PENGENALAN

Buku ini cuba menganalisis asal-usul dan fungsi "mitos yang asli malas" dari 16 ke abad ke-20 di Malaysia, Filipina dan Indonesia. Pendekatan metodologi adalah dengan cara sosiologi pengetahuan. Fungsi mitos sebagai elemen penting dalam ideologi kolonial digambarkan dengan cara melihat contoh-contoh sejarah dan sosiologi. Dua konsep yang telah digunakan secara konsisten di sini memerlukan penjelasan: mereka adalah ideologi dan kapitalisme kolonial. Banyak kekeliruan telah timbul mengenai definisi ideologi terutamanya di Amerika Syarikat, penipu-fusion dijana sebahagiannya oleh fenomena yang akan terkandung dalam definisi dan sebahagian lagi dengan logik yang keliru dari beberapa orang yang cuba definisi. Tanpa masuk ke dalam perbincangan kita akan hanya menyatakan bagaimana kita mendefinisikan istilah ini. Pilihan makna bukanlah sembarangan atau lahir daripada kemudahan semata-mata. Bergantung sepenuhnya kepada konsep Mannheim ideologi, ia mencerminkan bahawa segmen dunia pemikiran yang telah dicirikan falsafah politik penjajahan dalam suasana Asia. Hal ini mencerminkan realiti-tujuan ideologi kolonialisme. Untuk tujuan ini, ideologi adalah satu sistem kepercayaan yang ditandai dengan ciri-ciri berikut: (a) itu bertujuan untuk membenarkan suatu perintah politik, sosial dan ekonomi tertentu, (b) dalam usaha ini, ia mengubah bahagian realiti sosial mungkin bertentangan dengan andaian yang utama, (c) ia ada terutama dalam bentuk kandungan pemikiran yang nyata yang berbeza daripada kandungan pendam, "(d) ia adalah berwibawa di alam, (e) ia meluahkan kepentingan kelompok yang tersendiri, (f) semasa ia dominan ia mewujudkan kesedaran palsu di antara kelompok yang diwakilinya dan juga kumpulan itu menguasai, (g) ia dapat menarik idea-idea dari mana-mana sumber, ilmu pengetahuan, agama, budaya, ekonomi, sejarah, dan lain-lain, (h) ia timbul daripada kepentingan yang bertentangan dari kumpulan yang berasingan, dalam masyarakat yang mempunyai satu bahagian ketara daripada kelas buruh dan sosial, dan (i) idea utama adalah akhirnya sebahagian besarnya dingin dengan cara pengeluaran dalam masa yang diberikan dan tempat.

Ada ideologi kelas pemerintah dan ada ideologi dari kelas ditundukkan; Ada apa Mannheim panggilan jumlah ideologi dan ideologi yang digunakan. 'Walaupun kajian tentang ideologi telah mempengaruhi banyak analisis dan kategori, di sini antara yang boleh disebutkan klasifikasi kepada empat jenis-utama ideologi konservatif, ideologi reformasi, ideologi revolusioner, dan ideologi kaunter. 'Untuk tujuan kita itu sudah cukup untuk mengambil kategori tersebut. Dalam manifestasi sejarah empiris ideologi kolonial digunakan idea asli yang malas untuk membenarkan paksaan dan amalan tidak adil dalam menggembleng tenaga kerja di negara-negara jajahan. Ia digambarkan imej negatif kaum asli dan masyarakat mereka untuk membenarkan dan merasionalkan penaklukan Eropah dan dominasi kawasan itu. Ia menyimpang elemen realiti sosial dan manusia untuk memastikan pembinaan yang selesa ideologi. Potongan-potongan idea ditambal bersama-sama untuk membina gambaran masyarakat asli akan dipaparkan pada bab-bab berikutnya. Sebagai kepada kapitalisme kolonial, ia mempunyai ciri-ciri ciri-ciri berikut: (a) kawalan utama dan akses kepada modal oleh kuasa ekonomi asing, (b) mengawal tanah jajahan oleh kerajaan yang dijalankan oleh ahli-ahli dari kuasa asing, yang bertindak atas pihak, yang (c) tahap tertinggi perniagaan, perdagangan dan industri, yang diadakan oleh masyarakat mendominasi orang asing, (d) arah perdagangan eksport dan import di negara ini yang sesuai dengan kepentingan kuasa pemerintah asing, (d) bias terhadap mod pertanian pengeluaran yang bertentangan dengan industri, (e) pengembangan minimum kemahiran teknologi dan saintifik, (f) organisasi produksi

di seluruh tenaga kerja separa bebas, (g) tidak adanya persatuan atau kesatuan sekerja sebagai penyeimbang eksploitasi, (h) penglibatan bukan dari bahagian-bahagian besar daripada penduduk di perusahaan kapitalis langsung, dan (i) kehadiran satu set antitesis dalam masyarakat yang dijajah dijelaskan oleh dualisme istilah itu. 'Tempoh berkesan kapitalisme penjajah, untuk tujuan kita, ditutup abad ke-18 dan ke-19 dan separuh pertama abad ke-20. Ia adalah mustahil untuk mewujudkan satu permulaan tegar yang batas-batasnya kapitalisme penjajah, dan itu sudah cukup bagi kita untuk mengatakan bahawa dengan abad ke-18 di Malaysia, Filipina dan Indonesia, kuasa kapitalisme kolonial telah tertanam kuat. Dalam waktu ini span banyak perubahan besar telah berlaku dalam struktur masyarakat adat. Sebagai kepada kapitalisme itu sendiri, perkataan itu tidak mudah untuk menentukan. Mengutip Weber, Sombart menulis bahawa organisasi kapitalis moden adalah alam semesta besar ke mana unit manusia dilahirkan. Seperti orang lain sebelum dan selepas beliau, Sombart diasingkan semangat kapitalisme dari

perangkap institusinya. 'Penggunaan modal sahaja bukan merupakan kapitalisme, kapitalisme adalah sebuah sistem ekonomi yang berkaitan dengan tinjauan yang tertentu; itu ditandai dengan ciri-ciri berikut: (a) maksud dan tujuan utama aktiviti ekonomi adalah perolehan kekayaan yang lebih besar dan lebih besar; (b) ukuran pusat kekayaan adalah wang; (c) sumber meningkatkan kekayaan, modal, harus sentiasa meningkat; (d) sempadan pengambilalihan ini keuntungan telah terus-menerus berkembang; (e) Nilai bukan ekonomi lain perlu diletakkan di bawah dorongan ini untuk keuntungan; (f) kaedah rasional yang digunakan dan dirancang dalam usaha untuk menghasilkan kekayaan dan hasil keuntungan; (g) organisasi yang terlibat dalam perusahaan-perusahaan kapitalis harus bebas dari kawalan awam; (h) pemilik kapitalis dan penganjur adalah minoriti; (i) nilai komoditi ditentukan oleh pasaran; (j) Modal dianggap lebih penting daripada tenaga kerja dalam pembahagian keuntungan; (k) ada pengakuan hak kumpulan yang berbeza untuk bersaing dalam pengeluaran dan penjualan komoditi dianggap sebagai sumber kekayaan dan keuntungan: (1) peranan penting daripada pembiaya modal diakui; (m) bebas memilih aktiviti di pihak ejen ekonomi hadir; dan (n) ada permilikan swasta ke atas cara-cara pengeluaran. "Apabila sistem yang diatur oleh ciri-ciri ini dikatakan menjadi kapitalis. Faktor-faktor lain yang menghadiri perkembangan isme modal di Eropah Barat seperti perkembangan industri, sistem perbankan, perkembangan ilmu sains dan teknologi dan aplikasi untuk membuat keuntungan, walaupun bahagian fenomena sejarah kapitalisme tidak benar-benar berbicara milik kepada asasnya. Mereka adalah cara dan hasil kapitalisme. Perbezaan di antara kedua-dua telah dipertahankan oleh banyak peneliti. Sebagai intipati kapitalisme Weber menekankan mengejar keuntungan, selama-lamanya diperbaharui dengan cara yang, perusahaan kapitalis rasional berterusan. "Dorongan untuk pengambilalihan," dia menulis, "mengejar keuntungan, wang, daripada jumlah yang mungkin terbesar dari wang, ada dalam apa-apa itu sendiri untuk melakukan dengan kapitalisme. Impuls ini wujud dan telah wujud di antara pelayan, doktor, kusir, artis, pelacur, pegawai-pegawai yang tidak jujur, askar, bangsawan, tentera salib, penjudi, dan pengemis. orang mungkin mengatakan bahawa ia telah menjadi umum untuk semua jenis dan keadaan manusia pada setiap masa dan di semua negara di dunia, di mana sahaja kemungkinan objektif itu atau telah diberikan. Ia perlu diajar di tadika sejarah budaya yang idea ini naif kapitalisme harus diberikan atas sekali dan untuk semua. ketamakan tanpa had untuk keuntungan tidak sedikitpun serupa dengan kapitalisme, dan masih kurang semangatnya. kapitalisme bahkan mungkin serupa dengan menahan diri, atau sekurang-kurangnya

pembajaan yang rasional, dari gerak hati yang tidak rasional ini. Tetapi kapitalisme adalah sama dengan mengejar keuntungan, dan keuntungan selama-lamanya yang diperbaharui, dengan cara berterusan, rasional, perusahaan kapitalis. Untuk itu harus demikian; dalam urutan penuh kapitalis masyarakat, perusahaan kapitalis individu yang tidak mengambil kesempatan daripada peluang untuk membuat untung akan pasti akan pupus ". s Percubaan bermanfaat untuk mengasingkan intipati kapitalisme juga telah dibuat oleh Amintore Fanfani yang membandingkan dengan semangat yang pra-kapitalis. semangat kapitalis, dia memegang, tidak mengenakan apa-apa had pada penggunaan cara yang sah dan berguna untuk mendapatkan kekayaan dan tidak ada sekatan ekonomi bukan dibenarkan untuk menghambat perolehan keuntungan. pra-kapitalis semangat dinilai harga objek mengikut kos pengeluaran sementara semangat kapitalis menilai objek mengikut permintaan umum. upah disesuaikan pra-kapitalis mengikut keperluan pekerja, kapitalis sesuai dengan outputnya. pra -capitalist mengiktiraf had yang dikenakan ke satu majlis pada kenikmatan kekayaannya manakala kapitalis tidak. "Hal ini dalam perbezaan tersebut pembuahan," diperhatikan Fanfani, "yang kita dapati perbezaan yang perlu di antara kapitalis dan semangat pra-kapitalis. Dan ia adalah perbezaan ini yang, di atas dan di luar institusi, bentuk, cara ekonomi, membolehkan kita untuk menyatakan sama ada sistem adalah kapitalis atau tidak. Dalam membuat ini ujian-batang kami dalam membedakan antara satu zaman ekonomi dan lain, kita tidak meninggalkan daripada kira perbezaan lembaga, bentuk, cara-cara teknikal. Sebaliknya, kita akan melihat bagaimana ia lebih atau kurang rapat dan secara langsung terikat dengan konsep ekonomi yang berlaku. Juga tidak pendekatan kita kepada masalah ini bermakna apa-apa penafian bahawa keadaan praktis dapat mencegah tambang peralihan dari satu idea yang lain ".9 Ketergantungan kami atas apa-apa konsep kapitalisme diarahkan bukan sahaja oleh legitimasinya tetapi juga oleh keharusan sejarah. Tidak ada tempat relativiti budaya dan sejarah konsep yang lebih jelas terungkap dari dalam konsep Barat-terikat kapitalisme sejarah penjelasan perlu sini konsep Fanfani mengenai ciri-ciri penting kapitalisme berasal dari sejarah Eropah;.. ciri-ciri ini muncul di bandar-bandar Itali dari . abad ke-14, jika tidak lebih awal, dan juga di tempat lain di Eropah Membincangkan definisi yang lebih menyeluruh daripada ahli sosiologi dan ahli sejarah, ia mencatat berbagai definisi yang terhad kapitalisme: "di bahagian bawah, ini adalah pendapat banyak yang bercakap tentang kapitalisme dan min kini merupakan sistem di mana modal adalah berpengaruh, kini merupakan sistem ditandai dengan kerja bebas, dan sekarang sistem di mana persaingan adalah tidak terkawal,

