicara el arrepentimiento para el perdónde los pecados a todas las naciones, comenzando desdeYerushalayim. Vosotros sois testigos de estas cosas. Y heaquí, yo enviaré sobre vosotros la promesa de mi Padre;pero vosotros, permaneced en la ciudad hasta que seáisinvestidos con poder de lo alto.”



Cuarenta días después de la resurrección, Yeshúa todavíano había sido glorificado. Todavía quedaban diez días paracumplir la cuenta del omer, entre Pesaj y Shavuot, y la en-trega de la promesa del Padre.

Hechos1:5:“pues Yojanán sumergió en agua, pero vosotros seréis sumergidos en el Espíritu de santidad dentro de pocos días.”

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Lucas 24:45-49: “Entonces les abrió la mente para que comprendieran lasEscrituras, y les dijo: Así está escrito, que el Mesías padeci-era y resucitara de entre los muertos al tercer día; y que ensu nombre se predicara el arrepentimiento para el perdónde los pecados a todas las naciones, comenzando desdeYerushalayim. Vosotros sois testigos de estas cosas. Y heaquí, yo enviaré sobre vosotros la promesa de mi Padre;pero vosotros, permaneced en la ciudad hasta que seáisinvestidos con poder de lo alto.”


Después de su resurrección, el Mesías iba explicando lo que de él estaba escrito en las Escrituras. Sus mentes fueron abiertas por el soplo y la nueva vida indestructible que recibieron, y pudieron creer en Yeshúa conforme a las Escrituras.

Hechos 2:1-4:“Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso que llenó toda la casa(el templo) donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas como de fuego que, repartiéndose, se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espíritu de santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba habilidad para expresarse.”

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Todos estos textos nos enseñan que cuando una persona es sumergida en la Rúaj ha-Kódesh, no solamente recibe el Espíritu de santidad para obtener poder para vivir una vida consagrada al Eterno en obediencia a sus mandamientos, cf. Hechos 1:8, 5:32, sino una investidura del Espíritu del Santuario para poder servir en esta era mesiánica en los objetos de santidad celestiales.

Leer: Hechos 10:43-48

Cuando Kefas predicó acerca de Yeshúa conforme a la Escritura profética, los gentiles creyeron en él según esa Escritura. Entonces se cumplió la promesa que el Mesíashabía dada a los judíos en Juan 7:37-39.


La palabra “ha-kodesh” se encuentra en el textohebreo de esta parashá significando “santuario” o alguno de los objetos del santuario. En Éxodo 28:29, 35 la palabra “ha-kodesh” fue traducida como “el lugar santo” o “el santuario”. En Éxodo 28:43 aparece “ba-kodesh”, que es unavariante de “ha-kodesh” y significa “en el (lugar) santo”. En Éxodo 29:6 se habla de la diadema de “santidad” o del “santuario”, “et-nezer ha-kodesh”. En Éxodo 29:29 aparece la expresión “u-vigdei ha-kodesh”, “y las ropas de santidad” o “y las ropas del santuario”. En Números 28:7 aparece la expresión “ba-kodesh”, literalmente “en la santidad” como una referencia al altar donde fue derramada la libación.

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¿Cómo es posible que estos que no tienen pacto podrán recibir los beneficios del pacto renovado con Israel y hablar sobrenaturalmente en otros idiomas? Es obvio que el Eterno ha purificado sus corazones por medio de su arrepentimiento y fe, como está escrito en Hechos 15:8-9: “Y Elohim, que conoce el corazón, les dio testimonio dándoles el Espíritu de santidad, así como también nos lo dio a nosotros; y ninguna distinción hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones.”


Los judíos que estaban presentes se quedaron asombradísimos de que los gentiles pudieran ser investidos con las ropas de Malki-Tsedek y entrar en el tabernáculo celestial por medio de hablar sobrenarualmente en otros idiomas y sacrificar en el altar de bronce celestial. El Eterno mostró así que a partir de la resurrección de Mashíaj, la vida indestructible es ofrecida a los gentiles sin que se hagan judíos de manera tradicional.

