pe scurt yoga sutras patanjali

8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali

1/69

YOGA SUTRAS - Patanjali

SUTRELE ( AFORISMELE )

CAP. 1. S A M A D H I P A D A (capitol despre Samadhi - liniste) cuprinznd 51 de

versuri:1.1. Acum prin urmare instruciuni complete cu privire la YOGA .1.2. YOGA este suprimarea sau blocarea (NIRODHA) formelor,

transformrilor sau modificrilor mentale fundamentale(VRITTIS), care apar n toate dimensiunile paralele ale contiinei,pe care le ia, prin care se manifest i pe care le manifestcontiina (CHITTA).

1.3. n starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atunci cnd VRITTIS-urilesunt blocate, vztorul (DRASHTA, SAU PURUSHA) e stabilit

(locuiete sau se odihnete n el nsui sau n propria sa naturesenial (SVARUPA).1.4. n afara strii de YOGA are loc identificarea lui PURUSHA sau

DRASHTA cu modificrile (VRITTIS) lui CHITTA.1.5. Modificrile fundamentale ale minii (VRITTIS) sunt de cinci

feluri; ele pot fi dureroase, neplcute sau impure (KLISHTA), saunedureroase, plcute sau pure (AKLISHTA).

1.6. Cele cinci modificri fundamentale (VRITTIS) ale minii sunt:cunoaterea corect (PRAMANA), cunoaterea non-discriminativincorect sau fals (VIPARYAYA sau AVIDYA), imaginaia saufantezia (VIKALPA), somnul (NIDRA) i memoria (SMRITI).

1.7. Cunoaterea prin experien direct (PRATYAKSHA), inferena(ANUMANA) i mrturia sau revelaia celor care au perceputdirect Adevrul (AGAMA) sunt sursele cunoaterii corecte(PRAMANA).

1.8. Cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals (VIPARYAYAsau AVIDYA) este cunoaterea care nu este bazat pe o formadecvat (cunoaterea n care unui obiect i se atribuie n modfals proprietile altui obiect) .

1.9. Cunoaterea care decurge numai din cuvinte sau ali factori darcare n-are un obiect real corespunztor, adic obiectul ei nuexist n afara minii, este fantezie (VIKALPA).

1.10. Somnul (NIDRA) este acel vritti care are drept suport absenaactivitii mentale (PRATYAYA).

1.11. Memoria (SMRITI) este cunoaterea trecut, care a fost nregistrat prin procesul de a nu lsa s dispar sau s scapedin minte obiectele nregistrate anterior. Aceste obiecte suntreaduse n minte prin intermediul SAMSKARAS-urilor.

1.12. Stoparea (NIRODHA) acestor cinci VRITTIS se face prin practicrepetat (ABHYASA) i VAIRAGYA (detaare) .

1.13. Din cele dou (menionate n sutra anterioar) ABHYASA nseamn stabilitatea efortului de a estompa VRITTIS-urile.


2/69

1.14. Ea devine ferm ntemeiat fiind continuat fr ntrerupere olung perioad de timp, cu adoraie i aspiraie infinit ctreelul suprem, cosmic, al fiinei umane.

1.15. Cnd individul se elibereaz att de dorinele pentru obiectelecunoscute prin simuri, ct i pentru acelea de care a auzitvorbindu-se, starea aceasta de contiin este VAIRAGYA.

1.16. Aceea este cea mai nalt VAIRAGYA n care exist eliberarechiar i fa de dorina pentru GUNAS, (adic detaarea fa detoate aspectele lui PRAKRITI) pe baza cunoaterii adevrate a luiPURUSHA.

1.17. n SAMPRAJNATA baza subtil pentru fixarea sau concentrareaminii (PRATYAYA) este judecata (VITARKA), reflecia (VICHARA),beatitudinea (ANANDA) sau simul individualitii (ASMITA),fiecreia din aceste baze corespunzndu-i o stare de SAMADHI.

1.18. ASAMPRAJNATA desemneaz starea meditativ n careactivitatea mental subtil responsabil de cunoaterea (PRAJNA)

obiectului este eliminat complet, n minte rmnnd numaiobiectul, reflexia mental i SAMSKARA acelei activiti.1.19. Yoghinii VIDEHA (dezincarnai) i PRAKRITILAYA (fuzionai n

PRAKRITI) au naterea drept cauz a lui ASAMPRAJNATASAMADHI. Aceasta este BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATASAMADHI.

1.20. Ceilali (dect cei dezincarnai (VIDEHA) i fuzionai n diferiteaspecte ale lui PRAKRITI (PRAKRITILAYA)) ating ASAMPRAJNATAtrecnd prin stadiile de credin (SHRADDHA), voin intens,efort susinut i energie puternic (VIRYA), memorie (SMRITI,

adic reamintirea strilor identice) i inteligen cognitivderivat din SAMPRAJNATA SAMADHI (SAMADHIPRAJNA),respectiv.

1.21. Aceia care au o dorin (SAMVEGA) extrem de puternic atingASAMPRAJNATA SAMADHI foarte repede.

1.22. Cu dorina (SAMVEGA) crescnd n intensitate, de la slab lamedie i apoi la extrem de puternic, ASAMPRAJNATA SAMADHIpoate fi atins mai trziu, mai repede sau foarte repede.

1.23. Sau prin devoiune pentru ISHWARA (ASAMPRAJNATA SAMADHIpoate fi atins).

1.24. ISHWARA (esena purei contiine macrocosmice) este supremulPURUSHA transcedental, neatins de necazuri sau tensiunifundamentale ale minii (KLESHAS), aciuni (KARMAS) consecinei fructe ale aciunilor.

1.25. n ISHWARA este condensat sub form de esen smna(BIJA) omnicienei nelimitate (SARVAJNA).

1.26. Nefiind limitat de timp, el este GURU-l GURUS-ilor.1.27. AUM e cuvntul sau sunetul subtil de rezonan care l

desemneaz sau l manifest pe ISHWARA.1.28. Acesta (cuvntul AUM) trebuie recitat n mod repetat (JAPA),

examinndu-i mental semnificaia (BHAVANA) (sau meditndasupra nelesului acestuia).


3/69

1.29. Prin aceast practic se ajunge gradat la sesizarea aspectelorultime ale fiinei (introspecie) i obstacolele pe calea YOGA suntdepite.

1.30. Boala, moleeala sau lenea mental, ndoiala, amnarea,letargia sau lipsa entuziasmului, dorina pentru plcerilesimurilor, percepia eronat, incapacitatea de a realiza strisuperioare de concentrare i instabilitatea strilor superioareodat obinute sunt obstacolele pe calea YOGA.

1.31. Durerea sau suferina, depresiunea (apatia psihic), agitaiacorpului sau nervozitatea i respiraia neregulat suntsimptomele auxiliare ale distraciei mentale (VIKSHEPA).

1.32. Pentru ndeprtarea acestora (a obstacolelor i a simptomelorauxiliare) practica concentrrii mentale asupra unui principiu(TATTVA) unic (este recomandat) (EKATATTVABHYASA) .

1.33. n legtur cu fericirea (SUKHA), mizeria (DUHKA), virtutea(PUNYA) i viciul sau nebunia (APUNYA), cultivnd respectiv

atitudini de simpatie (MAITRI), compasiune (KARUNA), bucurie(MUDITA) i indiferen (APEKSHANA), mintea (CHITTA) devinepur i mpcat.

1.34. Sau prin expiraie (RECHAKA) i reinerea respiraiei(KUMBHAKA) se poate controla mintea.

1.35. Altfel, mintea poate fi stpnit i fcut ferm concentrnd-oasupra experienei simurilor, astfel nct s simim vie, intensi constant plcerea pe care aceste simuri ne-o procur.

1.36. Sau meditnd asupra lotusului luminos din inim (ANAH)(JYOTISMATI) care e dincolo de orice suprri (VISHOKA) (se

poate controla mintea).1.37. Altfel mintea poate fi controlat prin concentrarea iidentificarea telepatic cu fiinele extrem de evoluate care auatins realizarea suprem i care sunt total lipsite de pasiuni(VITARAGA).

1.38. Sau altfel, mintea poate fi fcut ferm dndu-i ca suport (almeditaiei) (ALAMBANA) cunoaterea (JNANA) din vis (SVAPNA) isomn (NIDRA).

1.39. Sau prin meditaia asupra obiectului de adoraie mintea poate filinitit.

1.40. Astfel prin linitirea i controlarea minii yoghinul dobndetestpnire complet asupra tuturor obiectelor meditaiei, de la celmai mic (PARAMANU) pn la cel mai mare (PARAMAMAHATTVA).

