pemberdayaan kaum awam gereja kristen injili (gki) di ... · gereja kristen injili di tanah papua...
TRANSCRIPT
-
48
BAB III
PEMBERDAYAAN KAUM AWAM
DALAM GEREJA KRISTEN INJILI (GKI) DI TANAH PAPUA
MELALUI SEKOLAH ALKITAB MALAM (SAM)
Dalam bagian ini akan dijelaskan tentang tujuan utama dari penelitian yaitu
bagaimana pelaksanaan Sekolah Alkitab Malam (SAM) GKI di Tanah Papua,
sebagai suatu bentuk pemberdayaan kaum awam atau orang dewasa lewat pendidikan
yang diadakan dalam GKI di Tanah Papua. Namun diawali dengan melihat
bagaimana konteks sosial GKI dan permasalahannya.
III. 1. Konteks Sosial Gereja Kristen Injili di Tanah Papua dan Permasalaannya
Gereja Kristen Injili di Tanah Papua disingkat GKI Papua, yang berdiri pada
tanggal 26 Oktober 1956, merupakan gereja terbesar yang ada di Tanah Papua,
dengan wilayah pelayanan yang begitu luas. Hal ini terlihat dalam struktur organisasi
GKI Papua dimana dalam melaksanakan tugas-tugas rutin kehidupan bergereja
dibentuk dan diangkat Badan Pekerja Am Sinode (yang terdiri dari 5 orang), yang
berdomisili di Argapura, Jayapura dan dibantu oleh 10 orang anggota Badan Pekerja
Am Wilayah, dimana wilayah-wilayah pelayanan GKI di Tanah Papua sebagai
berikut82
:
1) Wilayah I, meliputi Kabupaten Jayapura dan Kabupaten Kerom.
2) Wilayah II, meliputi Kabupaten Sarmi dan Kabupaten Mamberamo.
3) Wilayah III, meliputi Kabupaten Biak Numfor dan Kabupaten Supiori.
82
Yoku., Alberth., Membangun dan Menata “RUMAH BESAR” Gereja Kristen Injili Di Tanah Papua.
(Jayapura : Yayasan Emereuw, 2014)., 50-52
-
49
4) Wilayah IV meliputi Kabupaten Yapen dan Kabupaten Waropen.
5) Wilayah V, meliputi Kabupaten Paniai.
6) Wilayah VI, meliputi Kabupaten Manokwari, Kabupaten Wondama, dan
Kabupaten Teluk Bintuni.
7) Wilayah VII, meliputi Kabupaten Sorong, Kabupaten Teminabuan, Kabupaten
Meibrat, dan Kabupaten Raja Empat.
8) Wilayah VIII, meliputi Kabupaten Fak-Fak, Kabupaten Kaimana dan Kabupaten
Timika
9) Wilayah IX, meliputi Kabupaten Merauke
10) Wilayah V, meliputi Jayawijaya.
Dengan Wilayah pelayanan GKI di Tanah Papua yang begitu luas yang
meliputi 2 provinsi baik itu Provinsi Papua dan Provinsi Papua Barat, sampai pada
tahun 2013 terdapat 54 Klasis, 12 Bakal Klasis dan 2.054 jemaat. Jumlah Anggota
jemaat 800.000, yang dilayani oleh 944 Pendeta, 278 Guru Jemaat dan 170
Penginjil.83
(dimana tidak semua guru jemaat dan penginjil hasil dari pendidikan
teologi, mereka biasanya diangkat dan diteguhkan karena kesetiaan dalam melayani
Tuhan di jemaatnya sebagai majelis dan tidak ada tenaga pelayan yang bertugas).
Tantangan dan kompleksitas persoalan GKI Papua baik dari segi internal
maupun eksternal semakin bertambah. Lihat saja bagaimana beban pelayanan yang
begitu berat harus dijalani oleh para Pendeta dan Majelis dalam sebuah jemaat.
Jumlah Pendeta yang tidak sebanding dengan jumlah gedung gereja yang ada dan
ketidak sanggupan para Pendeta dan Majelis melayani setiap anggota jemaat, baik
yang di kota maupun yang jauh di kampung-kampung (SDM GKI yang rendah). Hal
83
Yoku., Albert, Arahan Ketua Sinode bagi semua pegawai GKI di Klasis Teluk Bintuni, (Bintuni, 8
Mei 2013).
-
50
ini semakin diperparah bila melihat begitu banyak warga jemaat atau kaum awam
yang hampir 99 % tidak dapat berbuat apa-apa baik dalam gereja maupun di tempat
kerja dan di lingkungan masyarakat.
Tanah Papua yang kaya dengan sumber daya alam yang melimpah, ternyata
memiliki persoalan-persoalan sosial yang berkaitan dengan hukum, politik, ekonomi
dan lain sebagainya. Persoalan-persoalan mendasar seperti pelanggaran Hak Azasi
Manusia (HAM) dengan kehadiran militer dan indikasi pengingkaran hak hidup
sejahtera, makmur dan pengakuan akan hak-hak dasar masyarakat Papua, yang belum
juga diselesaikan secara adil dan bermartabat84
. Bilamana ekspresi ketidak puasan ini
dinyatakan selalu dihadapi dengan menggunakan kekuatan militer secara berlebihan
dari pihak yang berkuasa. Ada juga ketidak adilan dan diskriminasi kepada kaum
perempuan. Maraknya tempat prostitusi, panti pijat, dan tempat hiburan malam,
berdampak pada peningkatan pengidap Hiv Aids, free seks, minuman keras dan
narkoba. Belum lagi transmigrasi spontan, yang melihat adanya peluang bisnis dan
berseragam pegawai negeri di wilayah Papua. Kedatangan penduduk dari daerah lain
yang begitu drastis mengejutkan penduduk asli papua dan warga GKI yang belum
dipersiapkan untuk berkompetisi dalam segala bidang. Dengan sendirinya masyarakat
Papua dan warga GKI hanya menjadi penonton dalam pembangunan. Ekonomi
masyarakat Papua dan warga GKI terus ada dalam kemiskinan. Intensitas rekayasa
sistem politik, ekonomi, sosial, dan budaya, dari pemerintah puasat. Lihat saja
bagaimana kekayaan alam tanah Papua yang melimpah-limpah diambil untuk
kepentingan pusat dan masyarakat Papua hidup dalam kemiskinan dan kebodohan.
84
Team Gubernur Papua : Pokok-Pokok Yang melatar belakangi Penyusunan Rancangan Undang-
Undang Otonomi Khusus … (Jayapura, Setwilda TK I Irja), 11
-
51
Disamping itu GKI Papau juga diperhadapkan persoalan antar dedominasi
gereja yang ada. Bermunculan gereja-gereja kharismatik yang begitu cepat
membangun jemaatnya, dengan menarik anggota-anggota GKI dan juga umat
Khatolik. Tindakan ini mengakibatkan terjadinya perselisihan dan permusuhan.
