pensamiento tensional y razÓn prÁctica en la hermenÉutica analÓgica

PENSAMIENTO TENSIONAL Y RAZN PRCTICA EN LA HERMENUTICA ANALGICA

TENSIONAL THINKING AND PRACTICE REASON IN ANALOGIC

HERMENEUTICS

MAURICIO BEUCHOT PUENTE Universidad Nacional Autnoma de Mxico

[email protected] RECIBIDO: 15 DE SEPTIEMBRE DE 2014 ACEPTADO: 4 DE NOVIEMBRE DE 2014 Resumen: En este artculo se intenta hacer una aplicacin de la hermenutica analgica a la filosofa prctica. En especial, se toma como objeto la educacin, ya que la interaccin en el saln de clase puede tomarse como un texto. Interpretndolo se puede mejorar la relacin del maestro con los alumnos y, por lo mismo, la enseanza. Palabras clave: Hermenutica analgica, iconicidad, filosofa prctica, educacin, pedagoga. Abstract: In this paper, the author intends to make an application of Analogical Hermeneutics to Practical Philosophy. Specially, education is taken as the subject, inasmuch as the interaction in classroom can be taken as a text. As a result of its interpretation the relationship between teacher and pupils can be ameliorated and, in the same measure, the teaching. Keywords: Analogical Hermeneutics, iconicity, Practical Philosophy, Education, Pedagogy. Introduccin En este trabajo me preocupar por destacar el carcter tensional de la hermenutica analgica. La analoga muchas veces es vista como algo esttico, como una atribucin o una proporcin simple. Ya de suyo la proporcin puede irse hasta el infinito, por lo que no es tan estable y fija. Pero, adems, se han hecho intentos de sealar el parentesco de la analoga con la dialctica, a veces como antecedente suyo, a veces como algo que puede ser tratado dialcticamente, como analctica o anadialctica.

Dos filsofos espaoles amigos mos, pero muy dismbolos, me han sealado esto. Uno es Lorenzo Pea, lgico matemtico empeado en las lgicas paraconsistentes, que se acercan mucho a la dialctica, y me

HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 6, 2015, pp. 13-28

MAURICIO BEUCHOT PUENTE

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indicaba el peligro de que la analoga se quedara en una proporcin demasiado corta; como tiene una lgica gradualista, veamos que la analoga de atribucin, al considerar grados de atribucin de un predicado, es en el fondo un pensamiento gradualista, aunque muy distinto del suyo. Flix Duque, en una conversacin me sealaba el peligro de falta de dinamicidad en la analoga, y me sealaba a los filsofos idealistas y romnticos para evitar eso. Algo parecido han hecho otros dos amigos mos: Juan Carlos Scannone y Enrique Dussel. El primero me ha remitido a la analctica de Lakebrink, y el segundo ha desarrollado una ana-dialctica, para la que dice haber usado al Schelling viejo. Por eso, aqu tratar de mostrar que la analoga, concretamente en la hermenutica analgica, tiene dinamicidad, dialecticidad o tensionalidad.

Terminar este trabajo intentando mostrar cmo se aplica, en la prctica, a la educacin, brindndonos una pedagoga que corra por caminos ms promisorios. La hermenutica analgica como pensamiento tensional La hermenutica analgica es un pensamiento tensional, vive de la tensin. No se trata de oscilacin ambigua, neutra o de compromiso, sino de una especie de dialctica, tal vez no una dialctica negativa, como la hegeliano-marxista, en la que se eliminan los opuestos, sino una dialctica pre-moderna, en la que los opuestos coexisten. Efectivamente, en la dialctica negativa se destruyen los opuestos para ser superados en un producto nuevo, o sntesis nueva, mientras que en la otra los opuestos conviven sin destruirse; viven de la tensin entre ambos. Quiz por esta ltima lnea va la hermenutica analgica.

El pensamiento tensional es, al menos en alguna medida, paradjico o paradojal. De hecho, la analoga fue introducida y empleada para evitar la contradiccin, esto es, la antinomia o la paradoja.1 Para Aristteles, la analoga evita la contradiccin, aun con trminos no unvocos. Lo mismo sucede con los medievales, como Toms de Aquino. Ya en el paso del 1 GARAY, J.: Analoga y contradiccin, ponencia en el I Congreso Hispanoamericano de Filosofa, Madrid-Cceres, 4 de septiembre de 1998.