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Porción de la Torah: Éxodo 27: 20: a 30:101 Samuel 15: 1-34; Romanos 12:1 a 13:14 Esto significa que el Eterno introdujo

a los gentiles, que recibieron a Yeshúa como su salvador y señor, en el pacto renovado con Israel, por medio de la sangre del Mesías. Porlo tanto Kefas dio la orden para que fueran sumergidos en agua en el Nombre de Yeshúa. Así confirmarán de manera externa lo que ya había pasado en su interior, la conversiónde los ídolos al Elohim de Israel y a la fe judía en el Mesías Yeshúa. La tevilá de los gentiles implicaría dos cosas, el final del proceso de conversión mesiánica y la introducción en el ministerio sacerdotal de Malki-Tsedek. Los judíos y los gentiles que han sido sumergidos en agua y Espíritu reciben parte del ministerio que tiene Yeshúa en el cielo.


Hechos 15:8-9: “Y Elohim, que conoce el corazón, les dio testimonio dándoles el Espíritu de santidad, así como también nos lo dio a nosotros; y ninguna distinción hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones”

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28:30 “Pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, yestarán sobre el corazón de Aharón cuando entre a la presencia de HaShem; y Aharón llevará continuamente el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de HaSh-em.”

La palabra hebrea “urim”, plural de “ur”, significa “llamas”, “luces” y la palabra hebrea “tumim”, pluralde “tam”, significa “cumplimientos”, “perfecciones”. El Talmud dice:“¿Por qué fueron llamados “urim y tumim”? “Urim” porque hicieron que sus palabras se iluminaran y “tumim” porque cumplieron sus palabras.”


1 Corintios 1:6-7a: “así como el testimonio acerca del Mesías fue confirmado en vosotros; de manera que nada os falta en ningún don”

El creyente mesiánico también está equipado con las ropassumo-sacerdotales que el Mesías lleva encima. Esto implica que el Eterno también pone nombres sobre los hombros y en el corazón del creyente, para que los lleve en intercesión delante del trono, cf. Colosenses 1:24; Gálatas 4:19; Romanos 8:26 – 9:5.

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Que eran el Umin y el Tumin? Las palabras hebreas significan luz o perfección o revelación de la verdad. Eran una especie de oráculo o forma de comunicarse con YHVH para tomar decisiones. Hoy el significado es bien claro. La presencia del Espíritu Santo es la que nos permite consultar a YHVH y ser llevados a la verdad.Ezequiel 36: 26-27 “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra”.


Éxodo 28: 30 Urim y Tumin“Y pondrás en el pectoral del juicio Urim y Tumim para que estén sobre el corazónde Aarón cuando entre delante de YHWH ; y llevará siempre Aarón el juicio de loshijos de Israel sobre su corazón delante de YHWH.

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La palabra hebrea “urim”, plural de “ur”, significa “llamas”, “luces” y la palabra hebrea “tumim”,plural de “tam” significa “cumplimientos”, “perfecciones”. el urim y el tumim representan la revelación de la voluntad del eterno. Urim – luces – revela cuáles su voluntad. Tumim – perfecciones – hace que se puedacumplir su voluntad. En el ministerio de Malki-Tsedek elurim y tumim están dentro del corazón del sacerdote. Suúnico deseo es que se haga la voluntad del Eterno. Tieneuna oración constante: “Señor, revélame tu voluntad y ayúdame a cumplirla perfectamente”.


Éxodo 28: 30 Urim y Tumin“Y pondrás en el pectoral del juicio Urim y Tumim para que estén sobre el corazónde Aarón cuando entre delante de YHWH ; y llevará siempre Aarón el juicio de loshijos de Israel sobre su corazón delante de YHWH.

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Porción de la Torah: Éxodo 27: 20: a 30:101 Samuel 15: 1-34; Romanos 12:1 a 13:14 Filipenses 1:3-7: “Doy gracias a mi

Elohim siempre que me acuerdo de vosotros, orando siempre con gozo en cada una de mis oraciones por todos vosotros (todos los nombres en los hombros), por vuestra participación en las buenas nuevas desde el primer día hasta ahora, estando convencido precisamente de esto: que el que comenzó en vosotros la buena obra (urim), la perfeccionará (tumim) hasta el día del Mesías Yeshúa. Es justo que yo sienta esto acerca de todos vosotros, porque os llevo en el corazón (el pectoral), pues tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmación de las buenas nuevas, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia.”


