paulin lecca

8/7/2019 Paulin Lecca

1/50

din Cum sa citim Biblia n nvtura Sfinilor Printide Arhimandrit Paulin Lecca

Editura Sophia - 1999S citim Scriptura

n lumina Sfinilor Prini

i s cutm

cheia Bibliei n ea nsi Duhul Sfnt este autorul Bibliei, iar cel ce vrea s-o neleag trebuie s

dobndeasc mai nti roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelung -

rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea (Gal. 5, 22 -

23).

Cnd rsare soarele se aprind de lumin mai nti piscurile cele nal te ale

munilor; tot astfel, Soarele Dreptii, care rsare din cuvintele Bibliei,

lumineaz mai nti de toate minile curate ale sfinilor. Aceasta tiind mai

dinainte de toate trebuie s tii c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete

dup socotina fiecruia; pentru c niciodat proorocia nu s -a fcut din voia

omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul

Sfnt (II Petru l, 20-21).Etalonul valorilor este aurul; al spaiului este metrul, i al greutii este

kilogramul. Dar

etalonul adevrului este Iisus Hristos. Eu sunt lumina lumii (In. 8, 12); Fr

Mine nu putei face nimic (In. 15, 5). Fr lumina lui Iisus noi nu putem

nelege nici lumea nconjurtoare, nu ne putem nelege nici pe noi nine,

precum nu putem nelege nici Sfnta Scriptur.

Prin prooroci am grit n parabole (Os. 12, 11) - zice Domnul n Vechiul

Testament, iar n Noul Testament acelai Dumnezeu zice c fr pild nu le

gria nimic (Mt. 13, 34) mulimilor ce-L ascultau. De aceea, Scriptura trebuie

citit nu numai la propriu, ci i la figurat, nu numai n sens trupesc, ci i n sens

sufletesc, nu numai n sens material, ci i n sens spiritual. Cci o dat a grit


2/50

Dumnezeu, aceste dou lucruri am auzit (Psalm 61, 11). Iudeii L-au auzit pe

Dumnezeu numai o dat, n-au vrut s primeasc parabola. Iar din aceast

pricin, pn n ziua de azi, la citirea Vechiului Testament, rmne acelai vl,

neridicndu-se, cci el se desfiineaz n Hristos (II Cor. 3,14). Aa se ntmpl

cu toi cei care - citind Scriptura - se in numai de litera care ucide i nu vor s

in seama de Duhul care face viu (II Cor. 3, 6). Pn aici vei veni i mai

departe nu te vei ntinde, aici se va sfrma trufia valurilor tale! (Iov 38, 11) -

astfel poruncit-a Domnul mrii cnd a tras rmul n jurul ei. Eu am pus nisipul

hotar mprejurul mrii i hotar venic peste care nu se va trece. Dei valurile ei

se nfurie, nu pot s-l biruiasc i dei ele se arunc, nu pot s-l treac (Ier. 5,

22). Astfel a hotrt Domnul n Vechiul Testament la propriu. Dar n NoulTestament Domnul ne spune la figurat, n chip duhovnicesc, c legea i

proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete

i fiecare se silete spre ea (Lc. 16, 16). Deci, orict s-ar nvifora i s-ar

nvolbura valurile proorociilor Vechiului Testament, ele nu pot trece peste

malul i peste stavila epocii lui Ioan Boteztorul, cci toate proorociile

Vechiului Testament s-au mplinit o dat cu venirea lui Mesia, iar dup

ntruparea Fiului lui Dumnezeu, pn la sfritul lumii, evanghelitii binevestescmpria lui Dumnezeu, i proorociile Apocalipsei ne arat ce se va mai

ntmpla pn la sfritul lumii.

Prin urmare, pentru ca s putem nelege Cartea Crilor trebuie, mai nti, s ne

rugm nencetat, cci numai rugndu -ne ziua i noaptea Tatl nostru cel din

ceruri va da Duhul Sfnt celor care l cer (Lc. 2, 13). i numai cnd ne vom

umple de roadele Duhului Sfnt, care este autorul Bibliei, vom putea nelege

Scriptura, cci - zice neleptul Solomon - nelepciunea nu ptrunde n sufletul

viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului. Duhul cel Sfnt, povuitorul

oamenilor, fuge de vicleug, Se deprteaz de minile fr de pricepere i Se d

n lturi cnd se apropie frdelegea (nel. l, 4-5).


3/50

n al doilea rnd, trebuie s ne smerim nu numai n faa lui Dumnezeu, ci i n

faa sfinilor lui Dumnezeu care, purtai fiind de Duhul Sfnt, ne -au lmurit n

chip minunat toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat . S nu uitm cazul

acelui frate din Pateric care, dei s-a rugat lui Dumnezeu timp de cinci

sptmni pentru ca Domnul s-i descopere nelesul unui cuvnt din Scriptur

pe care el nu-l pricepea, rugciunea lui a rmas fr nici un rspuns. Dar cnd

acest frate s-a hotrt s mearg la un clugr btrn ca s-i cear o lmurire,

atunci, chiar n clipa n care a pus mna pe clana uii, mintea i s -a luminat de

sus i fratele a neles textul. Mirat, fratele L-a ntrebat pe Domnul, n timpul

rugciunii, de ce nu i-a descoperit acest adevr timp de cinci sptmni ct s-a

rugat. Pentru c, i-a rspuns Domnul, timp de cinci sptmni ct te -ai rugat nute-ai smerit, dar cnd te-ai smerit i te-ai ridicat ca s-l ntrebi pe printele tu

duhovnicesc, i-am descoperit locul pe care nu-l nelegeai.

Alt dat, un preot care mereu avea descoperiri de la Dumnezeu fcea n timpul

Liturghiei o greeal pe care n-o observa. Diaconul, vznd c mereu greete, i -

a atras atenia, ca s se ndrepte. Atunci preotul L-a ntrebat pe Dumnezeu n

vreme de rugciune de ce nu i-a descoperit c greete, ci l-a lsat s greeasc

mereu? Pentru c, i-a rspuns Domnul, voia Mea este s v ndreptai unul pealtul, iar nu s ateptai mereu descoperiri de sus. i, ntrade-vr, cel ce cere

sfatul fratelui su i se las ndreptat de el cnd greete d dovad de smerenie,

iar cel ce dispreuiete sfatul fratelui su i nu crede c prin el poate vorbi

Dumnezeu, aa cum a vorbit prin mgria lui Valaam, cel ce se ncumet s stea

de vorb numai cu Dumnezeu d dovad de mndrie, iar drept pedeaps n locul

lui Dumnezeu se poate substitui satana, zicnd: M duc i m fac duh mincinos

n gura tuturor proorocilor lui! (III Regi 22, 22).

Tot cu ndejdea n Dumnezeu, doi frai au pornit s strbat un loc pustiu fr s

aib hran cu ei. Cnd nu mai puteau merge de foame, le -au ieit n cale nite

slbatici, oferindu-le pine si ap. Fratele smerit a zis c Dumnezeu i-a scos n

cale pe aceti slbatici. A primit pinea i apa, s-a ntrit i a mers mai departe.


4/50

Dar cellalt frate n-a primit nici pinea, nici apa, zicnd c Dumnezeu i va da ca

i israelitenilor man din cer i ap din stnc. Rezultatul a fost c fratele care nu

s-a smerit n faa slbaticilor a murit de foame i de sete, iar cellalt a ajuns la

destinaie.

Cel ce trece prin locuri necunoscute, cu rscruci de drumuri i cu poteci ce se

bifurc, e bine s ntrebe la tot pasul cum poate ajunge acas. Dar dac din

mndrie nu va voi s ntrebe pe nimeni, dac se va bizui numai p e propriile sale

cunotine i ndemnuri, va merge din rtcire n rtcire pn se va pierde cu

desvrire. Iat de ce avem nevoie, n citirea Sfintei Scripturi, i de rugciune

nencetat, dar i de o smerenie adnc, ca s ascultm i de Dumnezeu, dar i

de Sfinii Prini care au tlcuit att de bine cuvintele Scripturii.n al treilea rnd, aa cum Iisus Hristos S-a nscut n centrul geografic al

pmntului i aa cum dinuiete n centrul istoriei omeneti, tot astfel Iisus

trebuie s fie nu numai n centrul fiinei noastre, ci i n centrul Bibliei. Cel ce

nu-L afl pe Iisus n centrul Bibliei pentru acela Cartea Sfnt este pecetluit. i

chiar dac unul ca acesta o are n mn i o citete, el rmne orb, mut i surd.

De aceea, cine vrea s neleag Biblia nu trebuie s-o nceap cu Adam i Eva, ci

cu cele patru Evanghelii. i numai dup ce va isprvi de citit Noul Testamentpoate s se ntoarc la Vechiul Testament, mai nti la Profei i la Psalmi, care

sunt mai aproape de Mesia cel ntrupat i numai dup aceasta s deschid Cartea

Facerii. Cci aa cum lumea ntreag e o nebunie fr Iisus Hristos, tot astfel

Biblia fr Hristos pare o carte plin de contradicii, de fapte imorale i de

scandal. De aceea, cnd citim Biblia, mai ales cnd citim Ve chiul Testament, nu

trebuie s pierdem o clip din vedere c etalonul nostru duhovnicesc este Iisus

Hristos i c numai prin El se pot lmuri contradiciile, precum i aparentele

fapte imorale si de scandal ntlnite n Legea Veche.

n al patrulea rnd, s nu uitm niciodat c pe tot parcursul Bibliei autorul vrea

s ne ridice de la pmnt la cer, de la trup la suflet i de la materie la spirit. De

aceea, citind-o sau ascultnd-o, trebuie s-o auzim de dou ori. Dac rmnem


5/50

numai la sensul propriu, trupesc i material, litera ne va ucide aa cum i-a ucis n

sens duhovnicesc pe iudei i pe muli dintre ereticii cretini. Sfntul Apostol

Petru nc era robul literei cnd i s-a artat n vedenie faa de mas plin de

trtoare, de psri i de animale necurate. Dar cnd Dumnezeu l-a trimis s

boteze casa pgnului Corneliu Sutaul, abia atunci a neles Corifeul

Apostolilor c aceast parabol i cuvintele: Sculndu -te, Petre, junghie i

mnnc (Fapte 10, 13) nseamn s nu-i socoteti spurcai pe pgni, ci s-i

botezi n numele Domnului Iisus Hristos, ca i pe cei din poporul ales.

n al cincilea rnd, trebuie s inem cont de epoca lui Ioan Boteztorul, care s -a

aflat ntre cele dou Testamente ca un rm i ca o stavil peste care nu pot trece

profeiile Legii Vechi. Astfel, de pild, fiarele despre care vorbete Daniel proorocul sunt - potrivit cu tlcuirea fcut de Sfntul Ioan Gur de Aur -

mpraii popoarelor de pe vremea aceea: leul este Belaar al Caldeii, ursul este

Darius al Mediei, pantera este Cirus al Persiei, iar fiara cu zece coarne este

mpratul Antioh Epifanul al Seleuciei. Dar cei care nu in seama de rm i de

stavil trec peste epoca lui Ioan i mn aceste fiare printre popoarele din

Apusul i Rsritul Europei, rtcindu-se ei nii i rtcind i pe alii.

Dac vom ine seama de aceste cinci puncte, Biblia ne va aprea ntr -o lumincu totul nou.

tiind c cheia Bibliei se afl tinuit n ea nsi, cnd vom citi versetul: i a

zis Dumnezeu: S fie lumin! (Fac. 1, 3), ne vom duce imediat la II Cor. 4,

6, unde Apostolul Neamurilor ne nal mintea spre nelesurile duhovniceti,

zicnd: Fiindc Dumnezeu care a zis: Strluceasc, din ntuneric, lumina!, El

a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunostina slavei lui Dumnezeu,

pe faa lui Hristos.