PENSAMIENTO TENSIONAL Y RAZN PRCTICA

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medioevo a la modernidad, Cusa la emplea para la fusin de los contrarios u opuestos, y eso le vali el ser visto como un antecesor de la dialctica.2 La analoga usa la distincin para evitar la contradiccin. El Estagirita lo dice al tratar de la ignoratio elenchi, la ignorancia del elenco, es decir, que conviene distinguir para evitar la contradiccin, pues sta se da de lo mismo con respecto a lo mismo y al mismo tiempo, y quien no sabe esto, ignora el elenco, esto es, no sabe contradecir, desconoce la contradiccin. Por ejemplo, el sofista pone esta falacia: La casa est abierta de da y cerrada de noche, luego est abierta y no est abierta. Hay que distinguir y decirle que eso no ocurre al mismo tiempo. Y as, de modo semejante, se pueden evitar muchas contradicciones aplicando la distincin. Por eso Peirce deca que, lejos de lo que suele decirse, el procedimiento argumentativo principal de los escolsticos no era el argumento por autoridad, sino la distincin. Y el saber hacer buenas distinciones era precisamente la nota de sutileza, la cual es la virtud principal de la hermenutica. Por eso, a partir de la analoga, se ha buscado la analctica (Lakebrink, Beck)3. En la analctica no hay pura dialctica negativa. Primero es la afirmacin del otro, como libre. Luego, la negacin del otro, para recuperarlo como diferente integrado en la identidad. Y Scannone aade un tercer momento, de superacin, pero en el que no se destruyen los trminos implicados. Forman una totalidad incluyente, utpica pero posible.

Ms an, la analoga, en su forma de analctica, es una crtica del pensamiento de la identidad (absoluta) y de la diferencia (absoluta). La dialctica no supera las contradicciones, en el fondo; la analctica s, porque rompe el sistema, lo desborda. Lo hace sealando la distincin como separacin, o encontrando el aspecto de separacin que hay en la distincin. O, por lo menos, hallando el monto de separacin en la distincin, cuando la hay. Y, ya que no es pura diferencia, evita el relativismo, y, ya que no es pura identidad, no requiere fundamento rgido. Evita el relativismo sin caer en el fundacionismo, a la vez que evita el fundacionismo sin incurrir en el relativismo. 2 GARN, E.: La dialctica desde el siglo XII a principios de la Edad Moderna en ABBAGNANO et al: La evolucin de la dialctica, Martnez Roca, Madrid, 1971, pp. 162-163. 3 PUNTEL, L. B.: Analogie und Geschichtlichkeit I, Herder, Freiburg, 1969, pp. 395 ss.



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Algo parecido a esta dialctica que se da en la analoga es el quiasmo, utilizado por Merleau-Ponty. El quiasmo es el procedimiento retrico que va de ida y vuelta, que hace que una expresin encuentre su contraria mediante el regreso. Por ejemplo, La filosofa de la miseria y la miseria de la filosofa, o, tambin, No hay nada tan natural que no sea ya artificial, pero no hay nada tan artificial que no sea ya natural. Es como un equilibrio entre las fuerzas. Lo usa Merleau-Ponty, por ejemplo en Lo visible y lo invisible.4 Rene, pues, dos opuestos; pero, a diferencia de la dialctica, no se suprimen ni se superan, sino que conviven pacficamente. Permanecen interactuando. En ese sentido el quiasmo embona con la analoga, est emparentado con ella. Un polo es lo lingstico-cultural, el otro es lo ontolgico. As, el quiasmo aporta una ontologa no esencialista, sino ms existencialista, como quiere hacerlo tambin la analoga. Es producto de una fenomenologa analgica, como la de Merleau-Ponty. En la hermenutica analgica sucede algo semejante, es un quiasmo entre el lenguaje y el ser, entre la cultura y la natura; tiene un punto de unin en el que se da el paso o el acceso a la ontologa, porque en ese quiasmo los dos polos conviven, pero se afectan, se contaminan, se condicionan y se determinan; el ser se da en el lenguaje, pero el lenguaje nos da el ser y la naturaleza se da en la cultura, pero la cultura se da por la naturaleza. No se destruyen. Kant fue sobre todo un especialista en detectar antinomias, paradojas: antinomias de la razn pura, de la razn prctica e incluso de la facultad de juzgar. Pero a las antinomias les encontr como remedio el smbolo; el smbolo, que es tan analgico, pues l mismo deca que daba un conocimiento solamente analgico y se conoca, por ende, analgicamente.5 Es decir, frente a la antinomia se planta el smbolo. El smbolo supera la antinomia, llena las lagunas, especialmente la que seala Kant entre lo condicionado y lo incondicionado, lo finito y lo infinito. El smbolo es, para Kant, el que disminuye las antinomias, las reduce. Donde la razn incurre en antinomias, el smbolo la saca a flote. El smbolo es mediacin, unin; es convenio y pacto. Es testigo de un contrato, incluso de un contrato social. Pero el smbolo une y separa, es decir, no confunde, no fusiona por completo. Adems, el smbolo une 4 MERLEAU-PONTY, M.: Lo visible y lo invisible, Seix Barral, Barcelona, 1970, pp. 263 y 317. 5 KAN T, I.: Crtica del juicio, 51 y 59.