1.41. SAMAPATTI este acea stare de identificare perfect, decomplet absorbie a mentalului care a devenit complet liber deVRITTIS, n care acesta (mentalul) devine ceea ce reflect [(celetrei tipuri de obiecte, cum ar fi) cunosctor, cunoscut icunoatere] la fel cum un cristal pur ia culoarea obiectelor pecare st.

1.42. Acea stare (de SAMADHI) care apare atunci cnd contiinaalterneaz ntre cuvnt (SHABDA), obiectul propriu-zis (ARTHA) icunoaterea mental (JNANA) este o stare amestecat a minii(VITARKA) i e numit SAVITARKA SAMAPATTI.


4/69

1.43. Dup limpezirea memoriei (SMRITI) (adic eliminarea sauatenuarea SAMSKARAS-urilor), cnd mintea e ca i cnd ar filipsit de contiina de sine (SWARUPASUNYAEVA) i cnd numaicunoaterea pur a obiectului (JNANA) mai exist, aceasta eNIRVITARKA.

1.44. Prin aceasta s-au explicat i SAVICHARA SAMADHI, NIRVICHARASAMADHI i celelalte stadii mai subtile de SAMADHI.

1.45. Stadiile de SAMADHI referitoare la obiectele subtile (adicVITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA SAMADHI) se extind pnla ALINGA (indisolubilul).

1.46. Stadiile subtile care au fost explicate anterior constituie numaiSAMADHI cu smn.

1.47. Dup ce s-a atins perfeciunea n NIRVICHARA SAMADHI rsarelumina spiritual.

1.48. n NIRVICHARA SAMADHI supercontiina cognitiv (PRAJNA)devine plin de veritabila experien cosmic (RITAMBHARA).

1.49.

Aceast cunoatere (prin RITAMBHARA) e diferit de aceeadobndit din auzite (SHRUTA) sau prin inferen (ANUMANA),deoarece ea are un obiect special.

1.50. Contiina dinamic nscut din acest SAMADHI depete cumult n elevare i anihileaz celelalte SAMSKARAS-uri nscute dinstrile inferioare.

1.51. Dup blocarea chiar i a acelor SAMSKARAS datorate blocriituturor CHITTA VRITTIS-urilor, se atinge SAMADHI fr smn.

CAP. 2. S A D H A N A P A D A (capitol despre practic) cuprinznd 55 deversuri

2.1. TAPAS, SVADHYAYA i ISHWARA PRANIDHANA constituie KRIYA YOGA.

2.2. Pentru dezvoltarea contiinei din SAMADHI i pentru a disipacauza suferinelor (KLESHAS) se practic KRIYA YOGA.

2.3. Ignorana (AVIDYA), sentimentul eu-lui (ASMITA), plcerea(RAGA), neplcerea (DWESHA) i frica de moarte (ABHINIVESHA)

sunt durerile sau tensiunile fundamentale ale minii (KLESHAS).2.4. AVIDYA este cmpul acestor KLESHAS care pot fi n strileadormit sau latent (PRASUPTA), atenuat (TANU), dispersat(VICHCHHINNA) sau n plin activitate (manifestate) (UDARANA).


5/69

2.5. AVIDYA este confundarea a ceea ce este non-etern, impur, ru inon-ATMA, respectiv cu ceea ce este etern, pur, bun i ATMA.

2.6. ASMITA const n a identifica n mod eronat PURUSHA cuBUDDHI.

2.7. RAGA este ataamentul care nsoete plcerea .2.8. Dwesha este aversiunea care nsoete durerea.2.9. ABHINIVESHA este dorina de a tri, susinut de propria sa

for, care-i domin chiar i pe cei nvai.2.10.KLESHAS-urile pot fi reduse prin involuie atunci cnd ele sunt

subtile.2.11.Transformrile KLESHAS-urilor pot fi reduse prin meditaie

(DHYANA).2.12.Acumularea de KARMAS (KARMASHAYA), care i are originea n

manifestarea suferinelor (KLESHAS), este experimentat nnaterile prezente i viitoare, n sfera vizibil sau invizibil.

2.13.Atta timp ct rdcina lui KARMASHAYA este prezent, ea se

maturizeaz i roadele ei sunt: naterea sau situaia social,durata i evenimentele vieii, i experiena.2.14. Fructele lui JATI, AYUH i BHOGA sunt fericire sau tristee,

depinznd de merit sau virtute (PUNYA) sau non-merit sau viciu(APUNYA) .

2.15.Pentru cel care are putere de discriminare (VIVEKA) totul este ncele din urm suferin, din cauza consecinelor datorateschimbrii (PARINAMA), a suferinei (TAPA) generat deanxietile i grijile inerente vieii ntrupate a SAMSKARAS-urilorcare rmn i dau natere la dorine i, de asemeni, datorit

GUNAS-urilor i VRITTIS-urilor n opoziie.2.16.AGAMI KARMA sau suferina care n-a venit nc poate i trebuies fie evitat.

2.17. Uniunea sau identificarea dintre vztor (DRASHTA sauPURUSHA) i vzut (DRISHYA sau PRAKRITI) este cauza lui HEYA(suferina care poate i trebuie s fie evitat).

2.18.Vzutul (DRISHYA) sau PRAKRITI are proprietile sau calitileluminii (PRAKASHA), activitii (KRIYA) i stabilitii (STHITI); elare natura elementelor (BHUTAS) i organelor de sim (INDRIYAS)i obiectivele sale eseniale sunt experiena (BHOGA) ieliberarea (APAVARGA).2.19.VISHESHA, AVISHESHA, LINGAMATRA i ALINGA sunt stadiileGUNAS-urilor.

2.20.Vztorul (DRASHTA sau PURUSHA) este contiina pur, dar nciuda puritii lui, atunci cnd se afl nglobat n natur, elpercepe numai prin intelect (BUDDHI).

2.21.PRAKRITI (DRISHYA sau vzutul) exist numai de dragul luiPURUSHA i existena lui PRAKRITI nu e dect o vag reflectare aexistenei veritabile a lui ATMA.

2.22.Pentru acela care i-a atins elul (adic s-a eliberat), vzutul(PRAKRITI sau DRISHYA) devine non-existent (n sensul cfinalitatea sa a fost realizat), dar pentru ceilali i prin ceilali elcontinu s acioneze, deoarece el este comun tuturor.


6/69

2.23.Scopul uniunii (SAMYOGA) lui PURUSHA cu PRAKRITI estedobndirea cunoaterii ultime prin experimentarea saurealizarea direct a naturii eterne eseniale (SVARUPA) i prindobndirea de ctre ei a puterilor inerente lui PURUSHA iPRAKRITI adic natura nu exist dect pentru i prin contiin,iar contiina se elibereaz numai prin natur.

2.24. Cauza, la nivel Macrocosmic, a uniunii (SAMYOGA) estemanifestarea supremei iluzii MAYA sau AVIDYA.

2.25.Prin absena sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA) uniunea(SAMYOGA) (dintre PURUSHA i PRAKRITI) dispare. Aceasta esteHANA (evitare), numit eliberarea lui PURUSHA.

2.26.Contiina statornic a realului (VIVEKAKHYATI) este calea pentruevitarea sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA).

2.27.Exist apte stadii sau faze ale cunoaterii (PRAJNA) directe a luiPURUSHA.

2.28.Prin practica prilor sistemului YOGA impuritile se diminueaz

pn ce are loc naterea cunoaterii spirituale (JNANA) iculminarea ei n contiina realitii (VIVEKAKHYATI).2.29. Auto-stpnire (YAMA), reguli fixe (NIYAMA), posturi (ASANA),

control al respiraiei (PRANAYAMA), retragerea simurilor(PRATYAHARA), concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA) iSAMADHI sunt cele opt pri (ANGAS) ale disciplinei YOGA.

2.30.Non-violena (AHIMSA), adevrul (SATYA), onestitatea (ASTEYA),controlul energiei sexuale (BRAHMACHARYA) i non-posesiunea(APARIGRAHA) sunt cele cinci auto-stpniri (YAMA).

2.31.Cnd sunt practicate n mod universal, fr excepii datorate

naterii, locului, timpului i mprejurrilor, acestea (YAMAS-urile)devin mari discipline.2.32.Curenia (SAUCHA), mulumirea (SANTOSHA), austeritatea

(TAPAS), studiul individual (SVADHYAYA) i supunerea prinactivitate integrat i subordonat fa de ABSOLUT (ISHWARAPRANIDHANA) constituie regulile fixe (NIYAMA).