kredit mengembang, bank berjaya, industri besar mengambil dimensi yang sangat besar, dan pasaran dunia menjadi satu. Bagi penulis seperti kewujudan kapitalisme bergantung kepada skala alat-alat produksi; pada kisaran cara untuk kekayaan beredar; dalam elaborasi alat dan tumbuhan. Mungkin adil akan membantah bahawa jika syarat-syarat tersebut diterima sebagai dewan-tanda kapitalisme, sistem kapitalis tidak mempunyai ciri-ciri asal dan tidak ada sesuatu yang baru. Sesungguhnya, yang bermaksud orang-orang yang tidak tahan untuk menyatakan bahawa, pada dasarnya, kapitalisme yang lain dipercayai telah membuat penampilan pertama tentatif pada abad kelima belas, berkembang di Florence dan di Itali umum di abad keempat belas. Ada juga yang telah menambah bahawa ia boleh didapati di bandar-bandar Flemish dan Perancis tentang tempoh yang sama, dan pada awal abad kesebelas di Venice. "10 Weber dianggap organisasi rasional kerja bebas sebagai ciri penting kapitalisme moden. II ini dia juga berasal dari sejarah Eropah, tetapi definisi Fanfani adalah lebih universal dan kurang relatif. kapitalisme Belanda moden abad ke-19 di Jawa tidak berdasarkan kerja bebas. dalam

kerja bebas definisi Fanfani ini adalah sifat sejarah khas bagi tempoh tertentu Eropah sejarah, dengan itu kapitalisme abad ke-19 Jawa, meskipun berdasarkan kerja bebas di Belanda, tidak begitu di Jawa jadi dari sudut pandangan masyarakat Jawa itu didominasi oleh sistem kapitalisme moden tidak berdasarkan kerja bebas borang ini.. kapitalisme adalah sama dengan yang ditakrifkan oleh Fanfani, tetapi oleh kerana konfigurasi sejarah kapitalisme di Asia Tenggara tidak sama seperti di Eropah, ia adalah konfigurasi yang berbeza ini yang kita telah dipanggil kapitalisme kolonial. Ia adalah campuran unsur-unsur penting kapitalisme seperti yang dicadangkan oleh Fanfani dan faktor-faktor institusi dan sejarah yang timbul di negara-negara jajahan Asia Tenggara. Tambahan pula kesan kapitalisme penjajah pada masyarakat jajah, dalam hal kita Malaysia, Indonesia dan Filipina, adalah kebalikan dari yang dihasilkan oleh kapitalisme di Eropah pada masyarakat Eropa. Untuk menggambarkan mari kita mengutip keterangan berikut yang ditawarkan oleh dua ahli sejarah dari peringkat kapitalisme seperti yang dilihat dari sudut pandangan Eropah dan sebagai berasal dari sejarah Eropah di atas: "Tahap komersial kapitalisme-dikaitkan dengan penemuan geografi, pertama penjajahan, dan peningkatan luar biasa dalam perdagangan luar negeri. pada masa ini, modal awal dilindungi oleh kawalan mengawal mental, subsidi dan monopoli, membuat keuntungan daripada pengangkutan barang. Bermula sekitar tahun 1750, yang kedua-Phase kapitalisme telah industri dimungkinkan oleh penggunaan sumber-sumber tenaga baru dan mesin untuk pembuatan, pembangunan sistem kilang, dan pertumbuhan pesat kekayaan. intipati kapitalisme industri itu membuat keuntungan daripada proses pembuatan itu sendiri. Pada pertengahan abad kesembilan belas, fasa ini mencapai kemuncaknya dengan kilang-kilang besar, mesin yang cekap, dan kepekatan modal di tangan kelas menengah. dalam dekad terakhir abad ke-sembilan belas, apabila kawalan utama dan hala tuju industri datang ke tangan pembiaya, kapitalisme industri memberi laluan kepada kewangan kapitalisme. Penubuhan kebimbangan industri raksasa atau kerajaan dan pemilikan dan pengurusan aset mereka oleh orang-orang yang sama sekali terpisah dari pengeluaran adalah ciri-ciri utama fasa ketiga ini "2 Peringkat pertama adalah hadir di Asia Tenggara;. Peringkat kedua dan ketiga tidak hadir dalam masyarakat Asia Tenggara, di mana kesan dalaman kewangan dan kapitalisme industri yang dihasilkan dalam masyarakat Eropah tidak sama dijana dalam masyarakat Asia Tenggara sehingga akhir penjajahan Eropah di sana. kelas menengah telah dimusnahkan oleh kuasa-kuasa penjajah jauh lebih awal dalam ke-18 dan ke-19 berabad-abad. Selain itu, kapitalisme monopoli, yang Lenin dianggap sebagai tahap tertinggi kapitalisme membawa kepada perebutan empayar, adalah operasi di rantau ini pada abad ke-17. Belanda, Sepanyol dan Portugis bertanggungjawab untuk ini, tetapi ia adalah Belanda yang memberi pengaruh yang paling di sana. dengan demikian kapitalisme monopoli diperkenalkan ke rantau ini, abad lebih awal dari Lenin telah dijangka, 13 manakala kapitalisme kewangan adalah operasi di Indonesia lama sebelum itu dikuasai masyarakat Barat. Konfigurasi sejarah dipanggil kapitalisme di Barat pada asasnya berbeza daripada yang dari negara yang pernah dijajah di Asia Tenggara. Oleh itu, kita dibenarkan menggunakan konsep kapitalisme kolonial yang berbeza. Kami telah menyenaraikan beberapa unsur dasar dari konsep, dan lain-lain boleh didapati dalam data yang tersedia. Ini, bagaimanapun, memerlukan jenis ekonomi kajian historis yang telah yang belum dicuba. Kapitalisme pedagang dari Asia Tenggara sebelum 1600, iaitu sebelum kedatangan orang Eropah, harus dibandingkan dengan yang di Eropah Barat. Beberapa soalan pusat boleh dibangkitkan sekitar yang perbandingan yang boleh dibuat. Apakah peranan wang dan modal? Apakah sifat pedagang terkemuka, tidak aktif atau bergerak? "Bagaimana jarak dan pengaruh iklim perdagangan dan perkapalan? Apakah corak pertukaran? Apakah hubungan di antara bandar-

bandar komersial dan kawasan luar bandar? Adakah sebuah kemunculan kelas-kelas baru ? ini adalah beberapa soalan-soalan yang boleh dibangkitkan.

Usaha untuk membina konsep baru untuk kajian tentang masyarakat Asia Tenggara adalah selaras dengan aplikasi asli dari ilmu-ilmu sosial. Umum konsep universal dan abstrak sains sosial moden yang berkembang di Barat tidak seharusnya secara automatik digunakan untuk masyarakat bukan Barat. Konstituen universal dan tertentu konsep harus diasingkan; kami telah cuba untuk melakukan ini dalam kes kapitalisme dan seterusnya menggunakan konsep kapitalisme kolonial yang berasal dari keadaan-keadaan tertentu di rantau ini. Perkara yang sama boleh dikatakan ideologi, ideologi kolonial dalam sekurang-kurangnya satu hal tidak mewakili ideologi di Barat. Ideologi di Barat lahir dari konflik antara kumpulan, dan demikian juga adalah ideologi-ideologi ini di Asia. Tetapi ideologi kapitalisme kolonial, sebagai ideologi keseluruhan berkuasa kuasa Barat di negara-negara jajahan, tidak dilahirkan konflik antar kelompok, walaupun ada unsur-unsur ideologi yang, seperti mitos peribumi yang malas, telah ditekankan oleh konflik di antara kumpulan . Sekali lagi konflik ini bukan antara mendominasi dan kumpulan yang ditundukkan tetapi di antara kumpulan-kumpulan yang mendominasi diri mereka sendiri, seperti dengan perdebatan Belanda di Jawa pada abad ke-19. Oleh itu, gagasan tentang asal-usul konflik ideologi bukan milik intipati universal: ideologi boleh datang menjadi ada dengan atau tanpa konflik. Ideologi kapitalisme kolonial dicari pembenaran pemerintahan Barat dalam tujuan didakwa pemodenan dan membudayakan masyarakat yang telah meninggal dunia akibat kuasa-kuasa Barat. Salah satu ideologi yang paling lantang bersuara di daerah ini adalah Thomas Stamford Raffles, pengasas kolonial Singapore.15 Apakah itu di Malaysia, Filipina atau Indonesia, atau sama ada ia adalah British, Sepanyol atau Belanda, jenis yang sama dari hujah-hujah menang. Bentuk-bentuk sejarah proses ketamadunan berbeda; Katolik di Malaysia dan Indonesia, sebagai contoh, tidak dianggap sebagai perlu untuk proses ketamadunan seperti itu di Filipina. Tetapi ketiga-tiga kuasa telah bersetuju bahawa pemerintahan Barat dan budaya Barat yang unggul; bahwa masyarakat Barat harus memimpin dunia; bahawa mereka adalah yang paling sesuai untuk memanfaatkan kekayaan semula jadi di Timur; dan bahawa mereka adalah pentadbir yang terbaik. Oleh itu, ideologi kapitalisme penjajah mengecilkan kapasiti masyarakat Asia Tenggara. Setiap item yang mungkin telah dipanggil untuk merendahkan Asia Tenggara, termasuk saiz dan wajah beliau. Oleh itu Geoffrey Gorer, seorang ahli antropologi yang mengkhususkan diri dalam kajian ciri-ciri kebangsaan, disiplin yang ditujukan untuk memperbaiki prasangka dan tiba pada pemahaman yang benar, pada awal kerjayanya diperhatikan orang Jawa: "Saya tidak secara peribadi mendapati orang Jawa sangat bersimpati; walaupun kesuburan mereka, mereka entah bagaimana memberi kesan yang satu bangsa orang-orang tua dan lelah, hanya separuh hidup. kesan ini dapat saya rasa disebabkan sebahagiannya kepada agama mereka, dan kemiskinan yg berkeras bilangan yang lebih besar. kemiskinan, terutama kemiskinan tak mengeluh dan tidak sukarela, yang mati rasa dan menjijikkan di mana saja;. dan agama Islam adalah deadening yang paling dari semua kepercayaan titik semata-mata peribadi yang menghalang saya menikmati syarikat mereka adalah persoalan saiz, saya tidak suka berada di kalangan orang-orang yang kelihatan lebih kecil dan lebih lemah daripada saya, kecuali mereka yang sesuai keunggulan di tempat lain; saya tidak suka syarikat orang-orang saya rasa menjadi bawahan saya ". 16 fitnah ideologi yang asli dan sejarah dan masyarakatnya adalah antara fantasi kasar dan ketidakbenaran ke kapal beasiswa ditapis. A fantasi vulgar adalah cadangan Jagor bahawa Filipina membuat dayung dari tiang buluh untuk berehat dengan

lebih kerap. "Jika ia berlaku untuk istirahat, itu lebih baik, untuk kerja yang melelahkan dari mendayung tentu harus ditunda sampai ia diperbaiki lagi." 1 'Jagor adalah seorang ilmuwan Jerman yang tahu Rizal, dan pendapat itu telah diadakan oleh para sarjana lain dan orang-orang yang berpendidikan. Ketekunan dan pengulangan mereka ke atas sekurang-kurangnya dua abad dalam beribu-ribu buku dan laporan yang ditulis oleh pentadbir, ulama, pengembara dan wartawan, terbuka akar ideologi mereka. Sejak kemerdekaan Malaysia, Indonesia dan Filipina, imej negatif asli itu tidak lagi mudah dilihat dalam tulisan-tulisan asing. Terdapat tulisan-tulisan kritis terhadap keadaan ekonomi dan politik di negara ini tetapi di seluruh mereka ambil perhatian mengandungi fitnah langsung dari penduduk asli, masyarakat dan historyThe hubungan politik dan ekonomi antara Asia Tenggara dan Barat mereka telah berubah. Begitu juga imej asli telah berubah. Unsur-unsur ideologi telah berubah dan telah mempunyai bentuk yang pakaian baru. Imej asli yang malas, kurang, ke belakang dan khianat telah berubah menjadi yang seseorang anak negeri bergantung memerlukan bantuan untuk menaiki tangga kemajuan. Bukan niat kami di sini untuk mengesan akar ideologi gambar kemerdekaan selepas; kita prihatin bukan dengan imej kolonial. Bahawa terdapat kaitan antara ideologi dan biasiswa adalah seperti adalah yang kebenarannya ditanggung oleh semua peringkat umur. Marx dan Engels, dalam kajian perintis mereka dari ideologi kapitalis moden, mencadangkan contoh doktrin pemisahan kuasa sebagai contoh peranan ideologi. Dalam era dan di negara di mana kuasa kerajaan, bangsawan dan borjuasi adalah con-