Tot la Facere 1, 14-18, Biblia ne mai spune c Dumnezeu a creat - n sens

material - soarele, luna i stelele. Dar la Apocalipsa 12, 1, Sfntul Ioan

Evanghelistul ne ridic n alt cer, n mpria cerurilor, unde i s -a artat un

semn mare: O femeie nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe


6/50

cap purta cunun din dousprezece stele. Cci Universul cel duhovnicesc,

nevzut, este Biserica, pe care o lumineaz soarele - Hristos, luna - Maica

Domnului i dousprezece stele - apostolii.

n ziua a asea (Fac. 1, 26-27), Dumnezeu l-a fcut pe primul om, pe Adam. i

cnd Dumnezeu a adus un somn greu peste Adam i el a adormit (Fac. 2, 21),

atunci Domnul a zidit-o pe Eva din coasta lui Adam. Dar la acest sens trupesc

Sfinii Prini adaug un sens spiritual, nvndu-ne c cretinismul este a doua

creaie a lumii, c noul Adam este Hristos, care a adormit pe cruce exact n a

asea zi, iar din coasta strpuns de suli s-a zidit femeia - Biserica. Noul Adam

a fost ispitit n pustiul Carantaniei de acelai arpe, ns n -a czut ca primul

Adam, cu toate c n faa lui Iisus diavolul s-a prezentat cu aceleai ispite. Dupcderea n pcat, Dumnezeu i-a mbrcat pe primii oameni cu haine de piele

(Fac. 3, 21). Dar ce prenchipuie aceste haine de piele? Sfntul Grigorie de

Nyssa nva c haina de piele este trupul acesta muritor i plin de slbiciuni pe

care l purtm noi, urmaii lui Adam, att timp ct nu ne -am unit cu Hristos. Dar

dup a doua creaie, Sfntul Apostol scrie credincioilor cretini: V-ai

dezbrcat de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel

nou (Col 3, 9-10), cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbrcat (Gal. 3, 27). nsei faptele istorice, petrecute n timp i spaiu, devin n

Noul Testament tot attea parabole pline de neles pentru mntuirea sufletelor

noastre. Cine nu tie c Dumnezeu l-a trimis pe Moise ca s-l scoat pe poporul

lui Israel din robia Egiptului, s rtceasc cu el patruzeci de a ni n pustiu i n

cele din urm s ajung n ara fericit a Canaanului? Dar iat ce neles

duhovnicesc are acest fapt istoric n tlcuirea Sfntului Apostol Pavel: Cci nu

voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au

trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare. i toi au

mncat aceeai mncare duhovniceasc. i toi, aceeai butur duhovniceasc

au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era


7/50

Hristos. Dar cei mai muli dintre ei nu au plcut lui Dumnezeu, cci au czut n

pustie. i acestea s-au fcut pilde pentru noi (7 Cor. 10,1-6).

Relund tlcuirea Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Ioan Gur de Aur si ali

comentatori au intrat n amnunte i au scris c ara Egiptului e ara pcatului,

Faraon este diavolul care i ine n robie pe pctoi i i chinuiete cu munci

grele, trecerea prin Marea Roie este trecerea noastr prin apa Botezului, Moise

prenchipuie pe Iisus Hristos, stlpul de nor i stlpul de foc este Duhul Sfnt

care ne cluzete ziua i noaptea, mana cereasc i apa din stnc este Sfnta

mprtanie, rtcirea lui Israel timp de patruzeci de ani este cltoria noastr

n viaa aceasta pmnteasc, iar trecerea prin Canaanul unde c urgea lapte si

miere simbolizeaz trecerea noastr n viaa venic i fericit a raiului.Fiindc poporul lui Israel a pctuit chiar n ara Canaanului, Dumnezeu a

ngduit s fie din nou dus n robie prin mna lui Nabucodonosor. Aceast robie,

care a durat aptezeci de ani, este amintit de David n Psalmul 136 cu

urmtoarele cuvinte nduiotoare: La rul Babilonului, acolo am ezut i am

plns, cnd ne-am adus aminte de Sion. n slcii, n mijlocul lor, am atrnat

harpele noastre. C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au cerut nou cntare,

zicnd: Cntai-ne din cntrile Sionului!. Cum s cntm cntarea Domnuluin pmnt strin? De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea! S se

lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu-mi voi aduce aminte de tine, de nu

voi pune nainte Ierusalimul, ca nceput al bucuriei mele. Adu -i aminte,

Doamne, de fiii lui Edom, n ziua drmrii Ierusalimului, cnd ziceau:

Stricai-l, stricai-l pn la temeliile lui!. Fiica Babilonului, ticloasa! Fericit

este cel ce-i va rsplti ie fapta pe care ai fcut-o nou! Fericit este cel ce va

apuca i va lovi pruncii ti de piatr. Acest psalm, pe care l -am citat n

ntregime, este interpretat n chip minunat de Sfntul Ioan Gur de Aur, precum

i de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Robia din Babilon este robia fiecruia dintre

noi cnd cdem prizonieri n ara pcatului. Nabucodonosor, care ne duce n

robie, este diavolul. Cnd cretinul este contient c se afl n stare de robie, nu


8/50

mai poate aduce cntri de laud lui Dumnezeu. Singura lui mngiere rmne

plnsul pentru pcatele sale.

Dup cum ntr-o temni grea omul i aduce aminte cu drag de casa printeasc,

tot astfel cretinul czut n robia pcatului i aduce aminte cu mult dragoste de

Ierusalimul cel ceresc, de raiul n fericirea cruia au trit prinii notri, Adam i

Eva. Aflat n robia pcatului, un cretin prefer s-i uite dreapta cu care i duce

bucica la gur dect s uite Ierusalimul ceresc, cel plin de bucurii! Mai mult:

cretinul prefer s i se lipeasc limba de cerul gurii dect s uite vreodat

mngierile paradiziace pe care le -a simit el nainte de a cdea n robia

pcatului, n cele din urm, cuprins de mnie, un astfel de pctos se gndete la

rzbunare i chiar la ucidere. Da, zice Sfntul loan Gur de Aur, s te mniifoarte, dar mpotriva pcatului, s te rzbuni, dar numai mpotriva patimilor care

te chinuiesc, ba chiar s mplni cuitul pn la prsele, ns nu n om, ci n

diavolul care te-a robit! Da, fericit este acela care va lua i va zdrobi de piatr

pruncii si. Dac ne oprim numai la litera care ucide, aceasta este o grozvie.

Dar noi trebuie s auzim de dou ori, aa cum a fcut nsui Domnul Hristos

cnd a tlcuit n sens duhovnicesc att potopul lui Noe, ct i minunea ce s-a

ntmplat cu proorocul Iona cnd acesta a rmas trei zile i trei nopi npntecele unui pete mare. Dar n psalmul citat mai sus pruncii, dup nvtura

Sfinilor Prini, sunt patimile i poftele rele care se nasc n inimile noastre aa

cum se nasc copiii n pntecele mamei. i tocmai aceti prunci trebuie luai de

picioare i zdrobii cu capul de piatr, iar piatra din capul unghiului este Hristos.

n citirea Sfintei Scripturi este de mare importan s inem seama de epoca n

care s-au scris crile Bibliei. Iat, de pild, cineva citete Biblia i gsete scris:

Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Cunosc un caz cnd un tnr, citind

aceste cuvinte, a aruncat Biblia i n-a vrut s-o mai citeasc. ntr-adevr, pentru

noi, cei din veacul al douzecilea, cuvintele de mai sus pot fi o piatr de

poticnire. E ceva imoral, e o barbarie. Dar dac ne ntoarcem cu cteva mii de

ani n urm, n epoca cnd - scrie Giovanni Papini n Viaa lui Iisus - pentru un


9/50

ochi n lumea pgn se tia capul, a tunci ochi pentru ochi era o treapt

superioar. Despre Noe se scrie, de asemenea, c era om drept i fr prihan,

dei mai jos se spune c s-a mbtat i a adormit dezgolit n faa fiilor si. Dar

Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage atenia asupra cuvintelor care urmeaz: n

veacul su (Fac. 6, 9). i, ntr-adevr, n veacul su, n lumea pgn, oamenii

erau mai ri i mai pctoi dect Noe. n veacul su, Noe era cu adevrat cel

mai bun i cel mai sfnt. Legea Veche i-a fost dat lui Israel pe msura vrstei

lui. Cci un copil nu poate digera o hran tare, un vin nou nu se toarn n burduf

vechi i nici un petic nou nu se coase la o hain veche.

n epoca lui i la vrsta lui duhovniceasc, Sfntul Prooroc Ilie a avut ngduina

de la Dumnezeu s coboare foc din cer i s-i ard pe oamenii trimii devrjmaul su rege Ahab; n Noul Testament, Apostolii Iacob i Ioan, fiii

tunetului, au cerut de la Domnul Hristos acelai lucru, ca s-i mistuie n flcri

pe samarinenii care n-au vrut s-i primeasc. Dar Fiul lui Dumnezeu nu le-a dat

voie. De data aceasta, copilul a crescut, nu mai are nevoie de lapte, ci poate

primi hran tare, pentru c se afl n mpria Duhului Sfnt, n mpria

iubirii cretine. De ast dat picioarele omului din Noul Testamen t se afl exact

n locul unde omul Vechiului Testament i inea capul. Acesta este nelesulcuvintelor Mntuitorului: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai

mare dect Ioan Boteztorul; totui cine este mai mic n mpria cerurilor este

mai mare dect el (Mt. 11, 11). Sfntul Macarie Egipteanul scrie n Omiliile

sale c un apostol al lui Hristos este mai mare dect Sfntul Ioan Boteztorul; n

Vechiul Testament, psalmistul David putea s scrie: Doamne, cum sporesc

vrjmaii mei! i s se gndeasc la regele Saul i la oamenii lui; putea s scrie:

O, Dumnezeule, zdrobete-le dinii din gur!. Sau: n fiecare diminea voi

strpi prin judecat pe toi rufctorii din ar i s se gndeasc la filisteni, la

amalecii i la ali dumani. Dar n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel ne

spune c lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva ( )

duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efes. 6, 12), aadar, nu mpotriva


10/50

frailor notri, nu mpotriva oamenilor, ci mpotriva adevrailor notri vrjmai,

care sunt demonii.

Dac ar fi s spunem printr-un singur cuvnt care este chestiunea cea mai

important de care se ocup cu mult grij Biblia, ncepnd de la Facere i

terminnd cu Apocalipsa, am zice fr teama de a grei: sufletul. Mntuitorul se

numete aa pentru c a venit s mntuiasc sufletele noastre. i tot El ne spune:

Ce-i folosete omului de-ar dobndi lumea ntreag, iar sufletul l va pierde?

Sau ce-ar da omul n schimb pentru sufletul lui?. Sfntu l Ioan Gur de Aur zice

c toat bolta cerului cu toate stelele ei nu valoreaz att ct preuiete un singur

suflet de om. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur i - dup el - Giovanni Papini se

ntreab: de ce Mntuitorul se poart cu atta dragoste i mil cnd e vorba detlhari, de vamei i de desfrnate, dar n acelai timp biciuiete fr mil, i cu

cuvntul si cu fapta, pe farisei? Rspunsul este unul singur: pentru c vameii,

tlharii i desfrnatele pngresc numai trupul i cele materiale, pe ct vrem e

fariseii pngresc sufletul i cele spirituale. Nicieri nu se vede mai bine grija

Mntuitorului pentru sufletele noastre ca n cuvintele rostite pe Muntele

Mslinilor.