2.33.Cnd mintea (CHITTA) este tulburat de pasiuni (VITARKA) sauporniri inferioare datorate gndurilor negative sau tentaiilor,trebuie s se mediteze intens asupra contrariilor lor(PRATIPAKSHA BHAVANA).

2.34. Gndurile negative (VITARKA), (cum ar fi violena i alteasemenea) conin n ele durere i ignoran infinit, indiferentdac sunt realizate de propria persoan, intenionate, realizateprin alii, sau tolerate (aprobate), i rezult din lcomie, mnie iconfuzie. Acestea pot fi slabe, medii sau intense. PRATIPAKSHABHAVANA const n a gndi intens contrariul lor.

2.35. Fiind ferm stabilit n AHIMSA, apare abandonul total al ostilitiiatunci cnd ne aflm n vecintatea ei.

2.36.Fiind ferm stabilit n SATYA (adevr), rezultatul aciunilor va fidobndit cu uurin fr realizarea propriu-zis a aciuniirespective, el depinznd n ntregime numai de voina noastr inu de aciune i efort.


7/69

2.37.Fiind ferm stabilii n ASTEYA, toate comorile, att fizice ct ispirituale ni se prezint singure.

2.38.Fiind ferm stabilit n BRAHMACHARYA, se dobndete energie petoate planurile (VIRYA).

2.39.Devenind ferm stabilit n APARIGRAHA, aflm prin simire directcum i de unde vine naterea (trecut, prezent i viitoare),precum i scopul acesteia. (Realizarea cauzelor ultime aleexistenei).

2.40.Din SAUCHA rezult indiferen (n sensul denon&Index_termeni.htm#8209; ataament, detaare) fa depropriul corp (care este perceput acum ca vehicul al SINELUI(ATMA)) i aversiune fa de unirea spiritului cu alte corpuri(unire care se realizeaz prin rencarnare).

2.41. Prin practica puritii mentale (SAUCHA) se dobndete reglareai echilibrarea GUNAS&Index_termeni.htm#8209;urilor, stareinefabil de bucurie, focalizare uoar a minii, control al

simurilor i viziunea sinelui (comunicare direct cu ATMA) .2.42.Fericirea nermurit i perfect rezult din practica luiSANTOSHA

2.43.TAPAS distruge impuritile i confer puteri oculte corpului(KAYA) i organelor de sim (INDRIYAS).

2.44.Prin SVADHYAYA se obine comuniunea cu ISHTADEVATA (zeitateacare e obiectul devoiunii interioare).

2.45. Realizarea transei identificatoare (SAMADHI) se obine n urmasupunerii complete fa de ISHWARA.

2.46.Postura (ASANA) trebuie s fie ferm (stabil) i confortabil.2.47. Prin dispariia treptat a efortului fizic (RELAXARE) i prinmeditaia (SAMAPATTI) asupra infinitului (arpelui ANANTA, sau

KUNDALINI) ASANA este stpnit perfect .2.48. Drept urmare, cuplul contrariilor (DVANDVA) nu mai acioneaz.2.49. Dup ce s&Index_termeni.htm#8209;a realizat ASANA (postura),

PRANAYAMA este controlul suflului, realizat prin ncetareamicrilor de inspiraie i expiraie (KEVALA KUMBHAKA) .

2.50. PRANAYAMA este extern (expiraia), intern (inspiraia) sausuprimat (retenie), legat de loc (DESHA) timp (KALA), denumrul repetrilor i devine prelungit i subtil .

2.51.Cea de&Index_termeni.htm#8209;a patra PRANAYAMA esteaceea care const n absorbiaPRANA&Index_termeni.htm#8209;ei i direcionarea ei spreobiectele din interior sau exterior.

2.52. Prin aceasta voalul (AVARANA) care acoper lumina cunoaterii(PRAKASHA) dispare .

2.53.i mintea devine astfel pregtit pentru concentrare (DHARANA)(prin practica lui PRANAYAMA).

2.54. PRATYAHARA este faptul de a imita cu simurile, orientarea spreinterior a minii (interiorizarea), adic de a introverti simurileprin retragerea lor de la obiectele respective .

2.55.Prin aceasta se dobndete stpnirea complet a simurilor.


8/69

CAP. 3. V I B H U T I P A D A (capitol despre puterile psihice) cuprinznd56 de versuri3.1. Concentrarea (DHARANA) este obligarea (BANDHA) minii

(CHITTA) s se fixeze sau s stea focalizat ntr-un singur loc(DESHA).

3.2. DHYANA este fluxul nentrerupt al activitii mentale acontiinei (PRATYAYA)

3.3. Aceast stare devine SAMADHI atunci cnd se percepe interior,prin fuziune total, numai obiectul (ARTHA), fr contiinapropriului sine .

3.4. Cele trei realizate mpreun (DHARANA, DHYANA i SAMADHI)constituie SAMYAMA .

3.5. Prin stpnirea ei (SAMYAMA-ei) rsare lumina contiineicognitive superioare (PRAJNA) .

3.6. SAMYAMA trebuie practicat gradat n diferitele stri subtile alecontiinei, anume n strile de VITARKA, VICHARA, ANANDA iASMITA.

3.7. Cele trei mpreun (DHARANA, DHYANA, SAMADHI) sunt interne n relaie cu precedentele (YAMA, NIYAMA, ASANA, PRANAYAMA,PRATYAHARA).

3.8. Iar acestea (cele trei stadii sau trinitatea (SAMYAMA)) sunt larndul lor externe lui NIRBIJA SAMADHI .

3.9. NIRODHA PARINAMA este acea stare de vid a minii (CHITTA) careapare n momentul suprimrii sau anihilrii obiectului meditaiei,moment care apare n spaiul dintre manifestrile succesive aleacestui obiect.

3.10. Fluxul lui NIRODHA PARINAMA devine continuu i linitit prin ntipriri (SAMSKARAS) sau exersri repetate .

3.11. SAMADHI PARINAMA este dispariia i apariia consecutiv a

distraciei (SARVARTHATA) i fixitii (EKAGRATA) minii (CHITTA)3.12. Atunci cnd obiectele (PRATYAYA) care dispar i apar consecutivsunt similare sau identice, este starea minii numit EKAGRATAPARINAMA.


9/69

3.13. Prin asta sunt explicate i cele trei PARINAMAS suferite n timpulmeditaiei de ctre elemente (BHUTAS) i organele de sim(INDRYAS), i anume: natura (structur, proprieti) (DHARMA),caracterul (LAKSHANA) i condiia (AVASTHA).

3.14. DHARMI este substratul comun n toate proprietile saustructurile (DHARMA), fie latente (adic nerealizate saunemanifestate nc), fie active (prezente), fie nemanifestate(realizabile sau care urmeaz s fie manifestate n viitor).

3.15. Diferena n procesul de succesiune (KRAMA) este cauzatransformrii (PARINAMA).

3.16. Realiznd SAMYAMA asupra celor trei transformri (SAMADHIPARINAMA, EKAGRATA PARINAMA i NIRODHA PARINAMA) sedobndete cunoaterea trecutului i viitorului .

3.17. Cuvntul (SHABDA), obiectul (ARTHA) i cunoaterea sauconinutul mental (JNANA) sau (PRATYAYA) sunt confundatedatorit suprapunerii lor n minte. Realiznd SAMYAMA asupra

lor, luate separat, se dobndete cunoatera telepatic alimbajului tuturor fiinelor precum i a nelesurilor ascunse.3.18. Prin percepia direct a ntipririlor subcontiente (SAMSKARAS)

(realizat prin SAMYAMA asupra lor), se dobndete cunoatereaexistenelor sau naterilor (JATI) anterioare.

3.19. Realiznd SAMYAMA asupra PRATYAYAS-urilor, se dobndetecunoaterea (JNANA).

3.20. Dar prin aceasta nu se dobndete i cunoaterea coninutuluimental sau a altor factori mentali care aparin imaginii mentale,pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei.

3.21. Realiznd SAMYAMA asupra formei corpului i suspendndreceptivitatea fa de form, nemaiexistnd contact ntre ochi ilumin, yoghinul poate deveni invizibil .

