36

BAB V

PEMBAHASAN

5.1 Tabel Penelitian

Didalam penelitian ini, Peneliti menemukan adanya pergeseran – pergeseran tari

Dolalak dalam bentuk fisik maupun dari segi fungsinya. Berikut adalah hasil

penelitian dengan metode observasi dan wawancara mendalam dengan pamong

budaya dari Purworejo. Berikut adalah Tabel 1 yang menjelaskan mengenai

perubahan tarian Dolalak secara diakronis:

No Unsur

Tarian

Awal Tarian Dolalak Dolalak Dalam

Perkembangannya

Pergeseran Tari

1. Penari

Tari Dolalak pada

awal 1915 -1970

ditarikan oleh penari

putra dengan pemba-

waannya yang gagah

dan hikmat, karena

sembari menyebarkan

ajaran Islam.

Usia penari : 20-40

tahun

dan berganti generasi

Dalam perkembangannya

pada 1975 , Bapak Supanto

selaku Bupati Purworejo

mengusulkan jikalau penari

Dolalak juga ditarikan oleh

penari putri. Hingga kini

penari Dolalak di dominasi

oleh penari putri dan lebih

dikenal dengan Dolalak versi

Mlaranan.

Untuk usia penari Dolalak

tetap sama antara umur 20

hingga 40 tahun, dan terus

bergenerasi.

Tarian Dolalak yang

semula ditarikan oleh

penari putra, saat ini telah

didominasi oleh penari

putri.

37

2. Alat

Musik

Pengiring

Tari Dolalak di pelopori

oleh 3 santri yaitu Rejo

Taruno, Duliyat, dan

Ronodimejo dari dukuh

Sejiwan,desaTrirejo,Keca

matan Loano. Tentunya

musik pengiring yang

menjadi iringan dalam

tarian Dolalak, adalah

alat musik yang biasanya

untuk mengiringi

Shalawatan yaitu Bedhug

Kemprang, Jidur, Dan

Terbang.

Namun dalam perkembang-

anya, alat musik yang

digunakan untuk iringan tari

Dolalak adalah alat musik

elektronik seperti organ,

bass, dan set drum.

Alat musik yang mulanya

memakaii alat musik

tradisional menjadi alat

musik elektronik.

3

.

Syair

Lagu

Awal mula terciptanya

Dolalak, Syair lagu yang

dibawakan adalah syair

dari kitab berjanji, karena

fungsi dari Tari Dolalak

ini sambil menyebarkan

pelajaran Islam dengan

berholawat melalui

iringan musik sekaligus

lewat gerakan tari.

Dalam perkembangnya syair

lagu yang digunakan adalah

syair yang berfungsi untuk

menghibur, dimana syair

dalam bait-baitnya menjadi

sesuatu yang jenaka. Syair

lagu yang ada pada saat ini

dinyanyikan dengan nada

seperti pada awalnya hanya

diganti syair nya. Atau

biasanya sudah mengguna-

kan lagu pop dan dangdut.

Syair yang awalnya diambil

dari kitab berjanji saat ini

syair berupa kejenakaan

namun tetap dinyanyikan

dengan nada shalawatan.

Dan karena sempat menda-

pat kecaman dari kyai pada

tahun 1995, maka saat ini

lagu Dolalak kebanyakan

mengambil lagu pop dan

dangdut.

38

4. Busana Pada awalnya tarian

Dolalak ditarikan oleh

penari pria, dan pada

perkembangannya

ditarikan oleh penari

putri juga. Namun, tidak

ada yang berbeda dalam

kostum yang dikenakan

oleh penari putra dan

putri.

Secara umum tarian

Dolalak menggunakan

busana atau kostum yang

agak mirip serdadu

Belanda, dan tidak ada

perbedaan antara kostum

penari putri dan

putrayang terdiri dari:

Baju berlengan pan-

jang dan berwarna

dasar hitam deng-

an hiasan yang ber-

motif untu walang

dipunggung baju

diberi hiasan sula-

man benang warna

warni.

