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7/27/2019 pdf.mito del hroe

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EL MITO DEL HROE Y EL CONSUMO DE DROGAS: UNA PERSPECTIVA

ANTROPOLGICA-ANALTICA

Lic. Antropologa Cultural y Social

Posgrado Acadmico Psicologa Analtica

ELOISA RODRGUEZ LUSSICH


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ndice

1- Introduccin

2- Definicin y Funcin de los Mitos

3- Ritos de Iniciacin

4- El Mito del Hroe

4.1 Caractersticas del mito del hroe

4.2 Aspectos defensivos del arquetipo del hroe

5- El arquetipo de iniciacin

6 - Diferentes etapas del arquetipo del hroe

6.1 El arquetipo del puer y el senex

6.2 El arquetipo de la vida y de la muerte

7 - La adolescencia como etapa de riesgo psicosocial

7.1 Rituales de iniciacin en el adolescente contemporneo

8- El uso y abuso de drogas en la cultura occidental

9- La unilateralidad del modelo racionalista: el hroe negativo

10 - Perspectiva Antropolgica

10.1 La familia occidental: sigue siendo un factor afectivo de

cohesin?

11- Conclusiones

12- Bibliografa


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Introduccin:

Hoy en da, todos sabemos que el consumo de drogas es un fenmeno cada

vez ms masivo y mayoritariamente destructivo, por ello, la pregunta implcita

en este trabajo es porqu el ser humano, sabiendo sus consecuencias, se

vuelca compulsivamente a su consumo.

A partir de esta pregunta, se pretende analizar el uso de drogas dentro de la

cultura occidental. Teniendo en cuenta que es un fenmeno muy complejo, nos

parece que es desde esta perspectiva, que se puede hacer un aporte al tema.

El conocimiento de la Antropologa Cultural y de la Psicologa Analtica no se

acumula, sino que existe una verdadera interrelacin entre individuo y

sociedad, naturaleza y cultura para comprender mejor al ser humano. Para

ello, se tomar, desde la Psicologa Analtica, la dimensin mtica, en particular

el mito del hroe, realizando una lectura simblica arquetpica. Con esta base,

se analizar el uso de drogas, relacionado con el arquetipo de iniciacin como

un fenmeno universal y estructurante, cuyos efectos y consecuencias estaran

condicionados por el marco socio-cultural que los contiene.

Se puede definir a la Antropologa como una ciencia social y humana, donde su

objeto de estudio es la Cultura, tomando en cuenta que toda cultura se

presenta como un cierto orden simblico, siendo su punto de vista Holstico-

Relacional, es decir, busca una visin global del tema que trate. En este caso

se analizar el uso de las drogas en la cultura occidental frente a culturas

etnogrficas. Con este paralelismo, se tratar de demostrar cmo la cultura

influye y modela las diferentes manifestaciones del uso de drogas.


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Desde la Psicologa Analtica, la decodificacin de los smbolos arquetpicos, a

travs del relato mtico, complementar y afirmar lo universal de este

fenmeno.

Se tomar como eje la obra de Luigi Zoja (2003) , donde relaciona el uso de

drogas, con el arquetipo de iniciacin y el Mito del Hroe, resultando un hroe

negativo en el caso de la cultura occidental.

Tambin estar presente la tesis de Darti Xavier da Silveira (1995), en la que

afirma que es de suma importancia tomar el fenmeno de la droga con un

marco tridimensional: la sustancia psicoactiva con sus propiedades especficas,

el individuo con sus caractersticas de personalidad y el contexto socio-cultural

e histrico.

Tambin interesa resaltar, los aspectos arquetpicos del uso de droga, como

smbolo que se manifiesta en la conciencia, con un gran potencial de bsqueda

y transformacin. La comprensin o no de este smbolo, depender entonces

de cada individuo y de su medio, que se manifieste como algo creativo o

defensivo, normal o patolgico.

Por ltimo, se puede decir desde esta perspectiva psico-antropolgica, que los

mitos, concebidos como una lectura de carcter simblico, han proporcionado

modelos a todas las culturas y a la conducta humana, y por eso mismo

confieren sentido a la existencia. El anlisis del mito del Hroe, como elemento

transformador, de cambio, as como los ritos de iniciacin con su dinmica

simblica de muerte y resurreccin, ejemplificarn cmo el uso de drogas,

tratado desde lo simblico arquetpico puede traer una perspectiva diferente y

enriquecedora.


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El aporte desde estas dos disciplinas, la Antropologa y la Psicologa es

fundamental para comprender el fenmeno de la droga, pues el individuo

creador y partcipe de la cultura, construye su cosmovisin en la interaccin de

lo colectivo y lo individual, del Self cultural y el Self individual.


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Definicin y Funcin de los mitos

Desde la perspectiva psicolgica, Alvarenga (1999) afirma que el mito en tanto

producto del inconsciente colectivo revela una sabidura que se eleva de las

profundidades de la psiquis revelando y retratando el fenmeno humano. La

lectura simblica de los mitos constituye elementos de humanizacin del

proceso arquetpico, convirtindose en smbolos estructurantes para la

conciencia.

La palabra mito se utiliza de dos maneras, una en cuanto fbula, invencin,

ilusin, la otra la que utilizan los antroplogos, historiadores de la religin, trata

de cmo la vivieron las civilizaciones ms antiguas y las sociedades

primitivas, es decir, una historia sagrada y significativa que es tomada como un

modelo ejemplar.

Esta historia sagrada, mitolgica, es ejemplar no solo porque relata cmo

sucedieron los acontecimientos, sino que es la base de la creacin de todas las

instituciones sociales y culturales de las sociedades primitivas. A la vez, al

proporcionar modelos a la conducta humana, confiere sentido y valor a la

misma.

Segn Mircea Eliade (1996:12) el mito cuenta una historia sagrada, relata un

acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso

de los . Es siempre el relato de una creacin, se narra cmo algo

ha sido producido, ha comenzado a ser. En suma, los mitos describen las

diversas y a veces dramticas irrupciones de lo sagrado o de lo

en el mundo.

Ese carcter sagrado que le atribuyen los primitivos a los mitos hace que al

narrarlos se reintegre ese tiempo y por consiguiente se vivan los


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acontecimientos evocados, dejando atrs el tiempo profano, cronolgico,

entrando en el tiempo sagrado, compartiendo la presencia de los dioses y de

los hroes. Vivir los mitos de esta manera hace que sea una experiencia

trascendental, distinguindose de la vida cotidiana.

As pues, se puede decir, siguiendo a Eliade que el mito tal como es vivido en

las sociedades primitivas, constituye los actos de creacin de los dioses o

hroes en donde narran cmo se ha fundado una institucin o un

comportamiento o una manera de trabajar, esto es lo que los hace modelos de

los actos significativos para su cultura. Al conocer entonces el mito se conoce

el origen de las cosas y por tanto se llega a dominarlas . Este dominio se vive

ritualmente, as sea por narrarlo ceremonialmente o al efectuar el ritual

correspondiente, por tanto, los acontecimientos que se evocan estn

dominados por una potencia sagrada y a su vez se reactualizan, asistiendo

nuevamente a las obras creadoras de los dioses, penetrando en el tiempo

sagrado en donde algo significativo y ejemplar se manifiesta. La renovacin del

acto primordial hace que el hombre de estas sociedades organice y transforme

el paisaje natural en medio cultural, gracias al modelo ejemplar que ofrece el

mito, el individuo a su vez se hace creador.

El mundo no es ya una masa opaca de objetos amontonados arbitrariamente,

sino un cosmos viviente, articulado y significativo. En ltima instancia el mundo

se revela como lenguaje . (Eliade, 1996:149).

Podemos agregar que el hombre en un mundo as se comunica por medio de

un lenguaje simblico en donde sus sueos, sus ritos, sus dioses estn en

perfecta armona con la Naturaleza. Toda la sociedad se encuentra inmersa en


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este lenguaje, por tanto no se siente encasillado en su propia existencia sino

que hay un todo que lo acompaa.

Esto no quiere decir que el mito crea una sociedad ideal, sino que su funcin

es proporcionar un sentido y hacer a la existencia y al mundo de un modo

inteligible y articulado. A su vez al constituirse como una historia sagrada y

ejemplar, los mitos de alguna manera obligan al hombre a trascender sus

lmites al situarse junto a los dioses y hroes para poder revivir sus actos. Los

encargados de llevar a cabo los relatos mticos por lo general son los

chamanes, estos elegidos se distinguen por diferentes talentos y tendrn que

someterse a diferentes pruebas y ser instruidos por viejos maestros para llegar

a ello.

La reactualizacin del mito, se produce por medio de los rituales, stos le dan

un orden a los elementos simblicos que componen el mito, por ejemplo en las

ceremonias rituales de Fin de Ao de muchas culturas se observa la necesidad

de un reordenamiento de la existencia humana. Tambin se ha observado, el

ritual orientado hacia una renovacin de la existencia en el Ao Nuevo que

comienza, en donde se evoca la perfeccin de los comienzos, es como el

paraso perdido que por medio del mito se vivir nuevamente. Esta idea de

perfeccin en el comienzo parece muy antigua y est sumamente extendida,

est unida a la idea de que todo lo anterior tiene que ser destruido siendo la

nica posibilidad de reintegrar la perfeccin inicial.