3.22. Prin ceea ce s-a spus, poate fi neleas dispariia sunetuluisubtil i a altor TANMATRAS.

3.23. Karma este fcut de dou feluri, activ, PRARABDHA (actual) ilatent, SANCITA. Realiznd SAMYAMA asupra acestor dou feluride KARMA, se dobndete cunoaterea momentului morii;acesta se mai poate cunoate i dup anumite semne(prevestitoare) (ARISHTA).

3.24. Realiznd SAMYAMA asupra simpatiei (MAITRI), compasiunii(KARUNA), fericirii (MUDITA) i indiferenei (APEKSHANA) sedobndesc i se amplific n propria fiin aceste puteri.

3.25. Prin SAMYAMA asupra forei unui elefant sau a diferiteloraptitudini ale animalelor, puterea corespondent este dobndit.

3.26. Cunoaterea obiectelor subtile (obscure) sau deprtate estedobndit prin proiecia (NYASA) asupra lor a luminii facultiisuperfizice (JYOTISMATI PRAVRITI) interioare.

3.27. Cunoaterea sistemului solar este dobndit fcnd SAMYAMAasupra soarelui .

3.28. Realiznd SAMYAMA asupra Lunii se dobndete cunoatereapoziiei stelelor .


10/69

3.29. Realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare, se dobndetecunoaterea micrii stelelor.

3.30. Realiznd SAMYAMA asupra centrului buricului se dobndetecunoaterea aranjrii corpului fizic .

3.31. Realiznd SAMYAMA asupra scobiturii gtlejului foamea i seteasunt ndeprtate.

3.32. Stabilitatea mental i fizic este dobndit realiznd SAMYAMAasupra lui KURMA NADI.

3.33. Realiznd SAMYAMA asupra luminii din cretetul capului(SAHASRARA) se dobndete viziunea spiritual a maetriloryoghini .

3.34. Sau totul poate fi dobndit prin PRATIBHA (cunoatere intuitivtranscendental) .

3.35. Prin SAMYAMA asupra inimii apare contiina lui CHITTA.3.36. CHITTA i PURUSHA sunt extrem de distincte. Din cauza non-

diferenei contiinei amndurora exist experien obiectiv sau

subiectiv. Realiznd SAMYAMA asupra contiinei subiective,desprit de contiina obiectiv, se dobndeste cunoaterea luiPURUSHA (PURUSHAJNANA).

3.37. De aici (adic din PURUSHAJNANA) rezult cunoaterea intuitivtranscendental a audiiei, a senzaiei, a percepiei vizuale, agustului i a mirosului .

3.38. Aceste puteri psihice (menionate n sutra anterioar) constituieobstacole n SAMADHI, dar n starea de contiin (obinuit) alumii ele sunt puteri psihice .

3.39. Prin slbirea cauzei legturii dintre corpul fizic i cel subtil i prin

cunoaterea modalitii, corpul subtil poate intra i se poatemanifesta n corpul altei persoane .3.40. Prin stpnirea lui UDANA apare non-contactul cu apa, noroiul,

spinii, etc. i corpul leviteaz .3.41. Prin stpnirea lui SAMANA corpul strlucete.3.42. Realiznd SAMYAMA asupra legturii dintre ureche i spaiu se

dobndete auzul divin .3.43. Prin SAMYAMA asupra relaiei dintre corp i akasha i prin

fuzionarea minii cu uurtatea bumbacului, se dobndetecapacitatea de deplasare prin spaiu.

3.44. n starea de MAHAVIDEHA, VRITTIS-urile sunt inimaginabile itotal exterioare domeniului corpului, i n acelai timp voalul(AVARANA) care acoper lumina (PRAKASHA) este distrus.

3.45. Prin SAMYAMA asupra stadiilor BHUTAS-urilor sau a strilorgrosiere (STHULA), eseniale (SVARUPA), subtile (SUKSMA) iinterpenetrante (ANVAYA), i asupra scopului BHUTAS-urilor, sedobndete stpnirea acestora.

3.46. Din aceasta urmeaz apariia lui ANIMA i a celorlalte opt puteri(MAHASIDDHIS) care duc la perfeciunea corpului (realizarea aa-zisului "corp de diamant") i la non-obstrucia funciilor lui.

3.47. Perfeciunea corpului fizic i non-obstrucia funciilor lui includefrumusee, graie, energie i duritate.


11/69

3.48. Stpnirea asupra organelor de sim (INDRIYAS) se dobndeteprin SAMYAMA asupra puterii de cunoatere, naturii reale,individualizrii, atot-ptrunderii i scopului acestor INDRIYAS.

3.49. De aici urmeaz iueala minii, eliberarea de orice mediu deinstrumentalitate precum i cucerirea i depirea limitrilor luiPRAKRITI.

3.50. n urma cunoaterii efective prin realizare direct la nivelulcontiinei a diferenelor dintre CHITTA i PURUSHA sedobndete omnipoten (supremaia asupra tuturor strilor iformelor de existen) i omnicien.

3.51. Prin VAIRAGYA chiar i fa de aceste puteri (omnipotena iomniciena), smna suferinei (DOSHA) sau legtura creat deAVIDYA este distrus i se dobndete KAIVALYA.

3.52. Atunci cnd suntem invitai sau tentai de DEVATAS ori de altefiine celeste nu trebuie s existe ataament sau mndrie,deoarece exist posibilitatea renaterii nedoritului .

3.53.

Prin SAMYAMA asupra momentului i ordinii sale de succesiunese nate discernmntul, care duce la cunoaterea realizriirealitii ultime .

3.54. De aici vine cunoterea paranormal a acelor obiecte aparentsimilare, care nu se disting deloc ca separate nefiind difereniatede natere, caracteristici sau poziie, din cauza lipsei de definiie .

3.55. Cunoaterea transcendental elibereaz de orice legturi iinclude cunoaterea tuturor obiectelor, dincolo de toate ordinelede succesiune, i ia natere din VIVEKA. Asta e tot.

3.56. KAIVALYA este atins prin egalizarea i purificarea iluminrii lui

PURUSHA i CHITTA (SATTVA) (adic atunci cnd CHITTA, fiind lafel de pur ca Spiritul Pur, reflect att pe PRAKRITI ct i pePURUSHA simultan) .


12/69

CAP. 4. K A I V A L Y A P A D A (capitol despre izolare) cuprinznd 34 deversuri.

4.1. SIDDHIS-urile apar datorit naterii, ierburilor, MANTRAS-urilor,austeritilor sau a lui SAMADHI.

4.2. Prin suprancrcarea potenialitilor aparinnd naturii inerente(PRAKRITIAPURAT) survine transformarea fundamental a uneisubstane, caracteristici (sau nateri) n alta net superioar(JATYANTARA PARINAMA).

4.3. Cauza instrumental nu stimuleaz diferitele naturi, ci ea doar ndeprteaz obstacolele.

4.4. Minile create (NIRMANACHITTA) sunt nscute sau create numaide ctre ASMITA (contiina cosmic a individualitii).

4.5. Mintea unic le dirijeaz pe celelalte, n legtur cu diferitele

aciuni.4.6. Prin aceste mini (CHITTA), cea nscut din meditaie devineprogresiv liber de ntipriri (SAMSKARAS).

4.7. Aciunile yoghinilor nu sunt nici albe, nici negre; a celorlali suntde trei feluri.

4.8. Manifestarea dorinelor poteniale latente (VASANAS) are loc nconformitate, i simultan, cu maturizarea fructelor acestor aciuni(KARMAS).

4.9. Deoarece memoria (SMRITI) i ntipririle (SAMSKARAS) auaceeai form n minte, ele sunt nlnuite n decursul

existenelor prin relaia cauz-efect; cu toate c aparent pot fi mprite sau separate dup natere (JATI), loc (DESHA) i timp(KALA).

4.10. (VASANAS) sunt dorine poteniale latente care dau natere la noiKARMAS i ele n-au nceput, deoarece dorina de a tri esteetern.

4.11. Deoarece cauza acestor VASANAS (KLESHAS-urile), efectul (JATI;BHOGA i AYUH), suportul (CHITTA) i baza VASANAS-urilor(obiectele plcerii) sunt legate ntre ele, prin dispariia lor acestedorine poteniale latente (VASANAS) vor dispare de asemenea.

4.12. Trecutul i viitorul exist n forma lor proprie sau esenial(SVARUPA) datorit diferenei proprietilor lor inerente(DHARMA).