Romanos 8:27: “y aquel que escudriña los corazones sabe cuál es el sentir del Espíritu, porque El intercede por los santos conforme a Elohim.”

Cuando el sacerdote mesiánico ora por los preciosos hermanos que están en su corazón, tiene el urim y el tumim como base, pidiendo que la voluntad del Eterno sea revelada y que las personas puedan cumplirla y llegar a ser perfectas.

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28:31 “Harás asimismo el manto del efod todo de lanaAzul.”Todo este manto fue hecho de lana azul. El color azul es sacado de un molusco que en el Talmud[24] es llamado jilazón. Es el mismo color que se usa para uno de los hilos de los flecos que cuelgan de las cuatro esquinas del manto de cada judío obediente, cf. Números 15:37-41.Durante mucho tiempo no se sabía con exactitud a qué animal era, pero durante los últimos años se han hechoinvestigaciones profundas que ha resultado en la identificación exacta del animal, cuyo nombre latino es “murex trunculus”. Por esta razón ya se puede conseguir el hilo azul para los flecos de los talits en cualquier tienda judaica en Israel. El nombre del hilo de lana azul en hebreo es “teje-let”. El color azul simboliza el cielo.


1 Corintios 1:5, 8 está escrito:“porque en todo fuisteis enriquecidos en él, en toda palabra y en todo conocimiento (urim)... el cual también os confir-mará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Yeshúa el Mesías (tumim).”

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Efesios 1:18-23: “Mi oración es que los ojos de vuestro corazón sean iluminados, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál es la extraordinaria grandeza de supoder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obró en el Mesías cuando le resucitó de entre los muertos y le sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo sino también en el venidero. Y todo sometió bajo sus pies, y a él lo dio porcabeza sobre todas las cosas a la congregación, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo.”


28:32 “La abertura para la cabeza estará doblada hacia dentro; alrededor de la abertura habrá una orla tejida, como la abertura de un coselete, no se romperá.” – Como ya hemos dicho antes, este manto de color azul celeste muestra como el Mesías que es la cabeza, traspasó los cielos. Suministerio es eterno, no se romperá. El cuerpo del Mesías somos sus hijos que hemos recibido la misma vida indestructible por medio de su resurrección: Colosenses 1:18a: “Él es también la cabeza del cuerpo que es la congregación” 1 Corintios 10:17 : “Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.”

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Efesios 1:18-23: “Mi oración es que los ojos de vuestro corazón sean iluminados, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál es la extraordinaria grandeza de supoder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obró en el Mesías cuando le resucitó de entre los muertos y le sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo sino también en el venidero. Y todo sometió bajo sus pies, y a él lo dio porcabeza sobre todas las cosas a la congregación, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo.”


28:33 “Y harás en su borde inferior granadas de lana azul,lana púrpura y lana carmesí alrededor en todo su borde, yentre ellas, también alrededor, campanillas de oro” Estas granadas simbolizan el fruto del Espíritu que es la expresión de la vida indestructible y el carácter del Mesías resucitado

Gálatas 5:22-23a: “Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio”

Las campanillas de oro simbolizan las manifestacionessobrenaturales del Espíritu, que son las obras del Mesías

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1 Corintios 13:1: “Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o címbaloque retiñe.”

“una campanilla de oro y una granada, otra campanilla deoro y otra granada”

La primera campanilla de oro corresponde a 1 Corintios capítulo 12 que habla de las manifestaciones sobrenaturales del Espíritu; la granada que siguecorresponde a 1 Corintios 13 que habla del fruto del Espíritu,el amor; y la granada siguiente corresponde a 1 Corintios 14que otra vez habla de las manifestaciones espirituales.


28:34 “una campanilla de oro y una granada, otra campa-nilla de oro y otra granada, y así alrededor de todo el bordedel manto.”