cenderung untuk penguasaan, dan di mana penguasaan dikongsi, doktrin pemisahan kuasa menjadi dominan dan disusun sebagai suatu law.18 Ideologi kekal masuk pada biasiswa bukan sahaja dalam pembentukan konsep tetapi juga dalam pemilihan masalah. Sebagai Mannheim telah menunjukkan, pemerhati dapat lari pengaruh mendistorsi ideologi asalkan ia menjadi sedar akan akar sosial idea dan beliau attitudes.19 umum Oleh itu kenyataan bahawa biasiswa dikondisikan oleh ideologi tidak boleh diambil dalam erti kata yang mutlak bahawa setiap dan setiap ulama adalah perlu dan tidak sedar dipengaruhi oleh ideologinya. Apa yang kita katakan ialah dalam tempoh kolonial dan untuk sebahagian besar selepas itu, kajian ke atas orang-orang Melayu, Jawa dan Filipina telah sangat banyak didominasi oleh kuasa ideologi dari jenis yang tidak kritikal dan dangkal. Seorang sarjana yang matang dan objektif boleh membenarkan pertimbangan ideologi dalam pilihan subjek tetapi kajian beliau mengenai perkara itu sendiri harus mengikuti prosedur saintifik biasa dan mencari objektif. Pertimbangan ideologi saya sendiri di dalam buku ini memberi kesan kepada pilihan subjek. Ia merupakan satu usaha untuk membetulkan pandangan yang berat sebelah kolonial asli Asia dan masyarakatnya. Saya percaya dalam pengaruh utama yang negatif colonialism.20 Saya percaya dengan keperluan untuk membuka topeng ideologi kolonial, untuk pengaruhnya masih sangat kuat. Sarjana kolonial terhadap keseluruhan dielakkan kajian tentang aspek-aspek negatif penjajahan; usaha untuk memperbaiki hal ini tidak boleh dianggap secara automatik sebagai keterbalikan duit syiling. Ini adalah fakta-fakta yang dikemukakan, bukti bala, tema-tema yang diperkenalkan, analisis dilakukan, dan sikap ulama yang akhirnya harus memutuskan sama ada usaha tersebut hanya pembalikan duit syiling atau lanjutan sebenar dan suplemen pengetahuan yang sedia ada. Yang objektif dalam biasiswa mungkin walaupun pengaruh ideologi pada pilihan tema-tetapi tidak pada penalaran dan analisis- boleh ditunjukkan oleh contoh dari seorang ulama Burma. U Khin Maung Kyi, Profesor Penyelidikan, Institut Ekonomi, Rangoon, telah meluaskan skop dan masalah sejarah ekonomi Burma dengan menaikkan soalan-soalan sama ada perusahaan kolonial Barat di Burma telah menggalakkan kemajuan teknikal dan menjana kelas

keusahawanan adat. Beberapa aspek ekonomi kapitalis penjajah itu sudah pun dikaji, tetapi mereka sisi struktur ekonomi penjajah seperti pergantungan kepada eksport bahan mentah, sama ada ekonomi koloni dapat tumbuh menjadi diri menghasilkan satu, "bebas -Trade "mengakibatkan penghapusan Burma kurang kompetitif, taktik menggelapkan pelabur asing, penarikan balik modal selepas peluang untuk pulangan yang cepat habis, dan barangan sama kepentingan. Masalah U Khin Maung Kyi yang diajukan oleh kerana latar belakang ideologinya sehingga dia khawatir Burma dengan pembangunan negara dari Burma; kriteria beliau penting apabila memilih masalah-masalahnya adalah kepentingan negara Burma. Beliau menulis: "Oleh kerana kemajuan ekonomi jangka panjang negara yang hanya boleh dicapai melalui pembangunan aktiviti keusahawanan asli dan peningkatan teknikal, kami ingin menawarkan sebagai kriteria alternatif dalam menilai prestasi perusahaan Barat persoalan sama ada ia mempunyai dipromosikan kemajuan teknikal dan menjana kemunculan kelas keusahawanan tempatan. Kami akan bertanya soalan-soalan seperti apa penyebaran teknologi telah berlaku dalam masyarakat Burma semasa penjajahan tempoh dan apakah prospek pembangunan kelas keusahawanan asli. Mengapa kelas keusahawanan Burma gagal untuk membangunkan, seperti mana yang berlaku, selain daripada penjelasan biasa kekurangan Burma kepintaran perniagaan atau kekurangan modal? Soalan-soalan ini boleh dijawab hanya apabila pertumbuhan perusahaan Barat dianggap berhubung dengan kesannya terhadap keadaan tempatan. "21 Hakikat bahawa motivasi dan beliau perspektif ideologi dingin arah penelitiannya tidak mengurangi nilainya. Nya mampu dan persembahan asli terus meningkat di bawah berdiri-kami kapitalisme kolonial di Burma. perspektif ideologi sarjana atau mana-mana penulis yang lain ada, tetapi masalahnya ialah untuk menjadi sadar akan hal itu dan mencegahnya dari merosakkan objektiviti kajian. Jika tidak celaan yang Marx dan Engels pada abad ke-19 sejarah Eropah harus diterapkan. & Sementara dalam kehidupan biasa setiap pekedai adalah sangat baik dapat membezakan antara apa yang seseorang mengaku menjadi dan apa yang ia benar-benar adalah, ahli sejarah kita belum lagi menang walaupun wawasan remeh ini. Mereka mengambil setiap kurun jaman di kata dan percaya bahawa segala sesuatu yang dikatakannya dan membayangkan tentang dirinya sendiri adalah benar. "2 Ulama tidak kritikal menerima konsep-konsep tradisional perio itu, problematika, dan kaedah analisis, tanpa apa-apa refleksi dan ragu-ragu. Lebih daripada pekedai beliau bersedia untuk percaya propaganda ideologi. Satu contoh yang jelas adalah mencukupi. Seorang ahli sejarah Amerika dari Hindia Timur Belanda, Hari Clive, dalam membandingkan merit pemerintahan Belanda dengan peraturan asli cenderung untuk berpendapat bahawa kerajaan-kerajaan pribumi sesuai hanya untuk kejahatan. Gambaran yang diperolehi dari membaca sejarah negara asli ialah penguasa yang baik hanya sedikit, mereka tidak efektif, dan ada

tidak government.23 asli baik Beliau menumpukan kira-kira 20 muka surat untuk de- memotong ciri-ciri negatif kerajaan asli termasuk kezaliman penguasa mereka. Dia mencatat bagaimana seseorang pemerintah mempunyai sebuah rumah di mahkamah di mana ia menikmati prestasi wanita telanjang berjuang dengan tigers.24 Beliau menyifatkan kesan buruk dari kerajaan asli pada penduduk, walaupun menghadapi kesukaran seperti kajian, seperti yang dia sendiri acknowledged.25 beliau melahirkan konsepsi naif sejarah dalam mengamati: "ia seolah-olah tidak keterlaluan jika dikatakan separuh atau lebih daripada peperangan yang serius di mana negara asli dicatatkan menokok sebanyak daripada soalan sia-sia sebagai mana di antara dua orang lelaki yang sama buruk harus memerintah tertentu wilayah. saya telah melihat bukti bahawa raja-raja dinasti atau memenangi kasih sayang atau kesetiaan

rakyat mereka dalam masa pemerintahan asli. Belanda Gabenor Jeneral menulis pada tahun 1677, pada masa pemberontakan di Mataram oleh pembohong kepada raja, yang itu mengejutkan bahawa manusia menggunakan selama berabad-abad untuk mematuhi nenek moyang ini ibadat itu harus, seperti yang mereka lakukan, memberikan kesetiaan mereka kepada pemberontak dengan seluruh sikap acuh tak acuh. "26 seperti pandangan masyarakat asli dan karakter peribadi dan lalim perang asli adalah sangat disebarkan oleh kapitalisme kolonial. Perkataan hari bekerja untuk dijelaskan ketidakadilan yang timbul dari pemerintahan Belanda yang berbeza dalam nada dari deskripsi tentang ketidakadilan yang timbul dari penguasa pribumi atau masyarakat Cina. Berurusan ganda dan kesempatan dari Belanda, pecah dan perintah dasar mereka, "adalah moto semula jadi yang diikuti jika bersentuhan dengan organisasi politik yang asli, dan adalah prinsip yang menyumbang sebahagian besar daripada kejayaan Belanda" .27 kesalahan dan ketidakadilan Belanda diberi kehormatan dalam keterangan berikut: "dalam usaha untuk memilih jalan mereka di laluan berliku-liku politik asli Belanda membuat kesilapan yang kadang-kadang diikuti dengan akibat malapetaka, dan kursus yang mereka mengejar dalam beberapa kes adalah jelas boleh dipersoalkan dari sudut pandang standard etika yang moden. Terdapat banyak untuk mengkritik, tetapi ada sesuatu yang keberanian dan kebijaksanaan yang perintah kekaguman di sisi kebijakan Belanda. "28 Begitu juga adalah eksploitasi yang wujud dalam sistem kapitalis. ay membela orang tengah dan mempertimbangkan fungsinya sebagai penting. Orang Cina di Jawa ia menulis: "Orang-orang Cina sentiasa digambarkan sebagai orang yang berdosa besar dalam hubungan mereka dengan penduduk asli, keterlaluan mereka dalam segala hal, mereka menipu dalam perdagangan, memajukan wang dengan faedah riba, dan mengeksploitasi mangsa mereka kadang-kadang tanpa ampun Fakta-fakta ini. . tidak boleh dinafikan, tetapi ia adalah sangat mudah untuk dasar kesimpulan palsu pada mereka Penduduk asli dan organisasi asli yang salah daripada orang Cina itu orang Cina perlu banyak kedudukan yang sama di Jawa modern yang orang-orang Yahudi telah mengambil di abad pertengahan Eropah.; mereka memberikan orang asli beberapa pendidikan ekonomi utama, dan mereka membenci untuk itu sama seperti orang-orang Yahudi membenci "29 mangsa dipersalahkan daripada penghisap.; eksploitasi diperhatikan sebagai satu bentuk pendidikan. Keserakahan dan eksploitasi Syarikat Hindia Timur Belanda yang menggunakan orang tengah China itu namun paling banyak digambarkan sebagai "jelas boleh dipersoalkan dari sudut pandang standard etika yang moden". Tidak disebutkan terbuat dari pembunuhan beramai-ramai orang Cina oleh Belanda di Batavia pada tahun 1740, atau tingkah laku peribadi yang lalim dari beberapa Belanda Gubernur Jenderal. Dalam bukunya dadu yang dimuat terhadap orang Timur. Di bawah penutup objektiviti yang tiada belas kasihan, ketidakadilan Belanda telah dinyatakan dalam sedar kecuali orang raja-raja asli. Beliau mendakwa bahawa dia telah tidak dapat menemui satu dokumen untuk menunjukkan kasih sayang dari orang asli bagi para pembesar mereka. Kalau ia menemukan bagi Belanda? Hari adalah boneka kepada kolonialisme Belanda meskipun ia sangat penting dari beberapa aspek. Kedudukan ideologinya jelas mengganggu atas objektiviti kesarjanaannya. Hal lain adalah jumlah diam pada pandangan penduduk asli. Setelah meneliti hampir semua dasar Hari bahan sumber yang digunakan, saya telah mendapati bahawa banyak yang dapat melihat sekilas dari sikap penduduk asli. Perang tidak ada pertempuran antara pemerintah-pemerintah semata-mata individu; ketidakadilan sosial mempunyai banyak yang perlu dilakukan dengan mereka. Hari juga ditinggalkan untuk belajar atau menilai sumbangan Belanda untuk perang-perang ini dan ketidakstabilan di kawasan ini. Satu lagi contoh dari pengaruh negatif ideologi di kapal beasiswa dilengkapi oleh karya-karya JS Furnivall. Kita tidak boleh menuduh Furnivall antipati terhadap orang asli: dia cukup benar-