Los mitos del diluvio por ejemplo son los ms universales, aunque stos son

independientes de los mitos y rituales de Ao Nuevo. Estas ceremonias de

renovacin reactualizan simblicamente la obra creadora de los dioses pero no

necesariamente van unidas al mito de destruccin del mundo ya que ste


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desaparecer por el hecho de que la distancia que le separa de los orgenes ha

alcanzado un lmite extremo, es decir que el transcurso del tiempo implica un

alejamiento de la perfeccin de los comienzos, es entonces que todo tiene un

fin pero a su vez esto implica tambin la certeza de un nuevo comienzo.

El conocimiento de los orgenes ya sea del mundo o de las cosas en general,

es los que permite tener un dominio mgico sobre cada una de ellas y se ve

reafirmada con la reactualizacin simblica que da el ritual. Esto nos conduce a

los ritos de iniciacin tan importantes y difundidos en las culturas primitivas y en

las sociedades tradicionales, cuyo fin es introducir a los jvenes o nefitos en

los lineamientos de su cultura.


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Ritos de iniciacin

El retorno a los orgenes narrados en los mitos, y experimentado en los

rituales, revive los acontecimientos primordiales, este retorno se concibe

adems como la posibilidad de transformar, de renovar y regenerar la

existencia.

Desde tiempos inmemoriales se conocen los rituales de iniciacin, son rituales

muchos de ellos secretos, que existen en muchas culturas del mundo, desde

sociedades primitivas hasta las ms complejas.

Existe todo un simbolismo en los rituales de iniciacin que implican un regreso

hacia el estado embrionario, hacia la matriz, estos se ven en los ritos iniciticos

de los jvenes como tambin en los mitos que relatan las aventuras de hroes

o de chamanes. Un gran nmero de estos mitos destacan diferentes etapas en

las que el hroe es devorado por un monstruo marino y su salida victoriosa

desde el vientre del animal.; en otros la aventura del hroe sera el peligroso

descenso a una cueva para luchar contra un dragn. Todos estos relatos

miticos constituyen pruebas iniciticas en los cuales el protagonista adquiere

una nueva identidad, un nuevo modo de ser.

En cuanto a los ritos de iniciacin entre los jvenes, la idea fundamental est

representada por la ceremonia ritual que simboliza la muerte del nio y su

retorno o renacimiento como un hombre conocedor de su cultura. La muerte

inicitica significa el fin de la infancia, de la condicin natural y profana y la

transformacin en un adulto asumiendo sus responsabilidades, siendo otro el

modo de estar en el mundo. Este acceso a una nueva existencia comprende

entrar en las instituciones sociales de su comunidad as como la participacin

en lo sagrado de su cultura. La muerte inicitica aparece simbolizada muchas


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veces como la oscuridad, la noche, la cabaa o choza, el vientre de un

monstruo, estos smbolos de la muerte ritual estn relacionados a una

regresin embrionaria inseparable de una nueva vida en preparacin..

Es importante destacar que en estas ceremonias rituales no solo participan los

jvenes sino el resto de la comunidad, es a travs de la reactualizacin de los

ritos que tiene lugar la regeneracin de la vida religiosa de toda la comunidad.

Hay varios momentos en estos rituales, comienza con la separacin de los

jvenes de sus madres, esto se realiza de diferentes maneras segn las

diferentes culturas, en algunas son los adultos elegidos por el chamn los que

secuestraran a los jvenes, muchas veces con mscaras que representan los

antepasados mticos, otras veces con pinturas especiales en sus cuerpos.

Todo se realiza con una gran movilizacin llegando a ser un gran

acontecimiento dramtico para los jvenes y sus madres. Luego de internarse

en la selva o el bosque, muchas veces se les realiza diferentes tatuajes o

cortes en el cuerpo, as como se ingieren diferentes sustancias txicas muchas

de ellas alucingenas que ayudan a alcanzar un estado de xtasis para tomar

contacto con los antepasados. Posteriormente son aislados en una choza por

varios das, ensendoles las diversas tcnicas, introducindolos en los

conocimientos de su cultura. Despus de este aislamiento en donde se los

considera como muertosse realiza el ritual del renacimiento y el regreso a la

comunidad. El lenguaje simblico de este ritual es sumamente revelador y su

simbolismo alcanza gran difusin en varias culturas.

La cabaa inicitica no solo representa el vientre del monstruo, sino tambin el

regreso al estado embrionario. No se trata de una repeticin del nacimiento

dentro de la madre sino que es un retorno al no ser, a lo informe, simbolizado


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por la noche y la oscuridad, seguido de un renacimiento que puede ser

comparado con la creacin del mundo. Esta caracterstica de comparar la

creacin del mundo con el nacimiento humano es propio de los pueblos

primitivos.

Esta muerte ritual tiende a ser valorada no solo como una dura prueba inicitica

necesaria para un nuevo nacimiento, sino tambin como una situacin que

permite que los jvenes reciban la sabidura y experimenten la compaa de

los antepasados. Esto revela la importancia de la muerte en estas culturas,

siendo valorado el papel que cumplen los muertos como conocedores e

inspiradores del conocimiento, revelando la naturaleza trascendente de los

mismos.

Otra caracterstica importante de estos rituales es que todos ellos implican la

revelacin de un secreto y de conocimientos sagrados. As son introducidos en

todos los aspectos ms relevantes de su cultura, en las tcnicas de xtasis por

medio de drogas, los secretos del chamn, as como las diferentes tcnicas

referidas a la cultura material entre otros. Las caractersticas ms dramticas

que se observan en determinadas culturas comprenden pruebas de gran

dureza, torturas, reflejando una muerte simblica seguida de resurreccin. Las

iniciaciones son consideradas revelaciones de antepasados, por tanto los

jvenes son introducidos a la historia mtica de su pueblo y tienen acceso al

tiempo sagrado, tomando contacto con un modo de existencia trascendente,

emergiendo transformados.

La muerte inicitica se convierte en un paso fundamental y prepara toda

regeneracin de la existencia, el joven se convierte en otro, en un ser cultural,

creado por los antepasados mticos de su pueblo, ayudndolos a asumir las


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responsabilidades de participar en la cultura, en lo sagrado y trascendental de

sta.

Para la Antropologa del sigo XIX y principios del XX, el rito estuvo siempre

asociado a lo religioso, luego este trmino se lo asocia para referirse a una

accin simblica relacionado con lo sagrado.

Mauss ( Segalen 2005:25) fue uno de los primeros antroplogos que sostuvo

que todo lo que se refiere al rito tiene que ver con el grado de eficacia que ste

conlleva pero con la condicin que no sea medido por su eficacia en s, sino

por la manera de vivirlo: Por ejemplo, la absorcin de sustancias txicas

produce fisiolgicamente un estado de xtasis, y no obstante, constituye un rito

para los que imputan este estado no a verdaderas causas, sino a influjos

especiales. Segn Segalen (2005) a partir de esta definicin, el rito se explica

en el acto de creer en su efecto a travs de la simbolizacin.

La antroploga inglesa Mary Douglas (1991), ampli este concepto

relacionando el rito con una accin simblica eficaz. El trmino rito sera

sinnimo de smbolo y la caracterstica primordial sera que los actos en

cuestin signifiquen algo diferente de lo que son o hacen, as los elementos

dispares se relacionan y la experiencia dispar recibe sentido. Ampli an ms

la definicin afirmando que el hombre es un ser ritual, cuanto mayor interaccin

social posea, ms fuerza tendr el rito ya que ste hace que sea imposible

mantener relaciones sociales sin actos simblicos. Afirma que el rito no solo

ayuda a seleccionar experiencias que favorecen una atencin concentrada,

sino que enmarca, delimita la experiencia, crea un orden y un sentido.

Lo que nos diferenciara de los pueblos primitivos sera que stos a travs del

rito crean un mundo simblico nico y coherente entre s, por el contrario, los


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ritos de nuestra cultura crean pequeos submundos fragmentarios y sin

relacin entre s, ya que en una cultura compleja como la occidental se ha

perdido prcticamente la capacidad de ofrecer ritos de iniciacin

institucionalizados.

Segalen (2005:30) lo definira de este modo: El rito es un conjunto de actos

formalizados, expresivos, portadores de una accin simblica. El rito se

caracteriza por un configuracin espacio-temporal especfica, por el recurso a

una serie de objetos, por unos sistemas de comportamiento y de lenguaje

especficos y por unos signos emblemticos, cuyo sentido codificado constituye

uno de los bienes comunes de un grupo.