Ambas cosas son necesarias para el ministerio sumo-sacerdotal. El fruto es el amor, las campanillas son las manifestaciones sobrenaturales. Si hay manifestaciones sobrenaturales sin amor, somos como metal que resuena y címbalo que retiñe:

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Porción de la Torah: Éxodo 27: 20: a 30:101 Samuel 15: 1-34; Romanos 12:1 a 13:14 También tiene que oírse en el

ministerio el sonido de las campanillas, las manifestaciones espirituales, que son los milagros del Mesías. Si promovemos solamente l amor en la congregación sin buscar las manifestaciones sobrenaturales, no estamos viviendo según el Mesías. Si buscamos solamente las manifestaciones espirituales sin amar al prójimo como a nosotros mismos, tampoco estamos viviendo según el Mesías. Si no tenemos estos dos ingredientes en nuestro ministerio sacerdotal, en espíritu y verdad, se morirá el ministerio.


28:35 “Y estará sobre Aharón cuando ministre; y el tintineose oirá cuando entre en el lugar santo delante de HaShem, y cuando salga, para que no muera.”

La granada, el fruto del Espíritu, el carácter del Mesías, tiene que estar presente en el ministerio.

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Nuestro movimiento hacia el Eterno es más importante que nuestro movimiento hacia los demás. Primero amamos al Eterno y le servimos todos los días, y luego servimos a nuestro prójimo en amor.28:38 “Y estará sobre la frente de Aharón, y Aharón cargarála iniquidad de las cosas sagradas que los hijos de Israelconsagren en todas sus ofrendas santas; y la lámina estarásiempre sobre su frente, para que sean aceptas delante deHaShem.”El Talmud cuenta que había un espacio entre el gorro y la lámina donde se colocaba el tefilín de lacabeza. Esta lámina de oro fue puesta para expiar por los sacrificios que no fueron hechos de manera perfecta.



Necesitamos tanto los frutos como las campanillas cuandoentremos en la presencia del Eterno. También necesitamosambos cuando salgamos hacia los demás. Primero está escrito que hay que entrar, y luego salir.

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Por medio de Yeshúa, nuestros sacrificios espirituales sonaceptados ante el Padre.

28:41 “Y vestirás con ellos a tu hermano Aharón y a sus hijos con él; y los ungirás y ordenarás y consagrarás para que me sirvan como sacerdotes.”

Todo esto pasó con el Mesías y todo esto pasa con todos los que le siguen fielmente.


28:35 “Y estará sobre Aharón cuando ministre; y el tintineose oirá cuando entre en el lugar santo delante de HaShem, y cuando salga, para que no muera.” 1 Pedro 2:5: “también vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Elohim por mediode Yeshúa el Mesías.”

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1. El primero que se menciona, “lejem matsot”, se preparaba hirviendo su masa en agua hasta hacerla comestible. Luego se horneaba un poco y después se freíaen aceite de oliva.2. El segundo tipo de pan, “jalot matsot”,fue hecho de harina mezclada con aceite de oliva y luegohorneado, sin hervir ni freír.3. El tercer tipo, “rekikei matsot” fue hecho horneando su masa que no tenía aceite y luego fue untado con aceite.


29:2 “y pan sin levadura, y tortas sin levadura amasadascon aceite, y hojaldres sin levadura untados con aceite; losharás de flor de harina de trigo.”

Había tres tipos de pansin levadura, hechos de trigo, pero preparados de diferente manera.

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Esta es la inmersión que inicia todo servicio sacerdotal. Cuandoel templo estaba en Yerushalayim, nadie podía entrar sinhaber pasado todo su cuerpo desnudo en una “mikvé”, acumulación de aguas naturales y purificadoras, cf. Génesis 1:10.


29:4 “Después harás que Aharón y sus hijos se acerquen ala entrada de la tienda de reunión, y los lavarás con agua.”

La palabra hebrea para lavar, “rajats” significa en este caso una inmersión total de todo el cuerpo en aguas purificadoras, cf. Levítico 15:16; 2 Reyes 5:10, 14.

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Porción de la Torah: Éxodo 27: 20: a 30:101 Samuel 15: 1-34; Romanos 12:1 a 13:14 29:5 “Y tomarás las

vestiduras y pondrás sobre Aharón latúnica, el manto del efod, el efod y el pectoral, y lo ceñiráscon el cinto tejido del efod”El segundo paso para ser sacerdote es la investidura con las ropas sagradas. Estehecho corresponde lo que pasó con el Mesías.