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ideas y valores, implica algo valioso y no solamente cognoscitivo. Es lmite, entre los dos polos, extremos u opuestos. Por eso es analgico. Es medio y mediacin, mediador.

El smbolo es algo muy conectado con la metfora, como lo hace ver Ricoeur. Asimismo, ahora ha cobrado mucha presencia la metfora, segn lo muestra Blumenberg. Es la reaccin contra la razn moderna y el sentido literal, para ir al sentido alegrico o simblico.

La analoga tiene, pues, su propia dialecticidad. No como una dialctica negativa, en la que se destruyen los opuestos, sino positiva, en la que se conservan y se dan en tensin; ms an, viven de la tensin, existen por ella. La analoga tiene una parte de via remotionis, metafrica, y otra de via eminentiae, metonmica. Tambin la analoga vive de la tensin entre la metfora y la metonimia, vive de la tensin, en ella hay dialctica. Algo de ello se ha querido recoger en la analctica de Lakebrink, Scannone y Dussel6. Pero lo importante es dialectizar la analoga.

Esto tiene mucha relacin con el barroco, tan simblico y metafrico. En l, es el ingenio el que capta similitudes, correspondencias, analogas. El ingenio descifra y crea. Se vincula con la invencin, que es una parte de la retrica. Segn Gracin, el ingenio es personificado por el hroe y el poltico; tambin por el discreto, y es que el ingenio se basa en la prudencia.7 Es prctico: interpreta el mundo para hacerlo mejor. La prudencia maneja la casustica, que era un problema del barroco, de los jesuitas. El ingenio se aplicaba a la interpretacin de los casos difciles, en lo que se vea la prudencia. Se proceda por analoga con otros casos. Es la equidad, por ejemplo en el derecho. Era la poca de los aforismos y los emblemas. De hecho, los emblemas son analgicos: en parte llevan lenguaje (escritura) y en parte figura. Y los aforismos tienen la idea, analgico-icnica, de que en el fragmento resplandece el todo.

6 SCANNONE, J.C.: Del smbolo a la prctica de la analoga, Stromata, LV, 1-2 (1999), pp. 19 ss.; DUSSEL, E.: La analoga de la palabra (el mtodo analctico y la filosofa latinoamericana), Analoga Filosfica (Mxico), ao X, n. 1 (1996), pp. 29-60. 7 GRACIN, B.: El discreto, en Tratados polticos, Luis Miracle, Barcelona, 1941, pp. 80-81.



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La fuerza del cono: su voluntad de poder Y esto es algo que realiza el cono.8 El cono tiene voluntad de poder, y la ejerce. El cono nos lleva, en su sentido, hasta el lado oscuro de la persona humana, hacia la dimensin emocional, pasional, sentimental; llega hasta el inconsciente. Mueve y conmueve la sexualidad, por eso nos conmueve profundamente, hasta lo inconsciente. En el lado referencial, el cono llega hasta la dimensin mistrica de la realidad, hasta las realidades humanas ms hondas, como la alegra, la tristeza, el amor, la enfermedad y la muerte.

El cono funde los horizontes, los derrite emocionalmente y los licua cognoscitivamente. Los hace fusibles. Lo intelectivo y lo emotivo son abarcados por el cono, en su significacin holista, de sentido y de referencia. Da sentido, porque mueve el afecto, y da referencia, porque tambin mueve el concepto. Por eso el cono es tan fuerte, poderoso, con gran voluntad de poder, hace milagros.9 El cono es el que verdaderamente produce su acto, surte efecto, alude a todo el hombre. Profundiza sintagmtica y paradigmticamente, sincrnica y diacrnicamente.