benar bersimpati kepada mereka dan tidak menyembunyikan eksploitasi yang dilakukan oleh kuasa-kuasa penjajah dan golongan yang berkuasa dengan kepentingan. Tetapi motif ideologi membimbing mempengaruhi kajian beliau adalah keraguannya untuk mengiktiraf keperluan untuk kemerdekaan. Pada malam sebelum Perang Dunia Kedua, beliau menerbitkan India Belanda; dua belas halaman yang dikhaskan untuk akaun sejarah pergerakan asli di Indonesia, tetapi tidak ada yang menyebutkan tunggal Sukarno, Hatta, Shahrir, Tan Malaka, Alimin, Muso atau. Dia menyebut dan membincangkan pemimpin sederhana, dan kelalaian dari Sukarno tidak ada slip ceroboh. Percubaan Sukarno di Bandung pada tahun 1930 adalah sensasi, walaupun terdapat rekod Belanda yang mencukupi mengenai beliau. Hal yang sama juga berlaku pada aktiviti-aktiviti pihak Komunis, Tan Malaka, Alimin dan Muso. Furnivall tidak berminat dengan nasionalisme sebagai asas kenegaraan,

percaya bahawa nasionalisme dalam apa yang disebut sebagai masyarakat majmuk adalah kekuatan yang mengganggu yang cenderung menghancurkan daripada menyatukan order.30 sosial Pada tahun 1939 komitmen Furnivall adalah untuk sebuah pemerintahan kolonial tercerahkan. Oleh karena itu ia tidak membincangkan persoalan kemerdekaan yang dicadangkan oleh nasionalis sebagai alternatif kepada sistem penjajah. Dia rupanya dielakkan membincangkan Sukarno dan Hatta kerana mereka adalah wakil utama nasionalisme yang berkeras kemerdekaan. Ini tidak sesuai dengan ideologi Furnivall. Penghinaan ideologinya nasionalisme menjadi lebih menunjukkan dalam bukunya Dasar kolonial dan Amalan. Kata pengantar itu tanggal Oktober 1947; dua tahun telah berlalu sejak Sukarno dan Hatta mengisytiharkan Republik Indonesia, 17 Agustus 1945 dan dengan itu menjadi berita utama dunia. Revolusi Indonesia menentang Belanda adalah peristiwa besar selepas Perang. Ia adalah mustahil untuk Furnivall mempunyai over-looked Sukarno dan Hatta, namun tidak disebutkan terbuat dari peran mereka dalam politik sebelum perang Indonesia. Ia adalah seperti menulis politik moden di India tanpa merujuk kepada Gandhi dan Nehru, atau Revolusi Rusia tanpa Lenin dan Trotsky. Pada tahun 1947 apabila kemerdekaan telah menjadi basuh gelombang pasang di seluruh wilayah-wilayah kolonial, apabila kerajaan kolonial telah bersedia untuk menarik diri dari Asia, Furnivall menyatakan dukungannya untuk kemerdekaan. Kesangsian yang lebih awal untuk nasionalisme telah diubah suai. "Tiada apa-apa kurang daripada kemerdekaan boleh mengubah nasionalisme dari demam yang merosakkan menjadi gaya yang kreatif." 31 Dengan kata lain dia melihat nasionalisme dalam tempoh pra-kemerdekaan sebagai daya rusak. Ia adalah kerana berat sebelah ideologi ini yang pada masa kolonial dia membayar sedikit perhatian kepada gerakan kemerdekaan. Beliau kesal kerana pada masa lalu, lebih tidak dilakukan dengan tujuan masyarakat dan para pemimpin mereka untuk tanggungjawab kemerdekaan. 32 Bahawa orang-orang yang dijajah tidak setia kepada Furnivall British menyesalkan. "Adalah menyedihkan bahawa kita gagal untuk menangkap imaginasi rakyat untuk memberi inspirasi kepada kesetiaan yang naluriah untuk sambungan British, tetapi kita tidak dapat lari daripada akibat dari masa lalu." "Hanya pada masa koloni sudah di ambang pintu . kemerdekaan tidak Furnivall menimbulkan pertanyaan kesulitan suasana kemerdekaan Dia berkata: "Masalah endowing ketergantungan tropika dengan kehendak sosial yang diarahkan, supaya ia dapat mencari tempat di antara sikap hormat bangsa-bangsa, mempunyai banyak persamaan dengan masalah , sederhana walaupun belum sepenuhnya diselesaikan, untuk membolehkan terpidana untuk hidup sebagai warga negara yang bebas. Seperti banduan masa tamat tempoh itu, orang-orang yang telah dikenal ketaatan yang memerlukan setelah perawatan. Dan golongan yang dijajah menyerupai bukan sahaja banduan tetapi tidak sah; ia mengalami

kelesuan akibat dari kurungan. Di bawah pemerintahan asing tradisi politik dan ketenteraan merosot, kehidupan budaya mereput dan aktiviti ekonomi, kehilangan bererti kepada negara mereka, diputarbelitkan untuk memenuhi keperluan kuasa kolonial "34 Oleh itu, kebebasan negara-negara jajahan telah dibandingkan dengan narapidana;. Baik diperlukan setelah perawatan. jururawat itu sudah tentu bekas kepala penjara itu! Namun, ia adalah jelas tentang kepentingan beliau menjunjung tinggi-jika pemberian kemerdekaan adalah penting untuk kelangsungan hidup peradaban Barat, maka ia harus dianggap bahawa hal itu mungkin. ss Furnivall mewakili ideologi akhir penjajahan, sebuah ideologi yang mengakui keperluan untuk meningkatkan kesejahteraan asli dan kemerdekaan akhirnya negara ini tetapi hanya selepas jumlah tertentu "latihan dan persiapan". ini adalah satu paduan suara biasa dalam tempoh sebelum merdeka, dan Furnivall telah dianalisis itu dalam sebuah buku. ideologinya disukai reformasi kapitalisme penjajah tetapi tidak penghapusannya. ideologi ini dikuasai penjajah biasiswa tetapi tidak dalam pengertian teknik prosedur. Sebagai contoh kaedah yang digunakan untuk mengumpul dan menggunakan statistik itu tidak didorong oleh ideologi tetapi pilihan subjek dan tafsirannya adalah. l7hus pertumbuhan ekonomi kapitalis penjajah di wilayah kolonial dipanggil "kemajuan ekonomi", manakala perubahan dasar strative admini- dipanggil "reformasi" tanpa apa-apa usaha untuk menilai secara kritikal apa yang "kemajuan" dan "reformasi" sebenarnya bermakna. °) Furnivall mungkin merupakan pengkritik paling vokal o {amalan penjajah semasa; namun orientasi ideologi utamanya adalah penjajah. Sebuah kerajaan yang bebas, pada pendapatnya, akan kehilangan kemerdekaannya jika ia gagal untuk mematuhi standard yang dikenakan oleh dunia (dalam hal ini, dengan implikasi, dunia Barat): "Jika Kerajaan tidak memberi secukupnya untuk kemajuan ekonomi, ia akan tidak mampu mempertahankan dirinya daripada kuasa-kuasa ekonomi luar, ia tidak akan dibenarkan untuk terus hidup dan jika ia tidak mencapai minimum yang munasabah berkenaan dengan kesejahteraan manusia, dan terutama dalam mencegah wabak penyakit manusia, binatang ternak dan tanaman, maka dalam. kepentingan kebajikan dunia ia mesti tertakluk kepada beberapa ukuran kawalan. orang Tropika dilucuthakkan kebebasan mereka kerana, di bawah bimbingan penguasa pribumi mereka, mereka tidak dapat memenuhi syarat sebagai warga dunia moden dengan mematuhi syarat-syarat. jenis biasa Kerajaan kolonial sesuai dengan mereka lebih baik dari kaum penguasa pribumi tropika yang ia telah digantikan. Tidak syak lagi kuasa penjajah, dalam pengurusan hal ehwal kolonial, melihat terutama untuk kepentingan mereka sendiri, dan salah satu punca kelemahan dalam pemerintahan penjajah

adalah perasaan yang di dunia luar bahawa mereka tidak cukup menganggap kepentingan kuasa bukan penjajah. Namun, ia adalah umumnya benar, sekurang-kurangnya dalam kebergantungan Inggris dan Belanda, yang, walaupun terutamanya bertanggungjawab kepada kuasa penjajah, tidak pada seluruh bertindak sebagai pemegang amanah bagi pihak dunia moden. "36 Di sini sekali lagi dunia Kerajaan Barat moden .. dianggap oleh Furnivall menjadi arbiter tunggal takdir lelaki Dia juga dibenarkan kolonialisme Barat dengan cara melihat penyelewengan sejarah Apakah motif pengembangan kolonial sebenarnya pencegahan wabak penyakit manusia, binatang-binatang ternak dan tanaman-tanaman; ialah Belanda, abad Portugis dan Sepanyol di Asia Tenggara pada tanggal 16, 17 dan 18 digerakkan oleh motif altruistik seperti itu? Menurut kriteria ini Furnivall sepatutnya mencadangkan penjajahan Sepanyol moden dan republik-republik Amerika Latin. kriteria-Nya kemerdekaan itu dimaksudkan hanya untuk bukan dunia -Western dan pemikirannya adalah turunan dari pengaruh negatif dan tidak sedarkan diri

ideologi biasiswa. Ia adalah jenis yang pengaruh ideologi yang mengganggu objektivitas dalam biasiswa dan perpanjangan rasional tema penyelidikan. Orientasi ini telah membawa perhatian kepada satu bidang, iaitu kepentingan kuasa kolonial, dan ditekan perhatian yang berkaitan dengan kepentingan penduduk asli. Oleh itu pada zaman penjajah tidak ada sarjana kolonial pernah diperiksa soal kemerdekaan dari sudut pandangan daripada peristiwa yang wajar untuk direalisasikan dalam masa terdekat. Jika beberapa orang dari mereka, itu adalah dengan tujuan untuk mengawal proses atau semata-mata untuk mengambil kira, dan tidak dalam rangka untuk mengembangkan ia sebagai kuasa sejarah yang sah, dengan cara yang mereka belajar pendidikan Barat di negara-negara jajahan. Kami akan mempertimbangkan pengaruh yang sah dan positif ideologi jika Furnivall telah dikaji secara mendalam dengan cara yang tidak berat sebelah peranan nasionalisme dan sama-sama peranan kolonialisme. Kesimpulannya mungkin telah menegaskan perlunya kolonialisme. Konsep-konsepnya sepatutnya dinilai secara kritis; logikanya seharusnya konsisten; perspektif tentang masalah seharusnya dilihat dari pelbagai sudut yang signifikan. Misalnya, apabila dia membuat pencegahan wabak kriteria kerajaan yang sah ia harus juga menyertakan pencegahan penagihan dadah. Tetapi ini dia tidak dapat melakukannya kerana dia pasti sedar bahawa sebahagian besar pendapatan kerajaan kolonial British datang dari monopoli rasmi candu. Di British Malaya (termasuk Brunei) dan Singapura antara 1918 dan 1922 lebih kurang 30 peratus secara purata dari hasil kerajaan telah diperoleh daripada penjualan candu. Jika Furnivall mencadangkan kesihatan sebagai langkah kerajaan yang sah dan wajar ia memihak harus mempertimbangkan promosi penagihan dadah oleh pemerintah kolonial dan membandingkannya dengan kebodohan kerajaan asli tentang bagaimana untuk melawan wabak, di sebalik menekan aspek pemerintahan kolonial dan menonjolkan ketidakmampuan penguasa pribumi untuk melawan wabak. Dalam erti kata yang menyeluruh dan mendasar, tidak ada biasiswa adalah bebas daripada pengaruh ideologi. Pengaruh ideologi boleh menjadi kasar, dan ia dapat disempurnakan. Seorang ahli sosiologi yang mempelajari tanpa perasaan masalah pengangguran tidak memberikan apa-apa penghakiman nilai; ia menggunakan teknik penyelidikan bebas daripada berat sebelah ideologi, tetapi ini tidak bermakna ideologi yang tidak mempunyai pengaruh pada dirinya. Sudah pada keadaan awal itu kerjanya. Apakah tujuan kajian untuk memahami pengangguran dengan tujuan untuk meningkatkan atau untuk menguranginya? Apakah ia untuk mengkaji kesan pengangguran terhadap penganggur diri mereka sendiri, kepada masyarakat, atau ke atas majikan? Apa pun keputusan dia mengambil didasarkan pada sistem nilai-nilai tertentu yang pada gilirannya berkaitan dengan ideologinya. Pengaruh ideologi di peringkat ini tidak dapat dielakkan tetapi apabila ulama itu sedar tentang itu dan jika dia ikhlas yang ditujukan untuk yang ideal objektiviti ia boleh meneruskan tanpa membiarkan komitmen awal ideologinya untuk memutarbelitkan analisis dan kesimpulannya. Ia harus dibuat untuk seorang sarjana asli komited kepada cita-cita kemerdekaan untuk mengiktiraf merit penjajahan tanpa mengganggu mereka-sama sebaliknya harus benar. Apa yang kita bimbang di sini adalah pengaruh negatif ideologi, distorting itu, tidak kritikal, coretan tidak konsisten dalam hujah seorang ulama yang timbul dari lampiran tidak sedarkan diri untuk ideologinya. Pertimbangan pada sifat asli Asia pada zaman penjajah yang dibincangkan di dalam buku ini berlaku di bawah pengaruh negatif ideologi antara kedua-dua ulama dan orang awam kolonial, iaitu orang-orang dari negara-negara Barat yang mengekalkan sistem penjajah dan yang menguasai dunia pemikiran daripada koloni. Tidak setiap ulama British atau Belanda berminat untuk negara-negara jajahan telah menjadi sarjana kolonial dalam hal ini; pengecualian adalah JA Hobson dan sarjana Belanda WF Wertheim. A kolonial sarjana, wartawan atau pengarang adalah