Ternyata GKI di Tanah Papua belum mempunyai strategi yang menyeluruh
dalam upaya memberdayaakan kaum awam atau orang-orang dewasa dalam gereja
yang adalah juga warga masyarakat, di tengah-tengah persoalan yang ada di Tanah
Papua. Meskipun GKI memiliki paham Calvinis dan sistem pemerintahan Gereja
Presbiterial Sinodal (fungsi imamat am orang percaya). Kaum awam dalam GKI di
Tanah Papua seolah-olah ada dalam pembiaran oleh pihak gereja dengan kecerdasan
dan kemampuan sendiri. Padahal kaum awam ini hidup dalam beban persoalan yang
tidak ringan dalam profesinya dengan membawa jati dirinya sebagai seorang Kristen.
Kaum awam gereja sebenarnya membutuhkan pendidikan yang akan
memberdayakan hidupnya. Sehingga mampu untuk melihat sikap dan arah iman
dalam kehidupan yang nyata melalui profesinya. Mereka dapat dibantu untuk
mentaati kehendak Allah dalam tugas panggilannya sebagaai imamat am orang
percaya di dalam tekanan-tekanan dan persoalan-persoalan kehidupan yang setiap saat
menjadi bagian pengalaman.
Dari fenomena kurangnya pemberdayaan kaum awam dalam kehidupan
pelayanan GKI Papua dan ketidak berdayaan dalam menghadapi persoalan-persoalan
konkrit sosial kemasyarakatan di atas. Salah satu upaya yang dilakukan adalah
mendirikan apa yang kemudian dikenal Sekolah Alkitab Malam (SAM) GKI di Tanah
Papua.
Dalam bagian selanjutnya akan dijelaskan tentang SAM dan sejarahnya serta
bagaimana pelaksanaan pemberdayaan kaum awam lewat program ini.
-
52
III. 2. Sekolah Alkitab Malam (SAM) GKI di Tanah Papua dan Sejarahnya
III.2.1 Dasar Pemikiran Badan Pekerja Am Sinode GKI Terkait
Pembukaan Sekolah Alkitab Malam (SAM).
Sebelumnya telah dijelaskan bahwa salah satu aspek penting yang yang
mendorong lahirnya SAM GKI di Tanah Papua adalah keterbukaan Badan Pekerja
Am Sinode GKI di Tanah Papua untuk melihat pentingnya program ini. Kemudian
ditindak lanjuti dengan di terbitkan surat Keputusan BP Am Sinode Nomor
333/PERS/16/IX/2000 mensahkan berdirinya SAM GKI di Tanah Papua.
Dalam wawancara, Pdt. Herman Saud, MTh., mantan ketua BP Am Sinode ke
VIII tahun 1996 – 2005, yang mengeluarkan surat keputusan mendirikan SAM GKI
Papua, mengatakan bahwa konsep pemberdayaan kaum awam dipahami dengan
melihat sejarah gereja Jerman yang mana kaum awamnya begitu diberdayakan di
tengah-tengah situasi dan kondisi Jerman waktu itu. Baginya pemberdayaan itu begitu
penting dan harus dibuat oleh GKI meskipun waktu itu tidak semua pendeta memiliki
pemahaman akan pentingnya pemberdayaan kaum awam. Kurangnya pemahaman
sebagian pendeta akan roh Tata Gereja GKI yang sebenarnya dan terlalu menekankan
suatu pemahaman jabatan gerejawi yang sempit. Waktu itu Sinode sungguh melihat
pentingnya kaum awam gereja diberdayakan agar dapat melayani dengan baik di
jemaat dan sebagai orang-orang yang bekerja dapat menunjukan etika serta etos kerja
di tempat tugasnya masing-masing. Akibatnya GKI di Tanah Papua akan menjadi
gereja yang bertumbuh dan missioner. Sebagaimana visi GKI yaitu Teologi Kerajaan
Allah dan misinya adalah menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah.85
85
Wawancara dilakukan pada bulan Oktober – November 2014.
-
53
III.2.2. Mengenal Sosok Pdt Dr. Rainer Scheunemann dalam Sekolah
Alkitab Malam (SAM) GKI di Tanah Papua.
Pdt. Dr. Rayner Scheunemann dilahirkan di Turen, Kabupaten Malang, Jawa
Timur, pada tanggal 17 Januari 1966. Setelah menyelesaikan Sekolah Menengah
Umum (SMU) di Malang, kemudian melanjutkan studi di “German Theological
Seminary” di Giessen, Jerman dan meraih gelar M.Div. Studinya kemudian
dilanjutkan di “Evangelical Theological Faculty” di Leuven (Belgia) dan meraih
gelar Doktor (Th.D), dengan disertasi mengenai “Misi dan Penginjilan dari sudut
pandang teolog-teolog Protestan Indonesia, yang diterima pada tahun 1995, dengan
predikat “magna cum laude”.
Sejak tahun 1996 mengajar sebagai dosen di STT “Izaak Samuel Kijne” di
Jayapura, Papua, dalam bidang Biblika, Misiologi, Pertumbuhan Jemaat dan Sejarah
Filsafat Barat. Disamping itu Pdt. Dr. Rayner Scheunemann, juga melayani jemaat-
jemaat sebagai pendeta GKI yang di Tahbiskan oleh Sinode GKI di Tanah Papua.
Pdt. Dr. Rayner Scheunemann, pada tahun 1999 mendirikan Sekolah Alkitab
Malam (SAM) GKI di Tanah Papua (program 1 tahun) bagi majelis dan warga jemaat
di 15 kota di Tanah Papua, yang telah meluluskan 80 angkatan dan 2.320 lulusan.
SAM GKI di dirikan untuk meningkatkan pemahaman Iman Kristiani dan
kemampuan dalam pelayanan di tengah gereja dan masyarakat. Bersama dengan
beberapa pengajar menulis buku-buku seri pembinaan yang dipakai baik dalam SAM
GKI di Tanah Papua dan juga Sekolah-Sekolah Teologi yang ada di Indonesia.
Menikah dengan Heidi Scheunemann, MBA dan dikarunia tiga orang anak : Julia
Kathina, Jan Samuel dan Benjamin Tobias.