4.13. Chiar dac sunt manifestate sau nemanifestate, proprietileinerente ale timpului sunt de natura gunas-urilor.

4.14. Esena obiectului sau unitatea esenial a tuturor lucrurilor sedatoreaz unicitii transformrilor GUNAS-urilor.

4.15. Din cauza asemnrii obiectului i diferenei de nivel a minii,cile cunoaterii sunt diferite.

4.16. Obiectul percepiei nu depinde de o anumit CHITTA deoareceatunci cnd mediul cunoaterii nu este prezent (adic atunci cndCHITTA a fost depit prin realizarea strii de KAIVALYA) obiectulpercepiei continu s existe pentru celelalte fiine care n-auajuns nc la eliberare.


13/69

4.17. Mintea are nevoie de reflectarea intern a obiectului pentrucunoatere.

4.18. PURUSHA, stpnul i nsufleitorul CHITTA-ei, este neschimbtor,prin urmare el poate cunoate ntotdeauna modificrile minii(VRITTIS).

4.19. CHITTA nu se auto-ilumineaz adic nu este nsufleit prin ea nsi, deoarece i ea este subiectul cunoaterii i percepiei.

4.20. CHITTA fiind limitat, prin ea nu se poate realiza nelegerea celordoi (PRAKRITI i PURUSHA), cunosctorul (mintea) i cunoscutul(obiectul) simultan .

4.21. Dac s-ar accepta cunoaterea minii nu de ctre PURUSHA, ci dectre o alt minte, atunci ar apare cunoaterea celor cunoscute,ceea ce duce la absurditate i la confuzia memoriei.

4.22. Cunoaterea naturii eseniale a Sinelui (ATMA), realizat prinautocunoatere la nivelele cele mai profunde ale fiinei(SVABUDDHI), este dobndit atunci cnd contiina ia acea

form n care nu trece de la un stadiu la altul.4.23. Mintea, purificat fiind, colorat simultan att de vztor(PURUSHA) ct i de vzut (PRAKRITI), nelege totul.

4.24. Dei mpestriat de nenumrate VASANAS, mintea acioneaznumai pentru PURUSHA, deoarece ea lucreaz n asociere cuacesta.

4.25. Chiar i contiina sinelui (ATMA BHAVA) nceteaz completpentru acela care vede diferena dintre PRAKRITI i PURUSHA.

4.26. Atunci mintea este cu adevrat nclinat spre discriminare(VIVEKA), i se ndreapt spre KAIVALYA.

4.27. Intre strile acestea de discriminare (VIVEKA), mai pot aparetemporar alte PRATYAYAS, datorit remanenei impresiilortrecute (SAMSKARAS).

4.28. Indeprtarea definitiv a acestora (PRATYAYAS) este realizat lafel ca n cazul KLESHAS-urilor.

4.29. Atunci cnd nu mai exist interes nici chiar pentru cea mai naltmeditaie, se realizeaz DHARMAMEGHA SAMADHI, datoritcompletei discriminri (VIVEKAKHYATI).

4.30. Dup aceea apare eliberarea de KLESHAS i KARMAS.4.31. Atunci, datorit ndeprtrii tuturor voalurilor i impuritilor,

puin este ceea ce mai rmne de cunoscut, deoarececunoaterea este infinit.4.32. Dup aceasta, deoarece i-au ndeplinit menirea i procesele

schimbrilor (PARINAMAS) au luat sfrit definitiv, GUNAS-urilese retrag sau se resorb n cauza care le-a produs.

4.33. KRAMA este procesul care corespunde schimbrii sau succesiuniimomentelor; n DHARMAMEGHA SAMADHI el devine completaprehensibil deoarece acest SAMADHI este punctul terminus altuturor schimbrilor (PARINAMAS).

4.34. KAIVALYA este involuia sau resorbia GUNAS-urilor n cauza carele-a produs, datorat mplinirii menirii lor, sau este reintegrarealui PURUSHA n forma sa veritabil, care este pura contiin.


14/69

Index termeni folosii

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

ACap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )

A = nu

ABHAVA(H) = absen

ABHAVAT = prin absena

ABHAVE = la dispariia

ABHIBHAVA = suprimare

ABHIJATASYA = bine finisat, purificat

ABHIMATA = agreabil, plcut

ABHINIVESHA(H) = frica de moarte; instinctul de conservare
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm


15/69

ABHYANTARA= intern

ABHYASA = practica YOGA; practic spiritual repetat

ABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz ce nuare alt origine dect pe ea nsi i din care deriv celelalte existene.

ADARSHA= vizualizare, reprezentarea mental a unei imagini

ADHIGAMA= atingere

ADHIMATRA = extrem de puternic; intens

ADHISTHATRITSAM = supremaie

ADHVABHEDAT-DHARMANAM= a proprietilor inerente

ADHYATMA = spiritualADHYAYA = actul de a privi cu atenie nasul sau dinii n oglind

ADINI = etc.

ADISU = etc.

ADRISTA = nevzut; viitor

AGAMA= mrturie, revelaieAGAMI KARMA= suferina care n-a venit nc dar care urmeaz s apar laun moment dat n viitor.

AGNISARA= tehnica yoghin de curire fizic i purificare auric prinintermediul focului subtil

AHAMKARA= contiina parial ATMA-ic sau o manifestare palid a EU-luiSuprem, sau simul individualitii; Literal, nseamn n limba sanscrit "cel

care face Eul inferior". Aceasta este de fapt egoul sau principiul individualizrii.n filosofia Samkhya este privit ca fiind unul dintre cele opt evolute (aspectemanifestate) primare ale naturii i astfel el susine toate categoriile subtile,vibraiile ce face posibile manifestarea i evoluia (TATTVAS). Totui cel maiadesea el desemneaz pur i simplu iluzia Eului, sau cu alte cuvinte simullimitator (i penibil pentru cel care l-a transcens) de a fi o minte i un corpindividual, de a avea anumite lucruri, energii subtile sau caracteristici proprii cuprivire la care avem FALSA IMPRESIE c ne aparin (exemplu: sentimentelemele, iubita mea, ideile mele, soia mea, prietenii mei, copiii mei, etc.) i de a fieu singur cel care realizeaz aciunile.

Toate tradiiile spirituale autentice (n frunte cu YOGA) afirm faptul csimul limitator i penibil al egoului trebuie s fie ct mai repede i definitivtranscens. Uneori aceast idee sublim (dttoare de adevrat libertate) este


16/69

interpretat n mod complet greit ca fiind doar un ndemn de a fi altruiti. nrealitate este vorba de ceva cu mult mai profund i esenial care implic s seating ct mai repede transcenderea complet a EGO-ului care atrage dupsine eliminarea cunoaterii pariale, efemere i iluzorii. De la identificarea totalcu EUL (EGOUL) EFEMER trebuie s accedem ct mai repede i pe deplin laidentificarea permanent i plenar divin cu SINELE ETERN sau SPIRITUL DIVINce exist n centrul ultim al fiinei noastre. Scopul esenial al sistemului YOGAeste s conduc ct mai reppede fiina uman de la Contiina dureroas ilimitat a EGOULUI la Contiina beatific i nelimitat a Sinelui nemuritor(ATMAN).

AHIMSA = non-violen

AJAPA AJAPA = al 4-lea tip de PRANAYAMA; (AJAPA MANTRA = repetarea saurostirea involuntar n timpul respiraiei a unei MANTRA-e sau a unei formulesacre care faciliteaz punerea la unison sau rezonana cu Divinul. Conform

nvturilor din HATHA-YOGA, zgomotul specific alternat al respiraiei(inspiraia i expiraia) unei fiine vii constituie o invocaie incontient ctreDivin ale crei sunete sunt uneori faimoasa MANTRA SO HAM "El (Divinul)este eu ", alteori HAM SA "Eu sunt El (Divinul) ".

AJATASHATRU = nscut fr dumani (se spune astfel n India, referitor la oanumit persoan)

AJNA CHAKRA= centrul mental, secret de comand cel de-al 6-lea dintre cei7 centri spirituali subtili ai fiinei umane; centrul de for situat n plan subtil n

zona din mijlocul frunii (sinonim: "al treilea ochi", "ochiul luiSHIVA").Corespunde Mentalului Divin Macrocosmic iar trezirea sa completconfer yoghinului Iluminarea spiritual, distrugerea definitiv a legturilorKARMA-ei i i permite s dobndeasc uluitoarele puteri paranormale(SIDDHIS). n centrul (focarul rezonant) al lui AJNA CHAKRA vibreaz energiafundamental a creaiei, sunetul fundamental subtil, divin AUM. Cel carerealizeaz LAYA YOGA cu acest sunet ( AUM) i poate arde cu uurin KARMAde suferin, eliberndu-se de toate mizeriile fizice sau subtile.