Es la fusin del tiempo y del espacio (Kant), de la historia y del ser (Heidegger), de la palabra y el acontecimiento (Ricoeur). Detiene el tiempo y abre espacios, cierra el devenir y ampla los horizontes, con lo cual la fusin de los mismos se agranda.

Todo en la hermenutica parece orientarse a la comprensin de uno mismo. Para eso el cono es muy poderoso. Va ms all de la intencionalidad del autor y de la intencionalidad del lector, las rebasa. Representa de manera casi misteriosa la intencin del texto, como la llama Eco. Lo que ms importa en el cono es la comprensin (contextuada pero cada vez mayor) que nos da de nosotros mismos. El cono es en el que ms se ve la polisemia, la multitud de significados. Tiene el significado en suspenso (Ricoeur), hasta que se hace efectivo por

8 Sobre el cono o signo icnico, que es anlogo o analoga, vase a PEIRCE, CH, S.: La ciencia de la semitica, Nueva Visin, Buenos Aires, 1974, pp. 30-31. 9 EVDOKIMOV, P.: El arte del icono. Teologa de la belleza, Publicaciones Claretianas, Madrid, 1991, pp. 93 ss.



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las diferentes interpretaciones. Yo dira ms: tiene el significado en potencia, en virtualidad, y se actualiza en cada interpretacin. Es voluntad de potencia, de poder amplio, de podero semitico-simblico, que es el ms fuerte.

El cono alude al cuerpo propio. En una fenomenologa de la corporeidad humana, como la de Marcel, Merleau-Ponty y Ricoeur, el cuerpo (o la carne) es el punto intermedio entre la subjetividad y la objetividad. Es el enlace o quiasmo de la accin humana. Pues bien, el cono se dirige inmediatamente al cuerpo, lo interpela y lo hace reaccionar. El cuerpo responde a la interpelacin del cono, desde la sexualidad, desde ese entrecruce de lo biolgico y lo psicolgico que son las pulsiones, las pasiones, las emociones y los sentimientos.

El cono afecta la percepcin intelectual, pero tambin el aspecto emocional/sentimental. Dado que afecta fuertemente el lado cognoscitivo, tambin afecta el volitivo/emocional, y por ello conmueve los afectos, no deja en la indiferencia. Toca fibras afectivas, acciona los resortes y palancas de la voluntad, suscita la pulsin, pero, por ello mismo, puede encauzar, modular y equilibrar las pulsiones. Produce o regenera el equilibrio pulsional.

En su aparente inmovilidad o fijeza, y en su apariencia esttica, en su mutismo y quietud, el cono es movedizo, tiene una dinamicidad insospechada. Tiene, compactado, el movimiento de la vida, el proceso de lo orgnico. Tiene detenido el tiempo. Tiene el cambio, el devenir, como en suspenso. A pesar de esa inmovilidad, hay toda una vida, sumamente dinmica, en el cono.

En su silencio, el cono da voces, emite sonidos interiores, alude a todo el hombre. Grita hasta la mdula de l, llega hasta lo pulsional, incluso hasta lo inconsciente. Avanza no slo a lo conceptual, sino hasta lo emocional. Llega hasta la mdula del alma.

Por eso el cono es referencial, de manera distinta que el ndice (que es el ms referencial de los signos), y de manera distinta del smbolo (que es el que ms va hacia el sentido). Tiene una referencia intermedia, hbrida, analgica, es decir, tiene una carga primera de sentido, de cualidad o cualiforme, y es la que predomina en l; pero tambin alcanza



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cierta referencialidad, por obra de la abduccin, que la conecta con ella.10 Es decir, tiene una referencia conjetural, abductiva, que es lo mismo que hipottica, pero bastante para dirigir nuestros pasos hacia la realidad a la que apunta.

Ricoeur seal una fuerza de iconicidad en la metfora. La metfora, segn este autor, siguiendo a Goodman y a Black, es una redescripcin de la realidad.11 Por ello tiene una referencia anmala, basada en la fuerza heurstica, en la capacidad de redescribir el mundo, pero el mundo del hablante; se refiere a un aspecto del ser que es inaccesible al lenguaje ordinario. No se trata, pues, de la realidad sin ms, sino de la realidad propia al mundo del hablante, es algo que tiene perspectiva, que depende de un contexto, de una interpretacin. Se unen el poder de la fraccin con el poder de referencia del lenguaje. Se unen dos voluntades de poder. Hay all una voluntad de poder doble.