-
54
III.2.3 Latar Belakang Berdirinya SAM GKI di Tanah Papua
SAM GKI di Tanah Papua didirikan pada tanggal 13 September 1999 dengan
diadakannya Ibadah Pembukaan SAM angkatan I Abepura sebagai kelas pilot project
(uji coba) di jemaat GKI “Sion” Padang Bulan – Abepura. Lahirnya SAM GKI di
Tanah Papua berkaitan dengan lima (5) aspek atau faktor yang mendasar yang
berjalan secara hampir serentak dan saling berkaitan serta kemudian mendorong
terwujudnya pendirian SAM GKI di Tanah Papua. Kelima (5) faktor ini akan
dijelaskan secara singkat di bawah ini.86
1) Aspek penting yang pertama yan mendorong lahirnya SAM GKI di Tanah Papua
adalah kerinduan warga jemaat (kaum awam) untuk mendapatkan pemahaman akan
Firman Tuhan yang lebih mendalam dan pembekalan (dilengkapi) dalam pelayanan di
tengah jemaat dan masyarakat yang lebih baik. Dalam hal ini Bapak Drs. John
Heumassy dan Bapak Yoppie Mustamu SH (alm) mewakili kerinduan seluruh warga
jemaat untuk mencetuskan kerinduan ini dengan membentuk dan menyelenggarakan
suatu kelompok pengajaran/pemuridan.
2) Aspek penting yang kedua yang mendorong lahirnya SAM GKI di Tanah Papua
adalah sekelompok pemuridan yang telah berjalan di rumah Pdt Dr. Rainer
Scheunemann selama kurang lebih satu (1) tahun mulai tahun 1998 –1999.
Kelompok pemuridan ini dimotori oleh Bapak Drs. John Heumassy dan Bapak
Yoppie Mustamu SH (alm) yang datang meminta Pdt Dr. Rainer Scheunemann untuk
memberikan dasar-dasar pemahaman iman Kristen dalam bentuk pengajaran, diskusi
dan persekutuan doa dengan pertemuan seminggu sekali. Kelompok ini berkembang
dari sekitar sepuluh orang (10) menjadi sekitar tiga puluh orang (30) peserta. Para
peserta merasakan bahwa pemahaman yang mereka miliki selama ini masih sangat
86
Scheunemann, Rainer., GEREJA DAN MISI (Jayapura : SAM GKI Papua, 2012)., 117-118
-
55
kurang dan mereka sangat merindukan pengajaran secara berkelanjutan. Langkah
awal dengan kelompok pengajaran ini kemudian dikembangkan dalam bentuk yang
lebih teratur, terarah, terstruktur dan terkoordinir dalam wadah SAM GKI di Tanah
Papua yang kemudian memiliki organisasi dan kurikulum yang terfokus kepada
pemahaman iman Kristen dan pembekalan warga jemaat bagi pelayanan di tengah
jemaat dan masyarakat.
3)Aspek penting ketiga yang mendorong lahirnya SAM GKI di Tanah Papua adalah
pengalaman pelayanan, pengajaran dan pembinaan majelis jemaat dari Pdt. Dr. Rainer
Scheunemann, mengamati adanya kekurangan yang cukup besar di dalam GKI di
Tanah Papua (Irian Jaya) dari tahun 1955-1999. Secara khusus Pdt.Dr.Rainer
Scheunemann mengamati adanya kekurangan yang cukup besar di dalam GKI di
Tanah Papua dalam bidang pengajaran dan pembekalan para majelis, unsur dan warga
jemaat. Seringkali majelis jemaat hanya disiapkan dalam beberapa kali pertemuan
saja dan kemudian ditugaskan dan diberikan tanggungjawab melayani dalam jemaat
selama 5 tahun tanpa bekal pemahaman dan kemampuan praktis yang memadai.
Berdasarkan pengamatan inilah Pdt.Dr.Rainer Scheunemann kemudian mengarahkan
segala pemikirannya bersama dengan Bpk.Drs.John Heumassy dan Bpk.Yapie
Mustamu SH (alm.) untuk menciptakan dan mengembangkan suatu pola pembinaan
yang bersifat berkualitas, efektif, murah dan berdampak luas. Tuhan menanamkan
suatu Visi yang kuat dalam hati mereka untuk ikut berkarya menciptakan warga
jemaat yang dewasa dalam iman, mandiri dan missioner. Selain itu juga visi warga
jemaat yang mengenal dan menggunakan karunia yang telah diberikan Tuhan kepada
mereka secara bertanggungjawab di dalam pelayanan ditengah jemmaat dan
masyarakat.
-
56
4).Aspek penting keempat yang mendorong lahirnya SAM GKI di Tanah Papua
adalah pergumulan pribadi Pdt.Dr.Rainer Scheunemann yang berdoa meminta Tuhan
untuk menunjukkan kepadanya pelayanan apa yang harus dilakukan secara Khusus di
Tanah Papua yang sesuai dengan karunia yang Tuhan telah berikan kepadanya dan
yang sesuai juga dengan kebutuhan jemaat. Tuhan kemudian memberikan suatu
jawaban dan kepastian dalam diri Pdt Dr. Rainer Scheunemann untuk memfokuskan
pelayanannya untuk menyiapakan, membekali,dan memampukan warga jemaat dalam
pemahaman Firman Tuhan dan pelayanan secara praktis di tengah jemaat. Selain itu
juga untuk membagikan visi pengajaran yang melanda Tanah Papua ini kepada para
pendeta, guru jemaat dan penginjil, serta merekrut para pengajar yang telah diberikan
karunia oleh Tuhan untuk menjalankan tugas pengajaran ini. Hal itu harus menjadi
nyata di tengah-tengah jemaat demi pertumbuhan jemaat dan perluasan kerajaan Allah
di Tanah Papua.
5)Aspek penting yang kelima yang mendorong lahirnya SAM GKI di Tanah Papua
adalah keterbukaan BP Am Sinode Di Tanah Papua untuk melihat pentingnya
program ini dan kemudian dengan surat Keputusan BP Am Sinode Nomor
333/PERS/16/IX/2000 mensahkan berdirinya SAM GKI di Tanah Papua.
Keterbukaan dan keputusan BP Am Sinode yang melihat jauh ke depan akan
kebutuhan pembekalan majelis dan warga jemaat untuk pertumbuhan jemaat secara
keseluruhan ini sungguh merupakan suatu waktu Tuhan yang khusus (“Kairos”). Hal
ini dapat dikatakan , karena adanya sikap kontra sebagian pendeta yang tidak
memahami tugas pembinaan dan konsep “persekutuan pelayanan” yang diamanatkan
oleh Perjanjian Baru, tetapi lebih “menakuti” adanya “persaingan” yang dikatakan
akan terjadi, apabila warga jemaat diberikan pendidikan yang bermutu serta
kurangnya pemahaman sebagian pendeta akan roh Tata Gereja GKI yang sebenarnya
-
57
dan terlalu menekankan suatu pemahaman jabatan gerejawi yang sempit. BP Am
Sinode kemudian secara bijaksana memahami, bahwa warga jemaat harus semakin
mampu dan sejalan dengan itu para pelayaan juga harus meningkatkan kualitas
pemahaman dan pelayanannya. Dipahami pula bahwa jemaat hanya akan berkembang
apabila warga jemaat menjadi mampu dan mandiri. Selain itu seharusnya segala jenis
kepentingan kekuasaan pribadi dalam jemaat harus dihilangkan. Sebaliknya perluasan
serta mutu pelayanan GKI di Tanah Papua secara keseluruhan haruslah menjadi fokus
perhatian.
