Yoga Sutras de PatanjaliResumen de la Introducción del libro de Iyengar

Samadhi Pada

Fundación Filosofía y Arte para la VidaInstructorado de Yogaterapia – Año 2012

Sí mismo - Asmita

Consciencia - Citta

Ego - Ahamkara

Inteligencia

Mente / Manas

Alma / Atma

Virttis

FUEGO

AIRE

ETER

CUERPO SUTIL

CUERPO CAUSAL

Mundo interior

Influencia de la Naturaleza(Prakriti)

Mente / Manas

Sentidos de percepciòn

Órganos de acciónTIERRA

AGUA

FUEGO

CUERPO BASTO

CUERPO SUTIL

Mundo exterior

Aclaración: el presente gráfico fue hecho como guía conceptual y de ayuda a la comprensión de los temas que se tratan en Samadhi Pada.

No forma parte del texto del libro.

Capas o Envolturas del Individuo

1. Anatómica , ósea o estructural (annamaya kosa) – Tierra

2. Fisiológica u orgánica (pranamaya kosa) – Agua

3. Mental o emocional (manomaya kosa) – Fuego3. Mental o emocional (manomaya kosa) – Fuego

4. Intelectual o discriminativa (vijnanamaya kosa) –Aire

5. De beatitud (anandamaya kosa) – Eter

6. Citta

7. Alma

Envolturas del cuerpo

1. Cuerpo físico

2. Cuerpo fisiológico

3. Cuerpo psicológico

4. Cuerpo intelectual

5. Cuerpo de gozo

Cuerpo Basto

Cuerpo Sutil

Alma

5. Cuerpo de gozo

6. Cuerpo de consciencia

7. Cuerpo del Si-mismo

Sadhana: Exploración desde el alma hacia mundo exterior y desde afuera hacia el alma

Cuerpo Causal

Organos sensoriales

Órganos de Acción Sentidos de Percepción

1. Brazos 6. Oídos

2. Piernas 7. Ojos

3. Boca 8. Nariz

4. Órganos reproductores 9. Lengua4. Órganos reproductores 9. Lengua

5. Órganos excretores 10. Piel

11. Mente

La MENTE:• Permea y absorbe todos los procesos mentales conscientes e inconscientes y las actividades del cerebro.• Actúa como la capa externa de la inteligencia y el ego (Undécimo órgano sensorial)• Percibe sensaciones emocionales: placer y dolor• Une mundo exterior con mundo interior• El cerebro es una parte de la mente

El Alma

• Semilla del sí-mismo individual• El alma carece de forma mientras que el sí-mismo tiene forma• Es una entidad libre del cuerpo y del sí-mismo• Es la verdadera esencia del núcleo de nuestro ser• No tiene una ubicación física en el cuerpo• Es latente y existe en todas partes• Es latente y existe en todas partes• Está libre de las influencias de la naturaleza y por ello es universal• Percibe la realidad espiritual• Es también conocida como “el que ve”• Es semilla de la evolución humana, de ella brota el si-mismo

individual

El Alma

El que ve

Cuerpo basto

El que veVe y percibe el mundomanifiestoa través de la consciencia y delsi-mismo

MUNDO EXTERIOR

Alma y consciencia

• El alma es semilla del si-mismo• Del si-mismo brota la consciencia• De la consciencia brotan el ego, la inteligencia, la mente,

los sentidos de percepción y los órganos de acción.• Las envolturas del alma entran en contacto con los objetos

del mundodel mundo• Los objetos del mundo dejan sus impresiones a través de la

inteligencia del cerebro y de la mente• La facultad discriminadora del cerebro y la mente filtran o

retienen las impresiones del mundo• Cuando la facultad discriminadora no esta presente se

producen fluctuaciones (virttis) en el sí-mismo.