Por eso, requerimos una fusin de horizontes con el horizonte de sentido del hablante, para poder entrar en su mundo y entender la metfora o el texto que nos presenta. Se trata de una realidad interpretable (porque eso es el mundo en sentido heideggeriano). Coinciden el hecho y la interpretacin. Esa fusin de horizontes es la que permite dirigirse hacia la referencia (el sentido es el camino hacia la referencia). En esa fusin se dan la referencia y la verdad (o lo que haya de ellas), como para Gadamer.

La iconicidad es sealada por Gadamer al decir que la obra de arte es un smbolo, que tiene un carcter simblico, que tiene simbolicidad.12 Eso es tanto como decir que la belleza es simbolicidad, que la belleza es lo que hace de la obra de arte un smbolo. Es iconicidad. Y eso no deja de ser bastante extrao y hermtico, sobre todo en la actualidad. No parece decir mucho, y ms bien parece dejarnos sumidos en el misterio, para que la nocin de arte o de obra artstica se nos quede en la bruma y sigamos sin bases tericas para poder distinguir una obra de arte de un engao.

Lo aplicar sobre todo a la poesa, ya que me interesa ver su conexin con la filosofa. Y aqu Gadamer parece coincidir con

10 Sobre la abduccin, como distinta de la induccin y la deduccin, vase a Ch. S. Peirce, op. cit., pp. 39-41. 11 RICOEUR, P.: La metfora viva, Europa, Madrid, 1980, p. 138 ss. 12 GADAMER, H.G.: La actualidad de lo bello, Paids, Barcelona, 1998, pp. 83 ss.



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Aristteles en que la poesa se parece a la filosofa en que proporciona cierta universalidad, aunque distinta, diferente. Recordemos que, en la Potica, Aristteles deca que la poesa era ms filosfica que la historia, porque la historia versa sobre lo particular y la poesa sobre lo universal.13 Eso no deja de ser obscuro y hasta discutible, pero creo que Gadamer nos ayuda a entenderlo.

Gadamer nos lleva, as, a lo universal a partir de lo individual de la obra de arte, ms apropiadamente, a partir del poema. Hay, con ello, una especie de universalidad potica, como los universales poticos de los que hablaba Giambattista Vico en La ciencia nueva, conceptos universales de las diferentes culturas, que se captaban ms con la imaginacin, pero que podan acceder al intelecto, a la razn. Lo potico da material para que lo elabore la razn, para que pueda alcanzar el nivel filosfico, incluso ontolgico.

Y tal vez en esa capacidad misteriosa de universalizar tiene la obra de arte su carcter de smbolo, su simbolicidad, ya que el smbolo es lo que nos conecta, como deca Kant en la Crtica del juicio, desde lo emprico con lo trascendental, desde el fenmeno con el nomeno. Ahora que estamos tan a falta de universalizacin, encontramos una fuente distinta de universalidad: lo potico. La filosofa puede nutrirse de la poesa. Es algo que solemos olvidar, y que algunos, como Gadamer, nos recuerdan.

Ricoeur lo hace diciendo que la metfora realiza un trabajo ontolgico, toma su martillo y produce mundos, crea una pequea ontologa.14 La metfora es redescripcin de la realidad, por la ficcin, esto es, por la fantasa; la metfora es obra de la fantasa. Su problema es la referencia. Mas, por obra del discurso, nos da la relacin lenguaje-mundo. El discurso, como obra, con su estructura, funda un mundo. Mostracin y desvelamiento. Abre mundos posibles. La estructura da sentido, y el mundo, referencia. La apuesta de Ricoeur es dar referencia a la metfora, adems de sentido. Pero es una referencia anmala. En un primer nivel, se suspende la referencia, pero, en un segundo nivel, se despliega la referencia. Por eso necesita tanto de la interpretacin. El discurso o texto metafrico tiene referencia como un todo, como un 13 ARISTTELES, Potica, c. 7. 14 RICOEUR, P.: La metfora viva, ed. cit., pp. 381 ss.