Esta definicin reafirma la dimensin colectiva, ya que el rito tiene sentido para

los que lo comparten. A su vez tiene un campo especfico donde acta,

delimita, marca una ruptura, un antes y un despus, supone un espacio y

tiempo diferentes. Tambin destaca su eficacia social, al ser creador de sentido

ordena, controla, da dominio sobre la situacin y sobre el tiempo ya que hay un

retorno cclico de los mismos momentos. A su vez, sostiene Segalen (2005)

los ritos son considerados como un conjunto de conductas relativamente

codificadas, con un soporte corporal (verbal, gestual, de postura), de carcter

repetitivo, basadas en una adhesin mental en la que el individuo no siempre

es conciente y sobre todo con una fuerte carga simblica.


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El Mito del Hroe

Los mitos del hroe pueden variar mucho pero su estructura es siempre la

misma, a pesar de haber sido creados por culturas totalmente diferentes y en

diferentes pocas, stos mitos poseen una matriz universal que pertenece al

inconsciente colectivo, es decir un arquetipo.

El arquetipo del hroe se constela cuando es necesario salir de una etapa y

entrar a otra, por eso siempre est presente la idea de muerte y renacimiento

en l. ste es el que posee la energa necesaria para enfrentar el desafo de

una nueva etapa.

La figura heroica en la mtica de los pueblos, se refleja en el enfrentamiento

con la muerte, la muerte simblica del hroe es el verdadero sacrificio que tiene

que realizar, condicin indispensable para poder resurgir transformado.

En la edad madura el individuo super las pruebas iniciales del ciclo de la vida

y la fuerza del mito pierde su importancia. En esta etapa, la muerte del hroe

se convierte en la entrada a la vejez.

De todas maneras, este arquetipo, est presente en todo el ciclo de vida del

individuo, ya que se activara cuando es necesario alcanzar cada etapa del

desarrollo de la personalidad,

En el desarrollo de la conciencia la figura del hroe representa el smbolo con

el cual el individuo se libera del deseo regresivo de volver al paraso perdido

de la infancia, a ese mundo ideal representado por la figura materna.

As, la emergencia del arquetipo hace que se logre la salida del ego del mundo

endogmico, cerrado, contenedor, representado por lo matriarcal, para

enfrentar el mundo exogmico, representado por lo patriarcal, la salida al


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mundo exterior. Para ello el ego necesita el coraje necesario para enfrentar el

desafo de esta nueva etapa.

Por tanto, el arquetipo del hroe es el que conduce esta transformacin de la

conciencia a travs de un proceso de humanizacin del mismo.

Caractersticas del mito del Hroe

En el mito del hroe se ha observado, desde Oriente a Occidente, una cierta

unidad temtica que se basa en diferentes etapas: 1) la separacin del mundo,

2) la penetracin en algunas fuentes de poder en la que tendr que luchar para

superar obstculos y arriesgar su vida para conseguir el tesoro perdido,

realizando grandes sacrificios y 3) una vuelta a la vida que se traduce en una

transformacin, en la que todos pueden usufructuar los beneficios otorgados

por sus hazaas. (Brandao, 1987).

Las tareas impuestas al hroe son gestas prodigiosas, trabajos gigantescos,

luchas con grandes monstruos, dragones, etc., siempre en provecho propio y

de la comunidad. Pero lo ms destacable, es la razn de su existencia, basada

en su lucha, en sta arriesga su vida y muchas veces muere para luego

resucitar y salir transformado a una nueva vida.

Un autntico hroe siempre lucha en solitario, aunque muchas veces puede serayudado, por lo general por animales, seres naturales o maestros que lo guan

en su iniciacin, stos en lenguaje psicolgico representaran, criaturas

simblicas del inconsciente colectivo, trayendo a la conciencia mensajes que

ayudaran para efectuar el cambio.

El hroe es un personaje especial que siempre debe estar preparado para la

lucha en soledad y para enfrentarse con su propia muerte de la cual saldr


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transformado, convirtindose en el verdadero protector de s mismo y de la

comunidad.

El hroe siempre se encuentra en una situacin lmite, esto a su vez lo lleva a

transgredir estos lmites impuestos por su coraje desmedido, respaldado por

una energa especial que lo lleva hacia delante para superar las difciles tareas

que efecta.

Esta figura mtica tambin tiene su complexo opositorumya que se compone

de una fuente inagotable de buenos servicios y cualidades sublimes como de

grandes monstruosidades, a saber, violencias de todo tipo, robos, fraudes, todo

tipo de excesos y transgresiones. As, el hroe arquetpico se revela como algo

resplandeciente y tenebroso a su vez, bueno y malo, benefactor y saqueador.

Dominado por una hibrisindomable, su desmesura no conoce fronteras ni

lmites.

La ambivalencia del hroe mtico, su lado luminoso y oscuro, conforman un

complexo opositorumque lo hace parte integrante de su personalidad.

Esta figura semidivina, que se encuentra entre los dioses y los hombres se

convierte entonces en un modelo ejemplar a seguir.

Hay innumerables mitos que se refieren a las hazaas realizadas por un

hroe, entre stos se encuentra un esquema citado por Jung (1954), referido a

este tipo de mito, en el cual agrega una leyenda: el hroe es devorado en el

mar por un monstruo marino en el Oeste, el animal viaja con l hacia el Este,

durante el viaje enciende un fuego en el vientre del monstruo y al tener hambre

corta un trozo del corazn. Luego el pez llega a la costa Este, el hroe

comienza a cortar desde dentro al animal y puede salir al exterior, muchas

veces libera a todos los que fueron devorados antes por el pez.


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En este relato se puede apreciar lo que son las tareas que el hroe tiene que

enfrentar, su lucha, su sacrificio y su transformacin.

Desde el punto de vista psicolgico, cuando el individuo atraviesa por una crisis

o un hecho en la vida que requiera una nueva orientacin o adaptacin, la

energa psquica se introvierte, se produce una regresin hacia el inconsciente,

en el cual tendr que encontrar los smbolos adecuados que puedan encausar

nuevamente la libido y no quedar fijada a esta regresin, sta supone una

vuelta al mundo de la madre, a un mundo ideal carente de necesidades y de

inactividad, pero a su vez, es un mundo rico en posibilidades y creatividad,

(Jung, 1954).

Es entonces, que si la conciencia logra interpretar adecuadamente los smbolos

que le llegan del inconsciente, es decir la humanizacin del arquetipo, se

produce la transformacin.

As, en el mito mencionado ms arriba, el Oeste significa el crepsculo, el sol,

simbolizando la conciencia, introducindose en el mar, en el inconsciente, en la

madre. El monstruo marino, simboliza la madre devoradora y en su interior la

oscuridad del inconsciente. Esta etapa estara representando la regresin de la

libido, aqu tambin el ego tiene que enfrentarse con la sombra y extraer

fuerzas de ella, es decir, tiene que llegar a un acuerdo con sus fuerzas

destructivas si quiere vencer al dragn, as, tiene que asimilar su Sombra para

tener xito en su lucha.

A su vez, el hroe enciende un fuego, ste sera el ego aprisionado dentro del

inconsciente o bien sera la unin de los contrarios, dentro de la oscuridad, la

luz, el smbolo en el que se unen el instinto y la imagen para poder entrar a la

conciencia.


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El hroe se alimenta del corazn del monstruo, lo que simboliza el self o s-

mismo, lo creativo del inconsciente, ya que la introversin engendra el

pensamiento creador.

El viaje hacia el Este representa la salida hacia el amanecer, hacia el sol, es

decir, hacia la conciencia.

Luego de encontrarse con su sombra, con las debilidades y fuerzas y de

integrarla, as como tambin el contacto con el Self, es que se produce la

salida al exterior, es como un nuevo nacimiento, que se traduce como el

nacimiento del hroe, producindose la necesaria transformacin, simboliza la

muerte y el renacimiento, el no quedarse fijado en lo endogmico, matriarcal y

poder alcanzar la verdadera fuente de fuerza interior que representa el hroe

arquetpico.

Aspectos defensivos del arquetipo del hroe

El hroe como figura semidivina, ejerce gran fascinacin sobre la conciencia.

Muchas veces el ego sucumbe fcilmente a la tentacin de identificarse con el

hroe, con lo cual produce una inflacin, trayndole graves consecuencias.

ste queda atrapado en el inconsciente, en el arquetipo del hroe y esa

energa psquica queda fijada a la fascinacin que de sta emana, as es que el

ego adquiere el coraje para salir adelante pero sigue repitindose en esa

salida, siempre requiere ms hazaas, necesita de situaciones que lo lleven a

enfrentarse con coraje y cada vez se acerca ms a situaciones lmites que lo

ponen en peligro. Le falta el sentido, le falta como dice Alvarenga (1999), la

misericordia de la herona, es decir, el nima, ya que sta le trae el Eros

necesario para llevar a cabo toda tarea verdaderamente creadora, con ella


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puede hacer el sacrificio para la separacin, para encausar otra vez la energa

psquica, para que vuelva a la conciencia y el ego salga fortalecido, as puede

asimilar lo que ha conquistado y no sea infructuosa la salida. sta a su vez

siempre tendr que hacerse con el Otro, para encontrar un nuevo sentido. Sin

Eros no se puede solucionar los conflictos, ya que por medio de ste es que se

produce la unin de los opuestos.