Pada awal berdirinya SAM GKI di Tanah Papua, tujuan yang ditekankan
adalah bagaimana warga jemaat dewasa yang adalah para majelis jemaat ini mendapat
pengajaran dan pembinaan untuk semakin memahami Firman Tuhan secara dalam
guna pembekalan (dilengkapi) dalam pelayanan di tengah jemaat dan masyarakat
yang lebih baik. Bagaimana seorang majelis belajar dan mendapat pemahaman
Firman agar dapat melayani.Hal ini dibuktikan pada waktu itu begitu banyak majelis
yang mendaftar dan mengikutinya kelas SAM di wilayah Abepura, dan kelas-kelas
berikut yang di buka kembali.
III.2.4. Perkembangan SAM GKI di Tanah Papua
Perkembangan SAM GKI di Tanah Papua dapat dikatakan adalah perlahan
tapi pasti. Kelas pertama yang diadakan di SMP YPK Hedam, Padang Bulan,
Abepura sebagai “pilot project” adalah berdasarkan ijin bapak guru Fouw, para
pengajar pertama adalah Pdt Hosea Wally MTh, Dr Hetharia, MTh, M.Hum,
Ingeborg Kusch, M.Ed, Pdt Dr. Rainer Scheunemann. Saat itu pengurus sekaligus
sebagai siswa (bapak Drs John Heumassy, bapak Yapie Mustamu dan ibu Erari).
Sedangkan bahan waktu itu masih berupa lembaran foto copi dengan papan tulis
-
58
sederhana, tetapi dengan semangat tinggi dan bercirikan banyak diskusi dan Tanya
jawab. Hal ini dilakukan sesuai dengan motto : berdiskusi panas tentang GKI tetapi
mencintai GKI dengan panas pula; bukan sekedar kritik, tetapi membangun karena
mengasihi dan ingin memajukan GKI dengan mencari solusi yang realistis. Latar
belakang para siswapun beragam dari sarjana sampai ibu rumah tangga yang lulus SD
atau SMP tetapi dengan semangat mereka kemudian berkembang maju87
.
Sampai dengan bulan November 2014, SAM GKI telah menyelesaikan 80
angkatan di 15 kota dengan 2.320 lulusan. Saat ini ada 7 kelas yang sedang
berlangsung (data yang diberikan oleh Badan Pengurus Pusat SAM).88
Dalam suatu penelitian angket menjadi nyata bahwa para lulusan SAM GKI
sangat mensyukuri pembinaan yang dapat mereka peroleh lewat SAM GKI dan
mayoritas besar dari mereka terlibat aktif dalam pelayanan di berbagai jemaat dan
berbagai bidang.
Hal inilah yang sejalan dengan pemikiran Abineno dalam bukunya Pokok-
Pokok Penting dari Iman Kristen di halaman 189 – 199 dimana Gereja haruslah
difungsikan secara maksimal dimana kehadirannya sebagai suatu persekutuan umat
Allah di dunia untuk melayani.
III.2.5. Kendala-Kendala Yang Dihadapi SAM GKI di Tanah Papua
Ketika mewancarai Pdt Dr. Rainer Scheunemann, mengenai kendala-kendala
yang ditemui dalam 15 tahun perjalanan SAM GKI di Tanah Papua89
. Belia
mengatakan dalam perkembangan SAM GKI di Tanah Papua tidak luput dari
kendala-kendala yang ada, antara lain :
1). Kendala pertama berhubungan dengan kurang respek dan belum adanya
87
Scheunemann, Rainer., GEREJA DAN MISI (Jayapura : SAM GKI Papua, 2012)., 122-123 88
Data diambil saat penelitian lapangan pada bulan Oktober – November 2014 89
Wawancara dengan nara sumber dilakukan pada bulan Oktober – November 2014
-
59
dukungan yang sepenuhnya dari kaum rohaniawan dalam program SAM.
Dalam penelitian lapangan ditemukan bahwa yang menyebabkan kaum
rahoniawan tidak respek dan mendukung program SAM, oleh karena mereka belum
memahami sistem pemerintahan gereja yang menganut sistem Presbiterial Sinodal
dan memahami Tata Gereja, yang memberi tempat utama kepada kaum awam untuk
berperan dalam tugas dan tanggung jawabnya sebagi seorang percaya. Hal ini
membuat mereka diliputi ketakutan dan kecemburuan terhadap kaum awam yang
telah diperlengkapi dan siap menjadi SDA GKI yang siap dipakai baik dalam gereja,
di tempat kerja dan dalam masyarakat. Suatu ketakutan dan kecemburuan yang
sebenarnya tidak beralasan, dan tidak bisa dipertanggung jawabkan.
2) Terbatasnya tenaga pengajar yang berkualitas dan berkompeten dalam bidang
pengajaran dan memahami tentang pendidikan bagi orang dewasa.
Bidang pengajaran SAM di Tanah Papua sungguh menyadari kendala ini,
karena memang tidak semua pengajar yang dilibatkan mememenuhi kualifikasi dan
berkompeten. Para pengajar dari pusat di jayapura tidak menjadi masalah, namun bagi
para pengajar lokal di daerah, masih sangat terbatas kemampuannya. Para pendeta
yang terbatas ini terkadang oleh Badan Pekerja Klasis di mana program SAM
dijalankan, diminta untuk harus juga dilibatkan dalam mengajar.
3) Beraneka ragam latar belakang peserta SAM berdampak pada kemampuan
mereka dalam mengikuti program SAM.
Dalam penerimaan peserta untuk program SAM dibatasi kepada peserta yang
lulus SMA ke atas, namun oleh karena kerinduan kaum awam atau orang-orang
dewasa yang hanya lulusan SMP, dan ada juga yang SD untuk belajar maka Badan
Pengurus SAM membolehkan mereka ini menjadi peserta. Latar belakang ini
menyebabkan tingkat pemahaman peserta juga berbeda-beda dan berpengaruh dalam
-
60
proses pembelajaran di kelas. Bila pengajar yang berkualitas tidak ada masalah namun
bagi pengajar lokal sebagai mana diungkapkan salah seorang peserta, Pdt A, belum
dapat mengajar sebab dia tidak memahami kami sebagai peserta dengan baik. Masa
dia hanya membaca buku pelajaran dan tidak memberi kesempatan kepada kami
untuk bertanya dan berdiskusi.90
4) Kendala yang juga dialami adalah masalah waktu belajar yang terbatas.
Terkadang dalam proses pembelajaran di kelas, peserta masih rindu untuk
belajar dan berdiskusi namun oleh karena waktu yang terbatas, maka biasanya ada
beberapa peserta yang tidak dapat mengungkapkan apa yang sedang dia gumuli dalam
kelas. Bilamana pengajar berdiskusi untuk menambah waktu lagi, peserta tidak
bersedia karena kesibukan lain yang telah menanti.
