peran takmir masjid dalam meningkatkan kualitas...
TRANSCRIPT
i
ii
PERAN TAKMIR MASJID DALAM MENINGKATKANKUALITAS PENDIDIKAN ISLAM NON-FORMAL
DI MASJID AN-NAJAH DESA GILING KECAMATANPABELAN KABUPATEN SEMARANG TAHUN 2019
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi SyaratGuna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh
MUHAMAD SATYA KURNIAWANNIM. 111 14 335
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAMFAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)SALATIGA
2019
iii
iv
v
vi
MOTTO
العاملون فلیعمل هذا لمثل
“Untuk kemenangan serupa ini hendaklah berusaha orang-orang yang
bekerja.” (Q.S Ash-Shaffat: 61)
vii
PERSEMBAHAN
Puji syukur kehadirat Allah SWT. atas limpahan rahmat serta karunia-Nya,
skripsi ini penulis persembahan untuk :
1. Bapakku dan ibuku tersayang, Giman S.Pd dan Siti Asiyah yang selalu
membimbingku, memberikan doa, nasihat, kasih sayang, motivasi, dan
semangat dalam kehidupanku.
2. Saudara kandungku kakak Eka Klara Prihantika dan suami beserta
anaknya, atas motivasi dan semangat yang tak ada hentinya kepadaku
sehingga proses penempuhan gelar sarjana ini bisa tercapai.
3. Teman-temanku Ayu Tyas Sulistyani, Muhammad Syaifudin, S.Pd.,
Muhammad Luqman Hakim, Budi Suryoni, Fauzi ahsani, Hanik Saida
yang telah membantu menyelesaikan skripsi ini.
4. Seluruh keluarga besar yang selalu memberikan semangat untuk terus
berjuang.
5. Teman-teman seperjuangan angkatan 2014 khususnya jurusan PAI tetap
semangat untuk meraih pencapaiannya.
6. Dan untuk semua teman, saudara, yang tidak bisa disebukan satu
persatu, terima kasih atas semangat, motivasi, dan doanya.
viii
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrohim
Puji syukur alhamdulillahi robbil’alamin, penulis panjatkan kepada
Allah Swt yang selalu memberikan nikmat, karunia, taufik, serta hidayah-Nya
kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul
Pemanfaatan Masjid Sebagai Sarana Pendidikan Nonformal (Studi Kasus di
Masjid An Najah Desa Giling Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun
2019).
Tidak lupa shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada
Nabi Agung Muhammad SAW, kepada keluarga, teman, serta para pengikutnya
yang selalu setia dan menjadikannya suri tauladan yang mana beliaulah satu-
satunya umat manusia yang dapat mereformasi umat manusia dari zaman
kegelapan manuju zaman terang benerang yakni dengan ajarannya agama
Islam.
Penulisan skripsi ini pun tidak terselesaikan tanpa bantuan dari berbagai
pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Oleh
karena itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:
1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd.
2. Dekan FTIK IAIN Salatiga, Bapak Suwardi, M,Pd.
3. Ketua Program Studi PAI IAIN Salatiga, Ibu Siti Rukhayati, M.Ag.
4. Dosen Pembimbing Akademik, Bapak Dr. Agus Suaidi, LC., M.A.
ix
5. Bapak Prof. Dr. Mansur, M.Ag. selaku pembimbing skripsi yang telah
membimbing dengan ikhlas, mengarahkan, dan meluangkan waktunya
untuk penulis sehingga skripsi ini terselesaikan.
6. Bapak dan Ibu dosen yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan,
serta karyawan IAIN Salatiga sehingga penulis dapat menyelesaikan
jenjang pendidikan S1.
Penulis sepenuhnya sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari
kesempurnaan, maka kritik dan saran yang bersifat membangun sangat
penulis harapkan. Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi penulis
khususnya, serta para pembaca pada umumnya. Aamiin.
Salatiga, 5 April 2019
Muhamad Satya Kurniawan
NIM. 11114335
x
DAFTAR ISI
LEMBAR BERLOGO .................................................................................... i
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... iii
PENGESAHAN KELULUSAN ..................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ...................................................... v
MOTTO ........................................................................................................... vi
PERSEMBAHAN............................................................................................ vii
KATA PENGANTAR .................................................................................... viii
DAFTAR ISI ................................................................................................... x
DAFTAR TABEL…………………………………………………………….. xiv
DAFTAR LAMPIRAN.................................................................................... xv
ABSTRAK ...................................................................................................... xvi
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Rumusan Masalah.............................................................................. 8
C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 8
D. Kegunaan Penelitian .......................................................................... 9
E. Penegasan Istilah................................................................................ 9
F. Sistematika Penulisan ........................................................................ 12
BAB II : LANDASAN TEORI
A. Takmir Masjid.................................................................................... 14
xi
1. Definisi Peran ............................................................................... 14
2. Masjid ........................................................................................... 14
3. Pengertian Takmir Masjid ............................................................ 20
4. Kegiatan-kegiatan Yang Dilaksanakan Takmir Masjid................. 20
5. Peran Takmir Masjid / Pengurus Masjid....................................... 21
B. Pendidikan Nonfomal ........................................................................ 22
1. Pengertian Pendidikan Nonformal ............................................... 22
2. Tujuan Pendidikan Nonformal....................................................... 24
3. Karakteristik Pendidikan Nonformal............................................. 24
4. Fungsi Pendidikan Nonformal adalah sebagai pelengkap,
penambah, dan sebagai pengganti pendidikan formal................. . 25
5. Jenis-jenis satuan pendidikan nonformal....................................... 25
C. Kajian Pustaka ................................................................................... 25
BAB III : METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian................................................................................... 28
B. Lokasi dan Waktu Penelitian ............................................................. 28
1. Lokasi Penelitian .......................................................................... 28
2. Waktu Penelitian………………………………………………… 28
C. Sumber Data....................................................................................... 29
1. Sumber Data Primer ...................................................................... 29
2. Sumber Data Sekunder………………………………………...... 29
D. Metode Pengumpulan Data................................................................ 29
E. Analisis Data...................................................................................... 30
xii
F. Pengecekan Keabsahan Data ............................................................. 31
BAB IV : DESKRIPSI DAN ANALISIS DATA
A. Gambaran Umum dan Lokasi Penelitian ........................................... 33
1. Sejarah Berdirinya Masjid ............................................................. 33
2. Struktur Organisasi…………………………………… ................. 33
3. Visi, Misi, dan Tujuan ……………………………………... ........ 36
4. Sarana dan Prasarana………………………………………... ....... 37
B. Paparan Data ..................................................................................... 38
1. Kegiatan-kegiatan di Masjid An Najah yang Dikelola Oleh
Takmir Masjid .............................................................................. 38
2. Kegiatan-kegiatan di Masjid An Najah yang Tidak Dikelola
Oleh Takmir Masjid ...................................................................... 40
3. Metode dan Materi yang Digunakan oleh Takmir Masjid Dalam
Meningkatkan Kualitas Pendidikan Islam Nonformal di Masjid
An Najah ...................................................................................... 41
C. Analisis Data...................................................................................... 43
1. Peran Takmir Masjid Dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan
Islam Nonformal di Masjid An Najah Desa Giling, Kecamatan
pabelan ......................................................................................... 43
2. Faktor Pendukung dan Penghambat Tidak Tercapainya Peran
Masjid An Najah Sebagai Sarana Pendidikan Nonformal ........... 78
3.
D. Pembahasan Penelitian....................................................................... 95
xiii
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ....................................................................................... 50
B. Saran ................................................................................................. 51
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
LEMBAR KONSULTASI
SATUAN KETERANGAN KEGIATAN
SURAT PELAKSANAAN PENELITIAN
SURAT SUDAH MELAKUKAN PENELITIAN
RIWAYAT HIDUP
xiv
DAFTAR TABEL
1. Tabel 4.1 Daftar Inventaris Masjid An Najah Giling…………….. 37
2. Tabel 4.2 Jadwal Pengajian Masjid An Najah Giling……………. 42
xv
DAFTAR LAMPIRAN
Lamp. 1 : Pedoman Wawancara
Lamp. 2 : Transkrip Wawancara
Lamp. 3 : Dokumentasi
Lamp. 4 : Lembar Konsultasi Skripsi
Lamp. 5 : Surat Keterangan Penelitian
Lamp. 6 : Surat Keterangan Kegiatan
Lamp. 7 : Daftar Riwayat Hidup
xvi
ABSTRAK
Kurniawan, Muhamad Satya. 2019. Peran Takmir Masjid Dalam MeningkatkanKualitas Pendidikan Islam Non-Formal Di Masjid An Najah DesaGiling Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang Tahun 2019.Skripsi, Salatiga: Jurusan Pendidikan Agama Islam FakultasTarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga.Pembimbing :Prof. Dr. Mansur M.Ag..
Kata Kunci: peran takmir masjid, pendidikan islam nonformal
Masjid An Najah Desa Giling merupakan masjid yang ada di desaGiling Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang. Masjid An Najah memilikibeberapa kegiatan yang menjadikan masjid tersebut makmur, salah satunyadengan diadakannya pengajian pada setiap harinya maupun pada setiaptahunnya, dan juga sebagai sarana tempat belajar mengajar Taman PendidikanAl quran.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) bagaimana peran takmirmasjid An Najah desa Giling dalam meningkatkan pendidikan Islam nonformal(2) faktor apa saja yang mendukung dan menghambat takmir masjid dalammeningkatkan kualitas pendidikan Islam nonformal. Pendekatan yangdigunakan pada penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Pengumpulan datadilakukan melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Berdasrakan hasil analisis dapat disimpulkan (1) dalam upayameningkatkan pendidikan Islam nonformal takmir masjid mengadakan programkegiatan yang berbasis di masjid An Najah desa Giling berupa pengajian rutinyang meliputi pengajian malam selasa, malam jum’at, sehabis shoalt subuh,dan malam 17 hijriyah setiap bulan. Kegiatan insidental yang berupa tablighakbar dan tadarus ramadhan dan kegiatan TPA. Takmir masjid juga sangatberperan dalam menjaga kelangsungan proses pendidikan Islam nonformal inidengan mengupayakan adanya kegiatan-kegiatan yang telah terselenggara (2)faktor pendukung tercapainya masjid sebagai sarana pendidikan islamnonformal adalah dengan adanya masjid yang terus dilestarikan manfaatnya,adanya agenda / tersusunnya program kegiatan, jumlah jama’ah yang selaluada, komunikasi dan kerjasama dengan masyarakat maupun lembaga lain, dantersedianya dana yang memadai. Sedangkan faktor penghambatnya adalahkurangnya kesadaran dari masyarakat dalam mengikuti kegiatan yangdiselenggarakan takmir.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Di dalam Islam, pendidikan bermakna luas, yaitu upaya sadar untuk
membantu manusia menemukan jati dirinya sehingga bisa mengetahui dari
mana ia berasal, tercipta dari apa, mengapa ia diciptakan, dan kemana kelak
ia akan pergi dan akan mempertanggung jawabkan semua perilaku selama
hidupnya. Idealnya, dengan pendidikan yang semakin baik, diharapkan dapat
menemukan siapa sesungguhnya dirinya dan apa tugasnya. Dengan demikian,
manusia akan menyadari apa fungsinya sebagai khalifatullah fil ardh
sekaligus sebagai abdillah untuk menciptakan rahmat bagi sekalian alam
(Bakar, 2007: 13). Melihat pentingnya pendidikan, maka Allah SWT
menjanjikan kedudukan yang tinggi bagi orang-orang yang memiliki ilmu,
seperti firman Allah SWT dalam Al-Qur’an surat Al Mujadilah ayat 11:
یا أیھا الذین آمنوا إذا قیل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا یفسح
الذین آمنوا منكم والذین أوتوا لكم وإذا قیل انشزوا فانشزوا یرفع ا ا
بما ت عملون خبیر العلم درجات وا
Artinya: “Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapanganuntukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akanmeninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmupengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Masjid bagi umat Islam merupakan tempat pusat segala kegiatan,
masjid bukan saja sebagai pusat ibadah khusus seperti shalat dan i’tikaf,
2
tetapi masjid merupakan pusat kebudayaan dan muamalat. Masjid merupakan
tempat dimana lahir kebudayaan Islam yang demikian kaya dan berkah
(Sofyan Safri Harahap, 1996: 5). Kejayaan uamt Islam yang telah tertulis di
dalam lembaran-lembaran sejarah peradaban Islam tidak bisa dilepaskan
dengan adanya proses pendidikan Islam yang dilakukan di dalam masjid.
