pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

21
INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) 145 PENDEKATAN AL-QURAN DALAM MENANGANI MASALAH SOSIAL DI PUSAT PERLINDUNGAN MAIS MENURUT PERSPEKTIF PELATIH NURZATIL ISMAH BINTI AZIZAN [email protected] No. Tel. 0134699794 NAZNEEN BINTI ISMAIL SAHLAWATI ABU BAKAR ZANARIAH DIMON NURUL HUSNA MOHD JABAR Akademi Islam Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) ABSTRAK Cabaran mendepani dunia globalisasi pada hari ini adalah berkenaan pembangunan akhlak remaja. Remaja kini rata-rata terlibat dengan masalah sosial akibat daripada kemajuan teknologi dan perubahan pelbagai aspek dalam kehidupan. Masalah sosial remaja sangat berkait rapat dengan kecelaruan emosi dan ketidaktentuan perasaan. Remaja mengalami tahap perkembangan emosi yang kompleks dan perlukan bimbingan dalam menanganinya. Emosi merupakan satu tindak balas terhadap ransangan dan mempunyai tenaga penggerak terhadap perlakuan. Ia merupakan gerak balas kejasmanian dan kejiwaan yang mempengaruhi penanggapan, pembelajaran dan perlaksanaan (Murry, 1964). Golongan remaja jika tidak diberi perhatian yang sewajarnya berisiko melakukan tingkah laku agresif disebabkan ekspresi luaran yang tidak dapat menyesuaikan diri, tidak diterima dalam sistem sosial dan norma-norma keluarga, serta tindak balas tekanan dalaman diri remaja itu sendiri (Zalmizy Hussin, 2012). Tingkah laku luar kawal tersebut menyebabkan remaja terlibat dengan masalah sosial. Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) mengambil inisiatif menubuhkan pusat perlindungan bagi membantu membentuk kembali keperibadian remaja yang bermasalah berlandaskan acuan al-Quran. Kajian ini dilaksanakan dengan tujuan mengkaji perspektif pelatih terhadap pendekatan al-Quran yang dilaksanakan oleh salah sebuah Pusat Perlindungan di Selangor dalam membantu mengatasi masalah sosial. Kajian ini dijalankan dengan kaedah penyelidikan kualitatif dengan rekabentuk kajian Naratif. Data diperolehi dengan temubual dan dianalisis menggunakan pendekatan induktif. Hasil kajian mendapati bahawa pelatih di pusat perlindungan tersebut bersetuju bahawa kaedah yang digunakan untuk merawat masalah akhlak mereka menggunakan pendekatan al-Quran. Kata kunci: Pendekatan al-Quran Dalam Menangani Masalah Sosial, Pusat Perlindungan MAIS, Perspektif Pelatih. 1.0 Pengenalan Masalah sosial remaja kini kebanyakkanya adalah berpunca kerana gagal menghayati panduan agama dalam kehidupan. Ia menjadikan remaja gagal membezakan antara yang benar dan batil. Terdapat pelbagai kaedah pemulihan remaja yang terlibat dengan masalah sosial antaranya 1014

Upload: doannguyet

Post on 02-Feb-2017

324 views

Category:

Documents


9 download

TRANSCRIPT

Page 1: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

145

PENDEKATAN AL-QURAN DALAM MENANGANI MASALAH

SOSIAL DI PUSAT PERLINDUNGAN MAIS

MENURUT PERSPEKTIF PELATIH

NURZATIL ISMAH BINTI AZIZAN

[email protected]

No. Tel. 0134699794

NAZNEEN BINTI ISMAIL

SAHLAWATI ABU BAKAR

ZANARIAH DIMON

NURUL HUSNA MOHD JABAR

Akademi Islam

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)

ABSTRAK

Cabaran mendepani dunia globalisasi pada hari ini adalah berkenaan pembangunan akhlak remaja. Remaja kini

rata-rata terlibat dengan masalah sosial akibat daripada kemajuan teknologi dan perubahan pelbagai aspek dalam

kehidupan. Masalah sosial remaja sangat berkait rapat dengan kecelaruan emosi dan ketidaktentuan perasaan.

Remaja mengalami tahap perkembangan emosi yang kompleks dan perlukan bimbingan dalam menanganinya.

Emosi merupakan satu tindak balas terhadap ransangan dan mempunyai tenaga penggerak terhadap perlakuan. Ia

merupakan gerak balas kejasmanian dan kejiwaan yang mempengaruhi penanggapan, pembelajaran dan

perlaksanaan (Murry, 1964). Golongan remaja jika tidak diberi perhatian yang sewajarnya berisiko melakukan

tingkah laku agresif disebabkan ekspresi luaran yang tidak dapat menyesuaikan diri, tidak diterima dalam sistem

sosial dan norma-norma keluarga, serta tindak balas tekanan dalaman diri remaja itu sendiri (Zalmizy Hussin,

2012). Tingkah laku luar kawal tersebut menyebabkan remaja terlibat dengan masalah sosial. Majlis Agama Islam

Selangor (MAIS) mengambil inisiatif menubuhkan pusat perlindungan bagi membantu membentuk kembali

keperibadian remaja yang bermasalah berlandaskan acuan al-Quran. Kajian ini dilaksanakan dengan tujuan

mengkaji perspektif pelatih terhadap pendekatan al-Quran yang dilaksanakan oleh salah sebuah Pusat

Perlindungan di Selangor dalam membantu mengatasi masalah sosial. Kajian ini dijalankan dengan kaedah

penyelidikan kualitatif dengan rekabentuk kajian Naratif. Data diperolehi dengan temubual dan dianalisis

menggunakan pendekatan induktif. Hasil kajian mendapati bahawa pelatih di pusat perlindungan tersebut bersetuju

bahawa kaedah yang digunakan untuk merawat masalah akhlak mereka menggunakan pendekatan al-Quran.