salah satu yang berfikiran penjajah sama ada halus atau kasar. Produk seperti fikiran yang bekerja di bawah pengaruh negatif ideologi terbaik boleh dinilai dengan kaedah sosiologi pengetahuan. Akar dari penyelewengan watak asli dapat dikesan dan perbandingan dengan kenyataan yang dibuat dengan cara ini. Suatu usaha yang dibuat di sini untuk memperbaiki imej asli yang dibuat di zaman penjajahan oleh mereka yang berkuasa. Bagi Malaysia, ini bukan semata-mata latihan

dalam kesarjanaan sejarah: terdapat keperluan mendesak untuk memperbaiki gambar penjajah orang Melayu untuk gambar ini masih memiliki pengaruh yang kuat di antara bagian berpengaruh bukan Melayu, dan ia juga telah mempengaruhi sebahagian daripada intelek Melayu. Kegigihan gambar ini akan menjejaskan usaha ke arah integrasi nasional. Ia telah mengakibatkan amalan diskriminasi tertentu bekerja dengan Melayu-Melayu beberapa pengusaha telah dielakkan kerana mereka percaya mereka untuk menjadi malas. Banyak orang mengira dengan alam Melayu tidak dianugerahi kemampuan untuk menjalankan perniagaan. Semua idea-idea ini berasal asal mereka dari imej kolonial orang Melayu. Tidak semestinya seorang Marxsis untuk menyedari bahawa elit pemerintah dominan menegakkan suatu susunan sosial, ekonomi dan politik yang pasti akan menggunakan semua saluran yang mempengaruhi pemikiran dan tingkah laku untuk menanamkan ideologi kepada minda rakyat. Kursi pengajian tinggi, pers, gereja, parti, sekolah, buku-buku, semua telah digunakan selama ini purpose®The ledakan kuat kolonialisme di abad ke-19 telah diiringi oleh trend intelektual yang coba untuk membenarkan fenomena tersebut. Kolonialisme, atau pada skala yang lebih besar, imperialisme, bukan sahaja lanjutan kedaulatan dan kawalan kepada sebuah negara dan kerajaan yang di atas yang lain, tetapi ia juga merupakan kawalan minda yang ditaklukkan atau subordinated.37 Bukan niat di sini untuk masuk ke dalam kontroversi mengenai sifat sebenar punca dan pasukan yang bertanggungjawab ke atas perkembangan di Barat dengan tahun 1900. Sebahagian besar dari Asia dan Afrika telah dijajah pada abad ke-19. Pada tahun 1934, Inggeris, negara yang mempunyai 95,000 batu persegi dan berpenduduk 46.610.000, dikawal wilayah sekitar 5.217.000 batu persegi dengan jumlah penduduk 415595000. Belanda, sebuah negara dari 13,000 batu persegi dan jumlah penduduk 8.290.000, menguasai wilayah 792,000 batu persegi dan jumlah penduduk 60,971,000.38 Malaysia berada di bawah penguasaan British pada abad ke-19 manakala Filipina dan Indonesia berada di bawah kekuasaan Spanyol dan Belanda, masing-masing lebih awal. Pengambilalihan wilayah British di Malaysia bermula di Pulau Pinang, pada tahun 1786. Melaka diambil dari Belanda pada tahun 1795, dan Singapura yang dibeli pada 1819. Kolonialisme dan ideologinya yang menjadi tema kerja ini bermula jauh sebelum ledakan penjajahan pada tahun 1870 -1900 yang menghadiri perindustrian di Eropah dan munculnya modal kewangan industri. Fasa kedua pengembangan kolonial, 1870-1900, tidak mempengaruhi tema kami. Di antara 1819 dan 1942 di Malaysia ideologi kapitalisme kolonial dengan fitnah ke atas penduduk asli, dan imej dari penduduk asli, pada dasarnya tetap sama. Walaupun dari segi sejarah ekonomi dan sosial negara-negara jajahan revolusi industri dan teknologi di Eropah pada abad ke-19 mempunyai pengaruh yang tertentu, ini tidak begitu dari segi sejarah ideologinya. Ideologi berkuasa kapitalisme kolonial kekal mempercepat proses yang sama kerana ia terikat dengan sesuatu cara pengeluaran yang tidak mengalami perubahan drastik di kawasan yang luas aktiviti. Sehingga meletusnya Perang Dunia Kedua, Malaysia, Indonesia, dan Filipina pada dasarnya ekonomi perladangan dalam suasana kapitalis penjajah. Ekonomi negara adalah tenaga kerja yang ramai dan, seperti yang akan kita lihat nanti, ia adalah sebagian persoalan tenaga kerja yang menimbulkan imej negatif dari anak negeri dan ideologi

kapitalisme kolonial. Revolusi Industri terjejas koloni dalam erti kata bahawa mereka menjadi pasaran untuk barang-barang industri di samping menjadi pengeluar bahan mentah dan hasil bumi. Tetapi revolusi yang tidak saintifik dan berteknologi trans-membentuk negara yang pernah dijajah dalam erti kata institusi dan struktur seperti yang terjadi masyarakat Eropa. Di Eropah Revolusi Industri ditukar kelas yang ada, profesion dan institusi penting dalam sesuatu yang berbeza dan perbezaan ini adalah penembusan kelas ini, profesi dan lembaga oleh sifat-sifat sains moden dan teknologi dan seluruh kompleks kehidupan industri. Di negara-negara jajahan, lembaga, profesi, dan kelas-kelas yang tidak berfungsi kepada kapitalisme penjajah sama ada dihapuskan atau dibiarkan bertakung; 39 dengan pengecualian beberapa seperti struktur pentadbiran, mereka tidak berubah. Ini bukan untuk mengatakan penjajahan yang tidak efek perubahan besar dalam masyarakat dijajah; banyak perubahan seperti yang diperkenalkan oleh penjajah melalui sistem kapitalisme kolonial, adalah berbeza daripada yang dihasilkan dari kapitalisme di Eropah. Di Eropah kapitalisme berkarat pasukan feudalisme. Di Asia Tenggara, sekurang-kurangnya di Filipina dan Indonesia, kapitalisme penjajah menjadi sejenis mengubah perintah feudal yang bersifat perkauman. Dominasi Eropah selama Asia dan Afrika dalam abad ke-19 di mana-mana telah disertai dengan peningkatan dalam status sosial kaum putih dan semua ciri-ciri luar mereka, seperti bahasa, adab, pakaian dan warna kulit. Sistem status dikuasai oleh bangsa itu telah dibuat. Orang-orang Eropah terbentuk kelas pemerintah di bahagian atas hierarki; berikutnya datang mereka yang berdarah campuran Eropah dan Kristian dalam iman, kemudian datang masyarakat imigran Asia asing, dan akhirnya penduduk asli. Di Indonesia hanya penduduk asli telah dipanggil untuk kerja wajib. "Diskriminasi didapati di mana-mana dalam bidang kerajaan

dan keadilan, kelayakan untuk jawatan rasmi dan pengajaran. Ibu berasal dari seorang kanak-kanak semula jadi seorang ayah Eropah tidak mempunyai hak-hak penjagaan selepas kematian yang kedua. Izin tidak diperlukan sebelum anak berkahwin. Kedudukan seseorang bukan bergantung kepada apa yang dia sendiri tetapi kepada kumpulan penduduk yang ia milik. Langkah-langkah hukuman telah dijadikan untuk memastikan bahawa garis warna yang tidak boleh melampaui batas-itu dilarang untuk memakai pakaian selain daripada cara yang lazim dalam kumpulan penduduk sendiri. Para penguasa kolonial bahkan berjaya dalam ukuran besar dalam memaksa orang Indonesia sendiri untuk menerima sistem nilai berasaskan kaum. Ahli-ahli kelas pemerintah kolonial adalah dari kelahiran mereka, atau dari saat pendaratan mereka di tepi Hindia, dikondisikan untuk pola perilaku dan didokong semua stereotaip yang berkaitan dengannya. "" Sistem status kolonial adalah penciptaan novel kapitalisme kolonial. Butiran berbeza di tempat-tempat tertentu dan mengikut sistem yang mendominasi, tetapi secara garis besar sistem status adalah sama. Dalam sistem ekonomi situasi yang sama berlaku dengan Eropah di bahagian atas, Asia asing di tengah-tengah, dan asli di bahagian bawah. Secara moral terlalu hierarki yang sama itu dianggap: Eropah adalah yang paling bertamadun, diikuti dengan Asia asing, dan kemudian asli. Dunia sosial kapitalisme penjajah berbeza daripada kapitalisme moden di Barat. Di Barat terdapat jarak melampau antara kaya dan miskin tetapi orang kaya dan orang miskin di England telah kedua-dua bahasa Inggeris. Di negara-negara jajahan tidak ada orang Eropa yang buruk; terdapat juga ada kelas kapitalis asli sangat kaya dan berkuasa dari segi ekonomi. Di England pihak kapitalis dibina kilang-kilang perindustrian; ; n tanah jajahan mereka tidak. Mereka menanam tanaman kontan dan menubuhkan firma yang mendapat perlakuan istimewa dari pemerintah kolonial. Corak kapitalisme di koloni-koloni yang berbeza daripada yang di negara-negara yang menjajah. Perlombongan dan