Pada dasarnya keberadaan masjid tidak bisa dilepaskan dari
perkembangan pendidikan Islam, karena awal mula pendidikan Islam ini,
berawal dan berkembang di masjid. Dan pendidikan yang berawal dari masjid
sebenernya sudah dipraktikkan langsung serta dicontohkan oleh baginda
Rasulullah SAW, dimana beliau tidak hanya berperan sebagai seorang Nabi
saja yang menyampaikan wahyu-wahyu dari Allah SWT. namun beliau juga
mampu memposisikan diri atau berperan sebagai seorang pendidik yang
handal dan mampu menggunakan sarana masjid secara maksimal sebagai
tempat untuk pendidikan Islam bagi para sahabatnya.
Fungsi masjid sebagai tempat pendidikan tampaknya salah satu fungsi
yang sulit ditolak. Bagaimana tidak? Masjid telah digunakan sebagai tempat
pendidikan sejak berabad-abad awal perkembangan dakwah Islam. Hingga
kini budaya ta’lim yang dilakukan di masjid masih mudah ditemui.
Sebagaimana yang dikatakan oleh Zakiah Drajat yang dikutib dari
Syalabi dalam bukunya “Sejarah Pendidikan Islam”. Ia menjelaskan bahwa
sejarah Pendidikan Islam sangat erat pertaliannya dengan masjid. Karena itu
apabila kita membicarakan masjid berarti kita juga membicarakan suatu
lembaga yang dipandang sebagai tempat yang asasi untuk menyiarkan ilmu
3
pengetahuan dan kebudayaan Islam. Lingkungan-lingkungan pelajaran telah
diadakan di masjid semenjak masjid didirikan dan keadaan ini berlangsung
bertahun-tahun dengan tidak putus-putusnya di seluruh Negeri Islam (Zakiah
Drajat, 2004: 75).
Dalam tujuan pendidikan nasional dapat dipahami bahwa iman dan
taqwa dijadikan dasar pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan
budaya. Proses pendidikanpun di arahkan pada nilai-nilai ajaran Islam serta
penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Bila diteliti mulai dari
masyarakat dan kebudayaan yang sederhana, maka lembaga-lembaga
pendidikan itu meliputi:
1. Keluarga atau rumah tangga atau orang tua, sebagaimana wujud kehidupan
sosial yang asasi; sebagai unit kehidupan bersama manusia yang terkecil.
Keluarga, adalah lembaga kehidupan yang asasi dan alamiah, yang pasti
secara alamiah dialami oleh kehidupan seorang manusia.
2. Masyarakat, yakni lingkungan sosial yang ada di sekitar keluarga itu,
kampong, desa, marga ataupun pulau.
Kedua bentuk lembaga tersebut kemudian mengalami perkembangan
sesuai dengan kemajuan kebudayaan manusia. Kemudian kita mengenak
susunan atau struktur kelembagaan seperti yang ada di dalam masyarakat dan
kebudayaan modern dewasa ini. pada akhirnya masyarakat yang lebih maju
mempunyai tata susunan kelembagaan yang lebih rumit (kompleks). Karena
masyarakat dan kebudayaan yang lebih maju itu mengadakan pembagian
tugas atau tanggung jawab fungsi-fungsi kehidupan.
4
Melalui pembagian tugas atau tanggungjawab fungsi kehidupan,
“perkembangan dari suatu keluarga dan masyarakat telah tercipta subsistem.
Subsistem ini ialah lembaga pendidikan yang dikenal sebagai sekolah ( TK,
SD, SLTP, SLTA dan PT ) sebagai lembaga pendidikan formal” (Tim Dosen
FIP-IKIP Malang, 1981: 12-13). Perbedaan dari formal, informal dan
nonformal berada pada penekanan kegiatan yang sistematik. Pada formal
ada tingkatan yang di mulai dari SD sampai Perguruan Tinggi. Long Life
education untuk informal dan pelayanan pendidikan sesuai tujuan belajar
pada nonformal.
Dengan demikian, pendekatan pendidikan berbasis masyarakat adalah
salah satu pendekatan yang menganggap masyarakat sebagai agen sekaligus
tujuan, melihat pendidikan sebagai proses dan menganggap masyarakat
sebagai fasilitator yang dapat menyebabkan perubahan menjadi lebih
baik. Dari sini dapat ditarik pemahaman bahwa pendidikan dianggap berbasis
masyarakat jika tanggung jawab perencanaan hingga pelaksanaan berada di
tangan masyarakat. Pendidikan berbasis masyarakat adalah bekerja atas
asumsi bahwa setiap masyarakat secara fitrah telah dibekali potensi untuk
mengatasi masalahnya sendiri. Baik masyarakat kota ataupun desa,
mereka telah memiliki potensi untuk mengatasi masalah mereka sendiri
berdasarkan sumber daya vang mereka miliki serta dengan memobilisasi aksi
bersama untuk memecahkan masalah yang mereka hadapi.
Dalam UU SISDIKNAS No 20/2003 pasal 55 tentang pendidikan
berbasis masyarakat disebutkan sebagai berikut:
5
1. Masyarakat berhak menyelenggarakan pendidikan berbasis masyarakat
pada pendidikan formal dan nonformal sesuai dengan keikhasan agama,
lingkungan sosial, dan budaya untuk kepentingan masyarakat.
2. Penyelenggaraan pendidikan berbasis masyarakat mengembangkan dan
melaksanakan kurikulum dan evaluasi pendidikan, serta manajemen dan
pendanaannya sesuai dengan standar nasional pendidikan.
3. Dana penyelenggaraan pendidikan berbasis masyarakat dapat bersumber
dari penyelenggara, masyarakat, pemerintah, pemerintah daerah atau
sumber lain yang tidak dapat bertentangan dengan aturan perundang-
undangan yang berlaku. Lembaga pendidikan berbasis masyarakat dapat
memperoleh bantuan teknis, subsidi dana, sumber daya lain secara adil
dan merata dari pemerintah atau pemerintah daerah.
4. Ketentuan mengenai peran serta masyarakat sebagaimana dimaksud dalam
ayat (1), ayat (2), ayat (3), dan ayat (4) diatur lebih lanjut dengan
peraturan pemerintah (Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, 2006: 35-
36).
Dari kutipan di atas nampak bahwa pendidikan berbasis masyarakat
dapat diselenggarakan dalam jalur formal maupun nonformal, serta dasar dari
pendidikan berbasis masyarakat adalah kebutuhan dan kondisi masyarakat,
serta masyarakat diberi kewenangan yang luas untuk mengelolanya. Oleh
karena itu dalam menyelenggarakannya perlu memperlihatkan tujuan yang
sesuai dengan kepentingan masyarakat setempat.
6
Salah satu contoh di Desa Giling yang di dalamnya terdapat berbagai
kalangan masyarakat. Pada sekitar tahun 1995 masyarakat sekitar desa ini
mendirikan pendidikan islam non-formal di Masjid kampung tersebut.
Dengan adanya pendirian pendidikan islam non-formal di Masjid ini
diharapkan dapat membantu generasi awal untuk bersentuhan dengan nilai
agama dan sosial yang lebih baik. Dengan berbagai perkembangan dan sistem
di Masjid An-Najah yang setiap tahunnya meningkat.
Pendidikan nonformal menyajikan problema yang menantang para
perencana pendidikan masa kini. Sifat keragaman aktivitas yang termasuk
dalam pendidikan nonformal merupakan persoalan sulit bagi yang
berkeinginan untuk menerapkan prosedur-prosedur perencanaan pendidikan
tradisional yang sistematis kebidang pendidikan nonformal.
Banyak aktivitas pendidikan nonformal dikembangkan oleh sektor
swasta. Organisasi sukarela swasta, badan-badan keagamaan dan kelompok-
kelompok masyarakat telah mensponsori sebagian besar aktivitas-aktivitas
pendidikan nonformal yang ada sekarang ini.
Seperti yang telah tertera dala Undang-undang No. 20 tahun 2003
Pasal 26 Ayat 4, satuan pendidikan nonformal diperluas menjadi enam yaitu:
lembaga kursus, lembaga pelatihan, kelompok belajar, pusat kegiatan belajar
masyarakat, majlis taklim, dan satuan pendidikan sejenis (Ishak Abdullah dan
Ugi Suprayogi, 2012:52)
Dari enam perluasan satuan pendidikan di atas, penulis tertarik dengan
point enam yakni satuan pendidikan sejenis. Dalam satuan pendidikan sejenis
7
ini penulis memilih contoh Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) yang
merupakan satuan pendidikan nonformal yang tumbuh dan berkembang dari
masyarakat. Sehubungan dengan kebutuhan masyarakat tentang pengetahuan
keagamaan (Islam).
Maka dalam Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang SISDIKNAS,
majlis taklim berdiri sendiri menjadi satuan pendidikan nonformal. Kegiatan-
kegiatan yang termasuk dalam majlis taklim adalah kelompok yasinan,
kelompok pengajian, Taman Pendidikan Al-Qur’an, kitab kuning, salafiah
dan lain-lain.
Dengan demikian, pendidikan non-formal sebagai bagian dari sistem
pendidikan memiliki tugas yang sama dengan pendidikan lainnya (pendidikan
formal) yakni memberikan pelayanan terbaik terhadap masyarakat. Layanan
alternativ yang diprogramkan diluar sistem persekolahan tersebut bisa
berfungsi sebagai pengganti, penambah atau pelnegkap pendidikan formal
sistem persekolahan. Sasaran pendidikan non-formal yang semakin beragam,
tidak hanya sekedar melayani masyarakat miskin, masyarkat yang asih buta
pendidikan dasar, masyarakat yang mengalami drop out dan putus pendidikan
formal, masyarakat yang tidak terakses pendidikan formal seperti; suku
terasing, masyarakat daerah pedalaman, daerah perbatasan, dan masyarakat
pulau luar. Sebagaimana dikutip oleh Ruwiyanto dalam buku “Peranan
Pendidikan dalam Pengentasan Masyrakat Miskin”.
Pendidikan non-formal memang bukan sesuatu yang semata-mata
baru, namun ia kurang sekali ditelaah secara sistematis. Mengingat betapa
8
pentingnya pendidikan bagi angkatan sekarang dan angkatan masa depan.
Penelitian ini khusus menyorotkan perhatian pada corak pendidikan di luar
sistem persekolahan formal, yang diharapkan mengandung potensi besar
untuk menunjang keberlangsungan pengembangan pendidikan di pedesaan.
Karena itu penulis tertarik mengangkat permasalahan tersebut yang
keudian penulis tuangkan dalam karya ilmiah yang berbetuk skripsi denegan
judul “Peran Takmir Masjid Dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan
Islam Non Formal (Studi Kasus di Masjid An-Najah Desa Giling Kecamatan
Pabelan Tahun 2019)”.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang diatas, pokok permasalahan dalam penelitian ini
dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana peran takmir masjid An-Najah desa Giling dalam
meningkatkan pendidikan Islam nonformal?
2. Faktor apa saja yang mendukung dan menghambat takmir masjid dalam
meningkatkan kualitas pendidikan Islam nonformal?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan pada perumusan masalah di atas, maka tujuan dari
penulisan skripsi ini adalah untuk:
1. Mengetahui peran takmir masjid An-Najah desa Giling dalam
meningkatkan pendidikan Islam nonformal
2. Mengetahui faktor apa saja yang mendukung dan menghambat takmir
masjid dalam meningkatkan kualitas pendidikan Islam nonformal.