Kata kunci: Pendekatan al-Quran Dalam Menangani Masalah Sosial, Pusat Perlindungan MAIS, Perspektif Pelatih.

1.0 Pengenalan

Masalah sosial remaja kini kebanyakkanya adalah berpunca kerana gagal menghayati panduan

agama dalam kehidupan. Ia menjadikan remaja gagal membezakan antara yang benar dan batil.

Terdapat pelbagai kaedah pemulihan remaja yang terlibat dengan masalah sosial antaranya

1014

Page 2: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

146

terapi psiko-kerohanian yang memfokuskan tentang kaedah solat, mengaji, berzikir dan kelas-

kelas pengajian Islam. Inabah pula menggunakan pendekatan keagamaan seperti mandi, zikir,

qiyamullail, puasa, solat dan menjaga adab dalam merawat individu yang terlibat dengan aktiviti

penyalahgunaan dadah (Mahmood Nazar 2005; Yusof 2008).

Dara et.al (2013) dalam kajiannya mendapati rawatan penagih dadah melalui kaedah inabah yang

memberi tumpuan kepada aspek ketenangan jiwa melalui ilmu tasawuf mampu membersihkan

diri dan dapat menyedarkan seseorang individu tentang tujuan asal penciptaan mereka sebagai

khalifah Allah SWT dan seterusnya memupuk rasa tanggungjawab yang tinggi dalam diri.

Oleh itu, bagi merawat hati yang berpenyakit, sebahagian daripada ulama memutuskan terdapat

lima penawar iaitu membaca al-Quran, mengosongkan perut (puasa), qiyamullail, mohon

keampunan dan rahmat pada waktu sahur dan menghadiri majlis para solihin. Oleh yang

demikian, kajian ini dijalankan berkenaan perspektif pelatih di salah sebuah pusat perlindungan

MAIS di Selangor berkenaan pendekatan al-Quran yang dilaksanakan di pusat perlindungan

tersebut dalam membantu mengatasi masalah sosial dalam kalangan remaja berpandukan al-

Quran.

2.0 Metodologi Kajian

2.1 Kaedah Pemilihan Sampel dalam Kalangan Pelatih

Terdapat tiga kriteria pemilihan sampel kajian iaitu pelatih dalam kalangan remaja, kes yang

terlibat ialah kategori delinkuen dan tempoh pemulihan yang dijalankan berada di peringkat

akhir. Pusat pemulihan yang dipilih sebagai sampel ini terletak di pinggir bandar dan kesemua

pelatih terdiri daripada pelatih wanita dengan pelbagai latar belakang. Kemasukan pelatih adalah

di bawah perintah mahkamah dan tempoh menjalani pemulihan ialah selama enam bulan bagi

satu kesalahan, dan tempoh masa pemulihan bertambah dengan pertambahan kesalahan.

Kebanyakan pelatih adalah mereka yang terlibat dengan masalah akhlak seperti khalwat, lari dari

rumah, mengandung anak luar nikah dan zina. Justeru, bagi kajian ini peserta yang dipilih adalah

Page 3: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

147

dari kalangan pelatih remaja yang terlibat dalam kes delinkuen dan sedang menjalani pemulihan

peringkat akhir yang dinamakan sebagai Aina dan Naima dalam laporan ini.

2.2 Kaedah Temubual Sebagai Instrumen Kajian

Melalui kaedah temubual, responden kajian dapat menghuraikan dengan lebih terperinci sesuatu

perkara. Selain itu, penyelidik boleh menyoal kembali jika terdapat sebarang maklumat yang

kurang difahami oleh penyelidik. Kehadiran penyelidik boleh mengurangkan jawapan "tidak

tahu" atau pun tiada respon kepada soalan kerana penerangan dan penjelasan dapat diperolehi

secara langsung.

Temubual boleh dilakukan sama ada dalam bentuk bersemuka ataupun menerusi telefon.

Temubual secara bersemuka mempunyai kelebihan yang tersendiri seperti kebarangkalian

mendapat respons yang lebih tinggi, pengkaji dapat mengenal pasti sendiri reaksi responden

ketika sesi temu bual, kebarangkalian yang tinggi untuk mendapat layanan responden dan

pengkaji yang berkemahiran mampu menggali dengan baik maklumat yang cuba disembunyikan

oleh responden. Manakala kelemahan temubual bentuk ini ialah kos yang tinggi, respons yang

tidak sempurna berpunca daripada kesilapan pengkaji dalam bertanya soalan, kesilapan dalam

merekod perbualan dan memerlukan penyeliaan yang rapi (Zainudin Awang, 2013).