Otra patologa que se puede producir al quedarse la energa psquica fijada en

el inconsciente, es cuando el arquetipo del hroe activado en la adolescencia,

para producir la separacin de los padres, queda atrapado en el complejo

materno, en un estado inconsciente natural de unidad, lo que produce una

condicin de irresponsabilidad, propia de la unin natural del nio con la madre,

pero en un hombre adulto, estaramos hablando delpuer aeternus.

Esto ocurrira por producirse una separacin de los padres antes de tiempo,

cuando el nio no est preparado para ello, lo que le traera como

consecuencia un apego ansioso, faltndole la confianza bsica que le trasmite

la madre en la infancia.

Tambin se puede observar a estepuer aeternus, cuando la separacin de los

padres no se realiza, debido a una madre sobreprotectora o a un padre

ausente.

Lo esencial del drama mtico, es que tiene que existir un sacrificio, es decir,

para que haya mayor conciencia, el ego tiene que renunciar a ser el centro de

la psiquis, para poder integrar los smbolos que provienen del inconsciente. Es

con esta tensin que se realiza la unin de los contrarios, cuya consecuencia

es un despliegue de energa renovada que ampla la conciencia.


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Esta integracin de contenidos inconscientes a la conciencia, llamada funcin

trascendente en la psicologa analtica es propia del proceso de individuacin

que traer una nueva conciencia y un nuevo sentido.


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El arquetipo de iniciacin

Por todo lo que se ha dicho, es necesario aclarar que el mito del Hroe lo que

fundamentalmente asegura, es la necesidad de generar un cambio para salir

de una determinada situacin. Pero no asegura que se produzca

automticamente, sino que requiere de un perodo de transicin, que se

expresa en las diversas formas del arquetipo de iniciacin. (Jung 2000).

As, el mito del hroe slo muestra cmo es posible que se produzca la salida

para que el ego pueda alcanzar mayor conciencia. Pero queda el problema de

mantener y desarrollar esa conciencia de una manera significativa.

El ser humano sabe que siempre hay conflictos en la vida, entre la aventura y

la disciplina, el mal y el bien, la libertad y la seguridad.

Aqu es donde la tarea del hroe apunta para el arquetipo de iniciacin, ste

puede hacer posible que los individuos, unan las fuerzas opuestas dentro de s

mismos y alcancen un equilibrio en su vida. La iniciacin es, esencialmente, un

proceso en el que interviene la sumisin, contencin y liberacin, de esta

manera el individuo puede reconciliarse con los elementos en conflicto de su

personalidad, pudiendo ser lo que realmente se es. (Jung, 2000).

La figura mtica del hroe agota sus esfuerzos para alcanzar una meta, llega a

triunfar aunque inmediatamente despus, pueda ser castigado o matado a

causa de su hybris. En contraste con esto, en la iniciacin, se pide que

abandone toda ambicin y todo deseo, tiene que estar dispuesto a morir, ya

que la intencin es siempre la misma, la muerte simblica de la que surgir el

renacimiento simblico.


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La entrega es fundamental en este proceso, esto le posibilitar cumplir con las

tareas que ayudarn para su proceso de crecimiento, en el cual adquirir

atributos de perseverancia, paciencia, autonoma. As cuando el hroe vuelve

de sus combates, deber estar preparado para reinar y no seguir combatiendo

eternamente, trayendo la renovacin a s mismo como a su comunidad,

(Alvarenga,1999).

Como ya se dijo ms arriba, la historia antigua y los rituales de los grupos

indgenas proporcionan abundante material acerca de los ritos de iniciacin, en

los cuales los jvenes eran apartados de su familia para convertirlos en adultos

integrantes de la comunidad.

En estos ritos, al separar literalmente a los jvenes de los brazos de sus

madres, la identidad de stos se disuelve en el inconsciente, ya que los

retrotrae a la ms profunda unidad que es la de la madre e hijo o a la identidad

ego-self. Esto trae como consecuencia, la muerte simblica, en donde

despus sern rescatados de esa situacin mediante el rito de un nuevo

nacimiento, en el que vuelven a la comunidad con una nueva identidad y

sabiendo que tienen un lugar en la sociedad.

Estos ritos de pasaje, de una etapa de la vida a otra, avalada por todo el

colectivo y orientada por un gua, constituyen una necesaria contencin, que

hace que prcticamente estas sociedades no hallan tenido crisis de

adolescencia a diferencia de lo que sucede en nuestra cultura Occidental.

(Mead, 1984).

Este arquetipo de iniciacin no solo se encuentra en la etapa adolescente, sino

que toda nueva etapa en el desarrollo de la personalidad va acompaada del


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conflicto originario ego-s-mismo, ya que en los perodos crticos se activa el

arquetipo para afirmar la diferencia entre el ego y el s-mismo.

Diferentes etapas del arquetipo del hroe

De forma general, se puede decir que la activacin de este arquetipo surge

cuando el ego necesita fortalecerse, es decir cuando el ego necesita ayuda en

alguna tarea que no puede realizar sin recurrir a una fortaleza o energa

redoblada que se encuentra en el inconsciente. Es precisamente el arquetipo

del hroe que le acompaar sobretodo en ciertas etapas cruciales en el

desarrollo de la personalidad.

La primera constelacin del arquetipo sera en los primeros aos de vida,

cuando el nio comienza a gatear, en donde manifiesta las primeras seales de

independencia de la madre. As, comienza su exploracin hacia el mundo

exterior, en donde la madre aparece como la base segura, a la que el nio

regresa luego de sus andanzas heroicas. (Stevens, 1994).

Ayudado por este arquetipo, el nio sucesivamente, comenzar a explorar el

mundo que lo rodea, sostenido por la confianza bsica que le da la madre,

podr poco a poco ir asimilando esa confianza a s mismo.

Este hroe-nio, en cuanto smbolo arquetpico, contiene todo el potencial

creativo, al cual el ego adulto siempre podr recurrir cuando se encuentre

bloqueado en alguna tarea, para restablecer el contacto con estos recursos

originados en la infancia.

Otra constelacin del arquetipo del hroe, que es indispensable para el

desarrollo de la personalidad, es en la etapa de la adolescencia.


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As como se ha visto que en la infancia, es necesario que los nios estn con

sus padres, por el contrario, en la adolescencia, este vnculo tiene que

comenzar a disolverse, esta fase es ayudada desde lo biolgico, por el rpido

aumento del nivel de hormonas sexuales, que traer aparejado cambios a nivel

fsico, junto con los arquetipos del Hroe y del nima/nimus.

Nuevamente el arquetipo constelado en esta etapa, har que el joven,

comience a querer salir del hogar, para emprender la aventura de la vida, y

aqu se tendr que enfrentar con una serie de pruebas.

El Arquetipo del Puer y del Senex

Entre las pruebas que tendr que enfrentar el joven, se encuentra la lucha

generacional, donde elpuerse enfrentar con el senex, el padre ya no estar

investido como la figura de un dios, sino que comienza a perder su

preeminencia, entonces es juzgado y se establecer la necesidad de sustituirle

por un nuevo orden.

La arrogancia del adolescente, es la hibrysnecesaria que le da el arquetipo del

hroe, el joven tiene que separarse de sus padres, transgredir los lmites

impuestos y para ello este arquetipo le ofrecer la energa para que realice el

parricidio simblico que es fundamental para esta separacin y la posterior

entrada al mundo adulto.

Como ya se dijo todos los mitos del hroe tienen mucho en comn, una

estructura muy frecuente es donde el hroe recibe la llamada a la aventura y

parte de su hogar, despus de atravesar una serie de pruebas, comienza su

lucha con el dragn, cuando vence a ste, es recompensado con el tesoro tan


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preciado, es decir el trono del reino y el casamiento con la doncella, (Stevens,

1994).

De esta manera se expresa de forma simblica las etapas que tendr que

atravesar el adolescente, separarse de sus padres, el abandono del hogar y el

encuentro con los arquetipos del nima/Animus.

La ms temprana representacin de estas figuras arquetpicas, son la de la

madre y el padre, ms adelante, en la juventud, aparecern en proyeccin,

para sentirse atrados por el hombre y la mujer.

El vencer a la madre-dragn representa como ya se dijo, el no quedarse

atrapado en el inconsciente, bajo la rbita del complejo materno, venciendo los

deseos de volver al tero maternoe impulsndolo en su avance hacia la etapa

siguiente.

Como parte de este desarrollo de la conciencia, la lucha hroe-dragn puede

mantenerse varias veces, para liberar energa destinada a la multitud de tareas

que el joven tiene por delante, para convertirse en adulto.

Este arquetipo sigue activndose cada vez que se quiere generar un cambio,

como ya se vio, en la niez y adolescencia, pero tambin en la primera

madurez, en la primera fase del proceso de individuacin, en la que el ego se

consolida y por lo tanto se vuelca hacia el mundo exterior.

En la crisis de la segunda mitad de la vida, el individuo, ayudado por el

arquetipo del hroe, tendr que prestar mayor atencin al proceso de

individuacin, en el sentido de una transformacin y diferenciacin dirigida

hacia lo espiritual, sera como una iniciacin en la realidad interna. En esta fase

se necesitar un ego estable, como para confrontar el mundo de los arquetipos,

integrar su sombra y enfrentase con la figura del Anima-Animus, para poder


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integrar el elemento contrasexual a la conciencia, para mantener, ahora s, una

relacin fluda entre el ego y el s-mismo.