9
D. Kegunaan Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat berguna:
1. Secara teoritis:
a. Dapat menambah khasanah keilmuan, khususnya keilmuan dalam
pengembangan dan emanfaatan masjid sebagai pusat pendidikan Islam
non formal.
b. Hasil penelitian ini juga diharapkan dapat menyumbangkan bangunan
ilmu pengetahuan dan mengembangkan Pendidikan.
2. Secara praktis:
a. Dapat menjadi pertimbangan bagi peneliti lain yang akan melakukan
penelitian yang berkaitan dengan permasalahan yang hampir sama.
b. Dapat memberi masukan kepada masyarakat pada umumnya dan pada
warga Sumber pada khususnya, supaya lebih bisa memanfaatkan masjid
dan dapat memakmurkan Masjid An-Najah agar menjadi masjid yang
lebih makmur dan berdaya guna.
c. Hasil rekomendasi penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
pedoman dalam penyelenggaraan pendidikan.
E. Penegasan Istilah
1. Masjid dan Pendidikan Islam
Dalam Islam, masjid merupakan salah satu dari sekian banyak
unsur penting dalam pendidikan. Masjid adalah tempat beribadah, juga
tempat berlangsugnya proses pendidikan (Fuhaim Mustafa, 2004: 56).
Sampai sekarang, masjid masih menjalankan fungsi khususnya dalam
10
memberikan penidikan keislaman kepada anak-anak di seluruh lapisan
masyarakat Islam. Semua itu masih mengakar erat dalam kehidupan
kaum muslimin, karena sejarah pendidikan Islam bagi generasi-
generasi terdahulu sangat erat kaitannya dengan masjid. Di dalamnya
dilaksanakan berbagai pertemuan pengajian dan proses mengajar
agama. Aktifitas tersebut terus berlangsung sepanjang masa, sehingga
lambat laun masjid berperan sebagai pusat kebudayaan bagi kaum
dewasa dan anak-anak muslim (Fuhaim Mustafa, 2004: 57).
Masjid mempunyai fungsi sebagai alat yang memberikan bekal
pendidikan Islam kepada kaum dewasa dan anak-anak muslim, di
mana masjid menjadi pusat dari pendidikan Islam, ketika masjid
mampu mengadopsi dan menampung sebanyak mungkin kegiatan
yang mengarahkan kaum dewasa dan remaja muslim menuju kepada
pemahaman Islam yang utuh dan berbudi pekerti yang luhur (Sidi
Gazalba, 1989: 386).
Masjid pada dasarnya merupakan sarana dan pusat pendidikan akal
dan jiwa kaum muslimin, agar kaum muslimin siap mengarungi lautan
kehidupan. Artinya pendidikan-pendidikan non formal bisa dilakukan
di masjid. Cakupan pendidikan non formal jauh lebih luas dari sekedar
format kelembagaan dalam proses belajar mengajar. Di zaman
Rasulullah, masjid menjadi tempat berkompetisi dalam arti positif.
Pada waktu itu belum dikenal yang namanya sekolah dan universitas,
namun dari masjid itu Rasulullah melakukan pengembangan ilmu
11
pengetahuan, khususnya ilmu agama dan menjadikan masjid sebagai
tempat transfer of knowledge dari Rasulullah kepada para sahabat
(Muhammad E. Ayub, 2001: 87).
Keberadaan masjid pada hakikatnya tidak bisa lepas dari adanya
proses kependidikan Islam, di mana masjid hanya merupakan pusat
dari pendidikan Islam di masyarakat yang bertujuan membentuk suatu
individu yang berbudi pekerti luhur berdasar nilai-nilai Islam,
sedangkan pendidikan Islam merupakan proses pengarahan
perkembangan manusia pada sisi jasmani, akal, bahasa, tingkah laku
dan keagamaan yang diarahkan menuju pada kesempurnaan (Moh.
Roqib, 2009: 17).
2. Pendidikan Islam Non-Formal
Dalam Undang-undang No. 20 Tahun 2003 dijelaskan tentang
pendidikan nonformal, pasala 26 ayat 3 yang berbunyi, satuan
pendidikan nonformal terdiri atas lembaga kursus, lembaga pelatihan,
kelompok belajar, pusat kegiatan belajar masyarakat, dan majlis
taklim, serta satuan pendidikan sejenis (Direktorat Pendidikan Islam,
2008: 19).
Pendidikan nonformal dalam Islam telah menampakkan bentuk
yang dilaksanakan dalam masyarakat. Bentuk pendidikan nonformal
dalam pendidikan Islam seperti yang disebut di atas telah berjalan
dalam masyarakat dan harus terus dikembangkan dan ditigkatkan
12
pembinaan dan penyelenggaraannya, sehingga dapat membentuk
karakter masyarakat Islam yang di ridhoi Allah SWT.
Pendidikan nonformal dalam pendidikan Islam akan memberikan
kontribusi yang sangat berarti, karena menyiapkan peserta didik untuk
menguasai ilmu keislaman dan memiliki tingkat pengalaman yang
baik dan sempurna dalam kehidupan sehari-hari. Keinginan
masyarakat Islam dalam menegmbangkan dan melaksanakan
pendidikan keagamaan Islam dapat dilihat banyaknya lembaga
pendidikan Islam yang tumbuh, karena terinspirasi dari al-Qur’an dan
Hadis Nabi Muhammad SAW., untuk selalu meningkatkan keimanan
dan ilmu pengetahuan.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa pendidikan Islam
nonformal bukanlah jenis pendidikan Islam formal dan bukan jenis
pendidikan Islam informal, namun sistem pembelajarannya di luar
sekolah. Meskipun sistem pembelajarannya di luar sekolah, bukan
berarti tidak mengarah pada Tujuan Pendidikan NAsional dan Standar
Nasional Pendidikan (SNP), akan tetapi tetap mengarah terhadap
tujuan pendidikan yang ditetapkan oleh Departemen Pendidikan
Nasional.
F. Sistematika Penulisan
Agar pembahasan lebih mudah, terarah, dan sistematis dalam
penulisan karya ilmiah ini, maka penulis membagi dalam lima bab, dengan
sistematis sebagai berikut:
13
Bab Pertama Pendahuluan, dalam pendahuluan ini akan diuraikan
tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,
manfaat penelitian, penegasan istilah, dan sistematika penulisan.
Bab Kedua berisi tentang kajian pustaka dengan sub bab yang
berisi landasan teori dan kajian terdahulu.
Bab Ketiga berisi tentang metode penelitian yang dilakukan.
Bab Keempat berisi tentang hasil dari penelitian yang sudah
dilakukan di Masjid An-Najah beserta pembahasannya.
Bab Kelima Penutup, bab ini sebagai bab akhir yang membahas
tentang kesimpulan dan saran.
14
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Takmir Masjid
1. Definisi Peran
Peran adalah bagian dari tugas utama yang harus diselesaikan. Peran
adalah seperangkat tingkat yang dimiliki oleh orang yang berkedudukan
dalam masyarakat (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1988:667). Adapun
makna dari kata peran yaitu suatu penjelasan yang menunjuk pada suatu
konotasi ilmu sosial, yang mengartikan peran sebagai suatu fungsi yang
dibawakan seseorang ketika menduduki suatu karakteristik (posisi) dalam
struktur sosial dalam masyarakat.
2. Masjid
a. Pengertian masjid
Secara akar katanya masjid berasal dari bahsa Arab Sajada-
Yasjudu yang artinya sujud. Dalam konteks yang lebih luas sujud
merupakan sebuah ekspresi dari kepatuhan dan ketaatan seorang
hamba kepada Tuhannya. Sujud adalah puncak kepatuhan dan
penghinaan diri (Aisyah, 2010: 18).
Pengertian masjid secara etimologis, masjid berarti tempat tempat
beribadah. Akar kata dari masjid adalah sajada dimana sajada berarti
sujud atau tunduk. Kata masjid sendiri berakar dari bahasa Arab.
Diketahui pula bahwa, kata masgid (m-s-g-d) ditemukan dalam
15
sebuah inkripsi dari abad ke-5 sebelum masehi yang berarti “tiang
suci” atau “tempat sembahan”. Dalam bahasa Inggris, kata masjid
disebut mosque yang berasal dari kata mezquita dalam bahasa
Spanyol. Sebelum itu, masjid juga disebut ”moseak”, “muskey”,dan
“mos’key” (http://en.wikipedia.org/wiki/masjid, diakses pada tanggal
8 Desember 2018, pukul 08.08).
Yulianto Sumalyo dalam bukunya Arsitektur Mesjid (Sumalyo,
2000: 1) menyebutkan bahwa kata masjid disebut sebanyak dua puluh
delapan kali di dalam Al-Qur’an, kata tersebut berasal dari kata sajada
sujud yang berarti patuh, taat serta tunduk dengan hormat dan takzim.
Oleh karena itu, pada umumnya bangunan yang dibuat khusus untuk
shalat disebut masjid yang berarti tempat untuk sujud. Masjid dapat
diartikan sebagai tempat di mana saja untuk bersembahyang orang
muslim, seperti sabda Nabi Muhammad saw. sebagai berikut “Di
manapun engkau bersembahyang, tempat itulah masjid”.
Sedangkan pengertian masjid secara terminologis, berdasarkan
akar katanya mengandung arti tunduk dan patuh, maka hakikat dari
masjid adalah tempat melakukan segala aktivitas berkaitan dengan
kepatuhan kepada Allah semata. Oleh karena itu, masjid dapat
diartikan lebih jauh, bukan hanya tempat shalat dan bertayamum
(berwudhu), namun juga sebagai tempat melaksanakan segala
aktivitas kaum muslimin berkaitan dengan kepatuhan kepada Allah
16
swt. (http://en.wikipedia.org/wiki/masjid, diakses pada tanggal 8
Desember 2018, pukul 8.21).
Berdasarkan sejarah Masjid Nabawi di Medinah yang didirikan
oelh Rasulullah saw., dapat dijabarkan fungsi dan peranan masjid
pada masa itu, yaitu diantaranya sebagai tempat ibadah (Shalat, zikir),
konsultasi dan komunikasi berbagai masalah termasuk ekonomi,
sosial, budaya, pendidikan santunan sosial, latihan militer dan
persiapan peralatannya, pengobatan korban perang, perdamiaan dan
pengadilan sengketa, menerima tamu (di aula), menawan tahanan dan
pusat penerangan dan pembelaan agama (Sumalyo, 2000: 2).
Dari beberapa sudut pandang tersebut di atas maka dapat
dirangkum bahwa masjid dibangun untuk memenuhi keperluan ibadah
Islam, fungsi dan perannya ditentukan oleh lingkungan, tempat dan
jamaah di mana masjid didirikan. Secara prinsip masjid adalah tempat
membina umat.
Dapat dikatakan bahwa masjid tidak hanya sekedar menjadi
tempat suci untuk beribadah kepada Allah swt., tetapi berpotensi juga
sebagai penggerak masyrakat yang berkesan dalam menangani
masalah-masalah sosial dan memenuhi keperluan masyarakat modern
saat ini. Masjid juga sebenarnya ialah tempat untuk menyatukan umat
Islam dan mengukuhkan ukhuwah antara mereka.
17
b. Peran Masjid
Masjid dalam arti khusus adalah tempat atau bangunan yang
dibangun khusus untuk menjalankan ibadah, terutama shalat jema’ah.
Pengertian ini juga mengerucut menjadi masjid yang digunakan untuk
salat jum’at yang disebut masjid jami’. Karena shalat jum’at diikuti
oleh orang banyak maka masjid jami’ biasanya besar. Sedangkan
masjid yang hanyaa digunakan untuk salat lima waktu yang bisa ada di
perkampungan, kantor, dan biasanya tidak terlalu besar atau bahkan
kecil sesuai dengan keperluan disebut musholla yang artinya tempat
solat. Dibeberapa daerah musholla diberi nama langgar atau surau.