penanaman adalah pelaburan kapitalis besar di negara-negara jajahan, bukan perniagaan dan industri; industri bermula pada koloni kecil skopnya dan rata. Oleh itu, seperti yang dinyatakan sebelum ini, kapitalisme di koloni-koloni tidak menggalakkan penyebaran ilmu pengetahuan dan teknologi moden kerana ia tidak melekat pada industri dan kerana sistem perlombongan dan penanaman ladang tidak memerlukan banyak ilmu dan teknologi untuk proses awal menghasilkan bahan-bahan mentah yang kemudian langsung dihantar ke Eropah. Sebagai pemprosesan bahan-bahan mentah yang telah dilakukan di Eropah, negara-negara jajahan tidak mendapat manfaat daripada amalan sains moden dan teknologi yang berkaitan dengan pemprosesan tersebut. Faktor di atas membawa kepada genangan teknologi dan saintifik masyarakat asli di zaman penjajah. Kawalan kolonial ekonomi, pengeluaran, sistem sekolah, hubungan luar, hubungan budaya dan seumpamanya, dinafikan masyarakat Malaysia, Indonesia dan Filipina kebebasan untuk memilih rangsangan mereka sendiri dan bertindak balas kepada mereka. Fakta ini jelas dibuktikan oleh Rizal dan reformis Filipina lain semasa mereka tinggal di Sepanyol pada akhir kurun ke-19, apabila mereka mengadu tentang hal-hal Sepanyol tidak memasukkan ke Filipina. Ia adalah sebahagian daripada indoktrinasi penjajah kolonialisme Barat yang membawa manfaat dari peradaban Barat; yang benar adalah bahawa penjajahan Barat disekat manfaat dari peradaban Barat. Perkembangan selepas kemerdekaan Filipina, Indonesia dan Malaysia membuktikan ini. Sekolah didarabkan dengan beratus-ratus, literasi menyebar dengan sangat cepat, surat khabar bermunculan seperti cendawan, ribuan bangunan baru telah dibina, puluhan ribu pelajar ke luar negara ke Barat, banyak universiti telah ditubuhkan. Dalam semua aspek kehidupan ada ledakan budaya asimilasi perkara besar sekali dari peradaban Barat. Pengetahuan yang, kaedah dan buku-buku itu semua dari Barat. Ia adalah pecah dari empangan budaya sekali dinding kolonialisme rusak; negara bekas jajahan yang diperolehi jauh lebih dari peradaban Barat selepas kemerdekaan dari sebelumnya. A sains dan teknologi yang lebih tinggi dan lebih pelbagai kini telah diasimilasikan dari Barat. Ini, di sebalik masalah banyak masyarakat Asia Tenggara hadapi, masalah rasuah, pengagihan pendapatan dan pembangunan ekonomi, pendek masalah umum kemunduran. Walaupun begitu, negara-negara yang telah mendapatkan dibandingkan dengan zaman penjajah. Hubungan dengan dunia Barat telah meningkat dengan ketara, dan aliran masuk ilmu pengetahuan dan teknologi telah naik dengan ketara. Oleh itu sifat yang agak statik dari masyarakat Asia Tenggara adalah disebabkan oleh penguasaan penjajah. Kolonialisme terpencil negara-negara ini antara satu sama lain dan untuk sebagian besar dari dunia Barat secara keseluruhan. Masyarakat Asia Tenggara telah dikenal karena sifat asimilasi mereka jauh sebelum orang Eropah pertama tiba pada abad ke-16. Hindu, Buddha, dan Islam bersama-sama dengan ciri-ciri budaya mereka telah lama diperolehi oleh orang-orang Asia Tenggara. Banyak artifak dan proses teknologi telah berasimilasi di masa lalu, dari India, China, dan lain regions.41 Melayu dan Jawa telah melakukan perjalanan ke China, India, Parsi dan Arab sebelum kedatangan orang Eropah. Ada kemudian interaksi budaya sudah antar negara, serta hubungan dengan dunia Barat di luar hubungan kolonial akan dipercepat proses. t. Dalam fa itu kolonialisme yang terhad dan perlahan proses ini. Kalau ada sebarang penjajahan, pada akhir abad ke-19 akan ada rumah-rumah perdagangan Melayu dan Jawa di Barat. Akan ada satu, kelas perdagangan bebas berpengaruh di Indonesia dan Malaysia, dan mungkin Filipina, untuk menerajui hubungan budaya. Lebih banyak elemen tamadun moden akan telah diasimilasikan melalui kelas ini. (Sebaliknya kelas itu telah dimusnahkan oleh penjajahan, seperti yang kita hendaklah menunjukkan dalam Bab 12.) Apa yang telah kemunculan bandar-bandar pantai komersial, mungkin setanding dengan Itali pada abad ke-15 dan penempaan bentuk baru kehidupan ekonomi dan sosial,

adalah terhalang oleh perluasan kekuasaan Belanda di abad ke-17. Oleh itu apa yang mungkin telah Renaissance dari Kepulauan Melayu menahan sebelum ia dilahirkan. Persoalan sama ada Filipina, Indonesia dan Malaysia akan berkembang jika imperialisme Barat tidak mengganggu atas tempat kejadian merupakan hal penting. Pada tahap ini kita boleh menawarkan hanya cadangan bahawa masyarakat pribumi akan lebih asimilasi dunia Barat, dan dengan itu langkah perubahan ekonomi dan sosial sekarang akan menjadi lebih maju. Kelas perlombongan, bukan menghilang di bawah pemerintahan British, di Malaysia, atau yang dikuasai di bawah pemerintahan Belanda di Melaka, pasti akan memperoleh teknologi perlombongan moden, hanya kerana mereka mempunyai teknologi lain pada masa lalu. Perdagangan Eropah berkembang di luar hubungan kolonial akan menyediakan insentif yang diperlukan untuk pertumbuhan dalam konteks hubungan ekonomi bukan penjajah dengan Barat. Ia adalah pertumbuhan eksport dari rantau ini yang diundang imperialisme Barat. Kesadaran eksport hasil bumi telah lama wujud. Di Malaysia, Filipina dan Indonesia, seperti di negara lain di Asia Tenggara, terdapat berkembang perdagangan dan budaya hubungan antarabangsa sekurang-kurangnya pada abad ke-15, jika tidak lebih awal. Sistem monopoli mula berkesan yang diperkenalkan oleh Belanda, secara beransur-ansur dan berterusan, dari abad ke-17 dan seterusnya. Proses ini berkaitan dengan tema kami. Sebagai hasil dari monopoli Belanda yang berkesan mempengaruhi kedua-dua Indonesia dan tempat di Malaysia, disertai dengan dasar yang sama orang Sepanyol di Filipina, bebas, berpengaruh kelas perdagangan asli operasi perniagaan antarabangsa telah dihapuskan. Ini tentunya jelas dengan abad ke-18, apabila vakum dipenuhi oleh kelas perdagangan China. Sebagai kapitalisme kolonial ditakrifkan

berguna buruh-buruh yang pedagang, membuat wang melalui perdagangan, menjual barang-barang ke dan dari negara-negara Eropah kolonial, atau kemudian dalam abad ke-19 Urusan ladang-hasil bumi masyarakat yang tidak mempunyai kelas itu telah dianggap tidak rajin. Salah satu alasan mengapa abad ke-16 pelawat Eropah ke-15 dan awal secara keseluruhan tidak menonjolkan imej sebagai peribumi yang malas itu, kerana sesungguhnya adalah berkembang kelas perdagangan asli dan penyertaan penting dari penduduk asli di kapal-kapal dagang. Dari segi politik hubungan juga berbeza: Barat tidak menutup kemungkinan Nusantara. Utama dan berkesan aturan barat pertama di sana, selain daripada Philip-pain, boleh dikatakan bermula dengan Belanda. Titik yang tepat pada waktunya adalah sukar untuk menubuhkan tetapi dengan selamat boleh dianggap bahawa pada pertengahan abad ke-18 Belanda merupakan kuasa utama di Nusantara; ianya ketika itu tema kemalasan mulai berkembang. Tema ini tidak bertujuan untuk penduduk asli, mereka tidak meminta pendapat mereka atau kepada pendapat yang lain yang dipegang mengenai mereka. Mereka hanya dibincangkan. Sehingga saat ini, dengan pengecualian beberapa penduduk asli berpendidikan, majoriti besar orang Asia Tenggara tidak mengetahui bahawa mereka telah menjadi subjek perbincangan selama berabad-abad. Eropah kolonial penulis, pentadbir, imam dan pelancong menulis untuk khalayak rumah. Ia adalah orang-orang mereka sendiri yang mereka inginkan. untuk meyakinkan dari kemalasan dan kemunduran penduduk asli. Dimasukkan ke dalam konteks sejarah dan sosiologi, maka imej asli yang malas akan mengarahkan kita kepada pelbagai fenomena sejarah dan sosiologi. Kebangkitan dan kegigihan idea yang mengatur selalu dikaitkan dengan peristiwa penting dan situasi dalam konteks sejarah. Satu idea yang memerintah adalah sentiasa sebahagian daripada kumpulan yang lebih luas idea-idea; ia membentuk cluster, dan akarnya mempunyai beberapa kesan. Imej asli yang terjalin erat dalam sejarah politik dan ekonomi di rantau ini, yang etnosentrisitas tamadun kolonial Barat, sifat kapitalisme penjajah, tingkat pencerahan

kuasa pemerintah, ideologi kumpulan pemerintah, dan peristiwa-peristiwa tertentu di sejarah yang memberi kesan kepada dasar penjajah seperti munculnya liberalisme moden. Inilah kesan yang kerja ini cuba untuk memahami dan menganalisis. Empat bab pertama dan bab yang kesepuluh terutama untuk menjelaskan berbagai gambar yang asli; selebihnya membincangkan masalah yang timbul dari mereka. Ketika membentangkan pandangan penulis, kutipan langsung sejauh mungkin diberikan. Cara ini lebih dapat diandalkan dibandingkan parafrasa, untuk kesan sepenuhnya daripada apa yang dimaksudkan penulis mengatakan berkurang jika ia tidak disampaikan dalam suatu pertanyaan. Suatu usaha dilakukan untuk menjadi

seadil mungkin kepada penulis yang pandangannya dibincangkan; keseluruhan karyanya dengan hati-hati meneliti untuk mengelakkan apa-apa salah nyataan di luar konteks. Begitu juga dalam penggunaan dokumen-dokumen sejarah, penelitian telah diambil untuk menempatkan masalah ini dalam konteks yang betul. Oleh itu, kutipan yang dipilih untuk menunjukkan bagaimana dihancurkan perdagangan asli Belanda bukan contoh terpencil: mereka mewakili pola umum. Oleh itu tingkah laku kapten Portugis Melaka dalam memeras dari pedagang tidak dianggap sebagai penentu dalam pencekikan umum perdagangan di rantau ini, manakala dasar Belanda adalah. Karya seorang ulama kadang-kadang sama dengan hakim dan kadang-kadang dengan yang penyokong. Kedua-duanya memerlukan kesaksamaan, tetapi pengadil berlaku set peraturan yang mengawal permainan tanpa perlu mengambil kira persoalan kebenaran berdasarkan keterangan mengikut keadaan; hakim, bagaimanapun, harus menilai bukti. Menurut sifat dari fakta-fakta yang terakhir harus mengumumkan penghakiman tanpa dipengaruhi oleh mana-mana pihak. Namun demikian itu adalah urusan biasiswa untuk menghadapi komplikasi; untuk mengelakkan komplikasi demi kesederhanaan boleh membawa kepada penyelewengan dari kebenaran. Dalam kesarjanaan sejarah dan lain-lain, kesederhanaan kadang-kadang dianjurkan dengan mengorbankan kebenaran. Acara yang dinilai dari segi satu bahagian yang jelas. Motif sederhana dan tidak relevan dibincangkan yang tidak mempunyai kaitan dengan peristiwa yang berikutnya; sering perbincangan ini adalah suatu usaha untuk mengurangkan rasa bersalah dari pihak dalam sejarah. Penulisan sejarah kolonial tidak pernah gagal untuk menyebutkan bahawa kuasa-kuasa kolonial didorong untuk mengambil alih wilayah oleh keperluan semata-mata. (Mereka benar-benar berminat dalam perdagangan.) Pihak penganjur kesederhanaan mengambil ini pada nilai mukanya. Masalahnya ialah, apakah keperluan? Satu set keperluan beranak lain. Imej asli yang malas dan rendah juga telah dianggap sebagai satu keperluan. Sebagai gambaran di atas menganggap kenyataan itu sering diulang-yang Belanda mendirikan pemerintahan mereka di Indonesia di bawah kuasa keadaan. Apabila Negeri Belanda diberikan Syarikat India Timur Syarikat piagam pada tahun 1602, piagam dijangka penaklukan wilayah juga, walaupun langkah-langkah diplomatik disukai. Perdagangan dan perang telah berada di fikiran Syarikat sejak dari awal lagi, dan desakan Belanda pada monopoli merupakan faktor pro-penyeru. Di Indonesia pada awal abad ke-17, pelabuhan-pelabuhan perdagangan asli yang terbuka kepada beberapa negara termasuk India, Arab, Parsi, Turki, Abyssinia, British, Perancis, Portugis dan Denmark. Selama berabad-abad Nusantara telah mengamalkan perdagangan antarabangsa percuma. Tiba-tiba muncul satu kumpulan yang assutned untuk dirinya sendiri hak monopoli. Monopoli ini ditujukan bukan sahaja terhadap Inggeris, Portugis dan Sepanyol tetapi juga terhadap peniaga asli. Ini bermakna pencekikan perdagangan asli, dan pemusnahan negara adalah harga rintangan. Dalam lingkaran Syarikat ada percanggahan pendapat mengenai penggunaan kekerasan. Salah satu pembesar-pembesar nya,