As es que el arquetipo del hroe, se ve constelado para traer nueva energa a

la conciencia e integrar los opuestos, esta vez el ego tendr que hacer una

vuelta hacia el mundo interior para enfrentar la muerte de la etapa anterior y el

nacimiento de esta otra, donde el contacto con el Self, traer a la conciencia

nuevos significados y nuevos valores, para darle un nuevo desarrollo a la

personalidad.

Ya en la vejez, el hroe, entonces reaparece como un hombre transformado,

poseedor de experiencia y sabidura, compartiendo sus beneficios con los

dems.

El Arquetipo de la Vida y de la Muerte

En todas las etapas de la vida, es decir en el desarrollo de la personalidad, se

produce cambios, transformaciones, para ello, para entrar a una nueva etapa,

siempre algo tiene que morir, para dejar paso a lo nuevo,

Jung, en toda su obra afirm la existencia de polaridades dentro de todos los

smbolos y arquetipos, percibiendo la relacin dialctica no solamente en la

polaridad Vida-Muerte, sino tambin en todas las otras polaridades psquicas

dentro del Self.

Byington (1995), en base a esto y a la teora de su Psicologa Simblica,

describe la polaridad Vida-Muerte como una funcin estructurante creativa y

defensiva y como la principal polaridad del Arquetipo Central en la elaboracin

simblica. A su vez ampla el concepto de arquetipo para abarcar tambin a la

conciencia, por tanto los arquetipos incluyen las caractersticas conscientes e


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inconscientes de los smbolos y no exclusivamente inconscientes como

afirmaba Jung en el inconsciente colectivo. Para la Psicologa Simblica existe

una permanente interaccin del Ego con los arquetipos, ejercida mediante los

smbolos, sea saludable, indiscriminado o fragmentado, el Ego es siempre

arquetpicamente guiado. (Byington, 1995)

Asimismo, la teora de Byington describe los smbolos como estructurantes y

las funciones psquicas como funciones estructurantes, el Ego no es el centro

de la conciencia, sino que ste se crea y se transforma inseparablemente de la

formacin y transformacin de la identidad del Otro.

Describe tambin las funciones estructurantes de la psique como creativas y

defensivas, ambas de naturaleza arquetpica y actuando en la elaboracin

simblica. Estas funciones son las mismas, slo que las creativas mantendrn

la elaboracin simblica dentro del campo de la conciencia y las defensivas

impedirn su acceso a sta mantenindola dominada inconscientemente por la

Sombra, por tanto estas defensas no pueden ser totalmente creativas porque

estn fijas y sujetas a la compulsin de repeticin. Por ejemplo, se encuentra la

agresividad creativa y defensiva, as como la funcin estructurante de la Vida y

de la Muerte actuando de forma creativa o defensiva.

El Arquetipo de la Vida y de la Muerte tiene la funcin estructurante de

seleccionar lo que debe ser mantenido e intensificado o descartado durante el

proceso, es decir, lo que debe ser mantenido pertenece a la vida y su

elaboracin contina y lo que debe ser descartado pertenece a la muerte y no

tiene que ser ms elaborado, por lo menos en esa etapa del proceso.

El polo de la vida del arquetipo es expresado por las funciones estructurantes

del inters, de la curiosidad, de la fascinacin, de la bsqueda, de la


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dedicacin, de la conquista, de la ganancia y de la euforia. El polo de la muerte

se expresa por las funciones estructurantes de la indiferencia, del desapego,

del desinters, de la prdida, del sacrificio, del desnimo, de la depresin y del

luto. (Byington,1988:86)

Este arquetipo est siempre presente en la elaboracin simblica de todas las

funciones estructurantes de la psique, especialmente la funcin estructurante

del sacrificio siempre incluye la prdida de lo ya vivido, propiciada por la muerte

simblica y la ganancia de lo que se vivir a continuacin en lo que ofrece la

vida.

Se observa tambin la constelacin de este arquetipo en las diferentes etapas

del desarrollo de la personalidad. En la primera infancia la elaboracin

simblica del apego-desapego es muy delicada, cundo debe entrar la muerte

simblica para entrar en la fase del desapego y cundo la vida en la necesidad

de amparo, es de difcil dosificacin para coordinar la elaboracin simblica de

la separacin. La funcin estructurante de la frustracin es fundamental en el

proceso de elaboracin simblica para vivenciar el desapego y la

transformacin, ya que la vivencia defensiva de la funcin estructurante del

arquetipo vida-muerte es el que propiciar un apego exagerado, y el

estancamiento producto de la fijacin.

La crisis de la Adolescencia, por ejemplo, constela el arquetipo de Vida-

Muerte, ya que incluye la elaboracin simblica de la muerte de la infancia y del

apego a los padres, todo esto activa el ritual de pasaje que propiciar la muerte

de la etapa anterior y la transformacin desde todo punto de vista del joven.

Esta muerte simblica de los padres y el envolvimiento ertico con personas

semejantes a ellos, junto con una fuerte agresividad contra los valores


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tradicionales, configuran los parricidio-matricidio-filicidio simblicos

incompatibles con la infancia, pero absolutamente necesarios para la

diferenciacin de la personalidad en la crisis de la Adolescencia.

(Byington1988).

Estas grandes modificaciones en donde se activa el arquetipo del hroe son

extremadamente complejos, ya que un estado de conciencian es dejado atrs y

otro todava no est establecido.

La constelacin del Arquetipo Vida-Muerte, ser de fundamental importancia

para las diferentes etapas del desarrollo de la personalidad, principalmente en

los jvenes adolescentes, es donde se encuentra un riesgo mayor, por tratarse

de una etapa ms vulnerable dada la situacin de cambios internos y externos

por las que tiene que pasar, pues cuando este arquetipo se activa de forma

defensiva puede contribuir al consumo de drogas.

Durante la fase de transicin de una etapa a otra, el ego generalmente se

indiscrimina y se aproxima al Arquetipo Central o Self, en un mecanismo de

centroversin. El proceso natural de transicin entre dos estados arquetpicos

de estructuracin de conciencia puede traer vivencias de depresin y de

muerte. Por tanto es importante que el ego no se oponga a este proceso de

transformacin, ya que si por un lado implica la vivencia de muerte, la otra

polaridad del arquetipo posibilita la emergencia de un nuevo estado de

conciencia. (Da Silveira D.1995).


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La adolescencia como etapa de riesgo psicosocial

Esta etapa en el desarrollo de la personalidad, es una de las ms crticas de las

que tiene que atravesar el ser humano en su proceso de individuacin. Segn

Stevens (1994), la estructura arquetpica de este perodo es responsable de la

transformacin del nio en adulto y puede sintetizarse en cuatro puntos: la

atenuacin del vnculo parental, la lucha generacional, la activacin del sistema

afectivo sexual y la iniciacin en el mundo adulto. Cada una de estas etapas

arquetpicas depender en gran medida de las caractersticas personales de

los padres y del modo en que hayan desempeado su funcin parental durante

la infancia.

Rituales de iniciacin en el adolescente contemporneo:

1 etapa: Reclusin(equivale al vientre de la ballena o a la choza en la cultura

primitiva), seria la etapa en la que el individuo an no se ha separado de su

madre, correspondera a una dinmica endogmica.

2 etapa Pasaje-umbral-transicin. Sacrificio-pruebas desde el punto de vista

moral, fsico (conductas de riesgo, tatuajes). Se pasa a una dinmica patriarcal,

por tanto exogmica, dirigida al mundo exterior.

3 etapa: Confrontacin interna de la Sombra: al entrar en el dinamismo

patriarcal, se comienza a discriminar y en consecuencia a crear Sombra. Hay

una vivencia de la herida inicitica. Esta herida hace que sufra por estar

abierta, es el fin del estado de inocencia, ella abre a la persona a otro lugar de

una nueva manera.


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4 etapa: Prdida de la infancia: Hay un impulso arquetpico de

transformacin, de muerte-resurreccin simblica. Este impulso hace que la

experiencia de muerte sea la ms fuerte en el adolescente junto con la sexual.

La adolescencia es una etapa de vivencia, la posibilidad de reflexin sera en la

fase posterior, la edad adulta.

La sociedad occidental oculta la muerte, es una cultura individualista, toma a la

muerte como falta de sentido, sta es sentida como un fin trgico. La muerte

inicitica, simblica es indispensable para la vida espiritual, ella indica una

nueva etapa en curso, embrionaria, un nuevo nacimiento.

Los patrones de iniciacin son universales. En esta etapa se dara la

separacin del mundo materno y entrada a la comunidad. Otro modelo ms

dramtico y defensivo sera cortes en el cuerpo, trastornos alimentarios,

consumo de drogas.