Celana pendek

setinggi paha,warna

dasarnya hitam,

diberi hiasan juga

seperti motif pada

bajunya yaitu motif

untu walang.

Topi pet berwarna

hitam dengan hiasan

bintang.

Secara motif kostum tari

Dolalak tidak memiliki

perubahan, namun jika

dilihat dari kaos kaki yang

tidak sepanjang lutut dan

hanya semata kaki,dan kaos

kaki yang dikenakan pun

warnanya bisa berbeda-beda

dalam satu pementasan, serta

celana yang digunakan ketat

dan sangat mini, mendapat

komentar dari pengguna

akun social media facebook

pada kostum yang dikenakan

penari Dolalak masa kini

yang berkaitan dengan tata

susila

Kostum Dolalak pada saat

ini mendapat komentar

negarif dari para pamong

budaya dan sebagian mas-

Yarakat. Celana yang

awalnya dibawah lutut

menjadi diatas lutut, kaos

kaki yang mulanya panjang

menjadi semata kaki saja.

39

Sampur polos dan

berwarna kuning

dan pada ujung

sampur diberi

rembyok

Kaos kaki panjang

dan hampir mende-

kati lutut seperti

pemain sepak bola

pada umumnya war

na kaos kaki adalah

kuning atau merah

Dan ditambah atri-

But kacamata hitam,

biasanya digunakan

saat penari menga-

mi keadaan trance.

5. Gerakan Versi awal dari gerakan

Dolalak disebut dengan

versi pakem.

Untuk mengetahui gerak

an pada tari Dolalak

peneliti melakukan

wawancara dan berikut

hasil wawancara peneliti

dengan ibu Untari selaku

pamong dan pelaku tari

Dolalak serta pemilik

sanggar tari Prigel:

Gerakan dasar apa saja

yang ada dalam tarian

Dolalak?

Gerak Bawan dimana

Pada gerakan Dolalak yang

ada pada saat ini tetap

diawali dengan gerakan

dasar kemudian melakukan

gerakan seperti penari dang-

dut karena lagu yang dipakai

adalah campursari. Penari

Dolalak yang umumnya putri

biasanya joged dangdutan.

Dari wawancara mengenai

tarian Dolalak gerakan

merupakan suatu khas dari

setiap tarian, namun karena

mengikuti perkembangan

zaman lagu dan gerakannya

pun mengikuti selera

masyarakat yang cenderung

menyukai musik dangdut

yang juga ada sawerannya.

Dari adanya gerak pakem

lalu menjadi joged dangdut

. Timbullah adanya saweran

dalam tarian Dolalak.

40

dimulai dengan posisi

netral dengan berdiri dan

bertumpu pada dua kaki

atau biasanya disebut

adeg.

Gerak Sawan yaitu

gerak dimana sang penari

mengibaskan sampur

kearah kiri badan yang

disebut siak.

Setelah melakukan gerak

an dengan sampur ter-

sebut kemudian dilanjut-

kan dengan rangkaian ge-

rak kedua tangan di

depan badan, sampai

berhenti pada posisi

tangan satu di depan satu

disamping badan pada

posisi ini dirangkai

dengan gerajab kepala

membentuk sudut 45o

lenggok ke kanan dan ke

kiri, dengan sumbu

vertikal leher.

Gerakan diatas merupa-

Kan gerakan dasar,

gerakan tersebut diikuti

dengan jalan ngedol

yaitu dengan gerakan

pinggul ke kanan dan ke

kiri (goyang pantat) dan

juga nyirig gerak yang

dilakukan dengan cara

kedua kaki dengan

41

tumpuan pada ujung jari,

dengan posisi tumit

diangkat, dan tungkai

ditekuk.