Beberapa peran masjid dalam kehidupan kita adalah:
1) Peran Ruhaniyah
Peran masjid yang paling utama adalah untuk memotivasi dan
membangkitkan kekuatan ruhaniyah dan iman. Di dalam Islam juga
kita bisa beribadah dimanapun tempat asalkan tempat itu bersih dan
suci, Islam juga mengajarkan kita untuk bertutur yang sopan dan
menghindari perkataan yang keji (Suprianto Abdullah, 2003: 5).
Islam memerintahkan para pemeluknya untuk shalat lima kali
sehari semalam di mesjid, sehingga aktifitas keduniaan mereka di
sesuaikan dengan shalat lima waktu di mesjid.
2) Masjid sebagai pusat kebudayaan
Peran masjid yang terpenting dalam masyarakat juga untuk
menghidupkan kebudayaan yang ada, kebudayaan Islam meliputi
18
setiap bidang kehidupan dan ia mencerminkan cara kehidupan
Islam yang lengkap, dan memiliki hubungan yang khusus dan
mendasar dengan penegetahuan yang muncu sejak lahirnya Islam
(Suprianto Abdullah, 2003: 8).
Budaya-budaya yang dimaksud di sini yakni seperti memiliki
madrasah-madrasah untuk anak-anak menuntut ilmu seperti al-
qur’an dan hadist.
3) Peran masjid dalam bidang sosial
Dalam buku Suprianto Abdullah peran masjid dalam
bidang sosial yakni semua urusan kemasyarakatan, baik yang
menyangkut urusan pribadi maupun bersama akan dibicarakan di
dalam masjid, dan segala keputusan akan diselesaikan semuanya di
dalam masjid. Dengan keterangan diatas peran masjid dapat
membuktikan bahwa dalam Islam urusan ruhani maupun dunia dan
kebendaan saling terkait.
4) Peran masjid dalam bidang politik
Politik yang dimaksud adalah yang sesuai dengan Islam.
Sesungguhnya politik yang diterapkan dalam Islam adalah politik
untuk menyeru manusia agar mereka dapat berserah diri secara
mutlak kepada Allah dan menolak secara mutlak hal-hal yang
bertentangan dengan kehendak Allah dan agar saling menjaga
hubungan yang selaras dengan sesama manusia (Suprianto
Abdullah, 2003: 11).
19
c. Fungsi Masjid Pada Masa Kini
Fungsi masjid bagi kehidupan manusia itu sangat penting
sebagaimana diuraikan di bawah ini:
1) Sebagai sentra peribadatan umat Islam, terutama dalam shalat lima
waktu
2) Sebagai sekolah, tempat para ulama besar berkumpul dalam
mengajarkan ilmu tentang syari’at-syari’at Islam. Masjid Nabawi di
Madinah telah menyebarkan fungsinya sehingga lahir peranan masjid
yang ebraneka ragam, sejarah mencatat tidak kurang dari sepuluh
peranan yang telah di emban oleh masjid Nabawi kala itu yaitu sebai
berikut; Tempat ibadah, Tempat konsultasi dan komunikasi, Tempat
pendidikan, Tempat santunan social, Tempat latihan militer dan
persiapan alat-alatnya, Tempat pengobatan para korban perang,
Tempat perdamian dan pengadilan sengketa, Aula dan tempat
menerima tamu, Tempat menawan tahanan, Pusat penerangan atau
pembelaan agama. (Budiman Mustafa, 2007: 27):
Fungsi dan peranan masjid besar seperti pada keemasan Islam
tentunya sulit untuk diwijudkan pada masa kini. Karena pada saat ini
masjid tidak begitu berarti dan terlalu di pandang oleh umat sekarang
ini, masjid multi fungsi yang pernah tercipta pada masa Rasulullah
sekarang mulai pudar (Budiman Mustafa, 2007: 30).
Jadi dapat dipahami bahwa pemanfaatan masjid disini ialah
bagaimana memanfaatkan masjid sebagai sarana maupun prasarana
20
dalam pengembangan Islam itu sendiri. Dengan adanya peran dan
fungsi masjid seperti yang telah dipaparkan diatas, diharapkan masjid
dapat kembali memiliki perannya seperti pada jaman Rasulullah
terdahulu, sehingga dengan adanya amsjid tetap memberikan manfaat
yang tidak hanya untuk tempat beribadah tetapi juga untuk sarana
pendidikan maupun menjalin ukhuwah islamiyah.
3. Pengertian Takmir Masjid
Takmir masjid adalah organisasi yang mengurus seluruh kegiatan
yang ada kaitannya dengan masjid, baik dalam membangun, merawat
maupun memakmurkannya, termasuk usaha-usaha peminaan remaja
muslim di sekitar masjid. Pengurus takmir masjid harus berupaya untuk
membentuk remaja masjid sebagai wadah aktivitas bagi remaja muslim.
Dengan adanya remaja masjid tugas pembinaan remaja muslim akan
menjadi lebh ringan. Pengurus takmir masjid melalui bidang pembinaan
remaja masjid, tinggal memner kesempatan dan arahan kepada remaja
masjid untuk tumbuh dan berkembang, serta mampu beraktivitas sesuai
dengan nilai-nilai Islam (Siswanto, 2005: 56-57).
4. Kegiatan-kegiatan yang Dilaksanakan Takmir Masjid
a. Pengajian Agama (Majelis Takmir)
Majelis ta’lim atau pengajian agama merupakan salah satu sarana
pendidikan dalam Islam yang sering pula berbentuk halaqah.
Diselenggarakan secara berkala dan teratur yang bertujuan untuk
21
membina dan mengembangkan serta mencerahkan kehidupan
(Muliawan, 2005: 161).
b. Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA)
TPA adalah lembaga pendidikan diluar sekolah yang berfungsi
sebagai pengajaran dasar-dasar pelaksanaan ibadah dalam agama
Islam, oleh sebab itu bersifat ilmiah (Muliawan, 2005: 160-161).
5. Peran Takmir Masjid / Pengurus Masjid
Peranan menurut Levinson oleh Soejono Soekamto adalah sebagai
berikut, peranan adalah suatu konsep perihal apa yang dapat dilakukan
individu yang penting bagi struktur sosial masyarakat, peranan meliput
norma-norma yang dikembangkan dengan posisi atau tempat seseorang
dalam masyarakat, peranan dalam arti ini merupakan rangkain peraturan-
peraturan yang membimbing seseorang dalam kehidupan
kemasyarakatan (Soekamto 2001: 238).
Pengurus masjid yang mendapat kepercayaan untuk mengelola masjid
sesuai dengan fungsinya memegang peran penting dalam memakmurkan
masjid. Mereka lokomotif atau motor yang menggerakkan umat Islam
untuk mengelola masjid, memakmurkan masjid, membina jamaah,
membentuk remaja masjid, dan menganekaragamkan kegiatan yang
dapat diikuti oleh masyarakat sekitar. Masjid yang dikelola secara baik
akan membuahkan hasil yang baik pula. Keadaan fisik masjid akan
terawat dengan baik. Kegitan-kegiatan masjid akan berjalan dengan baik,
22
jamaah pun akan terbina dengan baik dan masjid menjadi makmur
(Mohammad, 2007: 75).
Untuk itu perlu adanya sebuah takmir masjid dengan system
manajemen yang baik dalam mengelola dan memakmurkan masjid, agar
bias meningkatkan kualitas pendidikan Islam anggotanya. Untuk
mendapatkan takmir masjid yang baik, seharusnya takmir dipilih harus
mempunyai beberapa kriteria.
Kriteria takmir masjid sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah
SWT, meliputi:
a. Beriman kepada Allah dan ahri kemudian
b. Mendirikan shalat
c. Menunaikan zakat
d. Tidak takut kepada siapa pun kecuali Allah Swt
Setelah memilih takmir masjid sesuai kriteria di atas, perlu juga
manajemen yang baik dalam pengelolaannya. Manajemen yang baik
akan membantu takmir masjid dalam merencanakan, melaksanakan
setiap rencana dan mengevaluasi semua pelaksanaan kegiatan.
B. Pendidikan Non Formal
1. Pengertian Pendidikan Nonformal
Pendidikan adalah usaha untuk penyiapkan peserta didik melalui
kegiatan bimbingan, pengajaran atau pembelajaran, dan atau latihan
bagi peranannya di masa yang akan datang (Sudjana, 2004: 1).
23
Pendidikan di Indonesia menurut UU No. 2 Tahun 1989 dan PP No.
73 Tahun 1991, pendidikan diselenggarakan melalui dua jalur, yaitu
jalur sekolah dan jalur luar sekolah. Pendidikan nonformal adalah
pendidikan yang diselenggarakan di luar jalur (atau sistem) pendidikan
sekolah, baik dilembagakan maupun tidak dilembagakan, yang tidak
harus berjenjang dan berkesinambungan. Dalam UU Sisdiknas Tahun
2003 istilah pendidikan formal, nonformal dan informal dipergunakan
kembali. Dijelaskan bahwa pendidikan nonformal adalah jalur
pendidikan di luar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara
terstruktur dan berjenjang. Sedangkan pendidikan informal adalah jalur
pendidikan keluarga dan lingkungan. Dengan demikian, dapat
dikatakan bahwa pendidikan nonformal dilaksanakan di luar jalur
nonformal dan informal (Ishak, 2012: 17).
Satuan pendidikan nonformal, menurut UU No. 20 Tahun 2003
tentang sistem pendidikan Nasional, meliputi kelompok belajar,
kursus-kursus, pelatihan, majelis ta’lim, pusat kegiatan belajar
masyarakat, dan satuan pendidikan yang sejenis (Sudjana, 2004: 2).
Salah satu wadah dari pendidikan nonformal adalah masjid. Masjid
merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan umat,
dimana ada umat Islam dapat dipastikan di tempat itu ada masjid
sebagai tempat ibadah kaum muslimin dalam upaya mendekatkan diri
kepada Allah Swt., dan sebagai pusat informasi bagi jamaah. Juga
masjid merupakan tempat meningkatkan kecerdasan dan pengetahuan
24
umat baik ilmu dina maupun ilmu akhirat. Hal ini sesuai dengan arah
dan tujuan Pembangunan Nasional yaitu adalah pembangunan manusia
Indonesia seutuhnya dan pembangunan seluruh masyrakat Indonesia
(Siswanto, 2005: 23).
2. Tujuan Pendidikan Nonformal
Menurut Santoso S. Hamijoyo, tujuan pendidikan luar sekolah
adalah supaya individu dalam hubungan dengan sosial dan alamnya
dapat secara bebas dan bertanggung jawab menjadi pendorong ke arah
kemajuan, gemar berpartisipasi memperbaiki kehidupan mereka.
(Marzuki, 2010: 106-107)
3. Karakteristik Pendidikan Nonformal
Program pendidikan nonformal mempunyai karakteristik sebagai
berikut:
a) Bertujuan mengembangkan potensi peserta didik.
b) Berpusat pada peserta didik, dalam pendidikan nonformal dan
belajar mandiri.
c) Waktu penyelenggaraan relatif singkat, yang digunakan secara
penuh dan terus-menerus, dan menekankan masa sekarang.
d) Menggunakan kurikulum yang bersifat fleksibel, dapat
dimusyawarahkan secara terbuka, dan banyak ditentukan oleh
peserta didik.
e) Menggunakan metode pembelajaran yang berpartisipasif, dengan
penekanan pada belajar mandiri.
25
f) Hubungan pendidik dengan peserta didik bersifat mendatar.
g) Penggunaan sumber-sumber lokal
h) Proses pembelajaran dalam pendidikan nonformal dipusatkan pada
berbagai lingkungan di masyarakat, disesuaikan dengan peserta
didik dan masyarakat.
i) Pengendalian pendidikan nonformal dilaukan oleh pelaksana
program dan peserta didik, dan pendekatanya demokratis (Ishak,
2012: 25).