Manakala temubual menerusi telefon pula menjadikan kos untuk temubual yang lebih rendah

berbanding secara bersemuka, masa dapat dijimatkan dan lebih mudah untuk diuruskan. Namun

begitu, terdapat beberapa kelemahan seperti kebarangkalian mendapat respons agak rendah,

hanya sedikit soalan dapat ditanyakan dan sukar untuk mendapat kerjasama yang baik. (Zainudin

Awang, 2013)

Bagi kajian ini, kaedah temubual secara bersemuka telah diadakan dengan menggunakan soalan

separa berstruktur. Fokus temubual adalah di sekitar objektif kajian iaitu mengenal pasti kaedah

Page 4: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

148

pemulihan yang dijalankan di pusat-pusat pemulihan serta persepsi pelatih terhadapnya. Terdapat

beberapa etika dalam menjalankan temubual yang perlu dipatuhi iaitu mendapat kebenaran

daripada responden untuk ditemubual, soalan temubual tidak menyusahkan responden, tidak

bersifat ofensif atau provokasi, tiada paksaan menjawab dan menjaga kerahsiaan. Selain itu,

kebenaran untuk merakam perbualan sama ada bersifat rakaman audio mahupun video. Oleh

kerana kajian ini melibatkan tempat yang sensitif, maka tiada rakaman bersifat visual dilakukan.

2.3 Prosedur dan Langkah- Langkah Pengumpulan Data

Bagi melicinkan lagi proses melaksanakan kajian, pengkaji telah melakukan langkah-langkah

berikut sebelum kajian sebenar dijalankan iaitu:

1) Setelah proposal penyelidikan diluluskan oleh pihak Pusat Penyelidikan dan

Pembangunan Kuis (PPP), surat lantikan ketua dan ahli penyelidik telah dikeluarkan oleh

PPP.

2) PPP telah mengeluarkan surat kebenaran menjalankan kajian bagi tajuk berkaitan.

3) Ketua Penyelidik telah menghubungi pihak Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) untuk

memohon kebenaran menjalankan kajian di Pusat-Pusat Pemulihan Persendirian MAIS.

4) Pihak MAIS memaklumkan bahawa pengkaji dibenarkan untuk menghubungi pusat-pusat

berkenaan untuk menjalankan kajian.

5) Sebanyak 17 buah pusat pemulihan berdaftar di bawah MAIS tetapi hanya dua sahaja

yang dipilih sebagai tempat kajian.

6) Ketua Penyelidik telah menghubungi wakil pusat pemulihan tersebut bagi mengatur

pertemuan untuk pengumpulan data kajian.

2.4 Analisis Data

2.4.1 Analisis Temubual

Page 5: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

149

Untuk menganalisis data, penyelidik akan menggunakan kaedah bertema. Kaedah analisis

bertema adalah satu kaedah asas untuk menganalisis kajian kualitatif. Bagi kaedah ini, penyelidik

tidak menggunakan kaedah Nvivo kerana banyak masa yang perlu diperuntukkan untuk

menggunakan Nvivo dan akan menjejaskan perancangan yang telah disediakan lebih awal oleh

penyelidik, sedangkan semua jawapan kepada persoalan kajian dapat dijawab dengan analisis

secara bertema sahaja. Tambahan pula, Welsh (2002) menyatakan Nvivo kurang berguna dalam

isu validasi dan reliabiliti bagi menentukan tema perbincangan. Ini kerana pengkaji lebih

mengetahui perkara yang ingin dikaji berbanding Nvivo.

Justeru, selepas selesai temubual dengan responden, transkrip telah dilakukan ke atas rakaman

audio yang melibatkan dua penguasa, seorang guru dan lapan pelatih. Setiap transkrip diberikan

nama samaran agar kerahsiaan terpelihara. Untuk memastikan keselarian rakaman dengan

transkrip sebenar, transkrip dibaca berulang kali sambil memperdengarkan rakaman audio.

Transkrip diasingkan mengikut lokasi dan kumpulan sasaran bagi memudahkan analisis

dilakukan. Cara untuk menganalisis dilakukan dengan mengenal pasti pandangan responden dan

melaporkan sama seperti yang mereka nyatakan dalam temubual. Kemudian, tema dikenal pasti

melalui persoalan kajian yang dijadikan landasan kajian. Pandangan responden kemudiannya

diklasifikasikan sebelum tema jawapan terhasil. Bagi sebarang tema yang didapati mempunyai

persamaan atau berulang, ia akan digabungkan di bawah tema yang sama.

Pengulangan bacaan dilakukan sehingga penyelidik yakin bahawa ia adalah tema yang paling

sesuai untuk menjawab persoalan kajian. Pengulangan juga dibaca bagi tujuan pengesahan

dapatan analisis. Bagi menentukan keboleh percayaan maklumat juga, pengesahan daripada

responden dilakukan dalam bentuk semakan semula. Responden diminta untuk menurunkan

tandatangan kebenaran menggunakan bahan rakaman sebagai hasil kajian.

Page 6: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

150

2.4.2 Triangulasi Data

Triangulasi merupakan salah satu kaedah yang boleh meningkatkan kebolehpercayaan sesuatu

penyelidikan kualitatif (Merriem, 1998). Seterusnya triangulasi meningkatkan kredibiliti

penemuan dan saranan yang dihasilkan dalam sesuatu penyelidikan. Dijangka triangulasi antara

temubual penguasa dan pelatih dapat meningkatkan kebolehpercayaan kajian ini.