El arquetipo del nio divino conecta con lo sagrado, con lo trascendental,

simboliza la entrada en la vida adulta a travs del embrin, del nuevo

nacimiento,

Por todo lo dicho se entiende que la utilizacin de drogas puede ser un ritual de

iniciacin, pero por otro lado la sociedad occidental construye un modelo que

ya no funciona. Los adultos quieren seguir siendo jvenes, se alarga la

adolescencia, la pubertad fsica es diferente a la pubertad social.

El aspecto destructivo del arquetipo de iniciacin, en algunos casos sera la

delincuencia, el uso adictivo de drogas y otros. Falta la gua de orientadores,

los jvenes no tienen estructuras que los contenga y eso es peligroso.

En la cultura occidental se pierde el significado, los ritos de iniciacin se

pueden volver compulsivos, repetitivos. Hay una bsqueda de sentido.


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El uso y abuso de drogas en la cultura Occidental

Dartiu da Silveira (1995) describe el uso de drogas como un fenmeno

complejo en la que intervienen fundamentalmente tres aspectos: la sustancia

con sus propiedades especficas, el individuo con sus caractersticas de

personalidad y su singularidad biolgica y por ltimo el contexto sociocultural.

La droga siempre ha existido, desde la Arqueologa y la Prehistoria se puede

inferir el uso de sta en rituales, as como tambin desde la Etologa (Goodal,

1986) se ha observado el uso de plantas alucingenas en determinada poca

del ao en grupos de chimpancs en el frica.

Como se ha dicho ms arriba se la puede encontrar en los rituales de los

primitivos en prcticamente todas las culturas. Es decir, que

independientemente del uso que se le de, siempre ha estado presente en la

naturaleza y en la cultura. Delante de la droga la actitud del ser humano vara

segn el espacio, el tiempo y las caractersticas socio culturales en donde se

produce este encuentro.

El dependiente de drogas a diferencia del usuario recreativo, es un individuo

para quien las drogas pasan a desempear un papel central en su organizacin

en la medida en que se vuelve indispensable para su funcionamiento.

Otro punto importante es que el ser humano busca activamente la droga en

tanto que un animal solo se vuelve dependiente a travs del hombre, esto es

relevante para constatar que la dependencia no sea reducida a sus aspectos

meramente biolgicos, sino que su uso es una construccin socio histrica y

cultural.


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Segn el tipo de relacin que la persona establece con la droga se puede

observar diferentes tipos de consumidor, Da Silveira (1995), destaca

principalmente tres tipos de consumidor:

Consumidor experimental: el que la prueba una o muy pocas veces y no

contina su uso.

Consumidor ocasional: es la ocasin que determina el uso de drogas, es la

presin del grupo social, la disponibilidad de sustancias, ente otros, lo que lleva

a consumir, lo repite cuando se renen las condiciones pero la persona no va

hacia la droga, no hay una situacin planificada.

Consumidor crnico: su vida se centra en el consumo de drogas, y en su

obtencin por cualquier medio. Presenta dependencia psquica y muchas veces

fsica.

El dependiente de drogas trata de modificar la percepcin de su realidad, no se

trata del deseo de consumir drogas sino de la imposibilidad de no consumirlas,

se establece entonces una fusin entre el individuo y la droga que pasa a ser el

principal objetivo de su existencia.

La identidad extremadamente frgil del adicto es disfrazada por una imagen

heroica, omnipotente, casi divina, que entre otras cosas va a transformar

sustancialmente su relacin con la muerte. El dependiente constantemente

confronta a la muerte, en su vida se acumulan episodios de extremo riesgo de

vida, asociados o no al uso de drogas.

En la etapa de la adolescencia se constituye un perodo particularmente

delicado en cualquier cultura ya que constela el dinamismo de alteridad, ste

trae consigo la bsqueda del Otro contraponindose a los dinamismos

parentales que contienen el arquetipo matriarcal y patriarcal. El joven es


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llamado hacia el mundo adulto a travs de lo biolgico, con las

transformaciones hormonales, de lo psicolgico constelndose el arquetipo del

Hroe para producir el cambio y en lo social a travs de las relaciones

interpersonales, de los grupos de pares que ampliarn la dimensin social y la

visin del mundo.

La exigencia de eternidad y de omnipotencia que acompaa al arquetipo del

hroe se contrapone a la vivencia de muerte ya que los fracasos y frustraciones

de este perodo son esenciales para el crecimiento y la madurez.

La transgresin es otro smbolo importante de este perodo, en el sentido de la

ley patriarcal, esto va a posibilitar que la libido hasta ahora endogmica, vaya

progresivamente hacia la exogamia, hacia el mundo exterior, ser entonces la

constelacin del arquetipo de alteridad, representado por los arquetipos de

nima y nimus, los que traer el poder abrirse hacia el Otro. De esta manera

la transgresin en su polo creativo, proteger al adolescente del incesto

simblico, es decir, evitar de quedarse fijado en la relacin madre-hijo y lo

impulsar para la adquisicin de una nueva identidad.

Esta angustia inherente a las prdidas vivenciadas muchas veces lleva al

adolescente a necesitar que algo lo proteja de ese sufrimiento, ese algo puede

ser la droga, aunque esa proteccin pueda significar la propia muerte. Vivir las

prdidas, enfrentar los cambios es parte de esta transicin. Pero si el ego se

identifica con el arquetipo del hroe y acta omnipotentemente esa

transgresin, podr caer en su aspecto defensivo, en la patologa, en la fijacin,

negando el sufrimiento inherente a la transformacin.

Da Sillveira (1995) afirma que el abuso de drogas aunque es frecuente en la

adolescencia, an con su carcter de transgresin conserva un sentido


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estructurante, al posibilitar la salida al mundo exterior y dejar atrs el carcter

incestuoso de lo endogmico, pero por otro lado, puede servir como

mecanismo de negacin del sufrimiento inherente a la transformacin.

Lo que distingue al toxicmano del usuario de drogas es el grado de

dependencia de stas, el toxicmano es un individuo que vivencia la realidad

as sea objetiva o subjetivamente, como algo insoportable que no consigue

modificar o adaptarse a sta. La droga se presenta como alternativa para una

situacin de impotencia, solamente le queda como recurso la modificacin de

esa percepcin de la realidad a travs del consumo de drogas, la vida entonces

solo se hace posible bajo la existencia de la droga.

Afirma Byington (1988) que la vivencia de prdida y de muerte, el toxicmano

la vive como una muerte literal de su propio ser, no es la muerte simblica en la

que el ego tendr que morir para la transformacin, sino que en su aspecto

defensivo el ego dominado por defensas depresivas, se vuelve omnipotente y

se destruye a s mismo.

El uso de drogas es el smbolo de algo que se manifiesta en la conciencia,

relacionado con la bsqueda de la realizacin de algo que se est gestando, es

decir, que existe potencialmente. Esta bsqueda se puede orientar hacia el

paraso perdido, el tero materno. En su aspecto defensivo, remite a una fase

simbitica indiferenciada de desarrollo, la fusin de la madre-hijo lo sustituye la

adiccin del individuo hacia la droga, es lo que ocurre en las toxicomanas

matriarcales donde hay una imposibilidad de realizar el sacrifico del universo

matriarcal, de la madre primordial.

En otro aspecto, esta bsqueda puede tener un sentido de reunin, de

encuentro con el Otro, muchas veces acompaada por un carcter ldico, por


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ejemplo, es lo que ocurre entre algunos adolescentes en el uso recreativo que

le dan a las drogas.

La unilateralidad del modelo racionalista en la cultura occidental: El hroe

negativo

Zoja (2003) se pregunta sobre los modelos inconscientes que orientan hacia el

consumo de droga como objeto deseable, aunque no se tenga conciencia de

los riesgos que pueda traer. Una de las respuestas que da es que el rito de

iniciacin y el recurso a la droga siguen modelos arcaicos inconscientes

similares y que ambos siguen un proceso arquetpico. La orientacin hacia la

droga puede verse como una tentativa de iniciacin, es decir el individuo est

orientado hacia un cambio en su vida, al encuentro con un mundo y una vida

nueva y la droga aparentemente se lo otorgara.

Como todos los arquetipos la iniciacin aparece en todas las culturas pero sin

tener un mito idntico para todas ellas, cada cultura tiene su propio mito y a

cada uno de ellos les confiere cierta sacralidad y trascendencia.

Segn Byington, para la Psicologa Simblica, esta bsqueda de cambio y de

trascendencia que se busca a travs del consumo de drogas, se establece en

el Arquetipo Central a travs del smbolo de divinidad. En estas matrices

arquetpicas, activadas por las drogas, es posible percibir una salida negativa a

travs de la huida y no del cambio: muerte/renacimiento y a la vez un intento

de afirmacin de una nueva identidad que desgraciadamente fracasa.

En esta constelacin arquetpica que trae el consumo de drogas se presenta

para producir el cambio, lo que Zoja denomina el hroe negativo. Esta

necesidad arquetpica de trascender el propio estado y de recurrir a medios


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que traen riesgos para la salud es vivenciada por personas que se ven

imposibilitadas de humanizar sus impulsos arquetpicos, carecen de la

adecuada expresividad simblica, ya que el smbolo queda fijado en el eje Ego-

Self y por lo tanto no se concientiza, pasando a la Sombra.