4. Fungsi Pendidikan Nonformal adalah sebagai pelengkap, penambah,
dan sebagai pengganti pendidikan formal.
5. Jenis-jenis satuan pendidikan nonformal adalah Lembaga Kursus,
Lembaga Pelatihan, Kelompok Belajar, Pusat Kegiatan Belajar
Masyarakat (PKBM), Majelis Ta’lim dan satuan pendidikan sejenis
(kelompok bermain, penitipan anak), balai latihan dan penyuluhan
kepramukaan, padepokan pencak silat, sanggar kesenian, bengkel /
teater, lembaga komunikasi edukatif melalui media massa (cetak dan
elektronik), dan majelis ta’lim (Ishak, 2012: 53-60)
C. Kajian Pustaka
Kajian pustaka adalah kajian hasil penelitian yang relevan dengan
permasalahan. Kajian pustaka ini berfungsi untuk menunjukkan orisinalitas
atau keaslian penelitian. Di antara penelitian sejenis yang telah dilakukan
adalah sebagai berikut:
26
1. Uswatun Hasanah (IAIN Purwokerto, 2017) dalam skripsinya yang
berjudul “Peran takmir Masjid Dalam Memotivasi Shalat Berjama’ah di
Masjid Al-Azhar Bancarkembar Purwokerto Utara”, menemukan bahwa
peran yang dilakukan oleh takmir masjid dalam memotivasi sholat
berjamaah yakni dengan: membuat program rutinan yang inovatif
berupa; kegiatan pengajian ba’damahgrib sampai isya’, memotivasi
melalui kegiatan pengajian minggu pagi, pemberdayaan masyarakat yang
tidak mampu, yang dibantu oleh lembaga amil zakat lazizmu, membuat
kegiatan yang bersifat ukhuwah iIsamiyah dengan kegiatan tasyakuran di
bulan maulid dan tahun baru islam, memberikan bimbingan belajar
dengan sukarela, perayaan hari besar.
2. Leswono (UMS, 2001) dalam tesisnya yang berjudul “Masjid dalam
Strategi Pengembangan Pendidikan Agama Islam”, menemukan bahwa
masjid manual Islam telah ditampilkan sebagai pusat kegiatan yang
dilakukan dengan bersifat mengembangkan pendidikan agama Islam
melalui berbagai macam aktivitas kependudukan yang beroreintasi
kepada peningkatan kualitas sumber daya manusia, baik yang terdapat
pada program kurikulum masjid manual Islam maupun yang berada di
luar program kurikulumnya.
3. Mochamad Arif (UIN, 2010) dalam skripsinya yang berjudul
“Pemberdayaan Masjid sebagai Sarana Pendidikan Islam”,
menyimpulkan bahwa masjid tidak hanya digunakan untuk bersujud saja,
27
tetapi juga digunakan untuk sentral kegiatan. Dengan demikian, masjid
dapat dimaknai sebagai instrument atau sarana ibadah universal.
Berdasarkan penelitian-penelitian terdahulu yang sempat ditemukan
penulis, terdapat perbedaan antara penelitian-penelitian diatas dengan penelitian
yang akan penulis teliti yaitu bahwa peneltian yang membahas pemanfaatan
masjid sebagai pusat pendidikan Islam non formal di Masjid An-Najah Desa
Giling Kecamatan Pabelan belum pernah ada yang meneliti. Oleh karena itu,
permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini memenuhi kriteria keaslian dan
kebaruan. Sedangkan persamaan penelitian ini dengan penelitian yang terdahulu
tersebut diatas adalah sama-sama meneliti tentang peran masjid sebagai sarana
pendidikan Islam.
28
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang menggunakan data
kualitatif, yaitu suatu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif
berupa kata-kata tertulis atau lisan dari narasumber perilaku yang dapat
diamati dan fenomena-fenomena yang muncul, sehingga penelitin ini
menggunakan penelitian kualitatif.
Pendekatan kualitatif menekankan pada makna penalaran, definisi,
suatu situasi tertentu (jalan konteks tertentu), lebih banyak meneliti dalam
kehidupan sehari-hari (Lexy J. Moloeng, 2004: 13).
B. Lokasi dan Waktu Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Penelitian ini penulis laukan di Masjid An-Najah Desa Giling
Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang.
2. Waktu Penelitian
Adapun waktu penelitian penulis antara bulan Januari sampai Maret
2019.
29
C. Sumber Data
Yaitu sumber yang berlangsung memberikan data kepada peneliti. Dalam
penelitian ini ada dua yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.
1. Sumber Data Primer
Data primer adalah data yang merupakan sumber pokok dalam
penelitian. Data primer dalam penelitian ini adalah yang berkaitan
dengan Masjid An-Najah di Desa Giling.
2. Sumber Data Sekunder
Adapun sumber data sekunder adalah data yang merupakan data
pendukung dalam penelitian. Dalam hal ini bisa bagaimana tanggapan
masyarakat sekitar tentang keberadaan dan masjid tersebut dan kegiatan-
kegiatan yang ada di dalamnya.
D. Metode Pengumpulan Data
Marzuki (2002: 55) mengatakan bahwa “ data atau informasi yang
dikumpulkan harus relefan dengan persoalan yang di hadapi, artinya data itu
bertalian, berkaitan, mengena dan tepat”. Data-data yang diperoleh melalui
beberapa metode, antara lain:
1. Metode interview (wawancara)
Interview atau wawancara adalah “sebuah dialog yang dilakukan oleh
pewawancara untuk memperoleh informasi dari terwawancara”
(Arikunto, 2006: 155). Penulis menggunakan metode interview untuk
mengmpulkan data mengenai sejarah berdirinya Masjid An-Najah Desa
Giling, struktur organisasinya, kegiatan-kegiatan yang ada didalamnya.
30
Sedangkan yang menjadi narasumber adalah pengurus Masjid An-Najah
Desa Giling.
2. Metode Observasi
Metode observasi adalah “suatu kegiatan pemusatan perhatian
terhadap suatu objek dengan menggunakan seluruh alat indra, jadi
observasi dapat dilakukan melalui penglihatan, penciuman, pendengaran,
dan peraba” (Arikunto, 2006: 156). Metode ini berama-sama dengan
metode wawancara dipakai untuk mengunmpilkan data-data yang mudah
dipahami dan diamati secara langsung seperti keadaan gedung, fasilitas
yang ada, dan kegiatan-kegiatan masjid An-Najah Desa giling.
3. Metode Dokumentasi
Arikunto (2006: 158) menyatakan bahwa metode dokumentasi adalah
“ metode yang digunakan untuk mencari dan mengenai hal-hal atau
variabel yang berupa buku, majalah, dan dokumen”. Metode
dokumentasi yang penulis gunakan untuk memperoleh data mengenai
sejarah berdirinya masjid an-najah, letak geografisnya, serta sarana dan
prasarana yang ada di masjid an-najah desa giling.
E. Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis
data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan
lain sehingga mudah dipahami, dan temuannya dapat diinformasikan kepada
orang lain (Sugiyono, 2008: 244).
31
Penelitian ini menggunakan analisis secara kualitatif untuk mengolah
data dari lapangan:
1. Pengumpulan data
Proses analisis data dimulai dari menelaah seluruh data yang diperoleh
dengan menggunakan beberapa teknik, seperti wawancara mendalam
(indepth interview), observasi, dan dokumentasi yang diperoleh dari
penelitian.
2. Penyajian data
Dengan menggambarkan fenomena-fenomena atau keadaan sesuai
dengan data yang telah di reduksi terlebih dahulu.
3. Kesimpulan
Yaitu permasalahan penelitian yang menjadi pokok pemikiran terhadap
apa yang akan diteliti.
F. Pengecekan Keabsahan Data
Penulis dalam memeriksa keabsahan data dan kefaliditasan data,
menggunakan triangulasi data, yaitu teknik pemeriksaan data yang data itu
untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu
(Suharsimi Arikunto, 2006: 149).
Triangulasi pada hakikatnya merupakan pendekatan multimetode
yang dilakukan peneliti pada saat mengumpulkan dan menganalisis data.
Penggunaan multimetode triangulasi pada keilmuan sosial-humaniora
sebagaimana dikatakan Olsen (Yasmin & Rahman, 2004:3).
32
Terkait dengan pemeriksaan data triangulsi berarti suatu teknik
pemerikasaan keabsahan data yang dilakukan dengancara memanfaatkan
hal-hal (data) lainuntuk pengecekan atau perbandingan data (Moleong,
2001:178).
Hal-hal yang dipakai untuk pengecekan dan perbandingan data itu
adalah sumber metode, peneliti, dan teori. Dalam penelitian kualitatif
dikenal empat jenis teknik triangulasi yaitu triangulasi sumber (data
triangulation), (2) triangulasi peneliti (investigator triangulation), (3)
triangulasi metodelogis (methodological triangulation), (4) triangulasi teori
(theoritical triangulation) (Patton, 1987:331)
33
BAB IV
PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Gambaran Umum Masjid An Najah Desa Giling
1. Sejarah berdirinya masjid
Masjid An Najah berdiri di Desa Giling Kecamatan Pabelan
Kabupaten Semarang. Sebelum berdiri bangunan Masjid tersebut masih
berupa lahan kosong milik salah satu warga di desa Giling. Kemudian
tanah tersebut diwakafkan untuk didirikan sebuah Masjid. Awal berdirinya
bentuk masjid belum berupa bangunan kokoh dan megah seperti yang
sudah ada pada saat ini, masjid An Najah beridiri pada tanggal 13 Oktober
1959. Masjid ini dibangun dengan gotong royong masyarakat desa Giling
yang sangat antusias dalam proses pembangunannya (Wawancara dengan
Ketua 2 takmir masjid An Najah, 11 Maret 2019 pukul 16.20 WIB).
Masjid An Najah pada masa itu hanya berukuran separuh dari
bangunan yang saat ini telah mengalami banyak perubahan. Masjid An
Najah mengalami masa kepemimpinan yang pertama kali oleh Kyai Yusuf
Nawawi, kemudian masa kepemimpinan kedua yaitu Kyai Ahmad
Zaenuri, kemudian dilanjutkan Kyai Ahmad Nachrowi, Kyai Masyhuri
kemudian KH. Afifudin sampai sekarang.
34
2. Letak Geografis
Masjid An Najah terletak di desa Giling kecamatan Pabelan Kabupaten
Semarang, dengan menempati area tanah sekitar 700 dan luas bangunan
sekitar 400 . Masjid ini terdiri dari dua bangunan yaitu masjid itu
sendiri dan tempat wudhu yang terpisah dari masjid (Wawancara dengan
Ketua 1 Takmir masjid An Najah, 11 Maret 2019 pukul 16.20).
Adapun batasannya yaitu:
a. Sebelah barat berbatasan dengan rumah penduduk
b. Sebelah timur berbatasan dengan rumah penduduk
c. Sebelah utara berbatasan dengan jalan dan MI Tarkiyatul Aulat
d. Sebelah selatan berbatasan dengan rumah penduduk
Letak geografisnya sangat strategis, karena lingkungan di sekitar
masjid ini terdapat bangunan rumah penduduk, Madrasah Ibtidaiyah, dan
berada di tepi jalan. Sehingga secara otomatis lingkungan masjid ini sangat
erat hubungannya dengan pendidikan baik formal maupun nonformal
(observasi pada tanggal 10 Maret 2019).
3. Struktur Organisasi
Organisasi adalah merupakan kerja sama di antara beberapa orang
untuk mencapai tujuan. Untuk mencapai tujuan diperlukan kerjasama
antara individu dalam sebuah organisasi melalui struktur organisasi.
Berdasarkan dokumentasi dari takmir masjid terdapat rincian
struktur organisasi sebagai berikut:
35
SUSUNAN PENGURUS MASJID AN-NAJAH DESA GILING
PERIODE 2014-2019
PELINDUNG : KEPALA DESA GILING
NADZIR : K.H. ABDUL AZIS
PENASEHAT : K.H. AFIFUDIN
KETUA : 1. H. RUSDI KUSRAN
2. MAWAHIB WIDODO
SEKRETARIS : ZAINI S.Ag.