AJNANA= ignoran, prostie. Acest cuvnt sanscrit este un sinonim al

termenului AVIDYA sau NETIIN: El semnific starea de orbire spiritual i carezultat al acesteia noi trim ca fiine egotice i individualizate ce cunoscdurerea fizic i psihic, fiind ciclic supui la natere i moarte. Ignorana sauprostia este opusul nelepciunii spirituale (JNANA, VIDYA) care ne conduce lacunoaterea real a Sinelui Nemuritor (ATMAN) i n final face cu putineliberarea spiritual, ultim.

AKALPITA= inimaginabil

AKARANAM= nefcnd

AKASHA= element care ptrunde tot spaiul; element subtil fundamental pecare nelepii yoghini l-au descoperit de mii de ani ca ptrunznd totul. nunele texte secrete el este considerat eterul spaial care cuprinde i


17/69

nregistreaz cu fidelitate totul. n Orient, AKASHA sau eterul atotcuprinztoreste cel mai subtil dintre cele cinci elemente (1.-PMNT; 2.-APA; 3.-FOCUL; 4.-AERUL; 5.-ETERUL (AKASHA)).Eterul cel subtil sau AKASHA este o substanfundamental despre care yoghinii avansai i nelepii spun c umple iptrunde tot MACROCOSMOSUL, fiind suportul de baz al vieii i al sunetului.n AKASHA se nregistreaz instantaneu tot ceea ce se ntmpl nMACROCOSMOS iar imaginile nregistrate pot fi citite de yoghini i se numescCLIEE AKASHA-ice.

AKASHAYOH= a spaiului

AKLISTAH= nedureros

AKRAMAN= dincolo de ordinea succesiunii

AKRISHNAM = nici negre

AKSEPT = transcenznd

AKUSIDASYA = a aceluia care nu mai are interes

ALABDHABHUMIKATVA= incapacitate de a realiza o stare superioar

ALAMBANA= suport

ALAMBANAIH= obiect; baz

ALAMBUSHA= Nadi secret (canal subtil prin care circul energia fluidic)ALASYA= letargia

ALINGA= PRAKRITI (natura)

ALINGANI= fr nici o marc (semn distinctiv)

ALOKA= lumin

ALPAM = numai puinANABHIGHATAH = lipsa impactului; non-obstrucie

ANADI= denumirea VASANAS-urilor = dorine, nclinaii, impresii ascunse,ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n orice moment srevin la suprafa. Parte integrant a Samskaras -urilor, ele sunt att deapropiate de acestea nct sunt adesea considerate ca sinonime.

ANADITVAM= fr nceput

ANAGATAH = viitor

ANAJANAM= necunoscut (n India exist o tiin numit astfel)


18/69

ANANDA= beatitudine, fericire suprem; termen ce desemneaz nu numaiplcerea legat de senzaiile simurilor, n mod necesar efemere, ci bucuriaoceanic a unei stri copleitoare, pure, ce situeaz gradat sufletul dincolo deorice dualitate i deorice opoziie. Dup Yoga i Vedanta , este vorba de ostare paradisiac de contiin n care CONTIINA noastr este cu ADEVRATliber de orice gnd i care face ca n universul nostru luntric s nu seproiecteze ATUNCI nici boal, nici btrnee, nici moarte, nici team, nici griji,nici suferin, nici tristee, ci doar o stare intens care ne pune n inefabilrezonan cu INFINITA fericire pur.

Gsim att n YOGA ct i n VEDANTA, n cursul unei lungi perifrazeabstracte ce l desemneaz pe BRAHMAN (ABSOLUTUL DIVIN), formularea "SAT-CHIT-ANANDA"; ANANDA, fericirea divin absolut, continu nu poate fi pedeplin i intens resimit dect n starea de SAMADHI care, dup cum susin

YOGHINII, aparine contiinei extatice divine. n colile yoghine autentice aletradiiei SHANKARA, numele SANNYAS-ilor sau ale aspiranilor la eliberare

spiritual se termin cu cuvntul sanscrit ANANDA (de exemplu:VIVEKANANDA, SIVANANDA, HAMSANANDA); al 3-lea stadiu al lui SAMPRAJNATASAMADHI; este legat de contiina cauzal a lui LINGAMATRA

ANANDAMAYA KOSHA= ultimul nveli care acoper Sinele Etern ( ATMAN).Este numit, de asemenea, nveliul beatitudinii sau nveliul Cauzei.

ANANTA = infinit; arpele numit ANANTA

ANANTARYAM= secven

ANASHAYAM= fr stocul ntipririlor trecute

ANASTAM = nedistrus

ANATMASU = non-ATMA

ANATYAT = infinit

ANAVACHCHHEDAT = pe seama nici unei definiii

ANAVACHHEDAT = fiind nelimitat de timp

ANAVACHCHHINNAH= necondiionat, nelimitat

ANAVADHARANAM= non-nelegere

ANAVASTHITATVA = instabilitate

ANAYAH = ptrundere, infiltrare

ANEKESAM= a multorANGAMEJAYATVA= agitaia corpului


19/69

ANGANI (ANGAS) = fr nici o marc (sau semn distinctiv); pri

ANIMADI= ANIMA= putere psihic paranormal: yoghinul i poate facecorpul i contiina la fel de mici ca i un atom

ANISTO = nedorit

ANITYA= non-etern, efemer

ANTAH = a se sfri

ANTAR MAUNA= tcere, linite luntric

ANTARANGA= form de KEVALA KUMBHAKA; intern; introvertit; aspectulesoteric

ANTARAYA = obstacol

ANTARAYAH = obstacole

ANTARDHANAM= a fi invizibil; dispariie

ANU = prefix care subliniaz completitudinea

ANUBHUTA= nregistrat

ANUGAMAT= prin asociere

ANUKARAH= imitnd

ANUMANA= inferen (extragerea dintr-un aspect sau aseriune dat atuturor consecinelor care pot rezulta

ANUMODITA= aprobat

ANUPASHYAH = pare c percepe

ANUPATI = comunANUSHADHI = ierburi

ANUSHASANAM= instruciuni complete

ANUSHAYI = care nsoete

ANUSHRAVIKA= auzit

ANUSTHANAT = prin practicANUTTAMAH= nermurit


20/69

ANVAYA = interpenetrant

ANYA = a altuia; cellalt

ANYAH = cellalt SAMADHI

ANYATA = diferen

ANYATVAM = diferen

ANYATVE = pentru diferen

ANYAVISAYA = alt obiect

APANA = energia subtil descendent (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore).Acioneaz din zona anusului pn la tlpile picioarelor

APARAMRISTAH = neatinsAPARANTA = moarte

APARIGRAHA = non-posesiune

APARINAMITVAT = datorit neschimbrii

APATTAV = ndeplinind

APAVARGA = eliberareAPEKSHANA(M) = indiferen

APETASYA = a aceluia care nu mai are interes

API = chiar; de asemenea; mai mult dect att; dei; cu toate c

APRAMANAKAM= non-cunosctor

APRATISANKRAMAYAH= care nu trece de la unul la altulAPRAYOJAKAM= indirect

APUNYA = viciu (sau nebunia); non-merit

APURAT = prin adugare, suprancrcare

ARISHTA = cale de a cunoate momentul morii

ARISTEBHYAM= prin semne (prevestitoare)ARTHA = obiect; obiectul DHYANA-ei (al meditaiei); contiin


21/69

ARTHAM = de dragul

ARTHAVATTVA = servind scopului

ASAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ profund n care activitateamental subtil, responsabil de cunoaterea obiectului (PRAJNA) esteeliminat complet, n minte rmnnd numai obiectul, reflexia mental iSAMSKARA acelei activiti

ASAMPRAMOSAH = a nu lsa s dispar (experiena din minte); a nu o lsas scape

ASAMPRAYOGA= absena contactului

ASAMPRAYOGE= a nu veni n contact

ASAMSARGAH= non-ataament

ASANA(M) = postur corporal special n YOGA care face posibil punerea ninefabil rezonan cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS.

ASANGA= non-contact

ASANKHYEYA= nenumrat

ASANKIRNAYOH= distinct

ASEVITAH = practicatASHAYA = depozit al urmelor KARMA-ei trecute

ASHAYO = rezervor (acumulare)

ASHISAH = voina de a tri

ASHRAYA = suport

ASHUCHI = impurASHUDDHI= impuritate

ASHUKLA= nici albe

ASHWINI MUDRA = GESTUL ANUSULUI DE CAL: Una dintre cele 25 deMUDRAS descrise n faimosul tratat YOGA, - Gheranda Samhita .