29:4 “Después harás que Aharón y sus hijos se acerquen ala entrada de la tienda de reunión, y los lavarás con agua.”

Yeshúa tuvo que pasar por una tevilá, inmersión, en las aguas de la muerte para entrar en su ministerio sacerdotal, cf. Lucas 12:50. Primero vino como profeta, cf. Deuteronomio 18:15, 18; Hebreos 1:2. Después de su resurrección entró en su ministerio sacerdotal, cf. Salmo 110:4; Hebreos 6:20. En su segunda venida vendrá como rey, 1 Reyes 2:45; Isaías 9:7; Lucas 1:32. También todos los que van a entrar en el ministerio sacerdotal mesiánico en espíritu y verdad tendrán que pasar por las aguas purificadoras en el Nombre de Yeshúa

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Zacarías 3:1-5:“Entonces me mostró al sumo sacerdote Yehoshúa (forma larga del nombre Yeshúa), que estaba delante del ángel de HaShem; y hasatán estaba a su derecha para acusarlo. Yel ángel de HaShem dijo a hasatán: HaShem te reprenda, hasatán. Repréndate HaShem que ha escogido a Yerushalayim. ¿No es éste un tizón arrebatado del fuego (la resurrección)? Y Yehoshúa estaba vestido de ropas sucias (por nuestros pecados), en pie delante del ángel. Y éste habló, y dijo a los que estaban delante de él: Quitadle las ropassucias (el viejo hombre). Y a él le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestiré de ropas de gala (del sumo sacerdote). Después dijo: Que le pongan un gorro limpio en la cabeza. Y le pusieron un gorro limpio en la cabeza y le vistieron con ropas (sacerdotales); y el ángel de HaShemestaba allí.”


29:5 “Y tomarás las vestiduras y pondrás sobre Aharón latúnica, el manto del efod, el efod y el pectoral, y lo ceñiráscon el cinto tejido del efod”

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Porción de la Torah: Éxodo 27: 20: a 30:101 Samuel 15: 1-34; Romanos 12:1 a 13:14 Los que creen en él conforme a las

Escrituras recibirán la misma unción:

1 Juan 2:20, 27; 3:24; 4:13: “Pero vosotros tenéis unción del Santo, y todos vosotros lo sabéis... Y en cuanto a vosotros, la unción que recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; pero así como su unción os enseña acerca de todas las cosas, y es verdadera y no mentira, y así como os ha enseñado, permanecéis en él... El que guarda sus mandamientos permanece en él y Elohim en él. Y en esto sabemos que él permanece en nosotros: por el Espíritu que nos ha dado... En esto sabemos que permanecemos en él y él en nosotros: en que nos ha dado de su Espíritu.”


29:7 “Luego tomarás el aceite de la unción, y lo derramarás sobre su cabeza, y lo ungirás.”Este es el tercerpaso. Esto pasó cuando Yeshúa fue hecho Mashíaj, Ungido: Hechos 2:36: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yeshúa a quien vosotros crucificasteis, Elohim le ha hechoSeñor y Mesías.”

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29:21 “Después tomarás de la sangre que está sobre el altar y del aceite de la unción, y lo rociarás sobre Aharón y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre las vestiduras de sus hijos; y quedarán consagrados él y sus vestiduras, y también sus hijos y las vestiduras de sus hijos conél.” Este es el quinto paso en la iniciación sacerdotal, la consagración. Este texto concuerda con:

1 Pedro 1:2 donde está escrito:“(elegidos) según el previo conocimiento de Elohim Padre,por la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a Yeshúa el Mesías y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os sean multiplicadas.”


29:11 “Y matarás el novillo delante de HaShem, a la entradade la tienda de reunión.”

El cuarto paso para iniciar el ministerio sacerdotal es la presentación de sacrificios delante de HaShem. Estos sacrificios son un poco diferentes a los que son ordenados en Levítico. Por ser sacrificios de inicio del ministerio sacerdotal son especiales y no se preparanexactamente igual que los demás sacrificios posteriores. El sacrificio del Mesías es la base para el ministerio sacerdotal de Malki-Tsedek. Por medio de su sacrificio nosotros podemos presentar sacrificios espirituales.