Todo esto se presenta en un Self Cultural en el que se observa un gran

empobrecimiento simblico, regido por el racionalismo y materialismo de la

cultura Occidental que da poco lugar a estros impulsos arquetpicos de

verdadero cambio, de una necesidad de renovacin, es decir de muerte y

renacimiento.

Este hroe negativo trae consigo la iniciacin negativa, una iniciacin

destructiva e inconsciente no dando lugar a una condicin o personalidad

nueva ya que cuanto ms se posterga una necesidad o impulso arquetpico con

igual fuerza reacciona reapareciendo en formas inconscientes y defensivas.

La hiptesis de Zoja es que todo intento de iniciacin tiene que ser lo

suficientemente conciente, contar con los necesarios rituales de proteccin y

estar en una cultura coherente con ello.

Por todo lo dicho, ha quedado claro que la muerte y el renacimiento simblico

son claves en el proceso de iniciacin, pero el consumo de drogas ansioso e

impaciente que se observa en la cultura Occidental, se produce un fenmeno

inverso, la breve y relativa muerte del Ego es una experiencia no

concientemente aceptada, ni percibida como muerte, sino ms bien como

relajacin de una tensin excesiva, la experiencia de muerte generalmente

sobreviene despus, cuando desaparece el efecto de la droga consumida.


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As pues, la conciencia percibe la fuerza del poder del arquetipo que sigue la

pulsin inconsciente, pero no puede humanizarlo ya que la droga trae la

muerte pero no la renovacin.

A este hroe le falta el elemento activo y volitivo, as como la capacidad de

responsabilizarse de su propio destino. As el consumidor de drogas invierte el

modelo arquetpico: renacimiento por los efectos de la droga y muerte a

continuacin. Este mecanismo se produce de forma descontrolada al no

disponer de verdaderos rituales que marquen y ordenen el pasaje y acten

como contencin. Por consiguiente esta experiencia pierde el verdadero

sentido que es el de orientar la necesidad arquetpica de renovacin hacia una

vivencia teida de sacralidad y trascendencia como corresponde a la

humanizacin de un arquetipo como el de la iniciacin.


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Perspectiva Antropolgica:

Desde la mirada antropolgica las sustancias psicotrpicas responden a

necesidades psico-socio-culturales, conviene entonces indagar sobre el origen

y la resolucin socio-cultural del consumo. En investigaciones realizadas en

nuestro pas (Romero 1998) se pudo establecer que cualquier tipo de consumo

(cigarrillos, alcohol, drogas qumicas y otros) siempre implica la existencia de

otros, tanto en las motivaciones como en la instrumentacin del consumo.

Los jvenes en su bsqueda de identidad coinciden con el grupo de pares

elaborando estilos de vida propios. La droga forma parte de uno de estos

modelos disponibles. As se van adoptando diferentes cdigos, vestimentas,

gestos y sobre todo diferentes drogas que a su vez su consumo produce

diferentes jerarquas, fumar tabaco / tomar alcohol / fumar marihuana /

consumir pasta base1/ inhalar cocana / inyectarse otras sustancias.

Se va gestando un proceso de etiquetaje social de doble consecuencia: por un

lado positiva visto desde adentro por los integrantes del grupo de pertenencia

por el reconocimiento de stos (consumidores), por otro lado es negativa en la

estigmatizacin y el rechazo por parte de la familia y el entorno social. A su vez

se va instalando diferencias culturales profundas entre el mundo de los

consumidores y el de los que no consumen, hay diferencias de

comportamiento, de prioridades, de valores, de lenguaje y hasta del uso del

tiempo.

En el trabajo de Romero (1998) se toma en consideracin el rol estructurante

de la familia (independiente de cmo este compuesta) ya que es necesario

1Es lo que se llama en el Uruguay al desecho de cocana, altamente txico, en Argentina llamado paco y

en otros pases crack.


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incluirla en toda investigacin cualitativa sobre el tema de adicciones, las

ausencias familiares por fallecimiento, abandono o ausencias de uno de los

padres, as como los conflictos con padrastros o madrastras, conforman uno de

los mayores factores de riesgo ya que en estos casos se observa una escasa

contencin socio-cultural y afectiva. As los entrevistados en su mayora

expresaron: haberse sentido aislados, sin poder discernir un lugar social de

pertenencia, sin saber verbalizar sus emociones y sin tener certeza de

experimentar afectos, de sentirse queridos (Romero2000: 167)

Se abren entonces interrogantes sobre la falta de estmulos tempranos, sobre

carencias afectivas, sobre ausencias en las funciones materna y paterna. Por

tanto hay signos alarmantes que estn indicando fracturas en cuanto a

tenencia, educacin y seguimiento de los jvenes.

Se ha hecho evidente que en las ltimas dcadas en la sociedad occidental la

familia nuclear como modelo ms difundido no es la nica forma conocida de

vinculacin y de organizacin domstica. Cada vez es ms frecuente que

existan hogares monoparentales, siendo la madre, por lo general la jefa de

hogar.

La estructura familiar contempornea est fragmentada, con un gran

predominio del poder materno, en donde la autoridad patriarcal est casi

perimida. Las estadsticas muestran que el modelo nuclear mongamo est en

constante declinacin, el divorcio sigue avanzando y un porcentaje cada vez

mayor de la poblacin nace en familias disfuncionales o recompuestas.

Todo esto no impide la reivindicacin de la familia como el nico valor seguro

al cual nadie quiere renunciar, numerosas investigaciones desde todas las

ciencias sociales atestiguan esta aspiracin.


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Este modelo nuclear se reproduce en toda la sociedad en uniones libres, en

divorcios y nuevos casamientos, en uniones homosexuales que quieren

adoptar o engendrar hijos por reproduccin asistida.

Segn la psicoanalista Elizabeth Roudinesco (2003) a pesar de la gran fisura

que presenta el orden simblico que desde hace dos mil aos se sostiene con

la autoridad patriarcal del logos separador y la diferencia sexual, se sigue

manteniendo el deseo de construir una familia.

La crisis de la familia occidental con la cada de la autoridad patriarcal hace

tambalear los cimientos de este modelo, esta declinacin se refleja en todas

las referencias patriarcales desafectadas, la iglesia, el Estado benefactor, la

escuela. En el mbito familiar la figura del padre ausente da paso a la irrupcin

del principio femenino y el poder de la madre.

Este fenmeno debe ser tomado desde toda su amplitud, para ello se requiere

de la visin de la antropologa por todos los cambios culturales que esto

implica, desde el orden simblico al funcional.

La antroploga Martine Segalen (1997), con una perspectiva socio-histrica,

propone que la familia bajo la forma que sea, contribuya al funcionamiento del

sistema social.

Asimismo desde la psicologa tambin se sostiene que la connotacin de la

madre es asociada con la funcin biolgica de proteccin, de nutricin, siendo

el padre como ya se dijo el logos separador y el que impulsa al hijo al mundo

exterior. El cambio de modelo basado en la diferenciacin sexual se podra

estar sustituyendo por otro en el cual ya no seria necesario ni el padre ni la

madre biolgica sino el rol de la maternidad y la paternidad en sentido amplio.


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Ambas disciplinas coinciden en la construccin de una nueva definicin del

orden simblico para enfrentar la declinacin del poder paterno sin destruir la

estructura que permita mantenerlo, es decir la familia se deber reelaborar una

vez ms.

La familia occidental: sigue siendo un factor afectivo de cohesin?

Es importante analizar qu papel juega la familia en los jvenes con consumo

problemtico ya que como dice Bourdieu (1991), las estructuras de parentesco

y la familia como cuerpo no pueden ms que perpetuarse al precio de una

cuestin continua del sentimiento familiar, que es al mismo tiempo principio

afectivo de cohesin es decir, adhesin vital a la existencia de un grupo familiar

y sus intereses. As la familia estar tambin ligada a qu tipo de capital posee,

ya sea social o simblico y cmo se manifiesta la lucha por su conservacin o

su transformacin.

A partir de investigaciones realizadas en el marco del Programa de

Antropologa y Salud del Departamento de Antropologa Social de la Facultad

de Humanidades y Ciencias de la Educacin de Uruguay2, se pudo constatar

que la transformacin del modelo de la familia nuclear es un hecho social total

en donde estn relacionados factores sociales y culturales.

Podemos afirmar en base a dichas investigaciones que ste es un problema

causado por un modelo familiar en crisis que evidentemente no contiene lo

suficiente. Muchas veces la familia matrifocal y los padres ausentes o

diferentes trae como consecuencia condiciones de riesgo real en cuanto a la

vulnerabilidad de los nios y jvenes, desde la desercin escolar y liceal, los

2Eloisa Rodrguez et al., 2006-2008. Procesos de seleccin social y vulnerabilidad: varones jvenes

viviendo en la calle. Investigacin financiada por el Ministerio de cultura del Uruguay.


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que viven en la calle, los que estn o han pasado por instituciones

correccionales hasta los que presentan graves adicciones.