ASMITA = principiul ego-ului (egoism); simul individualitii; este o stare de

contiin inferioar care identific n mod eronat PURUSHA cu vehiculul su;ASMITA SAMADHI = al 4-lea stadiu din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATASAMADHI; este starea ATMA-ic legat de ALINGA


22/69

ASTA = opt

ASTEYA = onestitate, respectul proprietii (a bunurilor celorlali)

ASTI = exist

ASVADA = facultatea gustului

ASYA = a acesteia

ATAT = neadecvat

ATHA = acum, prin urmare

ATIKRANTA BHAVANIYA = (tip de yoghin) acela care devine absolut detaati renun chiar i la realizarea suprem

ATIPRASANGAH = superfluitate absurdATITA = trecut

ATMA = sinele divin suprem, etern. Scnteia din dumnezeire n fiina uman

ATMA BHAVA = contiina divin de sine; contiina celui mai nalt nivel alsinelui divin, etern

ATMADARSHANA= viziunea sinelui Suprem, etern, divin

ATMADRASHTA = denumire pentru fiinele care percep Sinele Suprem, etern,divin

ATMAKAM= avnd natura

ATYANTA = extrem

AVANGA = propriul corp

AVARANA(M) = voalul care acoper lumina cunoaterii; nveli; voal;necunoaterea adevrului

AVASTHA = condiie, stare. Yoghinii disting cteva stri sau stadii distincte dematuritate luntric pe calea spiritual. Faimosul tratat Hatha-Yoga-Pradipika (IV.69) vorbete despre starea iniial (ARAMBHA-AVASTHA), stareaactiv sau starea "uleiorului" (GHATA-AVASTHA), "starea acumulrii" (PARICAYA-AVASTHA) i "starea de maturitate spiritual" (NISHPATTY-AVASTHA). Acesteamai sunt numite uneori "nivele" de realizare (BHUMI).

Cuvntul AVASTHA este folosit, de asemenea, pentru a descrie cele patrusau cinci stri distincte de contiin, aa cum sunt ele prezentate nconformitate cu tradiia Vedanta . Acestea sunt: starea de veghe (JAGRAT),starea de somn cu vise (SVAPNA), starea de somn fr vise (SUSHUPTI) i "a


23/69

patra stare" (TURIYA), care este de fapt starea realizrii de sine. Acestora,uneori, li se mai adaug starea care o transcende pe cea de "a patra" (TURIYA-ATITA) sau eliberarea spiritual total.

n sfrit, tot n YOGA, cuvntul AVASTHA desemneaz i diferite stadii sauetape ale controlului suflurilor subtile (PRANAYAMA) de ctre yoghini.

AVASTHA PARINAMA : CHITTA este transformat din punctul de vedere alcondiiei sale

AVASTHANAM = stabilire

AVESHAH = intrare

AVIDYA = cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals; ignorana; lipsacontiinei interne, prostia

AVIPLAVA = statornic

AVIRATI = dorina de plceri

AVISAYIBHUTATVAT = pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei

AVISHESHA= fr diferen; suportul minii; al 2-lea stadiu al GUNAS-urilor;implic lipsa diferenelor existnd completa fuziune cu obiectul; starea deSAMADHI corespunztoare este VICHARA

AVISHESHAH = non-distinctAVIVEKAKHYATEH= pn la contiina realitii

AVYAKTA = plan nemanifestat

AVYAPADESHA = nemanifestat

AYAMA = lungire sau lrgire controlat (lungimea suflului subtil)

AYUH = durata vieii


BCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )


24/69

BADHAN= tulburare

BAESU = prin SAMYAMA asupra puterilor

BAHIH = extern

BAHIRANGA= form de KEVALA KUMBHAKA; aspectul extern sau YOGAexoteric

BAHYA = extern

BALA= for; energie; putere

BALANI= puteri

BANDHA= a obliga; legtur

BHAJAN= form de adoraie a lui Dumnezeu sau a unuia dintre Avataras -i(trimiii lui Dumnezeu) nsoit de cntece rostite la unison i acompaniat demuzic.

BHAKTI YOGA= form de YOGA (YOGA devoional). Calea iubirii nesfritepentru Dumnezeu.

BHAVA = stri de existen

BHAVANA = simmnt

BHAVANAM = examinnd mental; a chibzui; a argumenta mental; a gndi

BHAVANATHAH = atitudine

BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI =

BHAVAPRATYAYAH = naterea e cauza

BHEDE = n legtur cu diferena

BHEDHAH = ndeprtare

BHOGA(H) = experien; contiin obiectiv

BHRANTIDARSHANA= percepie eronat

BHUMI = stadii subtile ale contiinei

BHUMIH = ntemeiat

BHUMISU = n strile subtile

BHUTA(S) = elemente subtile


25/69

BHUTAJAYH= stpnirea elementelor subtile

BHUVANA = sistem solar

BIJA(M) = principiu, smn subtil

BRAHMACHARYA= abstinen sau continen sexual i senzual prin carepotenialul sexual al fiinei umane este transmutat n energie, iar energiarezultant este sublimat n mod armonios pentru a accelera evoluiaspiritual.

BRAHMANADI= canal foarte fin nluntrul lui SUSHUMNA NADI

BRUMADHYA = tehnic yoghin de concentrare mental care implic s sefixeze ferm i continuu atenia n zona focarului subtil dintre sprncene.

BUDDHI = inteligen. Component care permite s se clasifice impresiilesensibile datorit capacitii sale de discriminare.

BUDDHIBUDDHEH= cunoaterea celor cunoscute


C Cap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )

CHA = i

CHAKRA= centru subtil energetic prin care trec anumite forme de energiesubtil. Aceti centri (CHAKRAS) acumuleaz, transform i redistribuie

energiile care i traverseaz.CHAKSUH= ochi

CHANDRA= Lun

CHATURTHA = al patrulea

CHETANA = contiin

CHHAYA PURUSHA = ultima urm a intelectului


26/69

CHHAYA UPADANA = ultima urm de ataament, crend legturi care nlnuie fiinele umane n existen i le angreneaz dintr-o existen(ncarnare) ntr-alta.

CHIDAKASHA= domeniul Contiinei absolute i omniprezente ( Chit ) identiccu Brahman (Supremul Absolut, DUMNEZEU)

CHITRAM= mpestriat

CHITTA(M) = minte; contiina individual care include contientul,subcontientul i supercontientul

CHITTABHEDAT= prin diferena minii

CHITTANI = mini

CHITTANTARADRISHYE= ntr-o minte, fiind cunoscut de alta

CHITTASAMVIT= contiina lui CHITTA

CHITTASYA = a minii; a corpului subtil

CHITTAVIKSEPAH = obstacole ale minii

CHITTAVRITTAYAH = modificrile minii

CHITTEH = a contiinei

CHITTISHAKTEH= PURUSHA = Fiina etern, Suprem, una dintre cele dourealiti recunoscute de filosofia Samkhya , Sinele DIVIN Absolut, contiinapur

CHITTRA= Nadi extrem de fin i foarte important


DCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )

DARSHANA= ceea ce este vzut, cunoscut

DARSHANA SHAKTI= vehiculul puterii de cunoatere

DARSHANAM = viziune spiritual


27/69

DARSHINAH = al aceluia care vede

DAURMANASYA= depresiune

DESHA = loc; ar

DESHAYOH = de loc

DEVADATTA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uriminore). Provoac moiala i somnul

DHANANJAYA= form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uriminore). Intreine i face s apar dorina de hrnire

DHARANA= concentrare mental ferm i continu. Condiie important carepermite s fie atins n YOGA meditaia profund

DHARMA= calitate; proprietate; proprietile; funcie. Termen genericdesemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr".

DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformat din punctul de vedere alproprietii sau structurii (DHARMA) ei

DHARMAMEGHA SAMADHI= cea mai nalt form de extaz divin ( Samadhi )care este admis a exista n tratatele clasice YOGA.

DHARMAMEGHAH= ploaia DHARAMA-ei

DHARMI= substratum-ul proprietilor

DHRUVE= realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare

DHYANA(M) = meditaie, meditaie, reculegere, permind yoghinului sating starea de SAMADHI. Meditaia este o curgere nentrerupt a gndiriictre obiectul concentrrii minii (DHARANA). Fr DHYANA este absolutimposibil s fie atinse de ctre yoghin strile superioare de contiin.