BENDAHARA : FAHRUJI
IMAROH/PEMAKMURAN
PERIBADATAN : FATKHUR RAHMAN
PENDIDIKAN KETRAMPILAN : FATHUN NI’AM S.Pd.I
PHBI & DA’WAH : KHOIRUDIN
SOSIAL KEMASYARAKATAN : DALHAR
REMAJA : DOYO SANTOSO
36
RIAYAH/PEMELIHARAAN
KEAMANAN : H. BASRONI HASYIM
KEBERSIHAN : 1. HARTADI
2. ROFIQ HASAN
PEMBANGUNAN : 1. SUMARSONO
2. MUHLAS
PERALATAN/PERLENGKAPAN : 1. AMINUDIN
2. ASMU’I
PEMELIHARAAN MASJID : MUNTAHA S.Pd.I
4. Visi, Misi, dan Tujuan
a. Visi
“Menjadikan Masjid An Najah sebagai sarana mewujudkan desa
yang Islami”
b. Misi
1) Menyelenggarakan kegiatan keagamaan untuk meningkatkan
keimanan dan ketaqwaan.
2) Menyelenggarakan kegiatan pendidikan pendidikan untuk
meningkatkan kualitas masyarakat.
3) Membangun kesadaran jama’ah masjid untuk menjalankan
rukun Islam.
37
4) Menciptakan lingkungan masjid yang kondusif, aman,
nyaman, demei efektifitas seluruh kegiatan dan aktifitas di
masjid.
c. Tujuan
“Memberikan semangat dan motivasi bagi warga untuk lebih
mendekatkan diri kepada Allah dan meletakkan dasar Pendidikan
Islam, serta sebagai sarana ukhuwah Islamiyah” (Wawancara
dengan Ketua 2 Takmir masjid An Najah, 11 Maret 2019 pukul
16.20 WIB).
5. Sarana dan Prasarana
Berdasarkan hasil dokumentasi dan observasi pada tanggal 10
Maret 2019, masjid An Najah desa Giling, Kecamatan Pabelan,
memiliki beberapa sarana dan prasarana diantaranya:
a. Bangunan
Bangunan yang ada di area masjid An Najah diantaranya:
1) Masjid
Masjid An Najah memiliki ukuran bangunan seluas
sekitar 400 . Masjid ini hanya terdiri dari satu lantai,
dan bangunan terpisah sebagai tempat wudhu dan kamar
kecil.
2) Toilet pria dan wanita
3) Tempat wudhu pria dan wanita
4) Gudang
38
b. Perlengkapan
TABEL 4.1
Daftar Inventaris Masjid An Najah
Desa GilingKecamatan Pabelan
Tahun 2019
No Nama Barang Lama Baru Jumlah Ket
1. Karpet Sajadah 15 Baik
2. Karpet Lembaran 5 Baik
3. Karpet Imam 2 Baik
4. Sajadah Imam 5 Baik
5. Meja Panjang 5 Baik
6. Kotak AmalBesar
2Baik
7. Kotak Amal Kecil 5 Baik
8. Mimbar 1 Baik
9. Papan Informasi 1 Baik
10. Kipas Angin 7 Baik
11. Almari 3 Baik
12. Speaker Aktif 2 Baik
13. Jam Digital 1 Baik
14. Jam Dinding 1 Baik
15. Al-Qur’an 17 Baik
39
B. Paparan Data
1. Kegiatan-kegiatan di Masjid An Najah yang dikelola oleh Takmir
Masjid
Dari hasil penelitian di Masjid An Najah, peneliti menemukan
kegiatan-kegiatan yang rutin di lakukan di Masjid An Najah, yaitu
sebagai berikut:
a. Pengajian Rutin
Pengajian rutin yaitu kegiatan pengajian yang dilakukan
setiap malam selasa, malam juma’at, sehabis sholat subuh, dan etiap
malam 17 hijriyah setiap bulannya. Peserta dan materi yang
disampaikan disesuaikan dengan jadwal pengajian tersebut.
“kegiatan pengajian rutin yang dilaksanakan di Masjid AnNajah dilaksanakan setiap malam selasa, malam jum’at, sehabissholat subuh, dan setiap malam 17 hijriyah setiap bulannya.Pengajian tiap malam selasa adalah dziba’an biasanya diikuti olehanak-anak maupun remaja, ibu-ibu dan bapak-bapak, dan orang tua.Pengajian malam jum’at ba’da isya’ diikuti oleh bapak-bapak, ibu-ibu dan orang tua dengan kegiatan membaca Yasin dan Tahlildilanjut dengan musjahadah. Pengajian setelah sholat subuh biasanyadiikuti oleh para jama’ah yang ikut berjama’ah sholat subuh baikyang ikut berjama’ah di masjid An Najah maupun yang berjama’ah dimushola-mushola sekitar dengan kegiatan tafsir al-Qur’an yangdipimpin oleh KH. Afifuddin. Pengajian malam 17 hijriyah setiapbulannya biasa diikuti oleh bapak-bapak, ibu-ibu, dan orang tua,kegiatannya berupa tahtimul qur’an atau kataman al-Qur’anmembaca 30 juz al-Qur’an.” (Wawancara dengan Ketua 2 takmirmasjid An Najah, 11 Maret 2019 pukul 16.20 WIB).
b. Kegiatan Insidental
Kegiatan Insidental yaitu kegiatan yang terdiri dari Tabligh
Akbar dan tadarus bulan Ramadhan.
1. Kegiatan Tabligh Akbar
40
Kegiatan ini diikuti oleh seluruh warga desa Giling dan
sekitar dari anak-anak, remaja, dewasa, hingga yang tua.
Kegiatan tabligh akbar ini dilaksanakan setiap setahun sekali.
“kegiatan Insidental yaitu kegiatan tabligh akbar dantadarus ramadhan. Kegiatan tabligh akbar dilaksanakan setiapsetahun sekali tapi waktunya tidak menetap. (Wawancaradengan Ketua 2 takmir masjid An Najah, 11 Maret 2019 pukul16.20 WIB)
2. Tadarus Ramadhan
Tadarus pada bulan Ramadhan juga menjadi salah satu
kegiatan yang dapat meningkatkan kualitas bacaan dari
masyarakat. Terutama pada remaja yang belum mahir dalam
membaca al-Qur’an. Tadarus Ramadhan ini biasa dilakukan
ba’da sholat subuh dan sholat tarawih di Masjid An Najah desa
Giling. Tadarus ini diikuti oleh semua kalangan baik anak-anak,
remaja, dewasa, hingga yang tua.
“setiap bulan Ramadhan di Masjid An Najah mengadakankegiatan tadarus yang dilaksanakan setiap ba’da subuh danba’da sholat tarawih. Kegiatan ini diikuti oleh semua kalanganbaik anak-anak, remaja, dewasa, hingga yang tua warga desaGiling.” (Wawancara dengan Ketua 2 takmir masjid An Najah,11 Maret 2019 pukul 16.20).
2. Kegiatan-kegiatan di Masjid An Najah yang Tidak dikelola oleh
Takmir Masjid
a. Taman Pendidikan Qur’an
Taman pendidikan Al-Qur’an (TPA) yaitu kegiatan pembelajaran
yang mempelajari tentang al-Qur’an dan ilmu agama yang disampaikan
oleh ustadz-ustadzah kepada santriwan-santriwati. Kegiatan TPA ini
41
dilaksanakan setiap hari senin, selasa, rabu, kamis, sabtu, dan ahad pada
pukul 16.00-17.00 WIB.
“untuk meningkatkan kualitas pendidikan agama Islam, masjidAn Najah menjadi sarana tempat untuk berlangsungnya prosespembelajaran.” (wawancara dengan ustadzah TPA An Najah desaGiling, 11 Maret 2019 pukul 17.05 WIB).
3. Metode dan Materi yang Digunakan oleh Takmir Masjid Dalam
Meningkatkan Kualitas Pendidikan Islam Nonformal di Masjid An
Najah
Pada dasarnya usaha-usaha pengurus masjid dengan progam
keagamaannya sangat bermanfaat bagi masyarakat Kalibening dalam
meningkatkan kualitas pendidikan agama Islam pada masyarakat, namun
dalam pelaksanaan usaha-usaha tersebut juga membutuhkan kerja keras,
kesabaran, ketelatenan, dan kegigihan dalam meningkatkan kualitas
pendidikan. Adapun materi-materi yang disampaikan dalam pengajian
yaitu fiqih, akidah,al- Qur’an dan hadis.
“ materi yang disampaikan dalam pengajian bermacam-macam yang disesuaikan dengan kegiatan pengajiannya, sepertimateri fiqh, akidah, al-Qur’an dan Hadis.” (Wawancara denganketua 2 takmir masjid An Najah).
Adapun metode- metode yang digunakan dalam mengkatkan
kualitas pendidikan agama Islam yaitu :
1. Metode Ceramah
Metode ceramah adalah metode yang sering
digunakan pemateri dalam menyampaikan materi. Dengan
metode ceramah jama’ah pengajian akan lebih mudah
memahami materi yang disampaikan.
42
“Dalam menyampaikan materi-materi pengajianpemateri atau penceramah memberikan cerahmahnyadengan materi dan dialog yang sederhana agarmudah dimengerti oleh para jama’ah. Sehinggajama’ah juga dapat menerap’kan materi yang didapat dalam kehidupan sehari-hari“ (Wawancaradengan ketua 2 takmir masjid An Najah).
2. Metode Tanya Jawab
Metode tanya jawab digunakan untuk mengetahui
keberhasilan dalam penyampaian materi dan untuk jama’ah
pengajian menambah pemantapan dalam menerima materi.
“untuk mengetahui tingkat pemahaman jama’ahpengajian dalam menerima materi yang telahdiberikan, biasanya ada sesi tanya jawab antarapenceramah dengan jama’ah. Jama’ah di ijinkanbertanya dengan pertanyaan yang terkait dengan materimaupun diluar materi” (Wawancara dengan ketua 2takmir masjid).
3. Metode Demontrasi
Dalam penyampaian materi pengajian mengenai
pendidikan agama Islam pemateri atau penceramah ada yang
membutuhkan metode demonstrasi supaya jama’ah lebih
memahaminya. Seperti materi sholat, wudhu, haji adalah
materi yang tidak cukup menggunakan metode ceramah tetapi
memerlukan peragaan agar jama’ah pengajian lebih
memahaminya.
“pemateri atau penceramah juga menggunakan metodedemontrasi dalam menyampaikan materi yang mengandunggerakan-gerakan tertentu seperti wudhu, sholat agarpara jama’ah lebih memahami dan bisa langsungmempraktekkan dengan benar “ (Wawancara dengan ketua2 takmir masjid An Najah).
43
C. Analisis Data
1. Peran Masjid Dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Islam Non
Formal di Masjid An Najah Desa Giling, Kecamatan Pabelan
Peran masjid mempunyai posisi yangs angat penting untuk
meningkatkan kualitas pendidikan Islam masyarakatnya. Peran masjid
adalah mengoptimalkan masjid itu sendiri sebagai Islamic Center yaitu
tempat membina hubungan manusia dengan Allah SWT dan hubungan
manusia dengan manusia dan membina serta engadakan kegiatan-
kegiatan yang dpaat meningkatkan kualitas pendidikan agama bagi
masyarakat. Pada saat fungsi masjid sudah terwujud, kuelaitas
masyarakat akan semakin meningkat. Kulaitas masyarakat dapat dilihat
ketika mereka selalu melaksankan shalat berjama’ah di masjid dan
mengikuti beberapa kegiatan yang sudah diselenggarakan dengan
kuantitas jamaah yang banyak.