En muchos casos la vuelta a la casa no asegura una mejor calidad de vida sino

que puede significar una reincidencia agravada por el hecho de no ver otra

salida al fracasar esta vuelta a la familia de origen, ya que no siempre existe

una familia con condiciones para asegurar un lugar donde pueda completar su

socializacin. (Romero 2002).

Tambin la familia reproduce la estructura de las relaciones sociales y posee

una de las condiciones mayores de la acumulacin y la transmisin de

privilegios, econmicos, culturales, simblicos, jugando un rol determinante en

el mantenimiento del orden social y en la reproduccin, no slo biolgica, sino

social. Pero al ser una construccin social sus miembros no tienen la misma

capacidad ni la misma propensin a amoldarse a la definicin dominante o la

dispersin. Las fuerzas que impulsan a la unin, que llevan a identificar los

intereses particulares de los individuos con los intereses colectivos de la

familia, deben tener en consideracin los intereses de diferentes miembros del

grupo, ms o menos proclives a aceptar la visin comn, y ms o menos

capaces de imponer su punto de vista "egosta", como por ejemplo las

"elecciones" de los jvenes a huirde su casa, o a la del padre/padrastro o

madre a echarlo por consumo problemtico. El funcionamiento de la unidad

domstica encuentra su lmite en los efectos que orientan a la familia hacia la

lgica de la integracin que puede ser un efecto de la dominacin, entonces el

que no se integra deja de pertenecer. (Bourdieu 1991).

La representacin de la familia como algo natural o dado, tiene por efecto olvidar

que para que sea real y posible, es necesario reunir condiciones sociales que no


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son universales y que tampoco estn distribuidas uniformemente. La familia

legitimada, se ha instituido en norma universal, pero es un privilegio simblico que

implica un deber ser dentro de la norma y que conlleva a su vez el beneficio

simblico de la normalidad. Por tanto, aquellos que tienen el privilegio de tener

una familia tipo estn en condiciones de exigir ciertas condiciones, por ejemplo

cierto ingreso, estudios o recreacin, sin plantearse cierta retribucin ya que sta

estara dada por el comportamiento dentro de las normas esperadas por ejemplo

al rol de hijo.

En muchos casos la estructura familiar se ve tremendamente afectada por una

historia de desafiliaciones relacionada a desigualdades acumuladas de todo tipo

que se ven reflejadas en la opcin que toman algunos jvenes de volcarse hacia

la droga. Por tanto no es casual que muchos de ellos en diferentes partes del

mundo hoy en da estn tomando igual camino ya que se ven forzados o

impulsados por las condiciones de anomia en que se encuentran hasta muchas

veces llegar a vivir en la calle. Se podra decir que esta eleccin ya se encuentra

predeterminada por las experiencias y pocos estmulos que recibi en su vida

siendo la base de todas las experiencias subsiguientes.

La crisis que atraviesa el modelo familiar junto con la de la escuela, las

transformaciones en el mundo laboral y el nuevo contexto socio cultural

fuertemente dominado por el consumo hacen que estos jvenes sean cada vez

ms vulnerables y desfavorecidos dentro de la sociedad.


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Conclusiones:

Desde la Antropologa Social estos jvenes que se sienten solos o sin ningn

lugar en sus familias o en la sociedad, que no estn identificados con intereses

laborales, educativos, religiosos o de otro tipo, el consumo de drogas les ofrece

integrar un grupo de pertenencia que puede ser a veces irresistible. En este

contexto lo que prima es la integracin con el grupo de pares, un lugar de

identidad y de pertenencia, a su vez esto est cuestionando la efectividad de

los roles familiares e institucionales. Hay una recurrencia en el patrn familiar

ya que se caracteriza por la carencia de condiciones para asegurar un lugar de

pertenencia material y simblico, un lugar donde recibir cuidados

estructurantes, atencin afectiva y estable, es decir que el entorno familiar es

recurrentemente problemtico. Sumado a esto, el mundo contemporneo

altamente urbanizado y en gran parte desacralizado, en donde prima la

racionalidad, hace que cambien los usos y la valoracin social de lo que

llamamos droga. Como se sabe en las sociedades tradicionales y primitivas el

manejo de las drogas estaba restringido a determinados rituales. A medida en

que se descontextualiz el consumo decreci el sentido de trascendencia, su

marco sagrado. Este cambio responde a mltiples factores econmicos,

sociales, culturales en los que los individuos se enfrentan a nuevos sistemas de

consumo y de relaciones sociales. En este sentido se est planteando una

contradiccin entre las tendencias macro-sociales, cada vez ms globalizadas

y los deseos y necesidades de los individuos. Es entonces que la propia

condicin humana que se mantiene en dependencia con respecto al otro, no

siempre encuentra una resolucin en la sociedad, en la transformacin

vertiginosa de la familia, en los cambios econmicos y culturales que se


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producen. Como consecuencia la soledad y el desamparo del hombre de

nuestro tiempo puede observarse en numerosos indicadores y uno de ellos es

la expansin del consumo de drogas.

Por otro lado, nuestra cultura no nos prepara para los perodos de crisis que

son necesarios para el desarrollo de la personalidad, ni nos proporciona unos

ritos de paso que permitira vivenciarlas de otra manera.

Desde la Psicologa Analtica el pasaje a una nueva etapa de la vida parece

exigir la vivencia de smbolos de iniciacin adecuados a esa etapa, si la cultura

no los proporciona, el impulso arquetpico seguir su curso de todas formas

con las graves consecuencias ya mencionadas.

En consecuencia, la sociedad suele interpretarlas errneamente, incluidos los

mdicos y psiquiatras que siguen interpretando estas etapas sin tener ninguna

perspectiva integral de lo que es el ser humano y ms an sin ponerle atencin

a lo rico en significado que pueden tener estas crisis para el desarrollo de las

personas.

As la gente vivencia el despertar de su hroe arquetpico sin tener la menor

idea de lo que se trata, y porqu esto le sucede, es entonces que nos

encontramos con adolescentes rebeldes pero que no tienen ningn tipo de

iniciacin, ni gua que los oriente en una sociedad que como todos sabemos se

han derrumbado los antiguos valores y todava no hemos encontrado un nuevo

orden que los remplace.

As los jvenes se ven obligados a recurrir a una bsqueda de sentido,

reforzada por la cultura de lo efmero, que trae el consumismo desenfrenado,

que los lleva a buscar una iniciacin mediante una bsqueda de la


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superficialidad que puede traer lo econmico, o en muchos casos con el

consumo de drogas.

Y es aqu donde aparecera el hroe negativo del que habla Zoja (1992), este

hroe ser el portador de una muerte y renacimiento en sentido negativo, como

la no creatividad y donde la droga ser la mensajera de esa bsqueda de

renovacin.

Por tanto, en una cultura que se manifiesta unilateralmente racionalista y

materialista, donde se hace un culto a la eterna juventud, realizando

sistemticamente una negacin de la muerte y renacimiento de cada etapa, la

masificacin del consumo de drogas en nuestros jvenes, es un reflejo de una

cultura empobrecida, donde necesariamente la bsqueda irracional,

inconsciente se manifiesta en un renacimiento salvaje hacia el mundo de las

drogas.

A este hroe negativo, creado por esta cultura racionalista, que deja de lado la

importancia de las mitologas e ignora la distincin entre lo sagrado y lo

profano, le falta el Eros, es decir, la capacidad de asumir su propio destino, ya

que la droga trae consigo la muerte pero no la renovacin.

Esta bsqueda de cambio y de trascendencia para la Psicologa Simblica se

establece en el Arquetipo Central a travs del smbolo de divinidad, la droga se

lo proporciona, por tanto hay que buscar esa misma vivencia en el drogadicto

para poder trabajar con sta.

Por todo lo dicho es que parece relevante el tener en cuenta a la droga como

un smbolo que se manifiesta como una necesidad de transformacin. Por

tanto, hay que identificar y encausar el smbolo de transformacin que hay

detrs del consumo de drogas ya que sino se comprende esa necesidad


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inconsciente, de todas maneras tratar de desarrollar su impulso porque la

exigencia arquetpica inicitica de renacimiento a una vida dotada de un nuevo

sentido, existe siempre, aunque muchas veces no sea conciente.

El arquetipo del hroe, es fundamental no solo en el desarrollo de la

personalidad sino que tambin en el de la cultura misma, ya que si ampliamos

las etapas del hroe a la cultura, hoy estaramos peleando con el dragn, para

tratar de salir de esta crisis sociocultural y entrar a otro tiempo en el que

seguramente ser el de un ser humano compenetrado con el Otro y con la

Naturaleza, un tiempo de alteridad.

La capacidad de la psicologa junguiana para ver los dos lados de un problema,

lo defensivo y lo creativo, as como el compromiso de la individuacin, con su

imperativo teleolgico de llegar a ser lo que se es, hace que nos lleve a una

verdad fundamental, que todo desarrollo es dinmico, que se realiza como un

espiral con ascensos progresivos y descensos regresivos y que lo importante

es que lo defensivo puede actuar al servicio del crecimiento.


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