6. Tata

Urutan

Pementasan

Dolalak

Dalam pementasan tari

Dolalak pada awalnya

ditarikan dengan durasi

sehari semalaman untuk

acara syukuran dan untuk

menyambut tamu yang

datang ke kota

Purworejo, dan diikutkan

dalam festival daerah

hingga

internasional.waktu

pementasan pada siang

hari akan dimulai pada

pukal 11.00 WIB dan

selesai pada sore hari

sekitar pukul 19.00,

sedangkan jika dilakukan

pada malam hari pukul

21.00 WIB akan selesai

pada pagi hari sekitar

pukul 04.00 WIB.

Berikut adalah Tata

urutan Dolalak :

1. Pembukaan diawali

dengan membaca

su- rat Al Fatekah

2. Lagu pembukaan

(bahasa Arab)

3. Tari diiringi dengan

lagu Sholawatan

dari kitab Berzanzi

Namun saat ini hanya ada

pembacaan surat Al Fatekah

kemudian lagu yang

dinyanyikan adalah lagu pop

dan dangdut campursari dan

saat ini tarian Dolalak di

tanggap oleh salah satu desa

hanya sebagai hiburan

semata, dengan adanya

saweran tarian Dolalak ini

memiliki penonton dimana

banyak penonton laki-

lakinya. atau ketika diundang

untuk pentas di kabupaten

saat ini hanya berdurasi 10

hingga 15 menit

Semakin berkembangnya

zaman tata urutan dalam

pementasan tari Dolalak

mulai dihilangkan, karena

tarian Dolalak saat ini dapat

ditarikan oleh waktu yang

ditentukan oleh penanggap.

42

4. Lagu penutup

berbahasa Arab.

7. Sesaji

Tarian Dolalak selain

memiliki fungsi nya

sebagai penyebaran

agama Islam, tarian

Dolalak juga merupakan

hiburan yang ditonton

masyarakat dari berbagai

kalangan.

Dari hasil wawancara

Saya dengan bu Untari,

tarian itu harus memiliki

“ruh”. Ruh yang

dimaksud harus memiliki

sesuatu agar menarik

ditonton. Ruh dalam

tarian Dolalak dengan

adanya keadaan trance

atau kesurupan.

Trance dalam tarian

Dolalak mengundang

indang, indang adalah

arwah para leluhur. Yang

pertama kali mencetus-

kan Dolalak memanggil

Indang adalah mbah

Amad.

Melihat fenomena kuda

lumping yang disukai

masyarakat mbah Amad

pun melakukan hal yang

sama dengan tarian Dola-

lak. Meskipun seharus-

nya tidak layak untuk

Fenomena trance dalam

sebuah perunjukan tari

Dolalak sudah merupakan

hiburan tersendiri bagi

masyarakat yang menonton.

Maka, tidak jarang sekarang

keadaan trance bukan

menjadi roh dalam

pementasan namun hanya

sebagai hiburan semata.

Terkadang, ada yang

memanggil roh tak dikenal

bukan roh leluhur, dan

terkadang ada yang berpura

– pura dalam keadaan

trance.

Adanya pergeseran makna

dalam sebuah kebudayaan,

dalam kaitannya masuknya

budaya Hindu (kejawen)

dengan masuknya Islam di

Kota Purworejo.

43

dipertunjukan dalam pe-

mentasan tarian Dolalak,

mengingat fungsinya da-

lam menyebarkan

sya’riat Islam hanya

menjadi fungsi menjadi

fungsi hiburan semata.

Dalam pementasan tarian

Dolalak sesaji ini diguna-

kan untuk makanan roh

agar tidak terjadi ganggu-

an selama pertunjukan

Dolalak. Sesaji biasanya

berupa buah-buahan, nasi

dan sayuran, jenang

abang-putih (bubur nasi

berwarna merah dan

putih), serta palawija.,

masing-masing bentuk

sesaji dilengkapi dengan

air putih atau air kelapa

muda, bunga, dan tidak

ketinggalan adalah keme-

nyan.

Tabel 3

Perkembangan Dan Pergeseran Tari Dolalak

44

5.2 Pembahasan

Berdasarkan hasil penelitian telah diketahui pergeseran dari perkembangan tari

Dolalak versi awal 1915 dan Dolalak dalam perkembangannya. Peneliti akan

menganalisis tabel 5.1 dengan semiotika Roland Barthes.