Citta – Consciencia Individual

• Contrapartida de Mahat, consciencia universal• Los procesos de pensamiento abarcan la la mente, la

inteligencia y el ego• Las oscilaciones de la mente afectan a sus envolturas

internas: la inteligencia, el ego, la consciencia y el sí-mismo• La mente es escurridiza y difícil de aprehender• La mente es escurridiza y difícil de aprehender• Tiende a involucrarse con el mundo visible más que con el

interno• La mente percibe cosas para que el individuo vea, observe,

sienta y experimente• Si la mente no está disciplinada y purificada se implica con

los objetos del mundo (apego) provocando aflicción e infelicidad

Movimientos de la consciencia

“Los movimientos de la consciencia son cinco. “Los movimientos de la consciencia son cinco. “Los movimientos de la consciencia son cinco. “Los movimientos de la consciencia son cinco. Pueden ser cognoscibles o incognoscibles, dolorosos o indoloros”Pueden ser cognoscibles o incognoscibles, dolorosos o indoloros”Pueden ser cognoscibles o incognoscibles, dolorosos o indoloros”Pueden ser cognoscibles o incognoscibles, dolorosos o indoloros”

Fluctuaciones:• Dolorosas o Indoloras• Cognoscibles (klista) o Incognoscibles (aklista)• Cognoscibles (klista) o Incognoscibles (aklista)

• Cuando la consciencia toma el mando el que ve queda relegado• La consciencia implica al que ve con los objetos vistos por ella• La consciencia crea movimientos o fluctuaciones en nuestro pensamiento• La semilla del cambio está en la consciencia• La práctica del Yoga y la Voluntad destruyen y controlan los dolores y angustias cognoscibles (klista)• La liberación de los deseos (renuncia) y el no apego evitan que los dolores incognoscibles (aklista) aparezcan en estado de conocimiento

Movimientos de la consciencia

““““CittaCittaCittaCitta es como una rueda en la que es como una rueda en la que es como una rueda en la que es como una rueda en la que KlistaKlistaKlistaKlista y y y y aKlistaaKlistaaKlistaaKlista son radios de la son radios de la son radios de la son radios de la rueda que generan fluctuaciones (rueda que generan fluctuaciones (rueda que generan fluctuaciones (rueda que generan fluctuaciones (vrttisvrttisvrttisvrttis) en el Sí Mismo) en el Sí Mismo) en el Sí Mismo) en el Sí Mismo

Si Mismo

Citta

KlistaaKlista

Vrttis

Las cinco fluctuaciones

“Son causados por el conocimiento correcto, la ilusión, el pensamiento “Son causados por el conocimiento correcto, la ilusión, el pensamiento “Son causados por el conocimiento correcto, la ilusión, el pensamiento “Son causados por el conocimiento correcto, la ilusión, el pensamiento imaginario, el dormir y la memoria”imaginario, el dormir y la memoria”imaginario, el dormir y la memoria”imaginario, el dormir y la memoria”

Fluctuación de la Consciencia

Basada en Características

CONOCIMIENTO CORRECTO

Percepción realRecto conocimiento (pramana)

Conocimiento directo desde el núcleo del Ser.Es intuitivoCORRECTO Recto conocimiento (pramana)

Hechos y pruebas / VerificacionesEs intuitivoEstá más allá del intelecto

ILUSIÓN Percepción irreal o perversa Reunidas por los sentidos de percepciónInducen a la mente a aceptar lo que perciben (ver Historia de los seis ciegos)

PENSAMIENTO IMAGINARIO

Fantasía o conocimiento imaginario Conocimiento fantasioso.La mente vive en un estado imaginario sin considerar los hechos

DORMIR Conocimiento basado en el dormir (sueños)

Estado inactivo de la mente / tranquilidadLa consciencia descansa en la conciencia

MEMORIA Memoria (Impresiones del pasado) Permite recopilar experiencias para sucorrecta comprensión

Tipos de inteligencia

Tipos de Inteligencia

MUDHATonta,

estúpida o ignorante

KSIPTA

Descuidada o distraída

VIKSIPTAAgitada o dispersa

EKAGRAUnidireccional

y atenta

NIRUDHA Restringida o

controlada

Conocimiento directo

“El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos”“El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos”“El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos”“El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos”

Basado en 3 tipos de pruebas:

•Percepción directa•Inferencia o deducción correcta•Inferencia o deducción correcta•Testimonio: escrituras sagradas / personas experimentadas