III.2.6. Motto dan Tujuan SAM GKI di Tanah Papua91
III.2.6.1 Motto SAM GKI di Tanah Papua
Landasan bagi motto SAM GKI di Tanah Papua adalah fakta kesaksian
Perjanjian Baru yang dengan jelas memberikan pengertian, bahwa jemaat merupakan
suatu “Persekutuan Pelayanan”, dimana warga jemaat secara keseluruhan
diamanatkan untuk terlibat dalam pelayanan sesuai dengan masing-masing karunia
yang telah Tuhan berikan. Pelaksanaan pelayanan ini dimengerti pula dalam
Perjanjian Baru sebagai berjalan dalam suatu kesatuan tim (dengan saling
menghormati antara satu karunia dengan karunia yang lain) dan bukan secara sendiri-
sendiri dan secara teratur dan terarah dengan adanya kepemimpinan dalam jemaat
yang mengatur dan mengkoordinir pelayanan, tetapi bukan memonopoli pelayanan.
Hanya dengan memahami dan melaksanakan “Persekutuan Pelayanan” inilah jemaat
90
Nara sumber adalah bpk Drs F. Awak, MM, peserta SAM Bintuni yang bekerja sebagai PNS (As I,
Bupati) 91
Op.Cit., p. 119-120
-
61
bersifat setia kepada Firman Tuhan, dapat melayani secara efektif dan dapat memiliki
pengaruh pelayanan yang luas di tengah masyarakat di mana jemaat itu berada.
Perjanjian Baru dengan tegas mengaris bawahi bahwa status orang percaya adalah
sama, akan tetapi fungsi dan jabatan dapatlah berbeda-beda. Motto SAM GKI
terambil dari I Petrus 2 : 9 dan II Timotius 4 : 2.
Selain itu Tata Gereja GKI di Tanah Papua dalam pasal 12 dengan jelas dan
tegas mengamanatkan pelayanan kepada seluruh warga jemaat. Baru di pasal 13
kemudian dijelaskan mengenai fungsi kemajelisan dalam mengatur atau
mengkoordinir pelayanan dan bukan dalam pengertian memonopoli peleyanan.
Disamping itu perlu ditekankan bahwa hasil penelitian pertumbuhan jemaat sedunia
menunjukkan bahwa keterlibatan warga jemaat yang aktif merupakan faktor utama
yang membawa pertumbuhan jemaat. Dengan demikian keaktifan seluruh warga
jemaat merupakan hal yang membedakan jemaat yang bertumbuh dan yang tidak
bertumbuh. Jelaslah bahwa pemberdayaan dan pengikutsertaan warga jemaat dalam
pelayanan adalah hal yang mutlak harus dilakukan oleh sebuah gereja yang missioner.
III.2.6.2. Tujuan Sekolah Alkitab Malam (SAM) GKI di Tanah
Terbentuknya SAM GKI di Tanah Papua merupakan konsekuensi logis dari
Tripanggilan gereja yaitu marturia (kesaksian); koinonia (pesekutuan) dan diakonia
(pelayanan kasih). Terlebih apabila menyimak lima (5) fungsi pelayanan gereja
seperti yang disebutkan dibawah ini :
1) Marturia (Kesaksian)
a) Kelahiran : Pelayanan Pekabaran Injil
b) Mendewasakan : Pelayanan Pengajaran
2) Koinonia (Persekutuan)
-
62
c) Mengisi Kehidupan : Pelayanan Ibadah
3) Diakonia (Pelayanan Kasih)
d) Pemecahan Masalah Rohani : Pelayanan Pastoral
e) Pemecahan Masalah Jasmani : Pelayanan Sosial
Dengan demikian jelaslah bahwa kehadiran SAM GKI turut menolong
terwujudnya pelayanan pengajaran dalam gereja. Tujuan SAM GKI di Tanah Papua
adalah memberikan bekal tentang landasan pemahaman teologis dan kehidupan iman
Kristiani yang memadai dan praktis kepada kaum awam, untuk dibentuk menjadi
SDM Awam GKI yang “siap pakai” sesuai dengan karunia masing-masing dalam
membantu pelaksanaan tugas para pendeta dalam pelayanan di dalam jemaat dan di
tengah kehidupan masyarakat. SAM GKI merupakan wadah pendidikan dan
pembinaan jemaat yang bersifat informal. Meskipun SAM GKI memberikan
penekanan yang sangat kuat terhadapa kualitas bahan, para pengajar dan proses
belajar, akan tetapi lulusan SAM GKI yang diberikan ijazah yang bersifat informal,
tidak memiliki hak apapun untuk suatu jabatan formal apapun dalam gereja.
Tujuan SAM GKI bukanlah menciptakan pendeta-pendeta kecil, tetapi
menciptakan majelis-majelis dan warga jemaat yang besar, dalam pengertian mampu
dalam pemahaman dan melaksanakan pelayanan secara berkualitas dalam jemaat dan
di tengah masyarakat. Para lulusan SAM GKI diutus kembali ke dalam jemaat asal
masing-masing. Dengan demikian SAM GKI tidak membentuk suatu kelompok
khusus ikatan tersendiri, tetapi sebagai lembaga yang hanya melengkapi majelis dan
warga jemaat untuk pelayanan di jemaat asal masing-masing warga jemaat.
Sinode GKI di Tanah Papua, melalui Badan Pengurus Pusat SAM telah
berupaya melakukan pemberdayaan kaum awam lewat program SAM yang telah
-
63
berlangsung selama 15 tahun. Ada banyak hal yang telah dilaksanakan dan menjadi
berkat tidak hanya kaum awam gereja, para pengajar, badan pengurus, dan Sinode.
Namun demikian ada hal-hal yang perlu dikritisi dalam perspektif andragogi. Ini
dilakukan untuk melihat apakah tujuan dari berdirinya SAM GKI di Tanah Papua
sudah tercapai atau belum.
III.2.7. Pelaksanaan SAM GKI di Tanah Papua
III.2.7.1 Penentuan Kurikulum SAM GKI di Tanah Papua.
Pelaksanaan program pemberdayaan kaum awam melalui SAM GKI yang
durasi waktunya 1 tahun setiap angkatannya menggunakan kurikulum dan bahan-
bahan pelajaran yang telah disiapkan oleh Badan Pengurus Pusat SAM GKI di
Jayapura.
Dalam penelitian lapangan dan studi kepustakan terlihat adanya peran penting
dari Pdt Rainer Scheunemann, selaku penanggungjawab bidang pengajaran SAM
dalam penyusunan kurikulum SAM. Dalam wawancara Pdt Dr. Rainer
Scheunemann mengatakan yang menjadi pedoman utama dalam menyusun
kurikulum pengajaran SAM adalah apa yang menjadi kebutuhan peserta dan juga apa
yang ditentukan oleh Badan Pengurus Pusat SAM GKI di Tanah Papua.