Ucenicii Domnului Hristos, ca i cretinii din toate veacurile, nu aveau attagrij de sufletele i de sfritul vieii lor pmnteti ct grij aveau de viaa de

aici i de sfritul lumii. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur i ntreab pe cretinii lui

ntr-o predic: ce te intereseaz sfritul lumii? Intereseaz -te mai bine de

sfritul tu! Este exact ceea ce i-a spus nsui Dumnezeu omului cruia i-a rodit

arina i care voia s-i strice jitniele ca s fac altele mai mari: Nebunule, n

noaptea aceasta i vor cere sufletul si cele ce le -ai adunat ale cui vor fi?. tiind

toate acestea i stnd cu ucenicii n faa templului, Mntuitorul le spune:

Adevrat griesc vou: nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se

risipeasc. i seznd El pe Muntele Mslinilor, au venit la El ucenicii, de o

parte, zicnd: Spune nou cnd vor fi acestea si care este semnul venirii Tale i

al sfritului veacului ? (Mt. 24, 2-3).


11/50

Ca ntotdeauna, i de data aceasta Domnul Hristos vorbete n parabole, ca s

auzim de dou ori. Ucenicii ntreab despre sfritul lumii, dar Mntuitorul

vorbete despre sfritul Ierusalimului n comparaie cu sfritul omului. Vei

auzi, spune Mntuitorul, de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama, s

nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul (Mt. 24, 6). i

att. Mntuitorul nu precizeaz: sfritul lumii, cci nu-L intereseaz sfritul

lumii, ci sfritul vieii noastre. Mai departe spune: i se va propovdui aceast

Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile; i atunci

va veni sfritul (Mt. 24, 14). Punct. Nici aici nu ne vorbete despre sfritul

lumii. i cnd ucenicii au insistat, Domnul Iisus le-a rspuns rspicat: Nu este

al vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa , (Fapte1,7). Sfntul Evanghelist Marcu scrie la fel: dar nc nu va fi sfritul (Mc. 13,

7), fr s adauge: lumii. Iar ca s nchid gura celor ce -L tot ntrebau despre

sfritul lumii, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, Mntuitorul le-a spus c despre

acel ceas nimeni nu tie, nici ngerii, nic i Fiul, ci numai Tatl.

Ca un tat care are grij de copiii lui, Mntuitorul le spune ucenicilor ce -i

ateapt n viitor. Trece dincolo de rstignirea i de nvierea Sa ca s -i

pregteasc pentru marile ncercri i suferine care se vor abate peste ei dupnlarea Sa la cer. Vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie (Mt. 24, 6).

Nu numai printre popoarele din afar, dar chiar n ara Sfnt, Bar -Kohba, care

se credea adevratul Mesia, s-a rzvrtit mpotriva stpnirii romane i se

pregtea de rzboi. Dar nc nu este sfritul. Vor fi foamete, cium,

cutremure, Apostolii vor fi prigonii, Sfntul diacon tefan i Sfntul Apostol

Iacob vor fi ucii, se vor scula prooroci mincinoi, dintre care cel mai de seam

a fost Simon Magul. Apostolii vor propovdui Evanghelia - scrie Sfntul Ioan

Gur de Aur - n toat lumea de atunci, iar sfritul va veni cnd vei vedea

urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine

citete s neleag - atunci cei din Iudeea s fug n muni (Mt. 24, 15-16). Dar

ce este urciunea pustiirii? n Cartea Macabeilor se spune c sunt urciunile


12/50

idoleti ridicate pe altarul Templului. i, ntr-adevr, dup ce armatele lui Titus

i Vespasian au zdrobit armata lui Bar-Kohba, aceti mprai pgni, mpreun

cu ostaii lor, au aezat un idol n locul cel sfnt din Templul lui Solomon.

Atunci cei din Iudeea s fug n muni, i -a sftuit Iisus pe ucenicii Si.

Cretinii i-au adus amine de aceste cuvinte i, cnd a nceput acea strmto rare

mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi (Mt. 24,

21), cnd armatele romane au ucis peste 600.000 de evrei, cnd rstigneau cte

5-6 evrei pe o cruce, cnd mamele i mncau propriii copii, ucenicii lui Iisus au

fugit n muni, n localitatea Pella.

Toate aceste fapte s-au ntmplat n timp i spaiu, n anul 70 dup Hristos;

aceste grozvii s-au petrecut la propriu, n sens material i trupesc. Dar ca pestetot, Mntuitorul mpletete aceste evenimente nspimnttoare cu ntmplrile

nfricotoare pe care le aduce moartea cnd vine sfritul fiecruia i cnd va

trebui s dm socoteal de faptele noastre la judecata cea nemitarnic. Att n

timpul rzboiului din anul 70, ct i n timpul sfritului nostru trebuie s

lepdm i lucrurile, i hainele, n primul caz ca s ne salvm viaa din ghearele

ostailor romani, iar n al doilea caz, din ghearele demonilor care vor s ne trag

la iad. De aceea, cel ce va fi pe cas s nu se coboare ca s -i ia lucrurile dincas, iar cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi s-i ia haina. Dar cum

vor putea fugi de urgia armatelor romane femeile nsrcinate i - tot aa - cum

vor putea fugi de urgia demonilor sufletele nsrcinate cu pcate de tot felul?!

Unde se vor putea adposti refugiaii n vreme de iarn? i tot aa, unde i vor

gsi adpost sufletele ngheate de necredin i de fapte rele? Din aceast

strmtorare nu vor scpa, de bun seam, dect cei ce se vor lepda de ei nii i

vor fugi la munii rugciunii si ai faptelor bune.

ndat dup convorbirea cu samarineanca, Mntuitorul spune ucenicilor Si:

Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat, zic vou: ridicai

ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri. ( ) Eu v-am trimis s

secerai (In. 4, 35, 38). Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini. Rugai,


13/50

deci, pe Domnul seceriului ca s scoat lucrtori la seceriul Su (Mt. 9, 37 -

38). Mntuitorul a spus aceste cuvinte ucenicilor Si pentru c vznd

mulimile, I s-a fcut mil de ele c erau necjite si rtcite ca nite oi care n -au

pstor (Mt. 9, 36). La sfritul lumii si la a doua venire a Domnului Hristos,

secertorii vor fi ngerii (Mt. 13, 39). Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor

culege din mpria Lui toate smintelile si pe cei ce fac frdelegea. i-i vor

arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt.

9, 41-42). Dar pn atunci, adic pn la sfritul lumii i pn la judecata de

apoi, Mntuitorul sufletelor noastre, din mil pentru popor, a rnduit pe

Apostolii Si din totdeauna ca acetia s aib grij de oile necjite i rtcite, i -a

rnduit pe ucenicii Si s ias la seceri chiar nainte de patima Sa de bunvoie,cci nc de pe atunci cmpiile erau albe, iar grul era copt. i Eu v-am trimis

s secerai ngerii din cer mpreun cu noi slujesc i lucreaz la mntuirea

sufletelor celor necjii i rtcii.

Foc am venit s arunc pe pmnt si ct a vrea s fie acum aprins! (Lc. 12,

49). Acest foc a fost aruncat pe pmnt nc din ziua Cincizecimii i s-a aprins

n toat lumea. Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus,

aa va fi venirea Fiului Omului (Mt. 24, 27). C unde va fi strvul, acolo sevor aduna vulturii (Mt. 24, 28). Dar de ce nu spune Mntuitorul c se vor aduna

corbii? Pentru c, rspunde Sfntul Ioan Gur de Aur, aici e vorba de cretinii

care se mprtesc din Trupul Mntuitorului, iar cretinii sunt vulturi, nu corbi.

Deci, n Ierusalim, n Atena, n Corint, n Alexandria, n Roma, n Antiohia, n

deprtata Spanie, oriunde se adunau doi sau trei cretini, n numele lui Iisus i

svreau frngerea pinii, Fiul Omului venea ca fulgerul n mijlocul lor,

oferindu-i Trupul spre hran vulturilor nsetai i flmnzi de viaa venic.

Dar cum vor trece cretinii n viaa fericit i venic de dincolo? Ce trebuie s

fac ei ca s-si mntuiasc sufletele? Rspunsul ni-l d Mntuitorul mai pe larg

prin Evanghelistul Luca (17, 24-25). Dup cum fulgerul, fulgernd dintr-o

parte de sub cer, lumineaz pn la cealalt parte de sub cer, aa va fi i Fiul


14/50

Omului n ziua Sa. Cnd era ucis cu pietre, arhidiaconul tefan L-a vzut pe

Fiul Omului venind pe norii cerului i stnd de -a dreapta Tatlui, pentru ca

imediat s-l lumineze ca fulgerul pe Saul din Tars ce se afla pe drumul

Damascului. Dar mai nti El trebuie s sufere mult i s fie lepdat de neamul

acesta. Desigur, venirea Mntuitorului n duh, cea de dinaintea sfritului lumii

i a judecii de apoi, s-a petrecut imediat dup patimile Lui cele de bunvoie si

dup nlarea Sa la cer, dup cum a i spus: Nu v voi lsa orfani; voi veni la

voi (In. 14, 18). i precum a fost n zilele lui Noe, tot aa va fi i n zilele

Fiului Omului: mncau, beau, se nsurau, se mritau, pn n ziua cnd a intrat

Noe n corabie i a venit potopul i i-a nimicit pe toi (Mt. 17, 26-27). Astzi,

de cnd Apostolii au fost trimii la seceri, toi Apostolii i ucenicii lui Iisus,cretinii nii mnnc, beau, se nsoar, se mrit fr s se gndeasc la

potopul morii care vine pe neateptate i-i prpdete pe toi, afar de cei ce

intr n corabia Bisericii, cum au intrat cele opt suflete n arc. Tot aa precum

a fost n zilele lui Lot: mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau i zid eau. Iar n

ziua cnd a ieit Lot din Sodoma a plouat din cer foc i pucioas i i-a nimicit

petoi. La fel va fi ziua n care se va arta Fiul Omului (Mt. 17, 29 -30).

Lund pild de la Lot, nainte de moarte s ne dezlipim de avuiile i deegoismul nostru, ca s putem fugi uor i fr greutate spre viaa de dincolo. S

nu ntoarcem capul cu prere de ru pentru cele ce am prsit ca s nu ne

prefacem ntr-un stlp de sare ca femeia lui Lot. i atunci Mntuitorul ne va

spune: Dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni si v voi lua la Mine,

ca s fii i voi unde sunt Eu (In. 14, 3). n ziua aceea, cel care va fi pe

acoperiul casei, iar lucrurile lui n cas, s nu se coboare ca s le ia; de

asemenea, cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi. Aducei-v aminte de

femeia lui Lot. Cine va cuta s-si recapete sufletul l va pierde; iar cine l va

pierde, acela l va dobndi (Lc. 17, 31-33). n timpul inundaiilor, o femeie cu

pruncul n brae era ateptat de un soldat ca s -o ia n barca de salvare, dar

femeia, n loc s se urce repede n barc, s-a ntors ca s-i salveze purcelul. i


15/50

n acel moment a pierit, nghiit de valuri cu copil cu tot. Dac gruntele de

gru ar dori s-i mntuiasc viaa, dac n-ar vrea s putrezeasc sub brazd, ar

mai scoate colul verde i rodul nsutit ?

Zic vou: n noaptea aceea vor fi doi ntr-un pat; unul va fi luat, iar altul va fi

lsat. Dou vor mcina mpreun; una va fi luat i alta va fi lsat. Doi vor fi n

ogor; unul se va lua i altul se va lsa (Lc. 17, 34-36). Doi mergeau pe cale:

Martin Luther i cu prietenul su. La un moment dat s -a ivit un fulger, iar

prietenul lui Luther a fost trsnit i a murit pe loc. Unul s-a lsat i altul s-a luat.

Mntuitorul repeta mereu: se va lua, se va lu a, se va lua. i rspunznd,

ucenicii I-au zis: Unde, Doamne? Iar El le-a zis: Unde va fi strvul, acolo se vor

aduna i vulturii (Lc. 17, 37). Pe bun dreptate zice Toma de Kempis: acolounde este Iisus este raiul, iar unde nu este Iisus este iadul. Dar cretinii-vulturi,

care se adun acolo unde este Trupul i Sngele Domnului, intr n fericirea

raiului.

Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru (Mt. 24,42). Sfntul

Sisoe - ca toi sfinii, de altfel - a privegheat toat viaa, iar n clipa morii faa i

s-a luminat ca soarele i el, plin de bucurie, vorbea cu cineva. Cu cine vorbeti,

printe?, l-au ntrebat fraii care erau n jurul patului su. i Sfntul Sisoe arspuns: A venit Domnul Hristos la mine cu sfinii Si ngeri ca s-mi ia

sufletul i eu l rog ca s-mi dea mcar trei zile de pocin, vorbea btrnul

plngnd n momentul cnd i se lua sufletul.

Iar ndat dup strmtorarea acelor zile (adic dup ce armatele lui Titus au

drmat Templul), soarele se va ntunecasi luna nu va mai da lumina ei, iar

stelele vor cdea din cer (Mt. 24, 29). Luna plin i stelele strlucesc i

lumineaz noaptea aa de frumos nct i se pare c alt lumin mai puternic nu

exist. Dar cnd apare soarele, dei lumintorii nopii rmn pe aceeai bolt

cereasc, ncetul cu ncetul luna i stelele plesc, se terg, dispar i nu se mai

vd. n era precretin, zeitile pgne, cu mitologia i filozofia lor, strluceau

ca soarele, ca luna si ca stelele, dar cnd a aprut Soarele Dreptii, Iisus


16/50

Mntuitorul, cu revelaiile Duhului Sfnt, atunci n lumea pgn soarele, luna i

stelele zeitilor, precum i iudaismul, care n-a fost dect umbra celor viitoare, s-

au ntunecat, nu i-au mai dat lumina, au czut din cer. Dar Domnul Hristos mai

vorbete de un templu, de un alt templu. Drmai templul acesta i n trei zile

l voi ridica. Iar El vorbea despre templul trupului Su (In. 2, 19-21). Sfntul

Apostol Pavel, n continuare, ne ntreab: nu tii c trupul vostru este templu al

Duhului Sfnt ? (7 Cor. 6, 19). Ca i gruntele de gru, templul trupului nostru

se drm i se prpdete cnd se apropie moartea. De aceea - zice Apostolul -

nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel

dinuntru se nnoiete din zi n zi (II Cor. 4, 16). Pe msur ce se prpdete

omul vechi, cu toate poftele i concepiile lui pgne, n aceeai msur rsareomul cel nou, plin de lumina lui Hristos, care ntunec toi sorii din epoca

precretin a fiinei noastre.

Ceea ce se petrece n microcosmosul fiinei noastre omeneti se va ntmpla i n

macrocosmosul lui Dumnezeu la sfritul lumii i la judecata de apoi. Atunci se

va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului

i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult.

i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei aleiai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini

(Mt. 24, 30-31). Dar care sunt semnele venirii Fiului Omului n suflet i pe

pmntul ntreg? Cum putem cunoate apropierea mpriei cerurilor n

sufletele noastre i n toat lumea lui Dumnezeu? Domnul Hristos nu ne spune

cnd va veni mpria lui Dumnezeu, dar ne arat cum va veni ea .

i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le -a rspuns,

zicnd: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat -

o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Lc.

17, 20-21). i dac mpria lui Dumnezeu nu vine n chip vzut, cu att mai

mult mpratul ei nu va veni astfel. Dac dup nviere nii oamenii vor fi ca


17/50

ngerii (Lc. 20, 36), putem oare afirma ca martorii lui Iehova sau ca adventitii

c Iisus va veni n chip vzut?

Iat, stau la u i bat (Apoc. 3, 20), zice Mntuitorul i toat lumea tie c

Domnul Iisus nu bate la ua apartamentului nostru, ci la ua inimii.

Ct despre semnele venirii mpriei lui Dumnezeu n sufletele noastre i, apoi,

n toat lumea lui Hristos, Mntuitorul ne spune tuturor: nvai de la smochin

pilda: cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara

este aproape. Asemenea i voi, s tii c este aproape, la ui (Mt. 24, 32-33).

Cu alte cuvinte, dac ntr-un suflet ngheat de pcat ncep s apar mugurii unei

profunde schimbri n bine, dac acel suflet este inundat ca Magdalena de

lacrimile unei sincere pocine, dac apare iubirea de Dumnezeu i de aproapele,smerenia i blndeea, credina i ndejdea n viaa de dincolo, toate acestea sunt

semne sigure c mpria lui Dumnezeu e aproape, la u. Atunci vor vedea pe

Fiul Omului venind pe nori cu putere i cu slav mult. Iar cnd vor ncepe s

fie acestea, prindei curaj i ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea

voastr se apropie (Lc. 21, 27-28).

Cei rscumprai vor vedea pe Fiul Omului, dar nu cu ochii sensibili. Numai cei

ce au ochi de vzut pot s-L vad pe Domnul Hristos. Pe drumul Damascului,cnd Fiul Omului a venit s-l rscumpere pe Saul din Tars, o lumin din cer, ca

de fulger, l-a nvluit deodat (Fapte 9, 3), iar Apostolul Neamurilor de mai

trziu L-a vzut pe Domnul Iisus i a grit cu El, ns brbaii care erau cu el pe

cale, stteau nmrmurii, auzind glasul, dar nevznd pe nimeni (Fapte 9, 7).

i, dimpotriv, antihritii pot fi vzui cu ochii trupului, iar diavolii - care pot lua

chiar chipul Mntuitorului - se arat n chip vzut. De aceea, Mntuitorul atrage

atenia ucenicilor, prevenindu-i: Atunci de v va zice cineva: Iat, Mesia este

aici sau dincolo, s nu-l credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci

mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu

putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor zice vou:

Iat, este n pustie, s nu ieii; iat, este n cmri, s nu credei (Mt. 24, 23 -


18/50

26). i, ntr-adevr, n afar de Simon Magul, care se nla la cer n faa

mulimilor, ntre care era i Sfntul Apostol Petru, a mai aprut un prooroc

mincinos n faa Sfntului Apostol Pavel, al crui nume era Bariisus (Fapte 13,

6).

Un alt antihrist, cu numele Iliodor, a aprut la Efes n faa Sfntului Evanghelist

Ioan. Iat de ce a zis Mntuitorul c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor

gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru

putere (Mc. 9, 1). Iar cnd vorbea cu Petru, Mntuitorul a zis despre loan:

Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni, ce ai tu? (In. 21, 22). i

autorul Apocalipsei a rmas, ntr-adevr, ca s vad nu numai venirea lui Iisus i

a mpriei lui Dumnezeu n sufletele primilor cretini, ci i mreele vedenii,precum i nfricotoarele descoperiri privitoare la sfritul lumii, la judecata de

apoi i la cerul cel nou, purificat de duhurile rutii i la pmntul cel nou, pe

care nu vor mai odrsli nici spinii, nici plmida, dar nici pctoii.

n ncheierea acestor cuvinte, Mntuitorul a ntrebat: Cine este oare sluga

credincioas i neleapt pe care a pus-o stpnul peste slugile sale, ca s le dea

hran la timp? Fericit este sluga aceea, pe care, venind stpnul su, o va afla

fcnd aa. Adevrat griesc vou c peste toate avuiile sale o va pune. Iar dacacea slug, rea fiind, va zice n inima sa: Stpnul meu ntrzie, i va ncepe s

bat pe cei ce slujesc mpreun cu el, s mnnce i s bea cu beivii, veni -va

stpnul slugii aceleia n ziua cnd nu se ateapt i n ceasul pe care nu -l

cunoate, i o va tia i partea ei o va pune cu farnicii. Acolo va fi plngerea i

scrnirea dinilor (Mt. 24, 45-51).

Din acest text reiese c ucenicul lui Hristos care - trimis la seceri - nu va duce

oile la pune, ci va fi un nimit ce n-are grij de oi, n ziua venirii Domnului va

fi tiat n dou de sabia morii. i atunci, trupul va merge n pmntul din care

este luat, iar sufletul - ru i fr mil - va avea soarta farnicilor n chinurile

iadului.


19/50

Aici se termin capitolul 24, iar capitolul 25 nu este dect continuarea

capitolului precedent. Fiind n strns legtur cu cel ncheiat, acest nou capitol

ncepe cu atunci*.

* n versiunea recent, aceast prepoziie nu mai apare. (n.ed.)

Atunci mpria cerurilor se va asemna cu cele zece fecioare, iar consensul

unanim al tuturor Sfinilor Prini ne arat clar c n aceast parabol este vorba

de moarte. Dar Mirele sufletelor noastre ntrziind, toate fecioarele - i cele

nelepte, i cele nebune - au aipit i au adormit. La deteptare, cnd a sosit

Mirele, n-au intrat la nunt dect fecioarele nelepte ale cror suflete ardeau ca

fcliile aprinse de focul Duhului Sfnt.

Evanghelistul Matei i ncheie capitolul 25 cu parabola judecii de apoi, carese potrivete att cu judecata particular, ct i cu judecata de obte. Cu toate c

la judecata general se vor mai aduga efectele negative sau pozitive ale faptelor

noastre de pe pmnt, spre osnda sau spre uurarea vieii noastre de dincolo,

totui, att ndat dup moartea noastr, ct i dup nvierea morilor, cele ase

ndatoriri fa de aproapele se reduc la una singu r: iubirea. Dac zice cineva:

iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce

nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut,nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cin e iubete pe

Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I In. 4, 20-21). Pentru c Dumnezeu

nsui este iubire, pe biletul de intrare n rai trebuie s fie scris: iubire.

Totui, cea mai controversat problem din acest capitol a fost i rmne

pedeapsa i chinurile venice ale iadului. Dac Dumnezeu este iubire, zic cei ce

vor s desfiineze iadul, cum poate suferi chinurile venice ale pctoilor alturi

de fericirea venic a sfinilor? Dac Dumnezeu este atotputernic, mai zic ei, de

ce nu desfiineaz iadul ca s-i ierte i s-i aduc n rai i pe demoni, i pe

pctoi? Fie c sunt origeniti, fie c sunt steineriti moderni, aceti eretici se

cred a fi mai buni i mai nelepi dect Dumnezeu nsui, ndrznind s afirme

c iadul este o pat pe obrazul lui Dumnezeu.


20/50

De fapt, rtcirea vine din dou surse: unii, fiind cu vedere scurt i suferind de

o miopie duhovniceasc, nu pot ptrunde dincolo de litera care ucide, acolo unde

duhul face viu. Iar omul firesc, scrie Sfntul Apostol Pavel, nu primete cele

ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le

neleag, fiindc ele se judec duhovnicete (I Cor. 2, 14). Alii ns,

mpotmolii n patimi rele din care nu vor s ias, caut s desfiineze iadul i

chinurile venice pentru a-i putea continua n voie i cu contiina adormit

plcerile dobitoceti la care se dedau n mod liber i contient. Oricum ar fi,

aceast erezie a fost condamnat de mai multe sinoade ecumenice i locale, iar

dogmatica i mrturisirea de credin ortodox merg nainte pe linia trasat de

Sfinii Prini, cci - ca i Apostolul Neamurilor - ei au surpat izvodirile minii iorice nlare care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l -

au robit spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5). Astfel, oamenii duhovniceti

toate le judec n chip duhovnicesc, pentru c numai ei au gndul lui Hristos (I

Cor. 2,15-16).

n lumina Sfinilor Prini i a oamenilor duhovniceti, trebuie s vedem mai

nti care este raportul dintre libertatea omului i harul divin, ce este pedeapsa

dumnezeiasc i cine este creatorul iadului n care chinurile venice suntnesfrite.

S le lum pe rnd.