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Porción de la Torah: Éxodo 27: 20: a 30:101 Samuel 15: 1-34; Romanos 12:1 a 13:14 29:35 “Así harás, pues, a

Aharón y a sus hijos, conforme atodo lo que te he mandado; por siete días los consagrarás.”

Los mismos sacrificios fueron presentados durante sietedías. Ese fue el tiempo que hacía falta para iniciar el ministerio sacerdotal levítico.


29:29 “Y las vestiduras sagradas de Aharón serán para sus hijos después de él, para que en ellas sean ungidos y consagrados.”

Las mismas ropas quedaban consagradas. Esto significa que con la instalación de los sumos sacerdotales siguientes no hacía falta hacer estos sacrificios. Parece que no se derramaba unción sobre el hijo de Aharón cuando tomó el puesto de su padre. Al recibir la ropa fue ungido y consagrado automáticamente, cf. Números 20:25-28.

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29:39 “Ofrecerás uno de los corderos por la mañana y elotro cordero lo ofrecerás al atardecer” Este sacrificio fue llamado “tamid”, “continuo”, porque se hacía todos los díasdel año, incluso durante las fiestas. En el libro de Ezequieldonde habla del tiempo del reino mesiánico, cuando el templo será restaurado, se puede encontrar todos los sacrificios establecidos en la Torá de Moshé, menos el de la tarde.Es probable que sea omitido porque en esa hora murió Yeshúa, cf. Ezequiel 46:13-15.


29:38 “Esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos ovejas en su primer año cada día, continuamente.”

Los corderos no podían tener un año de edad, sino tenían que ser sacrificados durante su primer año de vida.

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30:6 “Pondrás el altar delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está sobre el arca del testimonio, donde yo me encontraré contigo.”

El altar de oro no estaba más cerca del velo que la mesa y el candelabro. La expresión “delante de” implica, que estaba alineado en el lugar santo en una línea directa frente al arca.


30:3 “Lo revestirás de oro puro: su techo, sus lados enderredor y sus cuernos; y le harás una diadema de oro alrededor.”

Este altar tenía un techo, a diferencia del altar de bronce en el atrio, que fue llenado de tierra.

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La quema del incienso simboliza oración con el entendimiento:1 Corintios 14:15: “Entonces ¿qué? Oraré con el espíritu, pero también oraré con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero también cantaré con el entendimiento.”Revelación 5:8; 8:3-4: “Cuando tomó el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; cadauno tenía un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos... Otro ángel vino y se paró ante el altar con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso para que lo añadiera a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano del ángel subió ante Elohim el humo del incienso con las oraciones de los santos.”


30:7 “Y Aharón quemará incienso aromático sobre él; lo quemará cada mañana al preparar las lámparas.” – En las Escrituras, el incienso aromático simboliza el conocimiento: 2 Corintios 2:14-15: “Pero gracias a Elohim, que en el Mesías siempre nos llevaen triunfo, y que por medio de nosotros manifiesta en todo lugar la fragancia de su conocimiento. Porque fragante aroma del Mesías somos para Elohim entre los que se salvan y entre los que se pierden.”

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Esto nos enseña la importancia de orar cada mañana cada tarde en el espíritu y con el entendimiento en el ministerio sacerdotal mesiánico que tenemos. El libro de oraciones, el sidur, ha sido hecho con el fin de ayudarnos a orar con el entendimiento por la mañana y por la tarde, en las horas de los sacrificios y en las horas cuando Yeshúa fue colgado y cuando entregó su espíritu, cf. Salmo 141:2; Daniel 6:10-13.


30:8 “Y cuando Aharón prepare las lámparas al atardecer, quemará incienso. Habrá incienso perpetuo delante deHaShem por todas vuestras generaciones.”

La oración en el espíritu está simbolizada por el sacrificio en el altar debronce y la oración con el entendimiento está simbolizada por la quema del incienso en el altar de oro cada mañana y cada tarde.

parasha 20 tetzaveh

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