3.0 Laporan Kajian

Laporan kajian memberi gambaran sebenar secara terperinci daripada peserta kajian. Dalam

kajian ini perspektif pelatih terhadap kaedah pemulihan masalah sosial berpandukan al-Quran

yang dilaksanakan di pusat perlindungan akan dianalisis dan disampaikan dalam bentuk naratif.

Untuk itu, pendekatan kualitatif yang digunakan adalah bertujuan untuk meneroka dan

mendapatkan maklumat mendalam daripada sasaran kajian. Analisis kandungan digunakan

dengan menganalisis tema daripada transkrip temubual dengan berpandukan persoalan kajian

yang telah ditentukan di awal kajian.

Al-Quran merupakan suatu cara untuk seseorang memulihkan diri daripada sifat keji dan

menggantikannya dengan sifat yang terpuji. Terdapat beberapa metode pemulihan yang

digariskan oleh al-Quran antaranya yang pertama ialah metode pencegahan dan pengawalan.

Yang kedua, pengubatan dan rawatan. Manakala yang ketiga pula ialah bimbingan dan

pembinaan iaitu satu usaha pemulihan yang intensif agar terhindar dari dosa-dosa serta membina

keadaan spritual dan psikologi yang lebih baik.

Page 7: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

151

Analisis daripada temu bual separa struktur yang telah dijalankan di pusat perlindungan tersebut

mendapati bahawa pelatih diberikan pendekatan pendidikan terbaik melalui aspek al-Quran dan

al-Sunnah dalam proses pemulihan mereka. Ia juga menjadikan pendidikan yang diterapkan

mempunyai kesan kerohanian dalam jiwa mereka. Berikut merupakan hasil kajian berkenaan

perspektif pelatih terhadap pusat perlindungan MAIS dalam membantu mengatasi masalah sosial

remaja pada masa kini berpandukan al-Quran:

3.1 Solat berjamaah

Menurut Imam al-Shafi’i, solat ialah cara hati (kalbu) untuk menghadap kepada Allah s.w.t

sehingga dapat membangkitkan rasa takut kepada Allah s.w.t dan muncul dalam hati tentang

keagungan Allah s.w.t ( Ali hasan, 2013). Solat merupakan perkara penting yang wajar diambil

berat oleh seluruh umat manusia. Ia sebagai pasak dalam diri seseorang yang akan menentukan

baik buruk akhlak dan perjalanan kehidupan di dunia dan akhirat. Agama Islam mendidik

jasmani manusia dengan ibadah, ibadah mampu menjadikan manusia berdisiplin kerana padanya

ada syarat dan peraturan yang tersendiri (Norzulaili & Mohd Zohdi, 2005). Melaksanakan solat

merupakan perintah Allah s.w.t yang termaktub di dalam al-Quran dan hadith Rasulullah s.a.w.

Firman Allah s.w.t:

Maksudnya: oleh itu, dirikanlah sembahyang, dan berilah zakat, serta berpegang teguhlah kamu

kepada Allah! Dia lah Pelindung kamu. maka (Allah yang demikian sifatnya) Dia lah sahaja

sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik pemberi pertolongan. (Surah Al-Hajj 22:78)

Page 8: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

152

Imam Ibnu Kathir dalam menjelaskan ayat ini menyatakan bahawa maksud ayat tersebut bahawa

terimalah nikmat yang besar ini dengan mensyukuri, lalu tunaikanlah hak Allah s.w.t dengan

mengerjakan apa yang diwajibkan ke atas kamu dan tinggalkan apa yang dilarang (Ibnu Kathir,

2007). Ia juga jelas disebut dalam hadith Rasulullah s.a.w bahawa Islam itu dibina dengan lima

perkara antaranya ialah solat.

Sabda Rasulullah s.a.w:

Maksudnya: Daripada 'Ikrimah bin Khalid dari Ibnu Umar berkata: Rasulullah s.a.w bersabda:

"Islam dibangun diatas lima (landasan); persaksian tidak ada ilah selain Allah dan sesungguhnya

Muhammad utusan Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, haji dan puasa Ramadhan". (

Hadith Riwayat Bukhari, Kitab Iman, no. 7)

Solat jamaah akan membentuk hati-hati manusia dengan kasih sayang, ia juga mewujudkan sikap

disiplin dalam diri seseorang, menzahirkan kemuliaan Islam dan asas saling kenal mengenali

antara manusia. Daripada solat jamaah akan melatih seseorang sebagai ketua dan rakyat, ia

model asas kepada pembentukan peribadi seseorang. Masyarakat yang tidak melaksanakan solat

maka tidak ada susunan moral yang baik dalam masyarakat, ia berikutan solat adalah prinsip

keseimbangan kehidupan. Solat yang dilaksanakan akan menjadi kesedaran nilai dan

mempengaruhi tindakan dan perilaku. (Ali hasan, 2013). Di Pusat Orkid, proses membentuk

remaja kembali kepada penghayatan agama adalah dengan solat jamaah. Menurut Naima, setiap

hari isnin mereka akan solat subuh berjamaah dan maghrib isya’ juga diwajibkan bagi semua

pelatih untuk solat berjemaah. (Naima, Pusat Orkid, hlm, 1).