Dogmatistul romn D. Stniloae citeaz n legtur cu libertatea omului pe

Sfntul Vasile cel Mare i pe Vladimir Lossky:

Ca s poat mplini ordinul de a deveni dumnezeu - cum zice Sfntul Vasile -

omul trebuia s-l poat i refuza. Dumnezeu nu-i folosete atotputernicia n faa

libertii umane (subl. ns.), pe care nu o poate viola pentru c ea provine din

atotputernicia lui Dumnezeu. Desigur, omul a fost creat numai prin voina lui

Dumnezeu, dar nu poate fi ndumnezeit numai prin ea. A fost necesar o singur

voin pentru creaie, dar e nevoie de dou pentru ndumnezeire. O singur

voin, pentru a aduce la existen chipul; dar dou, pentru a face chipul


21/50

asemnare. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare c nu vrea s constrng pe om.

Cci nu este iubire fr respect. Voina divin se va supune tatonrilor,

ocolirilor, revoltelor nsei ale voinei umane pentru a o aduce la o liber

consimire. Aceasta este providena divin. Persoana uman e cea mai nalt

creaie numai pentru c Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, precum i a

refuzrii ei. Dumnezeu risc ruina etern a celei mai nalte creaii ale Sale, c a s

poat fi cea mai nalt. Paradoxul este ireductibil. Chiar n mreia sa de a putea

deveni dumnezeu, omul e capabil s poat cdea (D. Stniloae, Teologia

dogmatic ortodox, vol. I, pg. 283, Buc., 1996).

Origenitii ignor n chip voit toate acestea, dei chiar n Evanghelie se scrie c

Iisus n-a putut (Mc. 6,5) s fac nici o minune n oraul Su, pentru crudeniile i cunoscuii Si, din voin liber, n -au vrut s cread i deci s

colaboreze cu El. tiind toate acestea, Domnul Hristos vorbet e iudeilor n

parabol: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe

cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea

puii ei sub aripi, dar nu ai voit! lat, casa voastr vi se las pustie (Mt. 23, 37-

38, subl. ns.). Iat deci c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I

Tim. 2, 4). Mai mult: Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Unul -Nscut L-a dat ca oricine care crede n El s nu piar, ci s aib via venic

(In. 3, 16). Aadar, plin de buntate i de iubire, Dumnezeu vrea ca toi oamenii

s se mntuiasc, i sacrific unicul Fiu pentru mntuirea lor, iar dac unii

oameni resping mna ntins, atunci vina e numai a lor. i atunci, ntrebarea

dac: Dumnezeu vrea i nu poate s mntuiasc pe toi oamenii sau poate i nu

vrea? i primete rspunsul de mai sus: vrea i nu poate. Dumnezeu cel

atotputernic nu poate face un singur lucru: nu ne poate fora s -L iubim cu sila. I

se tirbete din atotputernicie, dar nu I se tirbete nimic din iubire.

n acest caz, pedeapsa demonilor i a oamenilor din iad este, n fond, o

autopedeaps. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu

n el, zice Mntuitorul, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face


22/50

nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i

le adun lumea i le arunc n foc i ard (In. 15, 5-6). Dac omul-mldi ia n

mn foarfeca liberului su arbitru i se detaeaz de bunvoie de trunchiul -

Iisus, atunci seva Duhului Sfnt nu mai circul printr-nsul, mldia se usuc, iar

demonii o strng i o arunc n focul iadului. Iat autopedeapsa. i iat de ce la

Ieremia 2, 19 se spune c nu Dumnezeu, ci rutatea ta te pedepsete i

necredina ta te urgisete: nelege i vezi ct e de ru i de amar de a prsi pe

Domnul Dumnezeul tu. Cci nelegiuirea voastr va cdea asupra voastr

(Iez. 23, 49). Iar pcatul detaeaz mldia de vi i obtureaz circulaia

Duhului Sfnt, dttorul de via. Totui - zic unii - dac e vorba de fericirea

venic, de ce Dumnezeu nu-i mntuie cu sila pe demoni i pe pctoi, chiardac acetia se opun i refuz mna ntins?

Oare fiarele slbatice nu execut tot ce le ordon dresorii? Rspunsul ni-l d

filozoful cretin Berdiaev, care afirm c binele fcut cu fora d natere unui

ru mai mare. i, ntr-adevr, fiarele slbatice execut figurile ordonate de

dresor, dar rnjesc pline de ur mpotriva dresorului care - cu pistolul ntr-o

mn i cu biciul n alta - nfrnge i domin voina lor slbatic, ptrunzndu-le

cu o privire nu mai puin rutcioas. Iar cnd fiarele nu mai pot suportaviolena i constrngerea, se reped asupra dresorului i-l sfie fr nici o mil,

cum au sfiat-o pe Lidia Jiga la Harcov. Dar dac, n cazul nostru, demonii i

oamenii adui cu fora n rai ar rnji plini de ur mpotriva lui Dumnezeu, atunci

raiul ar mai fi rai?

Dar de ce demonii si oamenii pctoi refuz fericirea raiului? Pentru c,

rspunde John Milton n minunatul su Paradis pierdut, a tt demonii, ct i

oamenii mptimii n rele poart iadul cu ei. nainte de a-i ispiti pe Adam i

Eva, Lucifer - admirnd frumuseea raiului - a avut o clip de regret. Dar tot

atunci mndria i-a ridicat capul i Lucifer a refuzat s se supun i s se

smereasc n faa lui Dumnezeu, zicnd: Dect slug n rai, mai bine stpn n

iad. i apoi, eful demonilor a adugat: Chiar de m-a ntoarce n rai, raiul mi-


23/50

ar fi mai chinuitor dect iadul, pentru c port iadul cu mine. Tot astfel i

oamenii pctoi poart iadul poftelor i patimilor rele cu ei i, neputndu -i

satisface poftele animalice i diabolice n rai, prefer s mearg n iad. Ivan

Turbinc din poveste a ntrebat dac n rai exist tabac, vodc i femei frumoase

cu care s-i satisfac poftele pctoase i cnd i s-a spus c n rai nu se afl

nimic din toate acestea, Ivan a preferat iadul. Iar c Dumnezeu vrea ca s -i

aduc i pe demoni n starea i fericirea cea dinti ne-o dovedete ntmplarea

din viaa Sfntului Antonie cel Mare, care - la rugmintea diavolului nsui - a

intervenit pentru el la Dumnezeu. Acesta i-a rspuns c l primete n rndul

ngerilor numai s recunoasc n faa Lui ct e de ru si s bat trei mtnii la

rsrit. La auzul acestor cuvinte, diavolul a rs n btaie de joc i a refuzat s sesmereasc. Iar nenorocirea cea mare este c astfel de oameni, aidoma demonilor,

continu s-L urasc pe Dumnezeu i dincolo, hulindu-L pe Domnul pe msur

ce suferina e mai mare (Apoc. 24, 21).

Primvara, cnd gospodina pune oule sub cloc, cerceteaz fiecare ou n parte,

ca s vad dac are bnu, cci dac oul nu are acest bnu este limpede c nu

va iei niciodat puiul din el. Tot aa se ntmpl att cu demonii, ct i cu unii

oameni pctoi care nu au nici un pic de poc in sau de smerenie n fiina lormpietrit. Ca i oule fr bnu, aceste fiine nrite, cu ct ar sta mai mult sub

aripile calde ale iubirii lui Iisus n rai, cu att mai rele s-ar face. Cci asemenea

fiine merg din ru n mai ru (II Tim. 3, 13). Soarele este acelai, dar n btaia

razelor lui calde ceara se topete, iar lutul se mpietrete, n ordinea spiritual,

sufletele de lut se pot preface n cear, dar numai dac ele i dirijeaz libertatea

spre pocin si smerenie. Aadar, nu Dumnezeu est e creatorul iadului i al

chinurilor venice, ci Lucifer cu demonii lui, la care s-au aliat oamenii numii de

Mntuitorul fii ai diavolului.

Deci, demonii i fiii lor spirituali au creat iadul i tot ei i alimenteaz chinurile

venice prin trufia lor specific luciferic i prin ura care devine mai teribil i

mai neagr pe msur ce se autopedepsesc mai ru. i atunci, unde e vina lui


24/50

Dumnezeu care vrea ca toi demonii i toi oamenii s se ntoarc la fericirea de

altdat, dar care nu poate s-i ntoarc cu sila!? Ce se putea face pentru via

mea i n-am fcut eu?, se ntreab Domnul. Pentru ce atunci cnd ndjduiam

s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agurid? (Is. 5, 4). Pentru ce clocesc ou de

arpe i urzesc pnz de pianjen: cine mnnc din ou le lor moare, iar din cele

sparte ies nprci (Is. 59, 5). Iar din aceeast pricin, zice Domnul,

nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru (Is. 59, 2).

Pentru ce? , ntreab Domnul n Vechiul Testament i tot El rspunde n Noul

Testament: pentru c voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei

poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat

ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, grietedintru ale sale, cci este mincinos si tatl minciunii (In. 8, 44). Cu alte cuvinte,

filiaia spiritual, singura care conteaz de la Hristos ncoace, ne arat c

oamenii nu pot avea de tat dect pe Dumnezeu sau pe diavolul. Abel a avut de

tat pe Dumnezeu, iar Cain l-a avut de tat pe diavolul, care de la nceput este

ucigtor de oameni. Mai trziu Dumnezeu a ales un popor credincios care s

duc fclia monoteismului i n snul cruia s Se ntrupeze Fiul lui Dumnezeu.

Iar Cain, fiul diavolului, care a primit un semn de la Dumnezeu pentru ca cel cel va ntlni s nu-l omoare, a continuat s omoare pe cei mai buni fii ai lui

Dumnezeu, pe fraii si. Astfel, Dumnezeu ne-a dat pe prooroci, iar fiii

diavolului, recrutai din acelai popor ales, i-au dat pe ucigaii proorocilor; fiii

lui Dumnezeu L-au dat pe Mntuitorul lumii, dar fiii diavolului l-au dat pe Iuda;

fiii Tatlui ceresc i-au dat pe Apostoli i pe primii ucenici ai Domnului

Iisus, iar fiii lui Satan i-au dat pe farisei i pe ucigaii primilor cretini. i de

atunci poporul lui Israel s-a bifurcat: ramura pozitiv, care a ntrupat tot ce a fost

mai bun, mai curat i mai sfnt n poporul ales, a dat pe Mesia, pe Maica

Domnului, pe cei doisprezece Apostoli, pe cei aptezeci de ucenici, pe cei cincii

mii care s-au botezat la Cincizecime, au dat pe primii cretini din Ierusalim, din

Roma, din Antiohia, din Atena, din Alexandria, din Corint, i-au pus sngele la


25/50

temelia Bisericii cretine, s-au contopit cu fraii cretini venii dintre pgni i

apoi au disprut, ca popor, din istorie, mplinindu-i cu prisosin misiunea lor

de popor ales de Dumnezeu. Acesta este poporul despre care amintete btrnul

Simeon cnd a primit n brae pe pruncul Iisus i cnd i -a ncheiat

binecuvntarea cu cuvintele: Slav popor ului Tu Israel. Numai acestui popor

i se cuvine slav n vecii vecilor, cci nu toi cei din Israel sunt i israelii i

nu copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc

urmai (Rom. 9, 6, 8). Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii,

rmia se va mntui. Dac Domnul Savaot nu ne -ar fi lsat nou urmai, am fi

ajuns ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora (Rom. 9, 27, 29).

Aadar, dintr-o rmi sfnt, din ramura lui Israel i din ramura popoarelorpgne s-a plmdit Noul Israel, care este Biserica cretin, Mireasa lui Hristos.

Cnd proorocul Isaia se adreseaz Ierusalimului, zicnd: va bate tare inima ta i

se va lrgi, cci ctre tine se va ndrepta bogia mrii i avuiile popoarelor

ctre tine vor curge (s. 60, 5). Porile tale mereu vor fi n lturi, zi i noapte

vor rmne deschise, ca s se care la tine bogiile neamurilor, iar regii lor n

fruntea lor vor fi (s. 60, 11). Tu vei suge laptele neamurilor (s. 60, 16).