Mitologi Roland Barthes

1. Signifier

(Penanda)

2. Signified

(Petanda)

3. Denotative Sign

(Tanda Denotatif)

4. Connotative Signifier (Penanda Konotatif)

5. Connotative Signified (Petanda Konotatif)

6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)

Sumber: Sobur, Semiotika Komunikasi, 2009

Dalam peta tanda Barthes digambarkan bahwa tanda denotatif terdiri dari atas

penanda dan petanda. Namun pada saat bersamaan tanda denotatif juga menanda

konotatif. Didalam semiologi, makna denotasi dan konotasi memegang peranan yang

sangat penting jika dibandingkan dengan peranannya dalam ilmu lingustik. Makna

denotasi bersifat langsung, dan dapat disebut sebagai gambaran dari suatu petanda.

Sedangkan makna konotatif adalah makna tersirat. Makna konotatif dari beberapa

tanda akan menjadi semacam mitos atau petunjuk mitos (yang menekankan makna-

makna tersebut). Mekanisme suatu mitos adalah cara penggambaran biasa yang

terikat pada objek dan penerapannya sehingga makna-makna ideologisnya menjadi

tampak alami untuk dapat diterima dengan akal sehat.

M I T O S

45

Berikut pembahasan dalam penelitian ini akan terbagi menjadi dua kategori yaitu

analisis awal Dolalak dan Dolalak Dalam perkembangannya:

A. Analisis Semiotika Simbol Yang Terkandung Dalam Tari Dolalak Versi

Awal (Tahun 1915-1980).

1. Penari Dolalak Pria

Pada awal mula tarian Dolalak yang muncul pada tahun 1915 ditarikan

oleh penari pria. Berikut visualisasi gambar yang dicapture dari youtube.com:

Gambar 6

Penari Putra Dalam Sanggar Tari Prigel

Sumber: Http://Youtube.com/Tari- Dolalak- Putra

Tahapan Denotatif :

Dalam tingkat denotatif, pemaknaan baru akan dilakukan berdasarkan apa

yang ditangkap indra aktif (indra penglihatan dan indra pendengaran), menghasilkan

makna eksplisit, langsung, dan pasti. Berdasarkan, gambar 1, Penari Pria sebagai

tanda dari awal terciptanya tarian Dolalak. Tarian Dolalak ditarikan seorang pria

karena pria sebagai simbol dari kekuatan, kegagahan, dan keperkasaan.

46

Tahapan Konotatif :

Berdasarkan pemaknaan tahap denotatif diatas, diperoleh makna konotatif

tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda yang

didalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung, dan tidak pasti.

Makna konotatif yang dapat diperoleh, merujuk pada sejarah kota Purworejo yang

sempat dijajah oleh Belanda pada masa perang Diponegoro 1825-1830.

Secara eksplisit terdapat konstruksi makna tarian yang secara denotatif

ditarikan oleh Pria dengan simbol kuat, gagah, dan perkasa, yang merujuk kepada

serdadu Belanda ketika berada di tangsi-tangsi kota Purworejo pada zaman

penjajahan. Kemudian adanya serdadu Belanda secara tidak langsung tarian Dolalak

adalah bentuk dari budaya patriakhi.1 Masyarakat yang menganut sistem patriarki

meletakkan laki-laki pada posisi dan kekuasaan yang dominan dibandingkan

perempuan. Laki-laki dianggap memiliki kekuatan lebih dibandingkan perempuan.

Kultur patriarki ini secara turun-temurun membentuk perbedaan perilaku, status, dan

otoritas antara laki-laki dan perempuan di masyarakat yang kemudian menjadi hirarki

gender. Serdadu atau prajurit digambarkan dengan kuat, gagah, dan perkasa, maka

tarian Dolalak ingin menyampaikan kepada penonton bahwa tarian ini ditarikan

secara gagah oleh penari pria.