Laurens Reael, tidak dapat mengaitkan dirinya dengan dasar membasmi seluruh populasi, memotong kira bekalan makanan dan barang-barang keperluan lain. Polisi ini adalah untuk digunakan terhadap Banda, di Timur Indonesia.42 Dasar di atas kekerasan dan keganasan telah dimulakan hampir sedekad selepas pembentukan Syarikat India Timur Syarikat. Apa keharusan sejarah memaksa mereka untuk penaklukan wilayah kecuali niat mereka untuk menggunakan kekerasan untuk perdagangan? Negara-negara lain telah mendapat keuntungan daripada perdagangan Asia Tenggara selama berabad-abad tanpa merasa perlu untuk penaklukan wilayah. Ini tidak bermaksud bahawa kerajaan Belanda-pembina seperti Jan Pieterszoon Coen pada awal abad ke-17 tidak sungguh-sungguh merasa mereka harus menggunakan kekerasan dan wilayah mengambilnya; beliau dan Pengarah Syarikat merasa itu dipanggil untuk. Tetapi bagi ahli-ahli sejarah untuk menyatakan apa yang pembina empayar dianggap sebagai perlu untuk menjadi satu keperluan sejarah, adalah penggantungan fakulti kritikal. Mereka pantas kecaman Marx dan Engels, yang menyatakan sejarah itu lebih buruk daripada kedai-penjaga yang tahu perbezaan antara apa yang seorang lelaki mendakwa menjadi dan apa yang ia benar-benar adalah. Tuntutan peserta telah diterima secara tidak kritis, dan udara tidak dapat dielakkan telah dimasukkan ke dalam takbir mimpi. Begitu juga degradasi penduduk asli boleh dipertimbangkan sebagai satu keperluan sejarah. Setelah negara mereka diambil mereka harus menerima tempat yang rendah dalam skim perkara. Mereka mempunyai untuk diuraikan dan dibuat untuk berasa rendah diri dan tunduk karena kalau tidak, mereka akan membuang kuk asing. Sebagai Fanon mengatakan: "Masyarakat asli tidak hanya digambarkan sebagai sebuah masyarakat yang kekurangan nilai-nilai ini tidak cukup untuk penjajah untuk menegaskan bahawa nilai-nilai telah hilang dari, atau masih lebih baik tidak pernah wujud di, dunia kolonial asli ini diisytiharkan.. nirakal dengan etika, ia tidak hanya mewakili ketiadaan nilai-nilai, tetapi juga negasi dari nilai dia, kita berani mengakui, musuh dari nilai-nilai, dan dalam hal ini ia adalah kejahatan mutlak ia adalah elemen yang menghakis,.. memusnahkan semua yang datang dekat dengan dia, ia adalah elemen yang mengubah bentuk, mencacatkan segala yang berkaitan dengan kecantikan atau prinsip moral;. ia adalah penyimpan kuasa maleficient, instrumen tidak sedarkan diri dan yg tak dpt ditebus pasukan buta "43 Tetapi para penulis kolonial yang dihina

penduduk asli secara tersirat atau jelas tidak menimbulkan persoalan keperluan. Dalam kurangnya kesadaran mereka tidak pun cuba untuk berhenti sejenak dan berfikir tentang gambar yang mereka buat. Sekiranya mereka berbuat demikian mereka akan mendapati bahawa imej masing-masing membantu mewujudkan lahir dari apa yang dirasakan menjadi satu keperluan penjajah. Sebuah contoh yang paling tepat adalah diberikan dalam diri Sinibaldo de Mas, seorang utusan dari Crown Spanyol dihantar ke Filipina untuk melaporkan keadaan di sana pada tahun 1842. Laporannya adalah persembahan yang unik dan sejumlah falsafah kolonial dominasi di seluruh aurat yang . Ia adalah wacana yang jelas, terang, tidak memihak dan tidak samar tentang bagaimana untuk mengenakan peraturan seseorang. Sinibaldo de Mas menulis atas sifat rasminya pada andaian bahawa Sepanyol akan mengekalkan Filipina. Secara peribadi dia cenderung untuk memberikan kemerdekaan Filipina, tetapi pandangan rasminya menarik minat kita di sini. Dia mengamati bahawa undang-undang terbaik untuk Filipina bergantung kepada tujuan kerajaan ada dalam fikiran. Tujuan ini boleh merupakan salah satu daripada yang berikut: untuk menjaga pulau-pulau sebagai koloni selama-lamanya; untuk mempertimbangkan nasib warga negara Spanyol yang tinggal di dalamnya sebagai tidak penting sama ada pulau-pulau hilang oleh orang Sepanyol; atau untuk "menentukan pembebasan mereka dan

menyediakan satu pulau kemerdekaan" .44 Jika kedua lebih disukai maka pulau seharusnya sudah ditinggalkan seperti mereka. Mas cenderung untuk mengesyorkan pertama walaupun beliau bersetuju untuk idea penubuhan sebuah kemerdekaan dipaksa oleh keadaan sejarah kerana dia melihat mereka. Untuk menjaga pulau-pulau sebagai jajahan de Mas menyarankan tiga dasar asas: Sepanyol dilahirkan Sebuah itu Filipina perlu dikurangkan jumlahnya; pentadbiran harus menjalani pembaharuan yang menyeluruh; dan yang paling relevan kepada kami, "penduduk berwarna harus secara sukarela menghormati dan mematuhi putih" .45 Pengurangan penduduk Spanyol telah dicadangkan kerana mereka menjadi beban yang mewujudkan rasa tidak puas hati dan seterusnya menjana keinginan untuk kemerdekaan yang timbul dari kelaziman kepentingan tempatan . Filipina pemain Sepanyol adalah baka mislocated. "Seorang pemain Sepanyol Filipina, sebagai contoh, adalah dalam kebenaran yang disebut seorang Spanyol dan menikmati hak-hak itu, tetapi ia tidak pernah ke Sepanyol dan tidak mempunyai dia ada kawan-kawan atau hubungan peribadi. Beliau telah menghabiskan masa kanak-kanak beliau di Filipina, di sana ia mempunyai menikmati permainan zaman kanak-kanak dan suka dikenali pertamanya, ada dia mempunyai semua para sahabat, di sana dia telah bermastautin jiwanya. Jika kadang-kadang ia harus pergi ke Semenanjung, tidak lama ia mendesah untuk langit di Asia. Filipina adalah tanah kelahirannya . Apabila dia mendengar dari Manila, tembakau atau wang yang dikirim kepada kerajaan Madrid, ia mengalami jijik yang sama bahawa seorang Spanyol rasa jika minuman keras Spanyol atau wang telah dihantar ke Rusia atau England sebagai upeti. Selain itu, orang-orang Spanyol Filipina dilahirkan adalah sebahagian besar anak-anak dan cucu-cicit pekerja yang mati di tanah jajahan sebelah kiri itu melainkan pendidikan yang sedikit, adat yang bertindak sebagai tuan dan menunggang dalam kereta dan rasa untuk hidup bermoral yang malas dan kesombongan inspirasi. Hampir tidak ada atau tidak sama sekali cenderung kepada kehidupan agama, tidak digalakkan oleh kurangnya modal dan keadaan mereka daripada terlibat dalam dagang, pertanian dan industri spekulatif masukkan prises dan menjadi terlalu banyak untuk peluang hanya sedikit yang terdapat di dalam kerjaya undang-undang atau maritim, mereka berusaha semata-mata untuk mendapatkan jawatan kerajaan . "46 pada mengekstrak menghormati Eropah dari Filipina, de Mas disyorkan yang berikut:" untuk mencapai matlamat ini adalah perlu untuk menjaga bekas dalam apa-apa keadaan intelektual dan moral yang walaupun keunggulan jumlah mereka, mereka mungkin berat kurang dari segi politik daripada yang terakhir, seperti dalam kira-kira yang tumpukan jerami berat kurang dari sebatang emas. Kerja-tangan, gembala kambing yang tidak membaca kontrak sosial dan mereka juga tidak tahu apa yang berlaku di luar bandar mereka sendiri. Ia bukan jenis orang yang telah dimusnahkan mutlak di Sepanyol, tetapi mereka yang telah mendapat pendidikan di kolej-kolej yang mengerti nilai kebebasan perlembagaan dan dengan itu berjuang untuk mereka. Kita harus selalu mengingat hal ini jika kita mahu berfikir dengan ikhlas. Hal ini sangat diperlukan bahawa kita menghindari pembentukan liberal, kerana dalam sebuah koloni, liberal dan memberontak adalah syarat sinonim. "47 Dalam perkhidmatan tentera pangkat Filipina itu tidak boleh lebih tinggi dari kopral." Adalah lebih baik untuk membiarkan Spanyol peternak walaupun dia tidak dapat membaca ataupun menulis sebagai seorang pegawai atau sarjan bukan asli yang paling mampu. Sebaliknya, lebih layak dan bijak yang terakhir yang berkenaan yang lebih besar kesalahan yang dilakukan. Di sini orang bermain di permainan kalah menang. Untuk mengurniakan pangkat pegawai yang paling ganas, pengecut dan dihina adalah kurang berbahaya dan lebih dibenarkan. "48 Agama dipandang oleh de Mas sebagai alat untuk kuasa dan sarana untuk membangkitkan rasa hormat kepada Sepanyol." Dengan mengambil agama sebagai asas yang menjadi dasar pemerintahan kita ini adalah

jelas bahwa segala sesuatu yang akan menyumbang kepada menghancurkan semangat agama akan memusnahkan dan di bawah-tambang asas ini. Ini yang begitu tiada apa yang boleh menjadi lebih langsung merugikan daripada degradasi dan rasuah dari para menteri ibadah dan pengalaman telah menunjukkan kebenaran bahawa hanya sebagai pengikut Kristus yang pertama cepat menyebar kepercayaan mereka kerana semangat mereka dan kesediaan mereka untuk menderita mati syahid, begitu juga di semua bahagian di mana keimamatan telah memberikan dirinya untuk gosip, kesenangan,

cita-cita dan wakil, kepercayaan rakyat segera berkurang dan telah ditukar kepada sikap acuh tak acuh agama. Kerajaan, dengan itu, perlu mengambil kira para ulama sebagai kekuatan; dan penjagaan seperti banyak yang diambil untuk tidak membenarkan dalam disiplin tentera dan demoralisasi, begitu juga harus ada kewaspadaan dalam pengendalian para imam. Biarkan mereka mempunyai pengaruh yang mungkin pada bandar-bandar, tetapi hendaklah mereka selalu Sepanyol Eropah dan tidak merasa apa-apa kepentingan yang lain daripada Sepanyol. "49 Undang-undang juga akan digunakan bagi tujuan berkenaan kebangkitan dan melanggar bangga." Ia juga adalah perlu untuk benar-benar memecahkan kebanggaan penduduk asli sehingga di semua tempat dan di. setiap masa mereka harus mempertimbangkan orang Sepanyol sebagai tuan-tuan mereka dan tidak sama mereka. Undang-undang kita dari Hindia, ditentukan dalam roh yang paling beneficient, tetapi tidak selalu dengan bijaksana, jangan hanya mengakui mereka hak yang sama sebagai pemain Sepanyol tetapi mereka seolah-olah lebih suka mereka yang terakhir, khususnya dalam pemilikan tanah. "50 Beliau membantah ke Filipina anggota kelas terkemuka yang diberi gelaran "Don". "Orang-orang Filipina telah tidak diajarkan Spanyol. "Ia adalah mustahil untuk mengelakkan beredar dalam karya-karya wilayah dan buku-buku yang sukar bagi mereka untuk membaca dan pengalaman telah mengajar kita bahawa mereka yang tahu bahasa kita hampir selalu yang paling keras kepala dari bandar-bandar dan orang-orang yang menggerutu, celaan dan menentang pendeta pembantu dan gabenor. "52 Mereka juga tidak diajar untuk menguruskan meriam dan untuk memproduksi firearms.53 Jika kebebasan Filipina merupakan tumpuan Sepanyol kemudian de Mas menyarankan langkah-langkah menentang orang-orang yang dicadangkan untuk mempertahankan koloni. Secara peribadi ia disukai mempersiapkan kemerdekaan bukan untuk alasan idealistik tetapi kerana Filipina tidak berguna ke Sepanyol. Ia tidak membengkak tabung Spanyol, ia tidak menjadi tempat pembuangan barang-barang industri dari Sepanyol sebagai Sepanyol kekurangan mengilang barang-barang, dan itu tidak berguna sebagai obat untuk over-penduduk sebagai Sepanyol tidak mempunyai problem.54 ini Beliau membuat kesimpulan laporannya dengan kata-kata kenabian "Kesimpulannya jika kita menjaga pulau-pulau kerana cinta ke arah orang asli, kita membuang masa dan merit kami, karena rasa syukur didapati pada masa-masa pada orang tapi bukan yang diharapkan dari orang-orang, dan jika untuk kepentingan kita sendiri, kita jatuh ke dalam sebuah anomali kerana bagaimana kita boleh menggabungkan pretensi kebebasan untuk diri kita sendiri dan keinginan pada masa yang sama untuk mengenakan undang-undang kita pada orang yang jauh? Mengapa menyangkal kepada orang lain manfaat yang kita inginkan untuk tanah air kita sendiri ? dari prinsip-prinsip moral dan keadilan sejagat dan kerana aku yakin, bahwa di tengah-tengah keadaan politik, di mana Sepanyol adalah sekarang, keadaan tanah jajahan yang akan diabaikan, tidak satupun dari langkah-langkah (ini adalah keyakinan saya) yang saya telah mencadangkan untuk menjaga ia akan diguna pakai; dan Filipina akan menjadi yang dibebaskan hebat dengan kehilangan besar harta benda dan kehidupan Eropah dan Filipina Sepanyol. Saya fikir ia akan menjadi jauh lebih mudah, lebih berguna