Buntile popoarelor, voi le vei mnca (Is. 61, 6) - el se gndete la bogiilei buntile spirituale. Vizionarul Vechiului Testament a vzut prin negura

veacurilor cum vor veni spre Noul Ierusalim nu numai magii de la Rsrit, ci i

mprai din lumea pgn, genii i sfini cu tot aurul inimii si minii lor, ca s

primeasc botezul n numele Domnului Hristos i s se contopeasc n poporul

ales, n Noul Israel. Sfntul Apostol Petru a neles acest lucru cnd a auzit

glasul ce i-a zis: Junghie, Petre, i mnnc. i de atunci toi Apostolii lui

Hristos junghie prin Sfntul Botez i mnnc buntile spirituale ale tuturor

popoarelor lumii.

Dar Israelul cel dup trup - vai! - n-a neles sensul duhovnicesc al proorociilor.

Ramura negativ a poporului ales s-a lsat robit de litera care ucide i de

faptele legii de care s-a poticnit (Rom. 9, 32). La nceput, Mntuitorul zicea


26/50

ucenicilor Si: mai degrab mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel

(Mt. 10, 6). ns cnd a vzut c ntru ale Sale a venit , dar ai Si nu L-au

primit (In. l, 11), cnd a vzut c s-au mpietrit cu totul n ru, Domnul Hristos

i-a mustrat, zicnd: erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei? De

aceea, iat Eu trimit la voi prooroci si nelepi i crturari; dintr e ei vei ucide si

vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate,

ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele

dreptului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis

ntre templu i altar. Adevr griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui

neam. ( ) Iat, casa voastr vi se las pustie (Mt. 23, 33-36, 38).

i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihni nu gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i

venind, o afl golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte

apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe

urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. Aa va fi i cu acest neam

viclean (Mt. 12, 43-45). Isaia proorocul a prevzut c n aceast cas pustie, ca

i n Babilonul despre care e vorba n Apocalips, numai animale slbatice se

vor sllui ntr-nsul, si bufniele vor locui prin case, struii i vor face cuiburiacolo si oameni cu chip de ap vor juca n acel loc. acalii vor urla n palatele lor

i lupii n casele lor de petrecere. Vremea este aproape s soseasc i zilele ei nu

vor zbovi (Is. 13, 21-22).

Dup Domnul Hristos, Sfntul Apostol Pavel a fcut tot ce i-a stat n putin ca

s-i aduc pe fraii si dup trup pe calea mntuirii. Spun adevrul n Hristos,

nu mint, martor fiindu-mi contiina mea n Duhul Sfnt, c mare mi este

ntristarea i necurmat durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema

de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup, care sunt

israelii (Rom. 9, 1-4). Dar dup ce a trecut prin experiena amar a Stpnului

su, atunci Apostolul Pavel le-a spus iudeilor n fa: Vou se cdea s vi se

griasc, mai nti, cuvntul lui Dumnezeu, dar de vreme ce l lepdai i v


27/50

judecai pe voi nevrednici de viaa venic, iat ne ntoarcem ctre neamuri

(Fapte 13, 46). Iar de atunci Saul din Tars s-a numit Apostolul Neamurilor.

Amrt peste msur, cel ce a vrut s fie anatema pentru fraii si dup trup scrie

tesalonicenilor: Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui

Dumnezeu care sunt n Iudeea, ntru Hristos Iisus, pentru c ai suferit i voi

aceleai de la cei de un neam cu voi, dup cum i ele de la iudei, care i pe

Domnul Iisus L-au omort ca i pe proorocii lor; i pe noi ne-au prigonit i sunt

neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt potrivnici (I Tes. 2, 14-15).

Iar cnd fraii lui dup trup fceau mult rzvrtire din pricina tierii mprejur,

Apostolul Neamurilor exclam: O, de s-ar tia de tot cei ce v rzvrtesc pe

voi! (Gal 5, 12). i fiindc iudeii nu voiau s primeasc adevrata tieremprejur, care este tierea mprejur a inimii, Apostolul Pavel scrie filipenilor c

noi suntem tierea mprejur, noi cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne

ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup (Filip. 3, 3), ndemnndu-i i

prevenindu-i pe copiii si duhovniceti cu cuvintele: Pzii-v de cini! Pzii-

v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de tierea mprejur ! (Filip. 3, 2).

Dar Apostolul Mntuitorului Hristos a rmas sincer, obiectiv i neprtinitor. A

rmas cu sufletul curat att fa de Dumnezeu, ct i fa de oa meni. El n-a vrutca cretinii, venii dintre neamurile pgne, s cad n aceeai prpastie de

mndrie n care au czut iudeii. N-a vrut s-i lase orbi, fr s-i vad propriile

lor pcate si neputine. De aceea le spune deschis: Dac unele ramuri au fo st

tiate, i tu, care erai mslin slbatic, ai fost altoit printre cele rmase i prta

te-ai fcut rdcinii si grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar dac

te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei zice: au fost ti ate

ramurile, ca s fiu altoit eu. Bine! Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai

prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te; cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile

fireti, nici pe tine nu te va crua (Rom. 11, 17-21). i nu numai cretinilor de

atunci, ci i nou tuturor ne spune acelai Apostol s nu osndim pe fraii notri,

ci s ne vedem propriile noastre pcate. S ne facem autocritica i s ne


28/50

ntrebm: Oare Israelul cel nou nu s-a bifurcat la rndul lui? Oare ramura

negativ a cretinilor nu practic acelai fariseism ca acum dou mii de ani?

Oare faptele iezuiilor, demascate de Blaise Pascal, nu seamn cu faptele

fariseilor nfierate de Mntuitorul lumii?

Oare arestarea si ntemniarea lui Iisus Hristos de ctre Marele Inchizitor este

numai un episod literar inventat de Dostoievski? Iar cnd cretinii au deschis

focul rzboaielor aa-zise sfinte, oare nu s-a auzit mustrarea Domnului Hristos

care ne spune i astzi: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului

n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc (Lc. 9, 55). i

apoi, n mcelul rzboiului sfnt, cnd s-au binecuvntat armele ucigae i au

fost omorte attea suflete nevinovate, n-a rsunat peste cadavre i peste sngelefiilor aceluiai Tat ceresc: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei,

prea mici, Mie Mi-ai fcut?! (Mt. 25, 40). Iat cum fariseii Noului Testament,

aidoma fariseilor Vechiului Testament, continu s-L batjocoreasc i s-L

rstigneasc mereu pe Mntuitorul lumii.

Aadar, fariseii Noului Testament, ramura negativ a Noului Israel, pot oricnd

auzi din gura Mntuitorului: Voi fiii diavolului suntei . Ducei -v de la

Mine, blestemailor, pentru c fariseismul cretin face poftele aceluiai diavol.Am vzut, n cele de mai sus, cele ce au fost pn la stavila epocii lui Ioan

Boteztorul, dar acum vom intra prin porile Apocalipsei ca s vedem cele ce

au s fie dup acestea (Apoc. l, 19).

Dup ce vztorul de taine descrie starea celor apte Biserici ntemeiat e ndat

dup nlarea Domnului Iisus la cer i dup pogorrea Duhului Sfnt peste

Apostoli i, prin ei, peste lumea ntreag, Sfntul Ioan Cuvnttorul de

Dumnezeu a vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe tron, o carte scris

nuntru si pe dos, pecetluit cu apte pecei (Apoc. 5, 1). O asemenea carte a

mncat-o i proorocul Iezechiel, care aijderea era scris i pe o parte i pe

alta (Iez. 2, 10). Cu alte cuvinte, n Apocalips se menine aceeai dualitate:


29/50

litera care ucide i duhul care face viu, sensul propriu i sensul figurat, sensul

trupesc i sensul duhovnicesc, sensul material i sensul spiritual.

Cnd Mielul a deschis pe cea dinti din cele apte pecei, Sfntul Ioan Teologul

a vzut un cal alb s cel care edea pe el avea un arc; i i s-a dat lui cunun i a

pornit ca un biruitor ca s biruiasc (Apoc. 6, 2). i aici este vorba de o

parabol; ca i n alte texte similare, trebuie s cutm cheia nu n tiinele din

afar, ci n paginile Bibliei. Cnd s -a vorbit de parabola cu soarele, luna i

stelele care se sting i pic, cheia am gsit-o la proorocul Isaia care tlcuieste

astfel: Luna va fi roie, iar soarele va pierde din lumina lui, cci Domnul

Savaot va fi rege i slava Lui va strluci naintea btrnilor, n muntele Sionului

i n Ierusalim! (Is. 24, 23). Nu vei mai avea soarele ca lumin n timpul zileii strlucirea lunii nu te va mai lumina, ci Domnul va fi pentru tine o lumin

venic i Dumnezeul tu va fi slava ta (Is. 60, 19). Atunci luna va strluci ca

soarele, iar soarele va strluci de apte ori mai mult, ca lumina a apte zile (Is.

30, 26), pentru c tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de

Dumnezeu, precum marea este umplut de ape! (Is. 9, 9), iar Hristos - soarele,

Maica Domnului - luna i apostolii - cele dousprezece stele au i lsat n umbr

i au ntunecat sorii zeitilor cu toat cultura i cunotina lor pgn.Tot astfel, parabola cu cei patru cai din Apocalips o gsim tlcuit tot n

paginile Bibliei. Iisus, biruitorul morii i al pcatului, clrea, imediat dup

Cincizecime, pe calul alb al pcii care domnea peste cretinii din Biserica

primar. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. ( ) i n

fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau

mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i

avnd har la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se

mntuiau (Fapte 2, 42, .46-47).

Dar dup aceast perioad de pace, ramura negativ a lui Is rael, care n-a neles

c mpria lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta, s -a ridicat - n frunte cu

Bar-Kohba - mpotriva stpnirii romane, ca s-i alunge din ar i, astfel, s


30/50

poat mnca la propriu toate buntile pmntului. i atunci a ieit al t cal, rou

ca focul; si celui ce edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s

se junghie ntre ei; i o sabie mare i s-a dat (Apoc. 6, 4). Calul era rou ca

sngele celor 600.000 de iudei ucii de armatele lui Titus si Vespasian.

Ca o consecin a rzboiului, a aprut foametea. i cnd a deschis pecetea a

treia, am auzit zicnd pe a treia fiin, zicnd: Vino i vezi! i m -am uitat i iat

un cal negru i cel care edea pe el avea un cntar n mna lui. i am auzit, n

mijlocul celor patru fiine, ca un glas care zicea: Msura de gru un dinar, i trei

msuri de orz un dinar. Dar de untdelemn i de vin s nu te atingi (Apoc. 6, 5 -

6). Aceast foamete a fost prezis mai nti de nsui Mntuitorul atunci cnd

spunea ucenicilor c se va ridica popor peste popor i vor fi zvonuri de rzboaie.Iar dup aceea, proorocul Agav s-a sculat i a artat prin Duhul c va fi n toat

lumea foamete mare, care a i fost n zilele lui Claudiu (Fapte 11, 28).

Sutele de mii de cadavre rmase n urma rzboiului iudaic au adus dup sine

bolile, molima i moartea. i cnd a deschis pecetea a patra, am auzit glasul

fiinei a patra, zicnd: Vino i vezi. i m-am uitat i iat un cal galben-vnt i

numele celui ce edea pe el era Moartea; i iadul se inea dup el; i li s-a dat lor

putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu sabie i cu foamete, i cumoarte i cu fiarele de pe pmnt (Apoc. 6, 7 -8). Despre toate acestea zice

Mntuitorul ucenicilor Si c sunt nceputul durerilor. Atunci v vor d a pe voi

spre asuprire si v vor ucide si vei fi uri de toate neamurile pentru numele

Meu (Mt. 24, 8-9). Acelai Mntuitor vorbete att prin Matei, ct i prin Ioan

n Apocalips, artndu-le din timp ucenicilor cele ce vor avea de suferit n

arenele romane i n toate mpriile unde vor fi trimii la predicarea

Cuvntului lui Dumnezeu.