Alma

3. El intelecto se ocupa del conocimiento de los hechos y de la

facultad razonadora. Se hace evidente a través de su cualidad inherente: la

inteligencia (buddhi).La inteligencia es inactiva, requiere

que la despertemos

1. Los ORGANOS de ACCIÓN y los SENTIDOS de PERCEPCIÓN permiten la percepción individual del mundo

exterior

2. La mente conecta el mundo exterior con el interior.

La actividad intelectual promueve la participación de la inteligencia

iluminada (buddhi)

Sentido de sutilizacióndel aprendizaje. Involución

Conocimiento directo

“El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos”“El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos”“El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos”“El conocimiento correcto es directo, inferido o basado en hechos”

La práctica del yoga aporta inteligencia:

•A la superficie del cuerpo celular mediante el estiramiento•Al cuerpo fisiológico al mantener la postura•Al cuerpo fisiológico al mantener la postura

•Continúa el proceso discriminador y de aprendizaje en las etapas posteriores del yoga, desde afuera hacia adentro.•El proceso de discriminación es ponderado, pertenece al mundo de la dualidad: se descarta lo erróneo, lo que queda debe ser correcto•El intelecto discriminador neutraliza el impacto negativo de lamemoria que nos vincula al placer y al dolor sensoriales.•La inteligencia espiritual es verdadera sabiduría•La Sabiduría aflora cuando finaliza la discriminación, desaparece la dualidad.•La Sabiduría no se mezcla con la Naturaleza.

Cultivo de la consciencia

• Se realiza a través de las disciplinas yóguicas• Práctica (abhyasa) y desapego (vairagya)• Práctica de un disciplinado código de conducta y una

metodología basada en hechos• La renuncia libera al sadhaka de las tentaciones del mundo• Abhyasa otorga confianza y refinamiento al proceso de • Abhyasa otorga confianza y refinamiento al proceso de

cultivo de la consciencia• Vayragya es la eliminación de cualquier cosa que

obstaculice el progreso• Renuncia es discernimiento discriminador• Práctica y desapego permiten llegar al conocimiento

correcto y evitar la ignorancia (avidya)

Apego - Desapego

• Relación entre el hombre y la materia• Puede ser heredado (creencias, cultura) o

adquirido• Deseo, ira, codicia, apasionamiento y malicia

sujetan al sadhaka a sus impresionessujetan al sadhaka a sus impresiones• La práctica del yoga y la renuncia a los deseos

sensuales conducen hacia el logro espiritual• La renuncia requiere desconectar los sentidos de

la acción, evitar los deseos, calmar la mente y liberarse de todo anhelo

Práctica

• Requiere dedicación, celo, atención ininterrumpida y perseverancia

• Los practicantes son de cuatro niveles: tibio, medio, intenso y muy intenso

• Recorren cuatro etapas de aprendizaje:• Recorren cuatro etapas de aprendizaje:– Principiantes

– Quienes comprenden las funciones internas del cuerpo

– Quienes pueden conectar la inteligencia a todas las zonas del cuerpo

– Aquellos cuyo mente, cuerpo y alma se han tornado uno

El alma universal o Dios

• Dios es el Ser Supremo, libre de toda aflicción y de los frutos de la acción

• En el mora la semilla de todo conocimiento

• Incondicionado por el tiempo, el lugar y las circunstanciascircunstancias

• Su símbolo es la sílaba AUM

• AUM: semilla de todas las palabras, representa la unión con Dios, el alma y el universo. Es una alabanza a Dios.

• AUM representa el movimiento elemental del sonido que es la principal forma de energía

Obstáculos para el aprendizaje

• Enfermedad• Indolencia de cuerpo y mente• Duda o escepticismo• Dejadez• Pereza• Pereza• Incapacidad de evitar los deseos y su gratificación• Falsas concepciones • Incapacidad de comprender• Incapacidad de concentrarse en lo que se lleva a cabo y

avanzar• Imposibilidad de mantener la concentración y continuidad

en la práctica una vez alcanzadas

Algunos medios para superar los obstáculos

• Esfuerzo resuelto• Cordialidad y buena voluntad hacia toda La Creación• Compasión, alegría, no apego tanto al placer como al dolor, la virtud y el vicio• Retener la respiración tras cada espriación