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poema en miniatura. Intercepta la referencia, pero no la anula. (Por eso su referencia sale en las intersecciones, en los entrecruces). Segn Jakobson, no se suprime la referencia en la metfora, tiene verdad. Pero no una verdad de adecuacin, ni la de desvelamiento, sino algo ms all; pues es una redescripcin, y la redescripcin es como los modelos de Max Black, un instrumento heurstico, para no perderse. Remite a estructuras, no a cosas. La mmesis nos remite al referente, al mundo, y el mythos al sentido, a la estructura; pero ambos se unen en un punto. La metfora, en cuanto descripcin, ser as redescripcin; pero, en cuanto redescripcin, tiene su parte de descripcin, tiene referente. Mas, en cuanto no es descripcin tal cual, sino redescripcin, no tiene un referente normal, sino anmalo. Junta mmesis y mythos. En cuanto mmesis, tiene cierta adecuacin; en cuanto mythos, tiene cierto desvelamiento; muestra y crea; hay una verdad tensional. La intencionalidad del lenguaje es ir al mundo. Cmo va al mundo la metfora? Refiere, desoculta la realidad de otra manera. Es un ir hacia las cosas. Es referencia indirecta. Analoga y filosofa prctica La iconicidad o simbolicidad fueron muy tomadas en cuenta por los pensadores barrocos15. En el barroco se conjuntan el logos y el ethos. Es la construccin de la vida y de la sociedad. Es lo que Ricoeur llama imaginacin cultural, que, sobre todo, construye utopas. Tiene un carcter de smbolo. La utopa tiene algo de locura, segn Erickson; por eso se trata de una utopa razonable, o realista. La utopa es un smbolo, en el sentido de que une, dinamiza e impulsa. Clifford Geertz recalca el estilo retrico/potico, es decir, metafrico/simblico que adopta la sociedad.

Hemos mencionado el ethos. De hecho, la tica se basa en un argumento por analoga (la regla de oro: lo que no quiero para m no debo quererlo para los otros). Una hermenutica analgica recalca la bsqueda de una adecuada interpretacin del otro. Pero no slo para comprenderlo, sino para respetarlo. De lo epistemolgico se pasa a lo tico. Siempre se 15 ARRIARN, S. - BEUCHOT, M.: Filosofa, neobarroco y multiculturalismo, Itaca, Mxico DF, 1999, pp. 41-52.



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requiere el paso a la razn prctica, por medio de la phrnesis. Y se requiere de la analoga para no partir, en la construccin de la sociedad, de las identidades, sino de las diferencias. Y buscar en las diferencias las normas ticas, que, entonces, nos hacen pasar a la universalidad. Una universalidad obtenida a partir de las diferencias, que no llega a la identidad, pero queda en universalidad analgica, la cual es suficiente. El problema es cmo escapar del relativismo extremo. Y se logra si se parte de la intencin de justicia. All se ve la tensin de una hermenutica analgica, une en la tensin conceptos opuestos, como el absolutismo y el relativismo, el universalismo y el particularismo.

La hermenutica analgica mantiene una tensin sobre el universalismo y el particularismo. No es universalista, como Apel y Habermas, ni relativista, como Rorty y Vattimo, sino intermedio; es perspectivista y universalista al mismo tiempo, un perspectivismo universalista o un universalismo perspectivista. Son polaridades, es buscar un trmino medio entre extremos. En eso consiste precisamente la analoga, que es proporcin. Y para esto es para lo que sirve sobre todo la phrnesis, que es la que propone Gadamer, y esto es sumamente analgico, pues la phrnesis es bsqueda del medio, y esto requiere proporcin, que sean medios proporcionados a un fin, o que sea un equilibrio proporcional entre dos extremos; esto es, analoga. Se trata, por tanto, de un ejercicio concreto de analoga, de hermenutica analgica.

La analoga se da no slo como argumento formal, sino tambin como argumento trascendental. Es decir, no slo es algo emprico, sino tambin algo trascendental. Principia en el otro como yo, tiene como principio al otro como yo. Es una argumento por analoga, pero trascendental. Tambin es razonamiento prctico. Como pide Vico, hay que entrar imaginativamente en los otros, por un sensus communis, que recuperaba esto en el juicio reflexionante de Kant.16 El cual usaba el smbolo, pues el smbolo pega dos partes, una conocida y otra desconocida; pero reintegra esta ltima con la primera. Es el lmite analgico en el que se unen. Desde la parte llega al todo, desde el fragmento a la totalidad, desde lo equvoco, sin llegar nunca a lo unvoco (ni al todo o totalidad), pero alcanza lo anlogo, que es suficiente.