1 Patriarki adalah budaya yang dibangun di atas dasar struktur dominasi dan sub

ordinasi yang mengharuskan suatu hirarki dimana laki-laki dipandangan menjadi suatu norma

47

2. Alat Musik Pengiring

Pada awal tarian Dolalak ditarikan menggunakan iring-iringan musik yang

bersifat tradisional seperti berikut:

Gambar 7 Gambar 8

Bedhug Jidur

Sumber: google.com Sumber: google.com

Gambar 9 Gambar 10

Kendhang Terbang

Sumber: Vidio Dolalak Vol. 1 Sumber: Vidio Dolalak Vol.1

48

Tahapan Denotatif :

Alat musik tradisional seperti gambar diatas2 adalah alat musik tabuhan yang

menghasilkan bunyi ketika dipukul atau ditabuh, berikut identifikasi dari alat musik

pengiring tarian Dolalak:

1. Bedhug adalah alat musik tabuh seperti gendang. Bedug merupakan

instrumen musik tradisional yang telah digunakan sejak ribuan tahun lalu,

yang memiliki fungsi sebagai alat komunikasi tradisional, baik dalam kegiatan

ritual keagamaan maupun politik. Di Indonesia, sebuah bedug biasa

dibunyikan untuk pemberitahuan mengenai waktu salat atau sembahyang.

2. Jidur merupakan sejenis alat musik dalam keluarga gendang, yang

mempunyai bingkai kayu dan bertutup dengan belulang pada bukaan besar.

3. Kendhang atau kendhang adalah instrumen dalam gamelan Jawa Tengah yang

salah satu fungsi utamanya mengatur irama. Instrument ini dibunyikan dengan

tangan, tanpa alat bantu. Jenis kendang yang kecil disebut ketipung, yang

menengah disebut kendang ciblon/kebar. Kendang yang baik terbuat dari

kayu nangka, kelapa atau cempedak. Kulit kerbau sering digunakan untuk

bam (permukaan bagian yang memancarkan ketukan bernada rendah)

sedangkan kulit kambing digunakan untuk chang (permukaan luar yang

memancarkan ketukan bernada tinggi).

4. Terbang atau rebana adalah gendang berbentuk bundar dan pipih yang

merupakan khas suku melayu. Bingkai berbentuk lingkaran terbuat

dari kayu yang dibubut, dengan salah satu sisi untuk ditepuk berlapis

kulit kambing, menyerupai bedug pada masjid, namun berukuran kecil,

sehingga cara memainkannya pun dengan di bawa oleh tangan kiri, dan

dimainkan dengan tangan kanan.

2 Gambar 2, Gambar 3, Gambar 4, Dan Gambar 5

49

Alat musik tradisional seperti bedhug, jidur, kendhang, dan terbang adalah

instrument untuk mengiringi Shalawatan dalam agama Islam. Ketika Dolalak

diiringi oleh alat musik tradisional untuk mengiring Shalawatan, disini tarian

Dolalak sebagai sarana dalam penyebaran pengajaran agama Islam di kota

Purworejo.

Tahapan Konotatif :

Alat musik pengiring yang digunakan dalam tarian Dolalak merujuk kepada

penyebaran agama Muslim dikota Purworejo. Bedhug, Jidur, Kendhang, dan Terbang

adalah alat musik yang memang digunakan untuk mengiringi Shalawatan. Ideologi

keagamaan dalam wujud alat musik menjadi suatu makna yang secara tidak langsung

menjadi salah satu aksi penyebaran agama Islam melalui kesenian khas daerah

Purworejo, yaitu Tari Dolalak. Sehingga dalam tarian Dolalak ingin masyarakat yang

menonton juga dapat sekaligus mendapat dakwah’an. Selain ideology agama, alat

musik tradisional yang terdiri dari bedhug juga ingin menunjukkan bahwa kota

Purworejo memiliki bedhug Islam terbesar di Dunia Kompasiana.com.