Page 9: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

153

3.2 Mempelajari praktikal solat

Tujuan penciptaan manusia di muka bumi ini adalah untuk beribadah kepada Allah s.w.t. Namun

ibadah yang dilaksanakan perlu kepada ilmu bagaimana ia seharusnya dilaksanakan. Ibadah

tanpa ilmu adalah sia-sia kerana ia dikhuatiri tidak menepati kehendak syariat. Kepentingan ilmu

jelas apabila ayat yang pertama diturunkan kepada Rasulullah s.a.w adalah berkenaan membaca,

dan ia adalah asas kepada suruhan menuntut ilmu. Kepentingan ilmu dapat dikaitkan dengan akal

manusia, pembinaan akhlak dalam al-Quran fokus kepada akal, jasmani dan rohani. Al-Quran

mendidik manusia dengan tiga aspek utama ini untuk menghasilkan kesempurnaan akhlak

(Norzulaili & Mohd Zohdi, 2005)

Firman Allah s.w.t:

Maksudnya: bacalah (Wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian

makhluk) (Surah al-‘Alaq 96:1)

Suruhan membaca jelas sebagai satu perantara untuk mendapat ilmu. Malah terdapat ilmu yang

wajib dipelajari yakni ilmu Fardhu Ain. Ia merupakan ilmu asas yang perlu ada dalam diri

seseorang. Contoh ilmu tauhid (mengesakan Allah), kaedah bacaan al-Quran, kaedah solat, puasa

dan semua syariat yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t dalam perlaksanaan syariatnya. Ilmu

sebagai landasan untuk seseorang masuk ke dalam syurga dan menjalani kehidupan dengan

sewajarnya. Amalan yang dilaksanakan dengan ilmu akan membantu seseorang dekat dengan

Allah s.w.t dan memudahkan jalan menuju ke syurga. Ia disebut oleh Rasulullah s.a.w sebagai

galakkan untuk manusia menuntut ilmu.

Page 10: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

154

Sabda Rasulullah s.a.w:

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah ia berkata, "Rasulullah s.a.w bersabda: "Tidaklah seorang

laki-laki yang meniti jalan untuk mencari ilmu melainkan Allah akan mempermudah baginya

jalan menuju Syurga. Dan barangsiapa yang lambat amalannya maka nasabnya tidak akan

memberinya manfaat."(Sunan Abi Daud, Kitab Ilmu, no 3158)

Dalam hadith tersebut jelas menunjukkan bahawa menuntut ilmu adalah sebagai jalan untuk

mempemudahkan seseorang memiliki syurga. Di kem Orkid, pelatih diberikan ilmu-ilmu

keagamaan sebagai panduan dalam menjalani kehidupan seharian. Pelatih-pelatih diberikan

pendedahan praktikal solat supaya perlaksanaan solat adalah sempurna seperti kehendak syariat.

Mereka diajar kaedah solat dalam aspek pergerakan solat dan juga bacaan solat. Ia sebagai asas

pemulihan terhadap pelatih-pelatih di situ (Naima, Pusat Orkid, hlm, 1).

3.3 Tilawah, Tahsin dan Tadabbur al-Quran

Al-Quran merupakan kalam Allah s.w.t yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w dan

membacanya dikira sebagai ibadah. Kedudukan al-Quran begitu tinggi darjatnya dan manusia

wajib meletaknya di tempat yang selayaknya iaitu menghafal, menghayati, memperdengar dan

tadabbur setiap maknanya (Ahmed Kamel, 2006). Namun perlu difahami bahawa bacaan al-

Quran dianggap sebagai ibadah jika ianya dibaca dengan baik dan betul mengikut makhraj dan

peraturan yang ditetapkan oleh Allah s.w.t.

Page 11: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

155

Firman Allah s.w.t:

Maksudnya: ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya, dan bacalah Al-Quran Dengan "Tartil".

(Surah Muzammil 73:4)

Maksud bacaan secara tartil tersebut ialah bacalah al-Quran secara perlahan-lahan kerana ia

akan membantu dalam memahami dan merenungnya. (Ibnu Kathir, 2007). Membaca al-Quran

dengan kaedah tajwid yang betul dan sebutan makhraj yang betul amat perlu malah jika ianya

dibaca dengan salah akan mendatangkan dosa kepada pembacanya. Al-Quran akan menjadi

syafaat kepada manusia dalam mencapai syurga Allah s.w.t. Ia jelas disebut dalam hadith

Rasulullah s.a.w.

Sabda Rasulullah s.a.w:

Maksudnya: Dari Abdullah bin 'Amr, ia berkata; Rasulullah s.a.w bersabda: "Dikatakan kepada

orang yang membaca Al Quran: "Bacalah, dan naiklah, serta bacalah dengan tartil (jangan

terburu-buru), sebagaimana engkau membaca dengan tartil di dunia, sesungguhnya tempatmu

adalah pada akhir ayat yang engkau baca." (Sunan Abi Daud, Kitab Solat, no 1252).