Berbicara tentang kebutuhan peserta dalam hal ini Bapak Drs. John Heumassy
dan Bapak Yoppie Mustamu SH (alm) mewakili kerinduan seluruh warga jemaat
untuk mencetuskan kerinduan ini kepada Pdt Dr. Rainer Scheunemann bahwa
pemahaman yang mereka miliki selama ini masih sangat kurang dan mereka sangat
merindukan pengajaran secara berkelanjutan. Selanjutnya Pdt Dr. Rainer
Scheunemann mengatakan ada juga peserta (warga jemaat) yang katakan mereka
maunya yang pertama-tama yang praktis. Misalnya bisa langsung memimpin
-
64
khotbah, pastoral umum, pastoral khusus, dapat melakukan penginjilan dan lain
sebagainya. Apa yang menjadi kebutuhan peserta didengar. Namun pada sisi yang
lain ada hal-hal yang belum dipahami peserta berkaitan dengan kurangnya pengajaran
dalam gereja GKI di Tanah Papua, yang searah dengan pendapat Pdt Herman Saud
MTh (mantan ketua Sinode ke VII) ketika diwawancarai. Hal inilah yang
menyebabkan peserta tidak mempunyai pemahaman yang memadai. Ibaratnya seperti
mempunya truk tetapi tidak mengetahui muatannya apa. Jadi isi muatan sangat
diperlukan peserta harus diberikan sekalipun mereka belum menyadari pada awalnya
namun pada akhirnya peserta sadar bahwa hal itu begitu penting. Ini dikatakan dalam
konteks GKI di Tanah Papua yang memang lemah dalam pengajaran.
Sedangkan peran dari badan pengurus pusat SAM dalam menyusun
kurikulum, berkaitan dengan pengalaman pelayanan, pengajaran dan pembinaan
majelis jemaat dari Pdt. Dr. Rainer Scheunemann yang mengamati adanya
kekurangan yang cukup besar di dalam GKI di Tanah Papua (Irian Jaya) dari tahun
1955-1999. Adanya kekurangan yang cukup besar di dalam GKI di Tanah Papua
dalam bidang pengajaran dan pembekalan para majelis, unsur dan warga jemaat.
Di samping itu ada juga pergumulan pribadi Pdt.Dr.Rainer Scheunemann yang
berdoa meminta Tuhan untuk menunjukkan kepadanya pelayanan apa yang harus
dilakukan secara Khusus di Tanah Papua yang sesuai dengan karunia yang Tuhan
telah berikan kepadanya dan yang sesuai juga dengan kebutuhan jemaat. Tuhan
kemudian memberikan suatu jawaban dan kepastian dalam diri Pdt Dr.Rainer
Scheunemannn untuk memfokuskan pelayanannya untuk menyiapakan, membekali,
dan memampukan warga jemaat dalam pemahaman Firman Tuhan dan pelayanan
secara praktis di tengah jemaat. Selain itu juga untuk membagikan visi pengajaran
yang melanda Tanah Papua ini kepada para pendeta, guru jemaat dan penginjil, serta
-
65
merekrut para pengajar yang telah diberikan karunia oleh Tuhan untuk menjalankan
tugas pengajaran ini.
Dari sinilah kemudian Pdt. Dr.Rainer Scheunemann menyusun kurikulum
yang lebih mengarah kepada bagaimana membangun pemahaman yang menyeluruh
(holistik) yang nampak dalam 15 mata pelajaran sehingga peserta mengerti dan
memahami ada banyak bidang dan jenis pelayanan bukan sepotong-potong. Bila
pemahaman tidak lengkap akan berakibat peserta ada dalam bahaya, dalam arti bisa
menjadi ekstrim. Bilamana peserta memahami secara menyeluruh itu berarti akan
semakin matang dan akan bertindak lebih hati-hati` dan bisa menghargai orang
dengan karunia yang berbeda. Pada akhirnya apa yang menjadi tujuan dari SAM akan
tercapai. Intinya dalam kurikulum hal-hal utama secara holistik tercaver dalam
seluruh pelajaran. Dimana ada yang datang dari peserta dan ada yang datang dari
badan pengurus pusat SAM. Faktanya semua lulusan SAM mengatakan bahwa selama
ini mereka hanya dapat kulit dan bukan isi. Setelah mengikuti SAM baru tahu isinya.
Hal ini banyak dikatakan mereka yang sudah lama jadi majelis kepada pengurus dan
para pengajar SAM.92
Hal berikut yang perlu diketahui adalah apa yang diajarkan dalam kurikulum
SAM GKI di Tanah Papua ini hanya dasar yang masih harus di bangun yang lebih
spesifik lagi di atasnya. Jadi SAM adalah program dasar yang kemudian perlu
dilengkapi dengan keahlian pelayanan khusus sesuai dengan karunia dalam kursus-
kursus pembinaan lanjutan. Contoh peserta yang rindu menjadi guru sekolah minggu
dapat mengikuti SAM setelah lulus harus meningkatkan diri secara spesifik lewat
kursus sekolah minggu, begitu juga dengan bidang yang lainnya.
92
Hasil wawancara dengan Badan Pengurus Pusat SAM, dan beberapa pengajar di Bintuni (Pdt
P.Solisa; Pdt F. Tulus dan Ibu Pdt) dan Jayapura (Pdt Alex Siahaan; Pdt Caroll Huwae; Pdt G.Sodanding; Pdt F.
Fouw; Pdt Rainer S) bulan Oktober - November 2014.
-
66
Itulah sebabnya dalam kurikulum SAM ada 15 mata pelajaran yang diberikan.
Kualitas bahan merupakan prioritas SAM GKI. Oleh karena itu sejak tahun 2003 telah
diterbitkan sebanyak dua belas (12) buku pegangan dengan judul-judul :
1) Pengantar Perjanjian Lama (Dr Rainer Scheunemann)
2) Sepuluh Tema Utama Perjanjian Lama (Traugott Boeker & Dr
Rainer Scheunemann)
3) Pengantar Perjanjian Baru (Dr Rainer Scheunemann)
4) Rangkuman Tema-Tema Perjanjian Baru (Dr Rainer
Scheunemann)
5) Pokok – Pokok Iman Kristiani (Dr Sostenes Sumihe)
6) Metode Pelayanan Pastoral Konseling (Carol Huwae & Dr Rainer
Scheunemann)
7) Menuju Jemaat Yang Misioner (Dr Rainer Scheunemann)
8) Misi dan Penginjilan (Carol Huwae & Dr Rainer Scheunemann)
9) Dasar-dasar Penafsiran, Penataan Isi Alkitab dalam Khotbah dan
Renungan (Hosea Wally)
10) Metode Penelaahan Alkitab Secara Praktis (Ingeborg Kusch,
Sientje Loupatty, Dr.Rainer Scheunemann)
11) Bebas Dari Kuasa Kegelapan (Detmar Scheunemann dan Dr.Rainer
Scheunemann)
12) Panduan Lengkap Penafsiran Alkitab (Dr. Rainer Scheunemann)
Dalam kurikulum pengajaran SAM terdapat 15 mata pelajaran yang masing-
masing diajarkan dengan pola 5 x 3 jam pelajaran dan 1 kali ujian. Dengan demikian
-
67
jumlah total adalah 270 jam pelajaran. Jangka waktu satu angkatan biasanya adalah
selama 1 tahun dengan 2 kali pertemuan @ 3 jam dalam satu minggu.