3. Syair Lagu

Dalam sebuah nada yang tercipta dari alat musik, akan lebih indah jika

diikuti dengan adanya syair lagu yang ikut disenandungkan. Berikut teks Dolalak

dalam awal perkembangannya:

MUSTOFANGILON

Mustofangilon, mustofangilon, mustofangilon

Mustofangilon.. Mustofangilon….n fangitoan 2x3

3 Syair Lagu Paguyuban Seni Dolalak “Karya Muda Budaya”, Oleh: Setiono

50

Tahapan Denotatif :

Tanda pertama berupa huruf-huruf yang membentuk kata Mustofangilon;

Mustafa dalam bahasa arab berarti yang terpilih. Mustafa biasanya digunakan sebagai

nama yang akan diberikan kepada anak laki-laki. Mustofangilon dinyanyikan dalam

nada Shalawatan dalam kitab Berzanji. Mustofangilon selain terdiri dari kata

Mustafa, terdapat kata fangilon atau fangilun yang berasal dari dukuh Trirejo, Loano.

Fangilon juga disebut bangilon atau santri.

Berdasarkan hasil wawancara Saya dengan bapak Wardhoyo , arti kata

Mustafa dan Ngilon dilihat dari artinya, seperti pada paragraph diatas, sebenarnya

hanya sebagai sarana berdakwah, karena mengingat bahwa tarian Dolalak ini sebagai

sarana untuk berdakwah.

Tahapan Konotatif :

Syair lagu dengan lirik Mustofangilon, dengan kata Mustafa dan

dinyanyikan dengan nada Shalawatan (Shalawatan Untuk Nabi Saw) dan diambil dari

kitab Berzanji4. Dan Fangilon dari kata yang diambil dari kata yang berasal dari

dukuh Trirejo, Loano yang berarti Santri. Syair dalam tarian Dolalak ingin

menggambarkan makna dakwah yang disebarkan melalui sebuah kesenian yaitu tari

Dolalak. Mengingat masuknya kerajaan Mataram Islam di Purworejo dan diikuti

dengan Keterlibatan Sunan Geseng5. tidak terlepas dari masuknya Wali Songo pada

abad ke 15 ke daerah Purworejo. Dalam syair lagu yang ada menunjuk kepada pesan

dari tarian Dolalak sebagai sarana berdakwah lewat sebuah kesenian.

4 Kitab Berzanji adalah salawatan dan puji-pujian kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam

5 Sunan Geseng dikenal sebagai mubaligh besar yang mengislamkan daerah Jawa Tengah

51

4. Busana Penari

Gambar 11

Motif Untu Walang

Sumber: https://www.google.co.id/search?q=motif+untu+walang

Gambar 12

Tahapan Denotatif :

Kostum atau busana merupakan simbol dalam sebuah tarian, simbol dalam

busana terlihat dari warna kostum yang dipakai, dan juga motif yang digunakan.

Berikut adalah yang menyimbolkan dari busana yang dikenakan penari Dolalak:

1. Untuk kostum tarian Dolalak dibuat dengan model motif untu walang6,

simbol dari untu walang sendiri adalah kesuburan atau kemakmuran dimana

digambarkan dengan tanaman rebung atau tunas bambu yang memiliki

kecepatan dalam bertumbuh.

2. Atasan berlengan panjang dan bawahan (celana) berwarna hitam,

3. Atribut lain untuk menunjang penampilan berupa topi pet warna hitam dan

6 Motif berhias segitiga dengan model bergerigi

52

berhiaskan bintang,

4. Sampur berwarna kuning, celana selutut warna hitam, dan

5. Kaos kaki bola berwarna kuning

Busana penari (pakaian dan celana) didominasi dengan warna hitam. Warna

hitam sebagai simbol dari kematangan dan kebijaksanaan, sedangkan topi pet yang

berhiaskan bintang, sampur, dan juga kaos kaki bola didominasi oleh warna kuning.