Peran masjid An Najah dapat dilihat dari beberapa kegiatan dan
aktivitas yang diselenggarakan di masjid. Kegiatan-kegiatan tersebut
pada akhirnya akan membawa dampak positif bagi pendidikan Islam
masyarakat yang selanjutnya menjadi landasan dalam kehidupan sehari-
hari.
Dalam rangka meningkatkan kualitas pendidikan Islam nonformal
di desa Giling, adapun kegiatan yang di adakan di masjid An Najah
adalah sebagai berikut:
44
a. Pengajian Rutin
Pegajian ini diikuti oleh Bapak-bapak, ibu-ibu, dan
pemuda-pemudi dari masyarakat desa Giling. Adapun jenis
pengajian sebagai berikut:
TABEL 4.2
Jadwal Pengajian
No Hari dan Waktu Peserta Jumlah Keterangan
1 Malam Selasa Anak-anak,remaja,ibu-ibu,dan bapak-bapak, danorang tua
MembacaDziba’an
2 Malam Jum’at Bapak-bapak, ibu-ibu, danorang tua
MembacaYasin danTahlildilanjutdenganMujahadah
3. Sehabis SholatSubuh
Jama’ahsholatsubuhmasjid AnNajahmaupunwargasekitar
Tafsir al-Qur’an
4. Malam 17Hijriyah setiapbulan
Bapak-bapak, ibu-ibu, danorang tua
Tahtimulqu’an ataumembaca al-Qur’an 30juz
45
1) Kegiatan Insidental
a) Tabligh Akbar
Kegiatan ini berisi pengajian tematik yang diikuti oleh
jama’ah Masjid An Najah desa Giling maupun jama’ah dari
daerah lain. Tabligh Akbar ini pesertanya campur ada
bapak-bapak, ibu-ibu, pemuda-pemudi, dan anak-anak.
Pengajian ini sering menghadirkan pemateri terkenal dari
daerah-daerah lain. Ustadz-ustadz yang pernah mengisi
tabligh akbar adalah sebagai berikut:
1) KH. Fatkhur Rohman Thohir (Poncol)
2) KH. Anwar Zahid (Bojonegoro)
3) KH. Yusuf Chudlori (Magelang)
b) Tadarus Ramadhan
Tadarus pada bulan Ramadhan juga menjadi salah satu
kegiatan yang dapat meningkatkan kualitas bacaan dari
masyarakat. Terutam pada remaja yang belum mahir dalam
membaca al-Qur’an. Tadarus Ramadhan ini biasa dilakukan
ba’da sholat subuh dan ba’da sholat tarawih di Masjid An
Najah desa Giling. Tadarus ini diikuti oleh bapak-bapak,
ibu-ibu, bahkan pemuda-pemudi desa Giling.
46
a. Taman Pendidikaan Al-Qur’an (TPA)
Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA) adalah salah satu
organisasi yang banyak menjamur dimasyarakat sebagai bentuk
kepedulian terhadap pendidikan agama pada anak-anak. TPA An
Najha memiliki santriwan santriwati sebanyak kurang lebih 50
santri. Mereka berasal dari warha desa Giling. Jadwal masuknya
seminggu 6 kai, yaitu senin, selasa, rabu, kamis, sabtu, dan minggu.
Proses pembelajaran pada TPA tersebut dimulai dari jam 16.00-
17.00. ustadz-ustadzah berjumlah 5 orang yang berkompeten dalam
bidang agama Islam.
Materi yang diajarkan harus menunjang pemahaman santri
tentang pendidikan agama. Materinya seperti materi pokok yaitu
santri dapat membaca al-Qur’an dengan baik dan benar sesuai
tajwid. Sedangkan materi penunjangnya adalah hafalan surat-surat
pendek, hafalan bacaan sholat, hafalan doa sehari-hari, bahasa arab,
kitab Alala, Akhlak, dan Aqidah.
Berdasarkan beberapa kegiatan yang sudah berjalan di masjid
An Najah ini, menjadikan majsid ini mempunyai peran yang sangat
penting untuk meningkatkan kualitas pendidikan Islam masyarakat
dan mewujudkan desa Giling sesuai dengan al-Qur’an dan as-
Sunnah, Masjid memiliki kedudukan yang sangat penting dalam
masyarakat Islam, yakni sebagai pusat pendidikan Islam. pada saat
fungsi dan peran masjid sudah terwujud, maka kualitas masyarakat
47
akan semakin meningkat dan membanggakan. Kualitas masyarakat
dapat dilhat ketika mereka selalu melaksanakan shalat berjama’ah
di masjid dan mengikuti beberapa kegiatan yang sudah
diselenggarakan dengan kuantitas jama’ah yang banyak. Kualitas
yang dimaksud tidak hanya sebatas pada seberapa sering jama’ah
mengikuti aktivitas di masjid, melainkan juga pada kualitas
kehidupan yang dijalani setiap harinya.
Fungsi masjid selain menjadi tempat ibadah dan tempat
mendekatkan diri pada Allah SWT juga berperan sebagai tempat
untuk belajar mengajar khususnya ilmu agama. Hal ini sudah
terbukti dengan adanya beberapa kegiatan yang sudah
diselenggarakan dan dilaksanakan oleh takmir masjid dan remaja
masjid. Dengan kegiatan-kegiatan yang sudah dilaksanakan,
masyarakat mampu menerapkan dan mengamalkan dalam
kehidupan sehari-hari, baik di lingkungan keluarga, masyarakat,
bangsa, dan Negara serta menjadi pribadi yang bertanggung jawab
dan berakhlakul karimah dalam berbagai aspek kehidupan.
2. Faktor Pendukung dan Penghambat Tidak Tercapainnya Masjid An
Najah Sebagai Saran Pendidikan Non Formal
Berkaitan dengan proses pendidikan Islam dalam meningkatkan
kualitas pendidikan Islam masyarakat tersebut, ada beberapa faktor yang
mempengaruhi proses tersebut. Yaitu faktor pendukung dan faktor
penghambat. Faktor pendukung dan penghambat sebagai berikut:
48
a. Faktor Pendukung Tercapainya Masjid Sebagai Sarana Pendidikan
Nonformal
1. Adanya Masjid
Masjid sebagai tempat belajar mengajar, khususnya ilmu agama
yang merupakan fardlu’ain bagi umat Islam. Disamping itu juga
ilmu-ilmu lain, baik ilmu alam, social, humaniora, ketrampilan dan
lain sebagainya dapat diajarkan di masjid. Pada masa Rasulullah
masjid selain sebagai tempat ibadah shalat juga sebagai tempat
pendidikan bagi umat Islam.
2. Adanya agenda / Tersusunnya Program Kegiatan
Kegiatan akan berjalan dengan baik apabila direncanakan dan
deprogram dengan baik dan matang. Sehingga kegiatan-kegiatan
yang akan dilaksanakan akan tercapai tujuan yang diinginkan.
3. Jumlah Jama’ah
Masyarakat yang tinggal di desa Giling semua beragama
Islam. Masyarakatnyapun sangat antusias mengikuti beberapa
kegiatan yang diselenggarakan oleh takmir masjid An Najah.
Tidak hanya masyarakat dalam saja yang mengikuti, tetapi daerah
lain juga.
4. Komunikasi dan Kerjasama
Komunikasi dan kerjasama atas pengurus takmir masjid,
remaja masjid, dan jama’ah sudah berjalan dengan baik. Sehingga
49
dengan diadakannya kegiatan ini mampu mewujudkan nilai
pendidikan Islam masyarakat yang baik.
5. Remaja Masjid
Adanya forum remaja masjid sebagai generasi muda yang
selalu memberikan semangat baru.
6. Tersedianya dana yang memadai
Dana merupakan hal paling penting dalam hal apapun. Karena
tanpa dana yang cukup, tidak mungkin suatu kegiatan akan
berjalan dengan baik dan sesuai program dan rencana yang
disusun. Dana di dapat dari uang infak masyarakat dan dari dana
pemerintah daerah.
b. Penghambat
Adapun yang menghambat proses kegiatan pendidikan Islam
nonformal yang dilaksanakan di masjid yaitu kurangnya kesadaran
masyarakat untuk mengikuti kegiatan-kegiatan yang diadakan di
masjid sehingga terkadang dalam kegiatan yang diadakan tidak ada
jama’ah atau pesertanya.
50
BAB V
PENUTUP
G. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan analisis data dapat disimpulkan
bahwa:
1. Dalam upaya meningkatkan pendidikan Islam nonformal takmir
masjid mengadakan program kegiatan yang berbasis di masjid
An Najah desa Giling berupa pengajian rutin yang meliputi
pengajian malam selasa, malam jum’at, sehabis sholat subuh,
dan malam 17 hijriyah setiap bulan. Kegiatan insidental yang
berupa tabligh akbar dan tadarus ramadhan dan kegiatan TPA.
Takmir masjid juga sangat berperan dalam menjaga
kelangsungan proses pendidikan Islam nonformal ini dengan
mengupayakan adanya kegiatan-kegiatan yang telah
terselenggara.
2. Faktor pendukung tercapainya masjid sebagai sarana pendidikan
islam nonformal adalah dengan adanya masjid yang terus
dilestarikan manfaatnya, adanya agenda / tersusunnya program
kegiatan, jumlah jama’ah yang selalu ada, komunikasi dan
kerjasama dengan masyarakat maupun lembaga lain, dan
tersedianya dana yang memadai. Sedangkan faktor
51
penghambatnya adalah kurangnya kesadaran dari masyarakat
dalam mengikuti kegiatan yang diselenggarakan takmir.
H. Saran
Setelah penulis mengadakan penelitian dan pengamatan tentang peran
masjid dalam meningkatkan kualitas pendidikan Islam masyarakat desa
Giling, maka penulis ingin menyampaikan saran-saran demi perbaikan dan
kemajuan:
1. Pengurus Takmir Masjid
Kepada takmir masjid untuk lebih meningkatkan dan menghidupkan
lagi kegiatan-kegiatan yang sudah berjalan serta lebih menguatkan
kekompakan serta kerjasama sesame pengurus masjid, remaja, dan
masyarakat.
2. Jama’ah
Kepada jama’ah agar selalu senantiasa menghadiri shalat lima waktu
secara berjama’ah dan ikut berpartisipasi dalam berbagai kegiatan untuk
meningkatkan kualitas pendidikan Islam nonformal masyarakat desa
Giling.
3. Ustadz-ustadzah
Kepada para ustadz-ustadzah baik pengajian maupun Taman
Pendidikan Al-Qur’an (TPA) agar selalu semangat dalam mengajar dan
memebrikan materi kepada jama’ah dan santriwan-santriwati.Serta lebih
bervariasi dalam mengajar supaya pengembangan pendidikan masyarakat
52
terutama pendidikan Islam secara nonformal ini dapat lebih berkembang
dan berkualitas bagi masyarakat desa Giling.
53
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Ishak dan Suprayogi, Ugi. (2012). Penelitian Tindakan dalam
Pendidikan Nonformal. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Abdullah, Suprianto. 2003. Peran dan Fungsi Masjid. Cahaya Hikmah.
Arikutnto, Suharsimi. 2006. Prosedur penelitian suatu pendekatan praktek.
Jakarta: Bina Ilmu.
Ayub, E. Muhammad. (2001). Manajemen Masjid. Jakarta: Gema Insani Pers.
Bakar, Abu. (2007). Manajemen Masjid Berbasis IT. Yogyakarta: Arina.
Budiman, Mustafa. 2007. Manajemen Masjid. Ziyad.
Daradjat, Zakiah, dkk. (2004). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Bumi
Aksara.
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam. (2006). Undang-undang dan Peraturan
Pemerintah RI tentang Pendidikan. Jakarta: Departemen Agama RI.
Direktorat Pendidikan Islam. (2008). Undang-undang RI tentang Sistem
Pendidikan Nasional. Jakarta: Departemen Agama.
Depdikbud.1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
Gazalba, Sidi. (1989). Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Jakarta:
Pustaka Al Husna.