Hadith tersebut menyebut bahawa dengan membaca al-Quran dengan kaedah terbaik, menjadi

sebab seseorang memasuki syurga Allah s.w.t. Ciri-ciri yang membuktikan bahawa al-Quran itu

dihayati adalah sentiasa membaca al-Quran, dibaca dengan tartil, diajarkan al-Quran kepada

orang lain dan memahami kandungan al-Quran (Ahmed Kamel, 2006). Pusat Orkid dalam

Page 12: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

156

memberi pendidikan kepada pelatih agar kembali kepada agama fitrah, mereka melaksanakan

proses pendidikan terbaik berlandaskan al-Quran iaitu mengajar tilawah dan tahsin al-Quran

seterusnya tadabbur ayat-ayat al-Quran bagi mendapat kefahaman yang baik.Tadabbur al-Quran

merupakan proses yang penting dalam memberi faham berkenaan agama. Al-Quran memaparkan

banyak kisah-kisah yang boleh memberi ibrah kepada manusia, ianya boleh membentuk jiwa dan

perasaan manusia dan merupakan cara yang efektif dalam berdakwah (Norzulaili &Mohd Zohdi,

2005).

Tilawah dan tahsin al-Quran diajar setiap hari khamis dan jumaat. Pada hari khamis pelatih

diwajibkan tahsin al-Quran dan juga membaca Surah Yasin dan pada hari jumaat tahsin al-Quran

dan bacaan Surah al-Kahfi. (Naima, Pusat Orkid, hlm, 1). Setiap hari isnin hingga jumaat dan

ahad mereka akan membaca Surah al-Mulk sebelum tidur dalam halaqah kecil dengan 10 orang

setiap halaqah. Dan pada hari sabtu mereka akan membaca Surah Yasin sebelum tidur. (Syana,

Pusat Orkid, hlm. 2). Selain itu, penguasa di Pusat Orkid akan mengajar pelatih tadabbur al-

Quran bagi surah-surah yang tertentu. Pelatih akan membaca Surah al-Baqarah dari awal

sehingga akhir secara beramai-ramai dan akan mengulanginya. Selepas selesai bacaan penguasa

akan membaca maksud ayat dan menerangkan maksud ayat dengan terperinci kepada mereka.

Proses ini berulang dan menjadi rutin kepada pelatih di pusat tersebut (Syana, Pusat Orkid, hlm.

1).

3.4 Qiamullail

Qiamullail adalah anugerah Allah s.w.t kepada hamba-hambaNya. Ia satu waktu istimewa untuk

bermunajat kepada Allah s.w.t. Manusia akan merasai nikmat bermunajat kepada Allah s.w.t

ketika ini pada waktu ini kerana tiada gangguan kesibukan seperti pada waktu siang dan keadaan

ibadat menjadi lebih tenang. Qiamullail dilaksanakan bagi memberi ruang kepada manusia untuk

bertaubat atas dosa-dosa yang lalu dan membersihkan diri dengan taubat kepada Allah s.w.t.

Page 13: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

157

Firman Allah s.w.t:

Maksudnya: Sebenarnya sembahyang dan Ibadat malam lebih kuat kesannya (kepada jiwa), dan

lebih tetap betul bacaannya.

Menurut Umar al-Khattab, Ibnu Abbas, dan Ibnu Zubair keseluruhan malam itu adalah untuk

bangun. Ia dikuatkan oleh Mujahid dan yang lain. (Ibnu Kathir, 2007). Qiamullail akan

menguatkan hati, lisan dan lebih khusyu’ dalam ibadah, masa dan ruang yang ada menjadikan

manusia berpeluang mengadu segala permasalahan dan kerunsingan kehidupan.

Sabda Rasulullah s.a.w:

Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: "Siapa yang bangun di malam hari lalu membaca “Tidak

ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah satu-satunya, tidak ada sekutu bagiNya. Dialah

yang memiliki kerajaan dan bagiNya segala pujian dan Dia berkuasa atas segala sesuatu. Segala

puji bagi Allah dan Maha Suci Allah dan tidak ada ilah kecuali Allah dan Allah Maha Besar dan

tidak ada daya dan upaya kecuali dengan Dia") Kemudian dilanjutkan dengan membaca "Ya

Page 14: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

158

Allah ampunilah aku" atau berdo'a, maka akan dikabulkan baginya. Jika dia berwudhu' lalu solat

maka solatnya diterima". (Sahih Bukhari, Kitab Jum’at, no 108).

Qiamullail memberi ruang dan peluang kepada manusia dalam bermuhasabah terhadap dosa

yang telah dilakukan. Sehubungan dengan itu, muhasabah juga antara salah satu cara lain dalam

menangani masalah sosial. Al-Muhasibi berpendapat muhasabah jiwa boleh dilakukan melalui

dua keadaan iaitu, muhasabah dalam perbuatan-perbuatan yang akan datang dan muhasabah

dalam perbuatan-perbuatan yang telah lalu (al-Muhasibi, 1990, 45). Muhasabah dalam

perbuatan-perbuatan yang akan datang ialah merenung dan memerhati tingkahlaku jiwa dengan

cara pengendalian jiwa insan agar tidak tergesa-gesa dalam melakukan sebarang tindakan dan

perbuatan yang menyimpang. Manakala muhasabah dalam perbuatan-perbuatan yang telah lalu

pula adalah menghitung jiwa dengan cara mengambil iktibar dan pengajaran daripada perbuatan

dan tingkahlaku yang telah dilakukan sebelum itu.

Demikian jelas kelebihan Qiamullail yang dianuregahkan oleh Allah s.w.t kepada hambaNya.