Warna kuning sebagai simbol kecerian dan kegembiraan. Dengan busana yang

tertutup dalam gambar 7 dibuat untuk menutupi aurat saat pentas diatas panggung

dan terlihat sopan. Secara kasat mata busana tersebut memiliki makna seperti serdadu

Belanda. Dimana tarian Dolalak ini memang terispirasi dari serdadu Belanda yang

sedang berdansa dan sedang menyabut rumput saat berada ditangsi.

Deskripsi dalam gambaran yang nampak pada kostum yang dikenakan penari

Dolalak terdapat aspek budaya, dan juga norma kesopanan yang diutamakan dalam

kostum yang dikenakan Dolalak Pria.

Gambar 13

Seragam Serdadu Belanda

Sumber: https://www.google.co.id/search?q=serdadu+belanda

53

Tahapan Konotatif :

1. Motif untu walang sebagai simbol kesuburan dan kemakmuran merujuk

kepada ungkapan rasa syukur kepada Tuhan YME melalui Dolalak.

Mengingat aktivitas ekonomi kabupaten Purworejo bergantung pada

sektor pertanian, di antaranya padi, jagung, ubi kayu dan hasil palawija

lain. Sentra tanaman padi di Kecamatan Ngombol, Purwodadi dan

Banyuurip. Jagung terutama dihasilkan di Kecamatan Bruno. Ubi kayu

sebagian besar dihasilkan di Kecamatan Pituruh (wikipedia.com) motif

untu walang merujuk pada ungkapan syukur atas hasil pertanian di kota

Purworejo. Selain sebagai ungkapan syukur, motif untu walang ini

merujuk kepada budaya kejawen. Pasalnya pada tarian Dolalak ini juga

terdapat sesaji, dimana sesaji dikaitkan dengan ungkapan rasa syukur

dan erat kaitannya dengan ritual yang dilakukan sebelum tarian Dolalak

dipentaskan. Kejawen bersifat spiritualitas dan bertentangan dengan

ajaran monoteistik7. Perbedaan paham ini ingin menunjukkan bahwa

adanya pergeseran dalam tarian Dolalak dari fungsi utamanya yaitu

untuk dakwah dengan memandang agama Islam sebagai ideologis dalam

penyebarannya.

2. Topi pet dibuat sebagai pelengkap dari kostum Dolalak yang berlengan

panjang agar terlihat mirip dengan serdadu Belanda. Budaya barat yang

melekat pada kostum yang dikenakan penari Dolalak rupanya juga

secara tidak langsung ingin menggambarkan adanya akulturasi Budaya

Barat dan Budaya Timur yang menjadi satu kesatuan dalam kostum

yang digunakan penari Dolalak.

Makna konotasi dari motif busana penari dan atribut lainnya seperti topi

pet, sampur, kaos kaki bola telah menjadi mitos yang kita tidak bisa ketahui

kebenarannya. Pasalnya, motif busana secara tersirat memiliki pandangan

7 Agama monoteistik adalah agama yang mengakui adanya Tuhan Yang Maha Esa agama Islam dan

Kristen

54

yang dikaitkan dengan agama sedangkan dalam tarian Dolalak ada juga

sesaji yang digunakan sebagai persembahan kepada arwah nenek moyang.

Ada dua hal yang sangat di garis bawahi terhadap apa yang ingin

disampaikan dengan busana dan atribut yang dikenakan oleh penari Dolalak

antara kepercayaan dalam hal agama, ataupun adanya budaya kejawen yang

melekat pada ritual yang juga dilakukan sebelum pementasan Dolalak.

Selain adanya pandangan dari ideologis agama dan kebudayaan kejawen,

dalam busana dan atribut yang dikenakan penari ada budaya yang timbul.

Dimana budaya barat dan timur yang diwujudkan dalam sebuah akulturasi8.

Akulturasi dalam Tarian Dolalak merupakan suatu kesatuan dari dua

kebudayaan yang secara tidak sadar telah menjadi satu dalam suatu

pementasan.