– Inspiración -> Apego– Espiración -> No apego– Retención luego de la espiración -> Desapego

• Implicarse en un tema u objeto interesante• Implicarse en un tema u objeto interesante• Contemplar una luz brillante• Hollar un sendero seguido por personas nobles• Estudiar los estados de soñar, despierto y estar dormido y mantener un estado

único de atención en los tres• Meditar en un objeto que sea totalmente absorbente y propicio para alcanzar un

estado mental sereno• Mantener una práctica metódica y juiciosa

La historia de los seis ciegos y el elefante

La historia de los seis ciegos y el elefante

Cuento popular de la India.

Hace más de mil años, en el Valle del Río Brahmanputra, vivían seis hombres ciegos que pasaban las horas compitiendo entre ellos para ver quién era de todos el más sabio.

Para demostrar su sabiduría, los sabios explicaban las historias más fantásticas que se les ocurrían y luego decidían de entre ellos quién era el más imaginativo.

Así pues, cada tarde se reunían alrededor de una mesa y mientras el sol se ponía discretamente tras las montañas, y el olor de los espléndidos manjares que les iban a ser servidos empezaba a colarse por debajo de la puerta de la cocina, el primero de los sabios adoptaba una actitud severa y empezaba a relatar la historia que según él, había vivido aquel día. Mientras, los demás le escuchaban entre incrédulos y fascinados, intentando imaginar las escenas que éste les describía con gran detalle.

La historia trataba del modo en que, viéndose libre de ocupaciones aquella mañana, el sabio había decidido salir a dar una paseo por el bosque cercano a la casa, y deleitarse con el cantar de las aves que alegres, silbaban sus delicadas melodías. El sabio contó que, de pronto, en medio de una gran sorpresa, se le había aparecido el Dios Krishna, que sumándose al cantar de los pájaros, tocaba con maestría una bellísima melodía con su flauta. Krishna al recibir los elogios del sabio, había decidido premiarle con la sabiduría que, según él, le situaba por encima de los demás hombres.

Cuando el primero de los sabios acabó su historia, se puso en pie el segundo de los sabios, y poniéndose la mano al pecho, anunció que hablaría del día en que había presenciado él mismo la famosa Ave de Bulbul, con el plumaje rojo que cubre su pecho. Según él, esto ocurrió cuando se hallaba oculto tras un árbol espiando a un tigre que huía despavorido ante un puerco espín malhumorado. La escena era tan cómica que el pecho del pájaro, al contemplarla, estalló de tanto reír, y la sangre había teñido las plumas de su pecho de color carmín.

Para poder estar a la altura de las anteriores historias, el tercer sabio tosía y chasqueaba la lengua como si fuera un lagarto tomando el sol, pegado a la cálida pared de barro de una cabaña. Después de inspirarse de esta forma, el sabio pudo hablar horas y horas de los tiempos de buen rey Vikra Maditya, que había salvado a su hijo de un brahman y tomado como esposa a una bonita pero humilde campesina.

Al acabar, fue el turno del cuarto sabio, después del quinto y finalmente el sexto sabio se sumergió en su relato. De este modo los seis hombres ciegos pasaban las horas más entretenidas y a la vez demostraban su ingenio e inteligencia a los demás.

Sin embargo, llegó el día en que el ambiente de calma se turbó y se volvió enfrentamiento entre los hombres, que no alcanzaban un acuerdo sobre la forma exacta de un elefante. Las posturas eran opuestas y como ninguno de ellos había podido tocarlo nunca, decidieron salir al día siguiente a la busca de un ejemplar, y de este modo poder salir de dudas.

Tan pronto como los primeros pájaros insinuaron su canto, con el sol aún a medio levantarse, los seis ciegos tomaron al joven Dookiram como guía, y puestos en fila con las manos a los hombros de quien les precedía, emprendieron la marcha enfilando la senda que se adentraba en la selva más profunda. No habían andado mucho cuando de pronto, al adentrarse en un claro luminoso, vieron a un gran elefante tumbado sobre su costado apaciblemente. Mientras se acercaban el elefante se incorporó, pero enseguida perdió interés y se preparó para degustar su desayuno de frutas que ya había preparado.