dan lebih mulia bagi kita untuk mencapai merit karya itu dengan forestalling dengan kemurahan hati. "55 Pandangan beliau dari masalah Filipina adalah dari realis. Tetapi de Mas adalah penjajah yang penulis walaupun kecenderungan untuk mempersiapkan Filipina untuk kemerdekaan. Ia adalah keadaan lalai dari Filipina yang memaksa dia untuk menyerah hasrat ini. Beliau mencadangkan dasar pecah dan perintah, 56 dan melanggan pandangan bahawa mungkin benar, menggunakan untuk membenarkan kekuasaan Spanyol di Filipina. "Saya suka kebebasan tetapi saya tidak salah seorang daripada mereka yang menginginkan pemimpi akhir tanpa cara. Orang Sepanyol mempunyai tanah jajahan yang luar biasa di Filipina dan mereka ingin tetap; mereka harus, oleh itu, gunakan segala cara-cara dalam jangkauan mereka untuk mencapai matlamat tersebut. Bagi penduduk di pulau-pulau ini akan mereka lebih bahagia apabila dibiarkan bebas diri untuk berperang, satu wilayah terhadap yang lain, satu desa terhadap yang lain? Tidak, sudah tentu tidak. Oleh itu untuk kebaikan tanah air, untuk kepentingan yang sangat besar penduduk pulau-pulau ini, orang-orang Spanyol harus mengamalkan langkah-langkah yang bijak dan berhemat yang diperlukan untuk mengekalkan status dan untuk menjaga hak-hak mereka. Tetapi jika seseorang harus menanyakan hak apa orang Sepanyol mendakwa tetap tuan dari Filipina, ini saya perlu menjawab bahawa tanpa discoursing mengenai hak, ia adalah perlu untuk menerima kenyataan. Ini wujud setiap-mana. Ini adalah undang-undang kekuatan yang benar. "57 De Mas adalah thusiastic en- tentang pencapaian paderi Katolik di Filipina kerana mereka diselaraskan dengan rasa patriotik Spanyol." Filipina adalah penaklukan agama. Penjagaan pertama para biarawan yang tiba ada untuk memurtadkan yang Indios dan penukaran mereka telah dilaksanakan sebelum pulau-pulau telah dianjurkan secara administratif. Pengaruh para biarawan berkembang lebih dan lebih dan diperkuat dengan sifat pentadbiran ini yang Gubernur Jenderal hanya memiliki tempat tinggal yang lewat di sana dan yang pelbagai pegawai awam tinggal hanya sementara manakala paderi kekal di negara ini mengekalkan kuasa mereka dan menjalankan itu, dalam apa-apa cara supaya ia dihargai dan dihormati. Pengaruh bahawa latihan paderi pada Indios Maha Kuasa; mereka tidak menyalahgunakan kuasa mereka kecuali ia adalah untuk melindungi hutan itu, tetapi mereka telah dikenal sekurang-kurangnya bagaimana untuk menggunakannya untuk kepentingan Negara Ibu dan juga mereka sendiri; ini telah dicatat dalam krisis-krisis besar yang dari semasa ke semasa telah diancam tanah jajahan;

majulah musuh di kepala kambing domba mereka memberi mereka satu contoh pengorbanan diri dan pengabdian untuk menjaga mereka menundukkan diri, biarawan yang bernilai lebih daripada satu skuadron askar berkuda untuk bertugas. Satu-satunya kemajuan yang dibuat di Filipina, jalan-jalan dan laluan air, kerja-kerja awam, institusi sosial, politik dan sosial adalah disebabkan oleh usaha-usaha mereka; dan mereka telah mengubah bangsa yang Melayu berasal dari menjadi penduduk Spanyol dalam adat dan kepercayaan. Penaklukan agama Katolik di Amerika dan di Filipina ditandai dengan kehebatan yang mengesankan dan bergoyang semua orang tanpa prasangka "5S Dia tidak lupa akan kesalahan para biarawan:. Mereka menghalangi industrialisasi Filipina 59 Sinibaldo de Mas. 'laporan mengenai Filipina dikemukakan kepada kerajaan Spanyol di Sepanyol adalah dokumen yang paling menjolok mata. Ia adalah wacana terang mengenai dasar penjajah. Sampai ke tahap yang lebih besar atau lebih kecil British, Belanda dan Portugis telah mengamalkan prinsip-prinsip dominasi. The kemusnahan kebanggaan asli itu dianggap sebagai satu keperluan;. dengan itu pencemaran nama watak asli sikap-Nya terhadap kemerdekaan menyerupai-Kedua selepas Perang Dunia penjajahan yang akhirnya datang bulat untuk menerima keinginan untuk kemerdekaan, bukan kerana penjajahan secara

moral salah, tetapi kerana ia telah menjadi tidak praktikal untuk pelbagai sebab-sebab kuasa penjajah untuk mempertahankan tanah jajahan. Dalam hal ini de Mas adalah lebih awal dari zaman itu. Adalah bukti jelas bahawa persoalan kemerdekaan boleh dibangkitkan pada masa penjajahan jika seseorang hanya mempunyai minat untuk melakukannya. Disebabkan pengaruh yang amat menggalakkan ideologi kolonial topik itu tidak diungkapkan oleh hampir semua penulis kolonial dan pegawai negeri. Bahkan de Mas dibincangkan topik ini dalam konteks ideologi kolonial. Kemerdekaan Filipina akan menjadi kepadanya hasil kepincangan kekuasaan Spanyol, bukan tujuan itu sendiri, iaitu, kebebasan rakyat. Ini adalah ideologi lewat kolonialisme yang de Mas dijangka abad sebelum Furnivall dan penulis kolonial lain memberi ekspresi kepadanya. Sosiologi pengetahuan telah menetapkan bahwa orang yang berlainan mengembangkan perspektif yang berbeza bergantung kepada lokasi mereka dalam struktur kelas, strata intelektual, persekitaran budaya, hierarki kuasa dan kumpulan budaya. Faktor-faktor ini yang dikendalikan dalam konteks masa, tempat dan keadaan. Stereotaip dan prejudis terhadap kumpulan-kumpulan lain telah menjadi kejadian yang biasa berlaku di dalam sejarah manusia. Sejagat dan butir-butir dalam bentuk ini stereo-jenis dan prasangka perlu diasingkan untuk sampai pada pemahaman yang lebih mendalam tentang fenomena tersebut. Mari kita kaji stereotaip yang dibangunkan untuk tujuan penguasaan. Kelas kapitalis pada abad ke-19 England telah digambarkan imej yang rusak dari kelas pekerja. Banyak ciri-ciri imej ini juga hadir dalam imej orang-orang Asia Tenggara. yang Kelas pekerja British dianggap dari segi moral rendah, segan untuk bekerja, rendah kecerdasan, dan lain-lain. Ciri-ciri yang telah juga menyarankan orang asli di wilayah terjajah. Tetapi terdapat perbezaan yang besar antara kedua-dua fenomena. Apabila kapitalis British direndahkan kelas pekerja Britain ia tidak merendahkan bangsa British keseluruhan. Dalam hal ideologi kolonial, seluruh masyarakat dan kumpulan etnik telah terjejas. Namun hal ini cenderung untuk diguna pakai untuk yang sangat lama sama.60 Perbezaan lain adalah bahawa prasangka etnik penjajah yang diwakili oleh imej asli yang telah ditimbulkan oleh minoriti atas majoriti. Di kawasan yang tidak kolonial itu adalah majoriti yang menimbulkan prasangka kepada minoriti, contohnya dengan Negro di Amerika Syarikat atau prasangka terhadap gipsi dan Yahudi di Eropah. Masalah lain yang perbezaan adalah bahawa di kawasan luar kolonial Barat fungsi etnik atau kaum stereotaip dalam rangka kerja interaksi. Orang-orang Negro sentiasa sedar stereotaip diterapkan kepada mereka dan mereka bertindak balas kepada mereka. Imej putih dari Negro menjadi sebahagian daripada corak interaksi di mana kedua-dua pihak sedar. Dalam kes imej kolonial ia bukan sebahagian dari pola interaksi sedar orang asli tetapi hanya raja-raja Eropah. Kekurangan perencatan dalam ekspresi minoriti yang dominan juga merupakan faktor yang mudah dilihat. Imaginasi berlari liar dalam membentuk imej asli. Akaun terperinci diberikan dalam bab-bab yang berkaitan. Kurangnya hambatan, seperti memanggil penduduk asli haiwan yang boleh dibuat untuk bekerja hanya dengan kekuatan, ciri-ciri kolonial gambar-pembina. Beberapa secara terbuka berkhutbah memihak kepada kemiskinan orang asli dengan alasan bahawa orang miskin lebih mudah untuk memerintah. Pandangan ini telah mendominasi pemerintahan kolonial selama berabad-abad; itu hanya pada dekad-dekad awal abad ke-20 di Indonesia dan Malaysia usaha jujur dibuat untuk melihat ke dalam masalah asli welfare.61 kapitalis British yang menghibur gambar distorsi kelas pekerja tidak menghina agama pekerja, budaya, bangsa, bahasa dan adat-ia berkongsi ini dengan dia. Tipologi prasangka dalam suasana kolonial tropika dengan itu berbeza daripada apa yang ada di Barat. Ini hanya salah satu dimensi dari penyelidikan yang dikenakan pada tema kita, tetapi kita tidak boleh mengikuti

hal ini kerana kami tidak berminat dalam tipologi umum prasangka. Begitu juga kita tidak termasuk banyak mata siasatan mengenai sifat dan perkembangan kolonialisme, memilih hanya mereka benar relevan, asal-usul dan fungsi imej kolonial asli. Mata pelajaran seperti mengapa Belanda menjadi kuasa yang paling menggerunkan penjajah di Asia Tenggara, kelemahan negeri asli yang menyebabkan mereka tunduk kepada pemerintahan kolonial, sifat setiap penjajah dan dari kesan ke atas masyarakat asli, bagaimana sejarah kolonial yang berkaitan dengan sejarah Barat, apa yang akan berlaku jika penjajahan Barat tidak memasuki tempat kejadian, bagaimana kolonialisme memberikan sumbangan terhadap kemajuan atau keterbelakangan masyarakat asli, semua ini dan lain-lain lagi telah ditinggalkan, walaupun rujukan dibuat kepada sebahagian daripada mereka. Yang membius dari seluruh penduduk oleh pemerintah kolonial mungkin mempunyai kesan ke atas jenis imej Asiatik asli dan lain-lain dalam kebergantungan kolonial; ia juga mendedahkan pandangan etika pemerintah kolonial. Dalam hal ini juga kita akan membiarkan ideolog penjajah bercakap fikirannya dan kemudian menilai pembelaannya dari opium policy.62 Orang Asia diberitahu mereka tidak mempunyai minda perniagaan selepas kelas perniagaan asli telah dihapuskan oleh penjajah. Aspek penjajahan akan dirawat di bahagian akhir buku ini.