DHYANAJAM = nscut din meditaieDIPTIH = radiaie

DIRGHA = lung

DIVYAM= divin

DOSHA = defect

DRASHTA = vztorulDRASTRI = vztor = vztorul (vztorului)


28/69

DRASTUH = vztor (sau PURUSHA)

DRIDHA = ferm

DRIG = PURUSHA; putere a contiinei; putere de a vedea

DRIG SHAKTI = puterea de cunoatere

DRISHEH = al vztorului

DRISHIMATRAH = numai pur contiin

DRISHTA = vzut; prezent

DRISHYA = vzutul (PRAKRITI)

DRISHYASYA = a vzutului

DRISHYATVAT = din cauza perceptibilitii

DRISHYAYOH = vzut

DUHKHA(M) = durere; mizerie, suferin

DUHKHAIH= prin aceste trei dureri

DVANDVA = cuplul contrariilor

DVESHAH = aversiune

DWESHA = neplcere, aversitate, repulsie (opusul lui RAGA)


E

Cap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )

EGO =

EKA= unu

EKAGRATA = focalizare (n aceast stare RAJO GUNA i TAMO GUNA suntabsente). Concentrarea ntregii noastre atenii asupra unui singur ( Eka ) punct


29/69

(focar) sau asupra unui singu obiect; situaie n care toate energiile psihice suntfocalizate asupra unui aceluiai obiect.

EKAGRATA PARINAMA= efortul de a face mintea s sar de la un obiect laacelai obiect; focalizarea numai asupra acelei PRATYAYA fr intervenia niciunei distrageri

EKAGRATAYOH = fixitate

EKAGRYA= focalizare

EKAM= unu

EKARUPATVAT = datorit asemnrii formei

EKASAMYE= simultan

EKATANATA = continuitateEKATATTVABHYASA = practica concentrrii mentale ferme i continue asupraunui principiu unic

EKATMATA = identitate

EKATRA = mpreun

EKATVAT = datorat unicitii

ESAM = a acestora

ETENA= prin aceasta

EVA= ca i; numai


FCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )

FOCARE DE PUTERE =

http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Y


30/69

GCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )

GAMANAM= a se deplasa prin

GANDHARI= un Nadi

GARIMA= putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut sfie extraordinar de greu

GATI = micare

GRAHANA= simuri; puterea de cunoatere

GRAHITA = cunosctor

GRAHYA= receptiv

GRAHYESU= n obiectele cunoaterii

GUNA(S) = cele trei nsuiri fundamentale: KRIYA=activitate;

PRAKASHA=lumina; STHITI=fermitate. Obiectele lumii fenomenale (PRAKRITI)sunt toate structurate n jurul celor trei GUNAS: TAMAS GUNA, RAJAS GUNA,SATVA GUNA.

GUNANAM= al GUNAS-urilor

GUNAPARVANI = starea GUNAS-urilor

GUNATMANAH= de natura GUNAS-urilor

GUNAVAITRISNYAM = eliberarea de dorina fa de GUNAS

GURU(GURUH) = maestru, nvtor spiritual


HCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm


31/69

HANA: prin ndeprtarea lui AVIDYA (ignorana), cauza contactului dintrePURUSHA i PRAKRITI este ndeprtat i deci, efectul nceteaz s mai existe.Aceasta se numete HANA

HANAM= evitare; distrugere

HANOPAYAH = cile de evitare (HANA)

HASTI = elefant

HASTIJIHWA = un Nadi; unul dintre cele 14 canale subtile (NADIS) prin carecircul energiile subtile n fiin. Se spune c el ajunge la ochiul drept

HATHA YOGA= form de YOGA al crui scop este s armonizeze HA (suflulsubtil solar (+), cunoscut sub numele de PRANA) cu THA (suflul subtil lunar (-),cunoscut sub numele de APANA). Aceast echilibrare confer nenumrateputeri paranormale psihice, mentale i spirituale celui care o practic n modconsecvent i totodat, permite lui KUNDALINI s se trezeasc i s se ridicegradat din CHAKRA n CHAKRA.

HETU(H) = cauz

HETUTVAT = depinznd de

HEYAH = care pot fi reduse; reducere

HEYAHETUH = cauza lui HEYA, cauz a ceea ce trebuie evitat

HEYAM = a fi evitat

HIMSADAYAH = violen i alte asemenea acesteia

HLADA= bucurie

HRIDAYE = realiznd SAMYAMA asupra inimii


I


IDA = Nadi prin care circul energia subtil (-) receptiv, lunar, feminin


32/69

ILUMINARE=

INDRIYA(S) = organele de sim: mirosul, gustul, vederea, pipitul, auzul mpreun cu cele cinci organe funcionale: organele de eliminare, organele dereproducere, picioarele, minile, vocea.

INDRIYAJAYA= control al simurilor

INDRIYANAM= al simurilor

INDRIYESU = n organele simurilor

INDRYAJAYA = stpnire deplin asupra organelor de sim

INTUIIE=

ISHITVA = capacitatea paranormal de a crea i de a distruge dup voin nuconteaz ce n cele 3 Lumi fundamentaleISHVARA = Dumnezeu (stpn, sau cel care domnete asupraMacrocosmosului)

ISHWARAPRANIDHANA = SADHANA complet pentru omul obinuit;supunerea complet sau druire deplin de sine lui Dumnezeu

ISTADEVATA = model divin la care ne raportm cu predilecie, ideal spiritualales. Yoghinul care are nevoie de un obiect sau fiin concret asupra creia s-i focalizeze adoraia i iubirea sa, caut un anumit ideal divin ce exist (deexemplu SHIVA) i i concentreaz ntreaga sa adoraie i atenie asupra lui.Acest ideal divin poate s fie o manifestare particular a lui DUMNEZEU, unsfnt, un mare yoghin, un AVATAR, sau orice alt aspect divin (de exemplu,IUBIREA lui DUMNEZEU) care l atrage foarte mult.

ITARETARADHYASAT= din cauza suprapunerii mentale

ITARATRA = n afara acestei stri

ITARESAM = altele; a altoraITI = astfel; aceasta e tot; sfrit; aceasta e totul

IVA = la fel; ca i cum; ca i cnd; ca i


J
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Y


33/69


JAH = nscut din

JALA= ap

JALANDHARA BANDHA= o tehnic foarte important n HATHA YOGA careconst n "contracia de nchidere a gtului", care este realizat prin plasarea imeninerea brbiei n adncitura de sub "mrul lui Adam" imediat dupinspiraie. Se spune c ea mpiedic scurgerea fluidului de ambrozie (AMRITA)

n zona subtil a trunchiului.

JANMA= natere

JAPA(MANTRA) = repetarea continu a unei MANTRA pentru a intra nrezonan cu o anumit energie benefic subtil sau cu o sfer sublim defor din MACROCOSMOS.

JATI = fel de natere; categorie, clas social

JATYANTARA= alt natere

JATYANTARA PARINAMA= rezultatul lui PRAKRITYAPURAT

JAYANTE = se produc

JAYAT = prin stpnirea

JIVA = fiina uman ncarnat i prin urmare muritoare. Sinele ncarnat seidentific astfel cu un corp fizic i cu o gndire. Devenit EGO, el i creeaziluzia unei dualiti i a unei cauzaliti i se nlnuie astfel n ciclul naterii imorii.

JIVANMUKTA = "Eliberat n aceast via". Fiin uman care, cu toate ctriete ntr-un corp fizic, este complet eliberat de ignoran (AVIDYA) i de

MAYA. JIVATMA = ATMAN Sinele Suprem, etern, divin manifestndu-se sub forma unuiSine ncarnat. El locuiete ntr-un corp pe care l utilizeaz ca instrument cutoate c tie c n realitate el este i rmne totdeauna ATMAN.

JNANA YOGA= form de YOGA (YOGA cunoaterii), care implic nu numai ointeligen foarte mare, ci i o stare de detaare spiritual dublat de o deplinrenunare la fructele tuturor aciunilor i, de asemeni, o mare puritate agndirii.

JNANA(M) = cunoatere (transcedental) spiritual

JNANASURYA = lumina cunoaterii
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm


34/69

JNANASYA= a cunoaterii

JNANENDRIYAS = vezi INDRIYAS

JNATAH = sunt cunoscute

JNEYA = cognoscibil

JUBUPSA = indiferen

JVALAN

pe scurt yoga sutras patanjali

Documents