Handryant, Aisyah N. 2010. Masjid sebagai pusat pengembangan masyarakat
integrasi konsep habluminallah, habluminannas, dan
habluminal’alam. UIN Maliki Press.
Harahap, Sofyan Safri. (1996). Manajemen Masjid. Yogyakarta: PT Dhana
Bhakti Prima Yasa.
54
Marzuki, M. Saleh. (2010). Pendidikan Nonformal Dimensi dalam Keaksaraan
Fungsional, Pelatihan, dan Andragogi. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Mustafa, Fuhaim. (2004). Manhaj Pendidikan Anak Muslim. Jakarta: Mustaqim.
Muliawan, Jasa Ungguh.( 2005). Pendidikan Islam Integratif. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Mohammad. E Ayub. (2007) .Manajemen Masjid. Jakarta:Gema Insani.
Moleong, Lexy J., 2001. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT.
Remaja Rosdakarya
Moleong, Lexy J., . 2004. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda
Karya.
Patton, M. Q. 1987. How to Lire Qualitative Method in Evaluation .California:
sage publication.inc
Roqib, Moh. (2009). Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: LkiS.
Siswanto. 2005. Panduan Praktis Organisasi Remas. Jakarta Timur: Al-Kautsar.
Sudjana, Nana. 2004. Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar. Bandung: Sinar
Baru Algensindo.
Sugiyono. 2008. Statistik Untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta.
Sumalyo, Yulinato. 2000. Arsitektur Mesjid. Cetakan Pertama. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Soejono, soekamto. 2008. Ilmu Pendidikan Islam (Tinjauan Teorotis dan
Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner). Jakarta: Sinar
Grafika Offnet.
Yasmin. S, & Rahman, K.F. Triangulation Research Method are The Tool of
Social Science Recearch. Bub Jurnal
http://www/definisi-pengertian.com/2015/07/definisi-pengertian-
pemanfaatan.html?m=1 diakses pada tanggal 8 Desember 2018, pukul
8.00.
55
http://en.wikipedia.org/wiki/masjid, diakses pada tanggal 8 Desember 2018,
pukul 8.21.
56
Lampiran 1
INSTRUMEN PENELITIAN
A. Takmir Masjid An-Najah Desa Giling
1. Upaya apa yang telah dilakukan takmir masjid untuk memaksimalkan
fungsi masjid?
2. Apa bentuk kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh takmir masjid
dalam memaksimalkan peran masjid sebagai sarana pendidikan non
formal?
3. Apa saja kendala yang dialami dalam kaitannya dengan upaya
memaksimalkan peran masjid sebagai sarana pendidikan non formal
di lingkungan masyarakat desa Giling?
4. Apa saja faktor pendukung dan penghambat masjid An Najah sebagai
sarana pendidikan nonformal di desa Giling?
5. Bagaimana pengaruh dari kegiatan-kegiatan pendidikan islam non
formal yang telah diadakan di masjid terhadap tingkat keaktifan
jamaah dalam hal ibadah dan kegiatan-kegiatan yang lainnya?
6. Apakah upaya yang telah dilakukan oleh pihak takmir masjid mampu
mendorong jamaah untuk rajin ke masjid baik untuk beribadah
ataupun untuk ikut kegiatan-kegiatan yang dilakukan di masjid?
B. Usatadz-ustadzah TPA An Najah
1. Kapan saja kegiatan TPA dilaksanakan di serambi masjid An Najah?
2. Mengapa kegiatan TPA diadakan di serambi masjid An Najah?
3. Apakah TPA An Najah ikut dikelola oleh takmir masjid An Najah?
4. Apa saja kendala yang dialami oleh TPA An Najah baik dari ustadz-
ustadzah maupun santriwan santriwati?
5. Apa saja faktor pendukung berjalannya TPA An Najah desa Giling?
57
Lampiran 2
Transkip Wawancara
Catatan Lapangan 1
Hari/Tanggal : Senin/11 Maret 2019
Lokasi : Serambi Masjid An-Najah
Waktu : 16:20 WIB
Topik : Wawancara
1
2
Peneliti :
Narasumber :
Peneliti :
Narasumber :
Upaya apa yang telah dilakukan takmir masjid untukmemaksimalkan fungsi masjid?
Dengan mengadakan pengajian rutin hampir setiap malamdisetiap minggunya. Selain pengajian rutin juga adapengajian tiap tahun setiap bulan maulud atau bulan-bulanlainya tergantung situasi dan kondisi. Dan juga pengajianrutin setiap ramadhan
Apa bentuk kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh takmirmasjid dalam memaksimalkan peran masjid sebagai saranapendidikan nonformal?
Kegiatan pengajian rutin yang dilaksanakan di Masjid N-Najah dilaksanakan setiap malam selasa, malam jum’at,sehabis sholat subuh, dan setiap malam 17 Hijriyah setiapbulannya. Pengajian setiap malam selasa ada dziba’anbiasanya diikuti oleh anak-anak maupun remaja, ibu-ibu,bapak-bapak, dan orang tua. Pengajian malam jum’atba’da isya’ diikuti oleh bapak-bapak, ibu-ibu, dan orangtua dengan kegiatan membaca Yasin dan Tahlil dilanjutdengan mujahadah. Pengajian setelah sholat subuhbiasanya diikuti oleh para jama’ah sholat subuh di Masjidmaupun di rumah masing-masing, dengan kegiatan tafsirAl-Qur’an yang dipimpin oleh KH. Afifudin. Pengajianmalam 17 hijjriyah setiap bulanya biasa diikuti olehbapak-bapak, ibu-ibu, dan orang tua, kegiatan berupa
58
3
4
Peneliti :
Narasumber :
Peneliti :
Narasumber :
tahtimul Qur’an atau khataman Al-Qur’an membaca 30juz Al-Qur’an.
Apa saja kendala yang dialami dalam kaitannya denganupaya mekmaksimalkan peran masjid sebagai saranapendidikan nonformal di lingkungan masyarakat desaGiling?
Kendala yang dialami ini biasanya adalah kurangnyaminat dari jamaah dalam mengikuti kegiatan di Masjid.Selain itu juga kesibukan dari masing-masing orang yangberbeda sehingga membuat jamaah dimasjid berkurang.Hanya setiap jam-jam tertentu seperti jam sholat Maghribdan Isya’ biasanya jamaahnya banyak. Dan untukpengajian sendiri biasanya jamaah lebih banyak ketikabulan ramadhan dan adanya tablig akbar.
Apa saja faktor pendukung dan penghambat masjid annajah sebagai sarana pendidikan nonformal di desa giling?
Faktor pendukungnya adalah dengan adanya masjid inidapat menjadi sarana dan prasarana pengembangan ilmupendidikan islam baik secara formal maupun nonformal.Selain itu juga dengan tersusunya program kegiatanmaupun agenda harian atau tahunan yang dikelola olehtakmir masjid juga sangat membantu dalam mendukungkegiatan dimasjid itu sendiri. Faktor kesadaran jamaahdalam meningkatkan kualitas keimanan dirinya denganberjamaah di masjid juga sangat berpengaruh positif danjuga adanya komunikasi dan kerjasama baik denganmasyarakat maupun dengan lembaga lain yang membantujalannya kegiatan di masjid ini juga menjadi faktorpendukung yang utama agar semua kegiatan dapat berjalandengan lancar.
Faktor penghambat adalah biasanya kurangnya kesadaranmasyarakat untuk mengikuti kegiatan-kegiatan yangdiadakan di masjid sehingga terkadang dalam kegiatan
59
5
6
Peneliti :
Narasumber :
Peneliti :
Narasumber :
yang diadakan tidak ada jamaah dan pesertanya.
Bagaimana pengaruh dari kegiatan-kegiatan pendidikanislam nonformal yang telah diadakan di masjid terhadaptingkat keaktifan jamaah dalam hal ibadah dan kegiatan-kegiatan yang lainnya?
Dengan adanya kegiatan-kegiatan tersebut diatas mampumeningkatkan kesadaran masyarakat untuk datang kemasjid untuk berjamaah mapun mengikuti pengajian.Meskipun dalam waktu-waktu tertentu jumlah jamaahhanya sedikit karena jamaah masih sibuk dengan kegiatanmasing-masing.
Apakah upaya yang dilakukan oleh pihak takmir masjidmampu mendorong jamaah untuk rajin kemasjid baikuntuk beribadah ataupun untuk ikut kegiatan-kegiatanyang dilakukan di masjid?
Hasil dari upaya-upaya yang telah dicapai oleh takmirmasjid An Najah dalam memaksimalkan masjid sebagaisarana pendidikan nonformal adalah dengan tetapberjalannya semua kegiatan meskipun peserta ataupunjumlah jamaah yang tidak banyak. Dengan adanyakegiatan-kegiatan yang telah disebutkan dalam paparandiatas berarti masjid sudah sangat bermanfaat dalammemainkan perannya sebagai sarana pendidikannonformal.
60
Lampiran 3
Transkrip Wawancara
Catatan Lapangan 2
Hari/ Tanggal : Senin / 11 Maret 2019
Lokasi : Serambi Masjid An Najah
Waktu : 17.05 WIB
Topik : Wawancara
1
2
3
Peneliti :
Ustadzah TPA:
Peneliti :
Ustadzah TPA:
Peneliti :
Ustadzah TPA:
Kapan saja kegiatan TPA dilaksanakan di serambi masjid
An Najah?
Kegiatan TPA ini dilaksanakan setiap hari senin, selasa,
rabu, kamis, sabtu, dan ahad pada pukul 16.00-17.00
WIB.
Mengapa kegiatan TPA diadakan di serambi masjid An
Najah?
Karena TPA tidak memiliki tempat atau ruang kelas
sendiri. Sebelum ditempatkan di serambi masjid dalam
melaksanakan kegiatannya TPA An Najah ditempatkan
di MI Tarbiayul Aulat. Akan tetapi karena tidak lagi di
ijinkan maka pindah ke serambi masjid.
Apakah TPA An Najah ikut dikelola oleh takmir masjid
An Najah?
TPA An Najah berdiri sendiri tidak dikelola oleh takmir
masjid. TPA An Najah memiliki organisasi sendiri.
Apa saja kendala yang dialami oleh TPA An Najah baik
dari ustadz-ustadzah maupun santriwan santriwati?
61
4
5
Peneliti :
Ustadzah TPA:
Peneliti :
Ustadzah TPA:
Kendala yang dialami ialah tidak adanya ruang kelas
untuk santriwan santriwati. Karena meskipun diserambi
masjid tetap saja takut mengganggu kegiatan para jamaah
masjid. Selain kendala ruang kelas juga kendala pengajar
yang terkadang sibuk dengan kesibukannya masing-
masing sehingga ketika anak-anak datang kadang tidak
ada yang mengajar. Selain itu terkadang keterbatasan
dana juga menjadi penghambat proses kegiatan TPA ini,
karena dana hanya berasal dari orang tua santriwan
santriwati dan ustadz ustadzah saja.
Apa saja faktor pendukung berjalannya TPA An Najah
desa Giling?
Faktor pendukungnya ialah niat dan kemauan santriwan
santriwati dalam memperdalam ilmu agama sangat
menjadi faktor utama dalam mendukung berjalannya
TPA An Najah ini sampai sekarang.
62
Lampiran 4
63
64
65
66
67
68
69
70
71
DAFTAR RIWAYAT PENULIS
Nama : Muhamad Satya Kurniawan
NIM : 111-14-335
Tanggal Lahir : 9 Mei 1996
Jenis Kelamin : Laki-laki
Alamat : Klewonan, RT2/RW3 Kauman kidul, Kec
Sidorejo. Kota Salatiga
Alamat Email : [email protected]
Nomor Handphone : 0895415465790
Pendidikan
1. 2001-2002 : RA Tarbiyatul Banin 09 Kauman Kidul
2. 2002-2008 : SD Negeri 02 Kauman Kidul
3. 2008-2011 : SMP Negeri 3 Tuntang
4. 2011-2014 : MAN Salatiga
5. 2014-2019 : IAIN Salatiga