Los seis sabios ciegos estaban llenos de alegría, y se felicitaban unos a otros por su suerte. Finalmente podrían resolver el dilema y decidir cuál era la verdadera forma del animal.

La historia de los seis ciegos y el elefante(cont.)

El primero de todos, el más decidido, se abalanzó sobre el elefante preso de una gran ilusión por tocarlo. Sin embargo, las prisas hicieron que su pie tropezara con una rama en el suelo y chocara de frente con el costado del animal.

-¡Oh, hermanos míos! –exclamó- yo os digo que el elefante es exactamente como una pared de barro secada al sol.

Llegó el turno del segundo de los ciegos, que avanzó con más precaución, con las manos extendidas ante él, para no asustarlo. En esta posición en seguida tocó dos objetos muy largos y puntiagudos, que se curvaban por encima de su cabeza. Eran los colmillos del elefante.

-¡Oh, hermanos míos! ¡Yo os digo que la forma de este animal es exactamente como la de una lanza…sin duda, ésta es!

El resto de los sabios no podían evitar burlarse en voz baja, ya que ninguno se acababa de creer los que los otros decían. El tercer ciego empezó a acercarse al elefante por delante, para tocarlo cuidadosamente. El animal ya algo curioso, se giró hacía él y le envolvió la cintura con su trompa. El ciego agarró la trompa del animal y la resiguió de arriba a abajo notando su forma alargada y estrecha, y cómo se movía a voluntad.

-Escuchad queridos hermanos, este elefante es más bien como…como una larga serpiente.

Los demás sabios disentían en silencio, ya que en nada se parecía a la forma que ellos habían podido tocar. Era el turno del cuarto sabio, que se acercó por detrás y recibió Los demás sabios disentían en silencio, ya que en nada se parecía a la forma que ellos habían podido tocar. Era el turno del cuarto sabio, que se acercó por detrás y recibió un suave golpe con la cola del animal, que se movía para asustar a los insectos que le molestaban. El sabio prendió la cola y la resiguió de arriba abajo con las manos, notando cada una de las arrugas y los pelos que la cubrían. El sabio no tuvo dudas y exclamó:

-¡Ya lo tengo! – dijo el sabio lleno de alegría- Yo os diré cual es la verdadera forma del elefante. Sin duda es igual a una vieja cuerda.

El quinto de los sabios tomó el relevo y se acercó al elefante pendiente de oír cualquiera de sus movimientos. Al alzar su mano para buscarlo, sus dedos resiguieron la oreja del animal y dándose la vuelta, el quinto sabio gritó a los demás:

-Ninguno de vosotros ha acertado en su forma. El elefante es más bien como un gran abanico plano – y cedió su turno al último de los sabios para que lo comprobara por sí mismo.

El sexto sabio era el más viejo de todos, y cuando se encaminó hacia el animal, lo hizo con lentitud, apoyando el peso de su cuerpo sobre un viejo bastón de madera. De tan doblado que estaba por la edad, el sexto ciego pasó por debajo de la barriga del elefante y al buscarlo, agarró con fuerza su gruesa pata.

-¡Hermanos! Lo estoy tocando ahora mismo y os aseguro que el elefante tiene la misma forma que el tronco de una gran palmera.

Ahora todos habían experimentado por ellos mismos cuál era la forma verdadera del elefante, y creían que los demás estaban equivocados. Satisfecha así su curiosidad, volvieron a darse las manos y tomaron otra vez la senda que les conducía a su casa.

Otra vez sentados bajo la palmera que les ofrecía sombra y les refrescaba con sus frutos, retomaron la discusión sobre la verdadera forma del elefante, seguros de que lo que habían experimentado por ellos mismos era la verdadera forma del elefante.

Seguramente todos los sabios tenían parte de razón, ya que de algún modo todas las formas que habían experimentado eran ciertas, pero sin duda todos a su vez estaban equivocados respecto a la imagen real del elefante.”