Bilamana berdasar pada andragogi atau bagaimana menolong orang dewasa
belajar. Yang terpenting adalah bagaimana partisipasi atau keterlibatan orang dewasa
dalam penyusunan kurikulum dan seterusnya. Terlihat Pdt. Dr. Rainer Scheunemann
begitu berperan. Memang betul orang dewasa di dengar kebutuhannya namun tidak
terlibat dalam langsung dalam penyusunan kurikulum, menetapkan tujuan,
mengumpulkan bahan, menentukan metode dan evaluasi.
III.2.7.2 Pengajar dan Metode SAM GKI di Tanah Papua
Tenaga pengajar atau pendidik yang dilibatkan dalam proses pembelajaran
SAM GKI di Tanah Papua, menurut Badan Pengurus Pusat SAM, yang berada di
Jayapura, terdiri dari para pengajar dari pusat (maksudnya dari Jayapura) dan para
pengajar lokal yang ada di daerah-daerah. Latar belakang pengajar ada yang dari STT
“Izaak Samuel Kijne” dan para pendeta di jemaat. Dikatakan untuk pengajar dari
pusat perekrutan biasanya dengan melihat kualifikasi dan kompetensi dari pengajar
dalam bidang yang dikuasai, punya karunia mengajar dan memiliki hati yang penuh
kasih. Sedangkan para pengajar SAM di daerah-daerah direkrut dan dilibatkan
sebagai pengajar di SAM, dengan melihat bagaimana pengajar yang bersangkutan
dalam menyampaikan khotbah dan juga memiliki hati untuk warga jemaatnya serta
memiliki karunia mengajar.
Menurut Pdt Dr. Rainer Scheunemann, yang menangani bidang pengajaran
dalam Badan Pengurus Pusat SAM, untuk para pengajar lokal sering kali masih harus
diberikan penjelasan tentang materi dan lain sebagainya. Para pengajar dari pusat,
sudah biasa mengajar namun para pengajar dari daerah-daerah belum terbiasa
-
68
mengajar namun tetap dilibatkan. Hal itu dikerenakan, Badan Pengurus Pusat SAM
hendak mendorong dan melengkapi para pendeta agar dapat juga mengajar atau
memahami betapa pentingnya pengajaran dalam gereja. Badan pengurus pusat SAM
belum memiliki team atau staf khusus untuk mengembangkan tenaga-tenaga pengajar
yang dilibatkan cukup besar 70 orang dan bersifat honorer. Selama SAM berjalan
15 tahun para pengajar diberikan out line atau bahan untuk kelas dewasa, sehingga
pengajar yang cakap dan berkarunia serta punya hati pasti dapat mengajar. Hal ini
diungkapkan oleh Pdt Caroll Huwae dan Pdt Grace Sodanding sebagai pengajar SAM
bidang pastoral ocultisme yang begitu tertantang ketika melihat peserta begitu haus
dan aktif dalam kelas diskusi serta pada akhirnya peserta minta pelayanan khusus93
.
Sedangkan Metode yang dipakai dalam proses pembelajaran menurut peserta
yang diwawancarai94
berjalan dalam dua arah dimana ada saatnya pengajar
menjelaskan dulu bagian-bagian yang belum dipahami baru kemudian terjadi diskusi.
Setiap peserta diberikan kesempatan untuk berdiskusi untuk memecahkan masalah
atau pertanyaan yang ada.
Menurut Pdt Dr. Rainer Scheunemann hal ini juga bergantung dengan
pengajar yang ada dan materi yang diberikan serta karakter dari peserta. Maksudnya
di SAM seorang pengajar yang dilibatkan adalah yang sungguh-sungguh dan yang
dapat mengajar. Ini yang penting dimana mempunyai pengajar yang tepat baru
metode akan diterapkan dengan baik. Dengan keadaan GKI di Tanah Papua maka
menurut Pdt Dr. Rayner Scheunemann harus ada juga sedikit kebebasan untuk
pengajar kembangkan dirinya dalam mengajar. Intinya bagaimana seorang pengajar
memberikan pemahaman, dengan mengolah bahan yang ada untuk siap diterima
dengan mudah melalui metode yang tepat.
93
Wawancara dengan nara sumber, pada bulan Oktober- November 2014 94
Wawancara Ibu Pnt Griapon, Pnt Awak, Pnt Matias Mansumbauw, Pnt Rume, Pnt Mapipi, Bpk/IbuTandi, Sdr
Debora, bulan Okt – Nov 2014
-
69
Dalam wawancara kepada para lulusan SAM diakui bahwa memang waktu
yang ada begitu terbatas namun dengan metode diskusi yang ada, mereka dapat
belajar dari pengalaman peserta yang lain dan semakin dilengkapi.95
Bilamana
pengajar SAM yang memiliki karunia mengajar dan hati yang mengasihi peserta
maka biasanya peserta puas dan diberkati namun bisa terjadi sebaliknya. Dalam
evaluasi akhir setiap pelajaran yang diberikan kedua hal itu terjadi.
Proses pembelajaran dalam kelas dibagi dalam 2 sesi dimana masing-masing
sesi waktunya 1,5 jam diselingi dengan waktu istirahat 15 menit. Pada sesi pertama
biasanya para pengajar menjelaskan dulu bagian-bagian yang dirasa penting dan
berguna bagi peserta. Pada sesi kedua, pengajar memberikan waktu dan kesempatan
untuk peserta bertanya disinilah biasanya terjadi diskusi yang panjang. Memang
diakui suasana pembelajaran di kelas masih tergantung pada pengajar dan materi
yang disampaikan. Ada materi pelajaran seperti pastoral umum maupun khusus, para
peserta bisa terlibat aktif dari awal pembelajaran tetapi bila pelajaran tentang
dokmatika, atau tema-tema Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, suasananya tidak
sehidup pelajaran-pelajaran praktika. Memang pada sesi kedua ini, para pengajar
memberikan waktu untuk diskusi namun karena isi pembelajaran yang bagi peserta
baru didengar dan diikuti membuat peserta berusaha memahami dulu. Namun bagi
peserta yang telah mengetahui lewat pengalamanya biasanya mereka akan bertanya
dan terjadi diskusi yang dalam.