Pusat perlindungan Orkid dalam kajian ini menurut perspektif pelatih telah melaksanakan

pendekatan al-Quran dalam membantu mengatasi masalah sosial. Ia bukan sekadar hukuman

fizikal kepada pelatih tetapi penerapan nilai-nilai kerohanian dalam diri mereka menjadikan

mereka kekal utuh keperibadian dan akhlak di lapangan masyarakat kelak. Qiamullail di Pusat

Orkid dilaksanakan pada hari jumaat malam setiap minggu. Ia dibantu oleh dua orang tenaga

pengajar mereka yang akan bertugas selang seminggu setiap seorang. Mereka biasa

melaksanakan solat tahajut, solat tasbih, solat taubat dan solat hajat. (Naima, Pusat Orkid, hlm,

2).

3.5 Puasa Sunat

Page 15: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

159

Islam mengajar umat manusia untuk tunduk dan patuh kepada setiap suruhan agama. Kewajipan

dalam ibadah dibantu dengan amalan-amalan sunat yang lain. Ia sebagai jalan kepada manusia

menambah pahala kebaikkan di akhirat kelak. Ia jelas disebut dalam al-Quran dan hadith

Rasulullah s.a.w.

Firman Allah s.w.t:

Maksudnya: dan orang-orang lelaki yang berpuasa serta orang-orang perempuan yang berpuasa,

dan orang-orang lelaki yang memelihara kehormatannya serta orang-orang perempuan yang

memelihara kehormatannya, dan orang-orang lelaki yang menyebut nama Allah banyak-banyak

serta orang-orang perempuan yang menyebut nama Allah banyak-banyak, Allah telah

menyediakan bagi mereka semuanya keampunan dan pahala yang besar. (Surah al-Ahzab 33:35)

Antara puasa yang disunatkan dalam agama ialah puasa enam hari dalam bulan syawal, puasa

Muharram, puasa hari-hari putih iaitu 13,14 dan 15 setiap bulan Islam, puasa hari arafah pada 9

Zulhijjah, puasa hari Asyura 10 Muharram, puasa isnin dan khamis serta puasa Nabi Daud a.s.

Sabda Rasulullah s.a.w:

Page 16: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

160

Maksudnya: Hafsah berkata; "Empat hal yang tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah s.a.w

puasa 'Asyura, puasa sepuluh hari, puasa tiga hari dalam setiap bulan dan dua raka'at sebelum

Subuh." (Sunan Nasa’i, Kitab Puasa, no 2373).

Puasa sunat adalah proses pendidikan terbaik, ia mengajar manusia supaya bersabar dan menjaga

kehormatan diri. Proses ini dilihat dapat membantu pelatih supaya tidak lagi terlibat dengan

masalah sosial ketika tamat proses pemulihan. Pelatih Pusat Orkid diwajibkan supaya puasa

sunat setiap hari isnin dan khamis (Naima, Pusat Orkid, hlm 2) serta puasa Asyura beramai-

ramai (Syana, Pusat Orkid, hlm 3).

3.6 Zikir

Zikir merupakan salah satu wasilah dalam mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. Zikir

menjadikan hati manusia tenang dan dapat menjalani kehidupan dengan sebaiknya. Ketenangan

hati kesan daripada mengingati Allah s.w.t disebut dalam al-Quran dan hadith.

Firman Allah s.w.t:

Maksudnya: "(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan

zikrullah". ketahuilah dengan "zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia. (Al-Ra’d 13:28)

Kehidupan tidak akan membawa apa-apa makna jika hati tidak tenang dan gelisah walaupun

mempunyai harta kekayaan material yang banyak. Untuk memperolehi ketenangan seharusnya

manusia mengingati Allah s.w.t, hatta orang yang tenang hatinya disebut sebagai seorang yang

kaya di sisi Allah s.w.t.

Page 17: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

161

Sabda Rasulullah s.a.w

Maksudnya:

Dari Abu Hurairah Nabi s.a.w bersabda: "Bukanlah kekayaan itu kerana banyaknya harta, akan

tetapi kekayaan itu adalah kaya hati." (Sahih Bukari, Kitab al-Riqaq, no 5965)

Kajian yang dijalankan di pusat perlindungan Orkid mendapati zikir merupakan penerapan yang

penting dilaksanakan ke atas pelatih-pelatih dalam proses pemulihan. Pelatih akan membaca

zikir al-Ma’thurat pada waktu pagi dan petang. (Syana, Pusat Orkid, hlm. 1 dan 2).

3.7 Solat sunat

Solat sunat terutama solat Sunat Dhuha mempunyai keistimewaannya tersendiri. Ianya termaktub

di dalam al-Quran sehingga Allah s.w.t bersumpah dengan waktu dhuha. Allah s.w.t hanya akan

bersumpah terhadap makhluk istimewa dan memberi manfaat serta kebaikkan kepada manusia.

Firman Allah s.w.t:

Maksudnya: Demi waktu dhuha. (Surah al-Dhuha 93:1)

Page 18: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

162

Ayat ini menunjukkan dalil kekuasaan Allah s.w.t apabila menjadikan waktu dhuha dan waktu

malam kepada manusia. (Ibnu Kathir, 2007). Kedua-dua waktu tersebut sebagai manfaat kepada

manusia dalam kehidupan mereka. Dalam hadith Rasulullah s.a.w juga menjelaskan berkenaan

amalan solat Sunat Dhuha yang dilakukan oleh Baginda Rasulullah s.a.w. bagi mendekatkan diri

kepada Allah s.w.t dan memohon bantuan dan pertolongan daripada Allah s.w.t.