Dup aceast perioad de mcel i moarte, cnd Mielul a deschis pecetea a

cincea, vztorul de taine scrie: Am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor

njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat -o.


31/50

i strigau cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei

judeca i nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc pe pmnt? i

fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li s-a spus s stea n tihn, nc

puin vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei mpreun slujitori cu ei i

fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei (Apoc. 6, 9 -11). Zecile i sutele de

mii de mucenici, care au umplut calendarul cu nume noi de sfini, trebuie s se

adune i s mai atepte n Ierusalimul cel ceresc pn cnd ucigaii lor i vor

primi pedeapsa - ca i cei care, contieni i liberi, se ating de cablul de nalt

tensiune - i pn cnd Cetatea cea sfnt se va pogor din cer pe pmnt (Apoc.

21, 2). Cu acest prilej, Lumina lui Hristos a nvlit cu mare strlucire, iar Maica

Domnului i toi sfinii au reflectat-o cu atta putere, nct soarele s-a fcutnegru ca un sac de pr, luna ntreag s-a nroit ca sngele i stelele cerului au

czut pe pmnt precum i leapd smochinul fructele verzi cnd este zguduit

de vijelie (Apoc. 6, 12-13). De atunci ncoace, nici zeitile pgne, nici

filozofia antic n-au mai luminat pmntul, iar adepii lor s-au ascuns n peteri

i n stncile munilor, nesuferind Lumina Duhului Sfnt, aa cum omul bolnav

de ochi nu sufer lumina sensibil a soarelui.

Cnd ngerul de la rsritul soarelui a venit cu pecetea viului Dumnezeu, astrigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri crora li s-a dat s vatme pmntul

i marea: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn ce nu vom

pecetlui, pe frunile lor, pe robii Dumnezeului nostru. i am auzit numrul celor

pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii de pecetluii, din toate seminiile fiilor

lui Israel (Apoc. 7, 3-4). Dup acestea, m-am uitat i iat mulime mult, pe

care nimeni nu poate s-o numere, din tot neamul i seminiile i popoarele i

limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i

avnd n mn ramuri de finic (Apoc. 7, 9). La ntrebarea: cine sunt acetia i

de unde vin, Domnul a rspuns: Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea

mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului (Apoc.

7, 14). Acetia nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta ( ), cci Mielul Cel


32/50

ce st n mijlocul tronului i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii

i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apoc. 14, 16 -17).

Cei o sut patruzeci i patru de mii, rscumprai cte dousprezece mii din

fiecare seminie a vechiului Israel, nu s-au ntinat cu femei, cci sunt

feciorelnici. Acetia sunt care merg dup Miel oriunde se va duce. Acetia au

fost rscumprai dintre oameni, prg lui Dumnezeu si Mielului (Apoc. 14, 4).

Aceti o sut patruzeci si patru de mii constituie, simbolic, fruntea, elita

poporului ales, care i-au pus viaa la temelia Bisericii cretine, au mers cu

credincioie pe urmele Mielului i, fiind cei dinti cretini d in lume, pot fi

numii pe bun dreptate prg lui Dumnezeu i Mielului. Ei sunt feciorelnici,

nu s-au ntinat cu femei, adic nu s-au desfrnat dup idolii pgnilor (Iez. 20,30), nu s-au desfrnat cu pietrele i cu lemnele idoleti (Ier. 3, 9), ci au rmas

nentinai n credina lor fa de Mirele ceresc. Cci, zice Apostolul, v -am

logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II

Cor. 11, 2). i tocmai aceti o sut patruzeci i patru de mii de feciorelnici,

mpreun cu gloata venit dintre neamurile pgnilor, care i -a splat hainele n

sngele Mielului, a alctuit Biserica cea dinti. i s-a artat din cer un semn

mare: o femeie nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cappurta cunun din dousprezece stele. i era nsrcinat i striga, chinuindu-se i

muncindu-se ca s nasc (Apoc. 12, 1-2).

n legtur cu cele dou femei - ramura negativ i ramura pozitiv a lui Israel

- Sfntul Apostol Pavel are o foarte frumoas comparaie: Scris este - zice el -

c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar cel

din femeia roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s -a nscut prin

fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare, cci acestea (femei) sunt dou

testamente: Unul de la Muntele Sinai, care nate spre robie i care este este

Agar. Cci Agar este Muntele Sinai, n Arabia, i rspunde Ierusalimului de

acum, care zace n robie cu copiii lui. Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus,

care este mama noastr. Cci scris este: Veselete-te, tu, cea stearp, care nu


33/50

nati! Izbucnete de bucurie i strig, tu care nu ai durerile naterii, cci muli

sunt copiii celei prsite, mai muli dect ai celei care are brbat. Iar noi,

frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei. Ci precum atunci cel ce nscuse

dup trup prigonea pe cel nscut dup Duh, tot aa i acum. Dar ce zice

Scriptura ? Izgonete pe roab i pe fiul ei. ( ) Deci, frailor, nu suntem copii

ai roabei, ci copii ai celei slobode (Gal. 4, 22-31).

Femeia roab este ramura negativ a lui Israel, iar femeia slobod este femeia

nvemntat cu soarele - Iisus, cu luna - Maica Domnului i cu dousprezece

stele - Apostolii, este Biserica cea dinti, alctuit din cei o sut patruzeci si

patru de mii de feciorelnici, care nu s-au ntinat cu idolii pgnilor, precum i

din gloata mare venit dintre neamurile pgnilor, care era nsrcinat i sechinuia s nasc omul nou, n Hristos botezat i n Hristos mbrcat.

Balaurul cel mare i rou al persecuiilor sngeroase, cu apte cununi pe cele

apte capete mprteti care au condus prigoanele, a vrut s nghit copilul

ndat ce se va nate, dar copilul femeii slobode a fost rpit la Dumnezeu i la

scaunul Lui n Ierusalimul de sus.

Cnd s-a deschis pecetea a aptea, un nger cu o cdelni de aur n mn a

nlat aroma tmii naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile tuturorsfinilor, care acolo, n Biserica triumftoare, se roag nencetat pentru fraii lor

care se mai lupt pe pmnt cu diavolul, cu lumea i cu trupul supus pcatului.

Dup ce au sunat cele apte trmbie, dup ce au fost biruite cele dou fiare care

s-au ridicat din mare i de pe pmnt i dup ce s-au vrsat cele apte cupe cu

plgile lor asupra pmntului, a venit unul dintre cei apte ngeri, care aveau

cele apte cupe, i a grit ctre mine, zicnd: Vino s -i art judecata desfrnatei

celei mari (Apoc. 17, 1).

Dup cum am vzut mai sus, desfrnata este antipodul femeii nvemntate

cu Soarele-Hristos. Ea s-a desfrnat n Vechiul Testament cu lemnele i cu

pietrele, adic cu idolii pgnilor, iar n Noul Testament, cu idolii din inim,

adic cu patimile i cu poftele (Iez. 14, 3-4).


34/50

Femeia desfrnat edea pe o fiar roie i era beat de sngele sfinilor i de

sngele mucenicilor lui Iisus (Apoc. 17, 3-6). Iar femeia-Biserica, Mireasa lui

Hristos, a fost chinuit i rstignit ca i Mirele ei. Aa nct desfrnata este

clul, iar Mireasa este victima. i de aceea, Mireasa lui Iisus - Biserica - ine n

minile ei Potirul cu Trupul i Sngele Domnului Hristos, iar desfrnata cea

mare are n mn pahar de aur, plin de urciunile i de necuriile desfrnrii

ei (Apoc. 17, 4).

Dar cine este desfrnata cea mare ? Pe fruntea ei, scrie vztorul de taine, se af l

scris un nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i urciunilor

pmntului (Apoc. 17, 5). Dar cine este cetatea cea mare, Babilonul (Apoc.

18, 10)? Rspunsul i cheia se afl tot n Biblie: trupurile lor vor zcea peuliele cetii celei mari, care se cheam, duhovnicete, Sodoma i Egipt, unde a

fost rstignit i Domnul lor (Apoc. 11, 8). Deci desfrnata i Babilonul

constituie acelai nume al vechiului Ierusalim, unde a fost rstignit Domnul

Hristos. Iar rdcinile acestor denumiri se afl la proorocii Vechiului Testament.

Astfel, la Osea l, 2 se spune: Iat a desfrnat pmntul lui Israel, abtndu-se

de la Domnul; la Ieremia 3, 9: prin neruinarea desfrnrilor ei a pngrit ara

i s-a desfrnat cu pietrele i cu lemne.Vzut-ai ce-a fcut Israel, aceast fiic necredincioas? A umblat pe toi munii

nali i pe sub tot copacul umbros i s-a desfrnat pe acolo ( ) pentru attea

fapte de desfrnare i-am dat carte de desprire (Ier. 3, 6-7). Ohola i Oholiba,

cele dou desfrnate de la Iezechiel 23 sunt Samaria i Ierusalimul, care s-au

ntinat cu toi idolii acelora cu care i aprinseser pofta; tot la Iezechiel 22

zice Domnul: Tu, fiul omului, voieti oare s judeci, s judeci cetatea sngelui

(Ierusalimul)? Spune-i toate urciunile ei ( ), cci - se adreseaz Ierusalimului

- care-i faci idoli, ca s te ntinezi (Iez. 22, 2-3); tot aa: Fiul omului, vrei tu

s judeci pe Ohola i Oholiba? Spune-le ticloiile lor! Cci ele s-au desfrnat i

pe minile lor au snge; s-au desfrnat cu idolii lor, i pe fiii lor; pe care Mi i-au

nscut, i-au trecut prin foc s le fie de mncare (Iez. 23, 36 -37).


35/50

Cu aceast desfrnat se spune n Apocalips 17, 2 s -au desfrnat mpraii

pmntului si cei ce locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii ei, iar

la Zaharia 12,2 zice Domnul: Voi face din Ierusalim cup de ameire pentru

toate popoarele din jur.

Un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne (Apoc. 12,3), duman

de moarte al Femeii - Mireasa lui Hristos -, sttea naintea ei ca s-i nghit

copilul, iar femeia desfrnat edea pe o fiar roie, plin de nume de hul,

avnd apte capete si zece coarne (Apoc. 17, 3). Acetia din urm vor porni

rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c es te Domnul

domnilor si mpratul mprailor si vor birui si cei mpreun cu el, chemai si

alei si credincioi (Apoc. 17, 14).La Apocalips 17, 16 se spune c cele zece coarne pe care le -ai vzut i fiara

vor ur pe desfrnat i o vor face pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe

ea o vor arde n foc, iar rdcina acestei profeii, la lezechiel 23, 29, se

ndreapt mpotriva desfrnatei Oholiba - Ierusalimul: te vor lsa goal, cu totul

goal, si descoperit va fi goliciunea ta cea ruinoas. Dup ce Mielul a biruit

fiara roie pe care edea desfrnata, un nger a strigat cu glas puternic i a zis:

A czut! A czut Babilonul cel mare i a ajuns loca demonilor, nchisoaretuturor duhurilor necurate i nchisoare tuturor psrilor spurcate i urte

(Apoc. 18, 2). Aidoma vechiului Babilon, a czut, a czut Babilonul i toate

chipurile cioplite ale idolilor stau sfrmate la pmnt (Is. 21, 9). Am vrut s

vindecm Babilonul, dar nu s-a vindecat (Ier. 51, 9), tot astfel a czut

Ierusalimul pmntesc si nu-i de lecuit.

Dup cum vechiul Babilon a fost n mna Domnului cup de aur care a mbtat

tot pmntul, but-au popoarele vinul ei i au nnebunit (Ier. 51, 7), tot aa se

spune n Apocalipsa 18, 3, c din vinul aprinderii desfrnrii ei au but toate

neamurile i mpraii pmntului s-au desfrnat cu ea i negutorii lumii din

mulimea desftrilor ei s-au mbogit.