16 GADAMER, H.G.: Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977, pp. 48 ss.



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La analoga es el lmite en el que se unen las partes del smbolo. Es un lmite analgico. Es la parte tomada como el todo. El smbolo tiene un factor metonmico y otro metafrico. Por un lado, la parte pasa por el todo. Por otro lado, el todo corrige a la parte. Desde la parte nos deja interpretar el todo. Desde lo equvoco revela lo unvoco. No se queda en lo equvoco, pero nunca llega a lo unvoco. Nos hace acceder al mundo de otra manera, en su metaforicidad, que es lo que se relega.

Una hermenutica analgica puede lograr un consenso no absoluto, sino parcial y/o temporal. Y lo mismo hace con el fundamento; es una base provisoria, temporal, corregible, etc. El fundacionismo es el univocismo y el antifundacionismo es el equivocismo. Aqu se trata de un fundacionismo dbil o de un dbil antifundacionismo. Y es que la hermenutica analgica tiene movilidad. Sobre todo, tiene la potencia o dinamicidad para moverse entre esos polos opuestos, vive de la tensin y habita en ella. Hermenutica analgica y educacin Pasemos ya a la parte ms prctica, que es el empeo que ms nos preocupa. Lo haremos centrndonos en la educacin, porque una pedagoga vertebrada por la hermenutica analgica puede traer algunas aportaciones y ventajas a la situacin actual de estas disciplinas.

La educacin, vista desde una perspectiva hermenutica y, ms an, hermenutico-analgica, adquiere un carcter especfico.17 Es el encauzamiento de la intencionalidad del ser humano, la cual es intelectiva o cognoscitiva y volitiva o afectiva. En el lado cognoscitivo, se ve centrada en la formacin del juicio, tanto terico como prctico o prudencial. Es, en el fondo, la formacin del criterio, y reside en la educacin en virtudes, ya que la virtud, adems de que ha vuelto a las teoras educativas, es algo sumamente analgico, pues conjunta una medida de reglas, leyes o principios, y, sobre todo, los modelos y el ejercicio continuo, es decir, tanto la teora como la praxis.

17 BEUCHOT, M.: Hermenutica analgica, educacin y filosofa, Universidad Santo Toms, Bogot, 2010.



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Es, principalmente, educacin del juicio prctico, que es el de la phrnesis o prudencia, lo cual nos coloca en la razn prctica, ya que es el rea donde ms ha prosperado recientemente la filosofa. Ms an, es la filosofa prctica, y no tanto la terica, la que ha levantado ltimamente a la filosofa de la postracin en la que se encontraba. Y tambin, en esa misma lnea, se trata de educar el aspecto volitivo o afectivo del ser humano. Ya de por s est conectado con esa parte prctica, pero tambin debe abarcar la educacin de los sentimientos, algo que se ha olvidado y que slo hace muy poco se ha rescatado. Y la formacin de la parte emocional tambin haba estado encomendada a la phrnesis o prudencia.

Al ser as aplicada, nos resulta que la educacin analgica es, tambin, formacin de virtudes18. sta va ms all de la formacin en valores; no la elimina, sino que le da complemento y buen encauzamiento, ya que dice por dnde pueden realizarse, en la prctica, esos valores que se pretenden. Adems, es una educacin en el sentido, es decir, buscadora y dadora de sentido para vivir, para la existencia humana. Y esto es muy importante y decisivo, porque solamente la educacin sirve si es significativa para el hombre.

Asimismo, esta concepcin de la pedagoga tiene cierta proporcin. Rene los aspectos del ser humano ms opuestos, como son la inteligencia, la voluntad y la afectividad, que luchan entre s, pero que igualmente pueden ser llevados a la concordia. Es la coincidencia de los opuestos (coincidentia oppositorum) de la que hablaba Nicols de Cusa, tal es la dialctica (extraa y diferente) que se halla en la analoga.

Y es que la nica educacin que profundiza, la nica que permanece en el hombre, es la que le brinda algn sentido. Es la educacin significativa, porque al ser humano solamente lo mueve y atrae lo que le d significado, lo que le resulte con sentido, cargado de simbolismo para l. Esa simbolicidad es la que deseamos alcanzar para la educacin, y lo haremos gracias a una hermenutica analgica, porque es la ms apta para medirse con los smbolos.

A esta propuesta la llamo educacin analgica, porque pretende colocarse entre los dos extremos viciosos de una educacin unvoca, 18 CARR, D.: Educating the Virtues. An Essay on the Philosophical Psychology of Moral Development and Education, Routledge, London New York, 1991, pp. 8-9.