Sabda Rasulullah s.a.w:

Maksudnya: Dari Anas bin Malik berkata, dalam sebuah perjalanan saya melihat Rasulullah

s.a.w melakukan solat sunat dhuha sebanyak lapan rakaat, tatkala sudah selesai nabi berkata, aku

solat antara berharap dan cemas, aku meminta pada rabKu tiga hal, Dia mengabulkan dua

permintaan dan menolak ketiganya, aku meminta agar umat tidak ditimpa dengan bencana dan

tidak dikuasai musuh, dan Allah mengabulkannya, lalu aku meminta untuk tidak terjadi

perpecahan di kalangan umatku, dan Allah menolaknya. (Musnad Ahmad, Bab Musnad Anas b.

Malik, no 12129)

Solat Sunat Dhuha dilaksanakan di Pusat Orkid setiap pagi bagi membentuk akhlak dan peribadi

yang mulia dalam kalangan mereka. Ia juga sebagai salah satu proses pemulihan dengan disiplin

yang tinggi dalam perlaksanakan solat tersebut. Latihan berkenaan ibadah dapat membantu

mengatasi masalah sosial remaja. Ibadah akan membentuk rasa bertuhan dan interaksi antara

Page 19: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

163

akal dan perbuatan sebelum melakukan sesuatu perbuatan, ia dapat mengelakkan pelatih kembali

terlibat dengan masalah sosial apabila tamat pemulihan kelak.

4.0 Kesimpulan

Para pelatih di pusat perlindungan bersetuju bahawa Pusat perlindungan MAIS menggunakan

pendekatan al-Quran dalam proses pemulihan dan menangani masalah sosial remaja. Kaedah

yang digunakan juga didapati mampu menyuntik semangat dalam diri para pelatih untuk berubah

ke arah kehidupan berpandukan Islam berbanding kehidupan mereka sebelum ini. Aspek

kerohanian juga menjadi teras dalam membina Jati Diri mereka agar mampu berdepan dengan

cabaran dunia luar selepas tamat pemulihan. Namun begitu, para pelatih masih memerlukan

tautan dan sokongan daripada pusat perlindungan selepas mereka menjalani latihan agar tidak

kembali mengulangi kesilapan yang sama. Ia boleh dilakukan sama ada menerusi pertubuhan

alumni pusat perlindungan, aktiviti dan pemantauan berkala daripada pusat serta sokongan

keluarga dan masyarakat setempat.

Rujukan

Abi Abdullah Muhammad Ismail b. Ibrahim al-Bukhari (2007) Sahih Bukhari.

Dar al-Hadith : Kaherah.

Abu Abdurrahman Ahmad bin Ali an-Nasa'i (t.t). Sunan al-Nasa’i. Dar al-Kutub

al-Ilmiyyah: Riyard.

Abu Daud Sulaiman. (t.t). Sunan Abi Daud. Dar al-Hadith: Kaherah

Ahmad Bin Hanbal. (t.t) Al-Musnad. Muassasah Al-Risalah, Beirut

Page 20: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

164

Ahmed Kamel Mohamed (2006). Penghayatan al-Quran dalam kehidupan dalam

“ Isu semasa pengajian Quran dan Sunnah .Fakulti Pengajian al-Quran USIM: Nilai

Dara Aisyah bt. H.M. Ali Puteh dkk. (2013). Drug addict treatment and rehabilitation

programme at Pondok Inabah Kuala Terengganu, Terengganu, Malaysia (1998-2011).

Dlm British Journal of Social Sciences. Vol. 1. No. 5. Hlm. 37-46. ISSN: 2326-4209.

Hasan Ali (2013). Hal-hal yang membatalkan solat anda. Terj.Nur Thairah Syamsuddin. Al-

Hidayah House of Publisher Sdn Bhd: Selangor.

Ibnu Kathir. (2007) Shahih Tafsir Ibnu Kathir. Terj Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri.

Maktabah Dar al-Salam: Riyadh.

Mahmood Nazar Mohamed dkk. (2005). Program pemulihan luar institusi untuk penagih dadah.

Sintok: Universiti Utara Malaysia.

Merriem, S.B. (1998). Qualitative Research and Case Study Applications in Education. Ed. 2.

San Fransisco: Jossey-Bass.

Mushaf al-Quran al-Karim.

Norzulaili Mohd Ghazali dan Mohd Zohdi Mohd Amin (2005) Metod al-Quran Dalam Membina

Akhlak dan Peribadi dalam “Isu semasa pengajian Quran dan Sunnah siri 2. MES

enterprise Sdn Bhd : Kuala Lumpur.

Welsh, Elaine. (2002). Dealing with Data: Using NVivo in the Qualitative Data Analysis

Process. Dlm. Forum: Qualitative Social Research. Vol. 3, No. 2, Art. 26. May 2002.

Page 21: pendekatan al-quran dalam menangani masalah sosial di pusat

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

165

Zainudin Awang. (2013). Research Methodology And Data Analysis. KL UiTM Press.