36/50

i am auzit alt glas din cer, zicnd: Ieii din ea, poporul meu, ca s nu v facei

prtai la pcatele ei si s nu fii lovii de pedepsele sortite ei (Apoc. 18, 4).

Fugii din Babilon i plecai din ara Caldeilor i vei fi ca berbecii naintea

turmei lor de oi (Ier. 50, 8). Cum fugeau vechii israeliteni din Babilon spre ara

lor, aa trebuie s fug - ca berbecii n fruntea turmei - cei din ramura pozitiv,

rmia din Israelul cel vechi, cei ce 1-au primit pe Hristos spre Ierusalimul cel

de sus si spre patria cereasc. Cci pcatele desfrnatei-Babilon au ajuns pn

la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei (Apoc. 18, 5). i fiindc

desfrnata-Babilonul este egal cu Ierusalimul pmntesc, poporul ales de

Dumnezeu, Israelul cel nou, a fugit n munii faptelor bune, L -a primit pe

Hristos i a ntemeiat, mpreun cu gloatele venite dintfe pgni, primeleBiserici cretine n lumea de atunci.

Comparaia dintre vechiul Babilon i desfrnata-Babilon, simbol al

Ierusalimului pmntesc, dintre robia lui Nabucodonosor i cetatea

Ierusalimului de acum, care zace n robie cu copiii lui (Gal. 4, 25), dintre

mpilrile asiro-babilonienilor mpotriva poporului ales i persecuiile ramurii

negative mpotriva ramurii pozitive a lui Israel (precum, odinioar, cel nscut

dup trup prigonea pe cel nscut dup Duh, tot aa i acum; Iar noi, frailor,suntem dup Isaac, fii ai fgduinei - Gal. 4, 28-29) continu.

Vechiului Babilon i-a zis Domnul: i tu i nchipuiai: Fi-voi pe veci

stpn!, dar niciodat n-ai cugetat i de sfrit nu i-ai adus aminte! i acum

ascult, tu cea n plceri crescut, care stpneai fr de grij i ziceai n inima

ta: Nimeni alta nu este ca mine! Nu voi rmne vduv i nu voi ti ce este

lipsa de copii! i aceste dou, ntr-o clip, n aceeai zi, vor da peste tine: lipsa

de copii si vduvia ( ); si pe neateptate va da peste tine pieirea fr s fi avut

vreme s-o prevesteti (s. 47, 7-11). Desfrnata-Babilonul simbolic are aceeai

soart: Fiindc n inima ei zice: ed ca mprteas i vduv nu sunt i jale nu

voi vedea nicidecum! Pentru aceea ntr -o singur zi vor veni pedepsele peste ea:


37/50

moarte i tnguire i foamete i focul va arde-o de tot, cci puternic este Domnul

Dumnezeu, Cel ce o judec (Apoc. 18, 7-8).

Ramura negativ a lui Israel s-a tiat de bunvoie de la trunchiul Hristos-

Dumnezeu. (Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notril, Mt. 27, 25.)

Nemaicirculnd seva Duhului Sfnt prin sufletele acestor iudei, ei s-au

autoblestemat i s-au autopedepsit. Dup ce au primit cartea de desprire (Ier.

3, 8), au rmas fr Mirele ceresc, au rmas ca o vduv fr brbat i deci fr

copii duhovniceti. Iar dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar ca

mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard (In. 15, 6).

A mai zis Domnul: Babilonul va cdea pentru cei omori din Israel. Voi

rsplti Babilonului i tuturor locuitorilor Caldeii pentru toate relele ce au fcutei Sionului sub ochii votri (Ier. 51, 24). Aceasta este rzbunarea Domnului,

rzbunarea pentru templul Su (Ier. 51, 11). Dar pentru ce a czut Ierusalimul

cel pmntesc, Babilonul, desfrnata cea mare? Care este frdelegea ei? S-l

ascultm pe Sfntul Evanghelist Luca 20, 9-16: Un om a sdit vie i a dat-o

lucrtorilor i a plecat departe pentru mult vreme. i la timpul potrivit, a trimis

la lucrtori o slug ca s-i dea din rodul viei. Lucrtorii ns, btnd-o, au trimis-

o fr nimic. i a trimis apoi o alt slug, dar ei, btnd -o i pe aceea ibatjocorind-o, au trimis-o fr nimic. i a trimis apoi pe a treia; iar ei, rnind-o

i pe aceea, au alungat-o. i stpnul viei a zis: Ce voi face? Voi trimite pe fiul

meu cel iubit; poate se vor ruina de el. Iar lucrtorii, vzndu -l, s-au vorbit ntre

ei, zicnd: Acesta este motenitorul; s-l omorm ca motenirea s fie a noastr.

i, scondu-l afar din vie, l-au ucis. Ce va face, deci, acestora, stpnul viei?

Va veni i va pierde pe lucrtorii aceia, iar via o va da altora (aceast pild se

regsete i la Marcu 12, 1-9).

Iat Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari - zice tot Mntuitorul -

dintre ei vei ucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri

din cetate n cetate. Ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe

pmnt, de la sngele dreptului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui


38/50

Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Adevr griesc vou, vor veni

acestea toate asupra acestui neam. ( ) Iat, casa voastr vi se las pustie (Mt.

23, 34-36, 38). i cnd s-a apropiat, vznd cetatea, a plns pentru ea, zicnd:

Dac ai fi cunoscut i tu, n ziua aceasta, cele ce sunt spre pacea ta! Dar acum

ascunse sunt de ochii ti. Cci vor veni zile peste tine, cnd dumanii ti vor

spa an n jurul tu i te vor mpresura i te vor strmtora din toate prile. i te

vor face una cu pmntul, i pe fiii ti care sunt n tine, i nu vor lsa n tine

piatr pe piatr pentru c nu ai cunoscut vremea cercetrii tale.

i intrnd n templu, a nceput s scoat pe cei ce vindeau i cumprau n el,

zicndu-le: Scris este: i va fi casa Mea cas de rugciune; dar voi ai fcu t din

ea peter de tlhari (Lc. 19, 41-46). Iat pentru ce a czut Ierusalimul pmntesc, Babilonul, desfrnata cea mare! Pentru c s -a gsit n ea sngele

proorocilor i al sfinilor i al tuturor celor njunghiai pe pmnt (Apoc. 18,

24). Pentru c a prefcut templul ntr-o peter de tlhari! Iisus a plns de mila

ei, dar n-a putut mntui Ierusalimul pmntesc cu sila, mpotriva voinei lui

Israel cel trupesc. i atunci, atitudinea ostil a desfrnatei celei mari, prigoana

dus de ea mpotriva proorocilor, nelepilor, crturarilor si chiar mpotriva

Fiului lui Dumnezeu, nu numai c a detaat complet mldia de vi, dar a uscat -o cu desvrire, lund foc n gheen.

Acesta este destinul venic al desfrnatei, dar Apostolul Pavel avertizeaz

noul Israel i zice: Nu te mndri! Nu gndi lucruri nalte despre tine, ci teme -te;

c dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua. S ne

fereasc Dumnezeu pe noi, cretinii, de mndrie i de osndirea aproapelui. Este

o mare primejdie pentru noi, cei din noul Israel, s vedem numai paiul din ochiul

aproapelui i s nu vedem deloc brna din ochiul nostru. i dimpotriv, este

salvator pentru noi s ne vedem propriile pcate i s ne temem, cci dac

ramura negativ a vechiului Israel s-a tiat din mslinul cel bun i roditor, cu

att mai mult se poate tia ramura negativ a noului Israel din mslinul ce a fost

slbatic si neroditor. Istoria se repet.


39/50

Noul Israel, la rndul lui, s-a bifurcat. Fariseii Noului Testament nu sunt mai

buni dect cei din Vechiul Testament. Iuda vnztorul apare mereu, de dou mii

de ani, mbrcat n veminte cretine. Biserica cretin este pngrit ntruna de

zarafii iubitori de argint. n chip nevzut, Domnul Hristos i alung iar i iar cu

aceleai cuvinte aspre i cu acelai bici. Noii farisei se rzbun i vocifereaz de -

a lungul secolelor: Rstigneste-L, rstignete-L! i Iisus este mereu rstignit

mielete, ori de cte ori intervin interesele pmnteti, egoiste, meschine, care

sunt n flagrant contradicie cu principiile evanghelice. Cci acum, ca i atunci,

noul Israel se roag i cere de la Tatl nu Duhul Sfnt (Mt. 11, 13), ci numai

sntate, spor n gospodrie, bani ct mai muli, vaca s dea lapte, s se mrite

fata i - foarte adesea - dumanii s fie trsnii de Dumnezeu!Rar, rar de tot se gsete cte un cretin care s caute mai nti mpria lui

Dumnezeu i dreptatea Lui, pentru ca celelalte s i se adauge de la sine. i

atunci, mai putem s-i osndim pe alii cnd citim c iudeii sunt o sinagog a

Satanei? (Apoc. 2, 9). Oare ramura negativ a Bisericii cretine n -a devenit

demult o adunare de fii ai diavolului? De aceea, repetm, desfrnata cea mare i

Babilonul cel tainic au n paharul de aur nu numai pngririle i

urciunile vechiului Israel, ci i frdelegile Noului Israel. Cci, nApocalips, judecata desfrnatei nu are loc imediat dup apariia celor patru cai,

adic imediat dup rzboiul lui Titus i Vespasian, ci tocmai la urm, cu puin

timp nainte de rzboiul final dus de satana, dimpreun cu Gog i Magog,

mpotriva sfinilor i mpotriva cetii iubite a Ierusalimului ceresc.

Cu alte cuvinte, destinul eshatologic al ramurii negative din poporul lui Israel i

destinul eshatologic al ramurii negative din noul Isra el, din gloatele

neamurilor pgne, este acelai. i unii, i alii au neles ad literam cuvintele

Scripturii. i unii, i alii s-au desfrnat cu idolii din inim, au poftit numai

plcerile i buntile pmntului, s-au nchinat lui Mamona, au fost stpnii

de egoism i au fost robii literei care ucide. Dei au stat n Templu i n Biseric,

fariseii din tabra iudaic i cretin nu se gndeau la cele cereti. Cnd te uii de


40/50

departe, i se pare c barza, stnd ntr-un picior pe malul lacului, se gndete la

cele nalte, dar cnd te apropii, vezi c ea pndete broatele, n felul acesta,

iudeii i cretinii din ramura negativ s-au tot mpotmolit n buntile

pmntului, s-au tot mpietrit n litera care omoar, n egoismul i n trufia lor,

pn cnd s-au detaat complet de viaa-Iisus, pregtindu-i astfel soarta - liber

i de bunvoie - n iadul cel venic.

Odat ajuns loca demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate i nchisoare

tuturor psrilor spurcate i urte (Apoc. 18, 2), Babilonul cel mare, desfrnata

cea mare a rmas vduv. Glasul Mirelui i al Miresei, zice vztorul de taine,

nu se vor mai auzi n tine niciodat, pentru c Mirele-Hristos i-a ales Mireas

Biserica-Femeie nvemntat cu soarele, cu luna si cu dousprezece stele.Lumina lmpii niciodat nu se va mai ivi n tine, pentru c Cel ce a spus Eu

sunt Lumina lumii nu mai lumineaz n casa lor pustie. Roadele cele dorite de

sufletul tu s-au dus de la tine i toate cele grase i strlucite au pierit de la tine

i niciodat nu le vor mai gsi (Apoc. 18, 14), pentru c roadele Duhului apar

acum n ogoarele pgnilor, cci scris este: n locul spinilor va crete

chiparosul i n locul urzicii va crete mirtul (Is. 55, 13), iar o dat cu pierderea

roadelor, desfrnata a pierdut i toate podoabele i strlucirea ce se revars dinDuhul Sfnt, n schimb, pentru smerenia lor, pgnii cei surzi vor auzi

paulin lecca

Documents