Dalam sesi kedua ini, biasanya para pengajar tidak membatasi bahan yang
akan didiskusikan sebab biasanya peserta datang dengan begitu banyak hal yang
selama ini digumulkan dan belum mendapat jawaban. Pdt Ferdinand Tulus96
sebagai
salah satu pengajar di Klasis GKI Biak dan sekarang di Klasis GKI Teluk Bintuni,
95
Wawancara dengan lulusan kelas SAM di Bintuni dan Jayapura, bulan Okt – Nov 2014. 96
Nara sumber adalah Ketua Jemaat GKI Viadolorosa, Bintuni yang dilibatkan sebagai pengajar SAM
-
70
yang diwawancarai mengatakan adanya akumulasi persoalan yang ada pada para
peserta yang selalu ingin dicarikan jalan keluar yang sesuai dengan kehendak Tuhan,
yang mana semuanya ini akan menolong peserta dalam tugas dan tanggung jawabnya
sebagai kaum awam di tempat kerjanya.
Pdt Grace Sodanding97
, yang adalah seorang pengajar bidang pastoral
okultisme pun mengakui bahwa peserta harus dijelaskan dulu atau mereka harus tahu
isi dulu baru bisa berdiskusi bersama. Intinya peserta mau belajar dulu, peserta mau
membaca buku dan mendengar penjelasan dulu, baru bisa diskusi (konteks GKI lemah
dalam pengajaran). Jadi dalam kelas SAM biasanya pengajar memakai metode
ceramah dan diskusi. Hal ini yang ditanyakan kepada para peserta SAM, mereka
mengatakan pembelajaran berlangsung dalam dua arah dalam artian di atas.98
Peserta diharuskan mengikuti kelas SAM, paling tidak 3 pertemua dari 5
pertemuan yang diharapkan baru boleh mengikuti ujian dalam pelajaran yang
disampaikan. Ujian ini bersifat ingin mengetahui sampai sejauh mana tingkat
pemahaman peserta dan bagaimana penerapan dalam kehidupan baik di gereja, kantor
dan di dalam masyarakat. Bilamana peserta tidak mengikuti kelas sesuai dengan
ketentuan akan diminta untuk mengikutinya tahun berikut, baru bisa diluluskan.
Jadi dapat disimpulkan metode yang dipakai dalam proses pembelajaran di
SAM di serahkan semua kepada pengajar dan tidak melibatkan peserta dewasa yang
self-directed.
97
Nara sumber adalah ketua jemaat GKI Immanuel, APO Jayapura, yang dilibatkan dalam mengajar
SAM 98
Wawancara mantan peserta SAM di kelas Bintuni, kelas Jayapura, dan Kelas Abepura pada bulan
Oktober – November 2014.
-
71
III.2.7.3 Evaluasi dalam SAM GKI di Tanah Papua
Badan pengurus pusat SAM GKI di Tanah Papua dalam mengadakan evaluasi
interen baik kepada peserta, pengajar dan pengurus kelas lokal ditiap daerah yang
dilaksanakan pada akhir proses pembelajaran dengan memberikan angket untuk
dijawab sebagai bahan evaluasi.
Hasil evaluasi ini menjadi acuan bagi Badan Pengurus Pusat SAM untuk
dalam melihat tingkat pemahaman dan seberapa jauh peserta telah diperlengkapi
selama mengikuti kelas SAM. Disamping itu para pengajar juga dievaluasi melalui
peserta untuk menentukan apakah pengajar masih dilibatkan atau tidak dalam
kegiatan SAM. Hal itu dimungkinkan bilamana pengajar tidak mempunyai hati untuk
mengajar (sering terlambat, tidak siap mengajar, tidak menghargai peserta).
Pdt Herman Saud ketika diwawancarai mengatakan bahwa Sinode GKI di
Tanah Papua telah memanggil badan pengurus pusat SAM untuk menjelaskan dan
melaporkan program yang telah dijalankan serta mengadakan evaluasi dalam Sidang
Sinode tahun 2006 di Kabupaten Wamena dan tahun 2011 di Kabupaten Jayapura
dimana program ini di terima dan kembali dimasukan menjadi program tingkat
Sinode yang harus dilaksanakan di tingkat Klasis dan jemaat.
Itu sebabnya badan pengurus pusat maupun badan pengurus local di daerah
selalu terbuka dengan masukan-masukan dari peserta. Ada juga dalam evaluasi
dimana pengurus pusat kompromi dengan pengajar local, sering mendapat
dikomplein dari peserta dimana kadang terjadi pengajar lokal ada yang tidak serius,
tdk komitmen dengan waktu dan ada yg angkuh terhadap peserta (menganggap diri
lebih dari peserta). Dalam evaluasi terjadi juga bahwa gereja kurang belum
memahami potensi dalam jemaat dimana ada anggota jemaat yang telah mengikuti
SAM dan siap untuk membantu pelayanan namun kurang dilibatkan oleh para
-
72
petugas gereja. Mereka ini karena telah memahami dan diperlengkapi jadi tidak putus
asa atau kecewa, tetapi terus berkarya bagi Tuhan di kantor dan di masyarakat.
Program SAM intinya untuk menyiapkan kaum awam untuk kembali dalam tugasnya
entah menjadi majelis, warga jemaat saja, atau guru sekolah, pegawai dan lain
sebagainya sesuai profesi masing – masing peserta.
Dalam suatu penelitian angket menjadi nyata bahwa para lulusan SAM GKI
sangat mensyukuri pembinaan yang dapat mereka peroleh lewat SAM GKI dan
mayoritas besar dari mereka terlibat aktif dalam pelayanan di dalam jemaat dan
berbagai bidang profesi dimana Tuhan menempatkan mereka serta dalam kehidupan
bermasyarakat. Ibu Pnt Griapon, seorang mantan peserta SAM, tahun 2000 yang
adalah seorang majelis dan guru mengatakan bahwa ia sangat bersyukur dapat
mengikuti program SAM, dimana apa yang dimiliki selama di SAM begitu
bermanfaat bagi kehidupan pribadi dan dalam kehidupan pelayanan di gereja, juga
sebagai seorang guru, dia sungguh mengasihi anak-anak muridnya (yang sebelumnya
tidak demikian) dan menjadi berkat dalam kehidupan masyarakat.99
Hal yang sama juga terlihat dalam evaluasi yang diadakan oleh BP Am Sinode
GKI di Tanah Papua dan Badan Pengurus Pusat SAM, dimana memang evaluasi
diadakan namun tidak melibatkan peserta dewasa dalam menyusun instrumen
evaluasi.
99
Wawancara dengan nara sumber, Ibu Pnt Griapon, bulan Oktober – November 2014.