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ocupada en repetir el esquema o modelo oficial de hombre, apto para seguir en el crculo de lo trillado y de llenar las exigencias del momento, y de una educacin equvoca, pretendiendo formar en libertad y creatividad, cuando por su exageracin solamente disuelve, atomiza y fragmenta a los educandos; es una educacin analgica, que permite la libertad y la creatividad, pero siendo aptos para enfrentar los retos de la actualidad.

Adems de analgica, esta educacin es icnica, porque toma como principal ingrediente el ejemplo del maestro, que, como deca Wittgenstein, funge como un paradigma del alumno. Este ltimo tratar de asemejarse a l, a ser un anlogo suyo. Es algo que se est estudiando mucho recientemente.19

Podr hacerlo en la medida en que, como he dicho, sepa incorporar la hermenutica y la analoga, en forma de hermenutica analgica. En primer lugar, la educacin necesita de la hermenutica, porque, antes que nada, tiene que llevar al descubrimiento del sentido, sin el cual no nos movemos a ninguna parte. Adems, nos hace ver al ser humano como ncleo o nudo de intencionalidad, resaltando las intencionalidades cognoscitiva y volitiva o afectiva. Y es una formacin del juicio, tanto terico como prctico, y tambin es formacin de los sentimientos.

Para todo ello, nos ayuda la educacin en virtudes, pues ellas son las que dan cauce a la intencionalidad humana. En el lado terico, con las virtudes epistmicas; en el lado prctico, con las virtudes ticas; y en el lado afectivo, emocional o de los sentimientos, con la phrnesis o prudencia, que, segn Aristteles, era la que operaba a travs de la tragedia griega, para dar proporcin a las pasiones, de modo que no fueran demasiado fuertes ni demasiado dbiles. Y todo esto se ajusta a una hermenutica analgica, porque ella tiene como cosa propia la bsqueda de la proporcin, del equilibrio proporcional, que es indispensable para toda la vida del hombre, que es una vida virtuosa. La phrnesis es la virtud terica que rige la prctica, por eso es la ms central y decisiva.20

19 FERRARA, A.: La fuerza del ejemplo. Exploraciones del paradigma del juicio, Gedisa, Barcelona, 2008, pp. 21 ss. 20 BEUCHOT, M.: Phrnesis, analoga y hermenutica, UNAM, Mxico DF, 2007, pp. 20 ss.



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Es sobre todo la formacin de la phrnesis o de la virtud que emite el juicio prudencial el principal objetivo de la educacin. En efecto, la phrnesis o prudencia es lo que ahora consideramos la razn prctica, o lo principal de ella. Y es la formacin de la razn prctica lo que se constituye como el fin ms preciado de toda educacin humana. Conclusin La analoga, pues, que ha sido tomada a veces como antecedente de la dialctica, y a veces como algo dialectizable, es dinmica. Se ve en que la misma atribucin implica una gradacin de atribuciones del predicado en cuestin, unas ms apropiadas que las otras; ya en ello tiene un movimiento. Adems, la analoga de atribucin conecta incesantemente relaciones, pudiendo irse hasta el infinito. Lo cual tambin la manifiesta como algo vivo. Pero, sobre todo, hay intentos de conectar la analoga con la dialctica, de dialectizarla. Est el intento de Lakebrink, de dar a la dialctica hegeliana una superacin de la totalidad y del sistema mediante la analoga tomista. Esto ha sido desarrollado por Juan Carlos Scannone, con ms elementos de Levinas. Y tambin ha sido trabajada, en forma de ana-dialctica, por Enrique Dussel, inspirndose en el Schelling viejo, con su dialctica tan peculiar para estudiar el fenmeno religioso.

Igualmente hemos visto cmo esta racionalidad que anima la hermenutica analgica e icnica puede aplicarse en la prctica a la educacin. Tendr un carcter ms amplio y profundo, es decir, ms completo, llevando, por lo tanto, a una formacin ms satisfactoria que la que por ahora tenemos. Bibliografa ARISTTELES: Potica, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1996. ARRIARN, S. - BEUCHOT, M.: Filosofa, neobarroco y multiculturalismo, Itaca, Mxico DF, 1999.




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IntroduccinLa hermenutica analgica como pensamiento tensionalLa fuerza del cono: su voluntad de poderAnaloga y filosofa prcticaConclusin

pensamiento tensional y razÓn prÁctica en la hermenÉutica analÓgica

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