Dolalak yang diprakasai oleh 3 santri Rejo Taruno, Duliyat, Dan

Ronodimejo dari dukuh Trirejo, kecamatan Loano dan membawa

kebudayaan berdakwah dengan ditandai masuknya Islam ke Purworejo-

Jawa Tengah (Bagelen dan Loano). Akulturasinya adalah ketika budaya

sebagai dakwah dengan budaya Barat menyatu dengan busana yang

dikenakan oleh penari Dolalak, yang secara nyata diterima masyarakat kota

Purworejo tanpa menghilangkan unsur kebudayaan timur dan berdakwah.

8 Akulturasi adalah suatu proses sosial yang timbul manakala suatu

kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur dari suatu kebudayaan asing.

Kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaannya sendiri tanpa

menyebabkan hilangnya unsur kebudayaan kelompok itu sendiri

55

5. Gerakan Tari

Gerakan adalah unsur utama dari sebuah tarian.

Tahap Denotatif :

1. Dalam tari Dolalak akan ditandai dengan gerak yang disebut bawan

atau adeg. Adeg atau deg adalah bentuk atau sikap dasar dari tubuh

penari, dimana gerakan tersebut disesuaikan dengan watak dan peranan

yang dimainkan. Berikut visualisasinya:

Gambar 14

Gerak Bawan Atau Adeg

Sumber: http://bondowoso-jawa.blogspot.co.id/2014/09/teknik-proses-gerak-dasar-tari-

tradisional-indonesia.html

2. Gerakan Sawan yaitu gerak dimana sang penari mengibaskan sampur

kearah kiri badan yang disebut siak atau seblak.

3. jalan ngedol yaitu dengan gerakan pinggul ke kanan dan ke kiri

(goyang pantat) dan juga nyirig gerak yang dilakukan dengan cara

kedua kaki dengan tumpuan pada ujung jari, dengan posisi tumit

diangkat, dan tungkai ditekuk. Berikut visualisasi dari jalan ngedol:

56

Gambar 15

Jalan Ngedol

Sumber: http://bondowoso-jawa.blogspot.co.id/2014/09/teknik-proses-gerak-dasar-tari-

tradisional-indonesia.html

Dalam aspek gerakan yang dilakukan oleh penari Dolalak memiliki

unsur dasar dari keaslian dari bentuk sajian tarian Dolalak.

Tahap Konotatif :

1. Gerakan Bawan atau adeg dalam tarian Dolalak memiliki makna

denotative untuk menunjukkan bentuk atau sikap dasar dari tubuh

penari. Bentuk atau sikap dasa dari bentuk tubuh penari ini merujuk

kepada makna konotatif jika dalam awal permulaan atau pembukaan

dalam suatu tarian gerakan adeg ini bermaksut agar para penarinya

harus berdiri dalam sikap kokoh agar tidak tergoyahkan seperti para

serdadu Belanda yang memiliki bentuk dan sikap yang selalu tegap dan

tidak tergoyahkan. Sikap dari gerakan bawan ini secara tidak eksplisit

menunjukkan sikap siap dari para serdadu Belanda.

2. Untuk gerakan sawan dan jalan ngedol dalam tarian Dolalak ini

memiliki makna konotasi sebagai gerakan dengan fungsi menghibur.

57

6. Tata Urutan Tarian Dolalak

Tarian Dolalak memiliki tata urutan sebelum melakukan tahap

pementasan, berikut tahap atau tata urutan pemetasan tari Dolalak yang

dimaknai secara denotasi dan konotasi:

Tahap Denotatif :

Tarian Dolalak dahulu ditarikan sehari semalam, dengan waktu yang

ditentukan jika siang hari akan dimulai pada pukul 11 .00 WIB sedangkan

pada malam hari dilakukan pukul 21.00 WIB dan rata-rata waktu pementasan

8 jam. Namun saat ini hanya ditarikan sekitar ± 10-15 menit. Pengurangan

waktu pementasan Dolalak dilatarbelakangi dengan adanya faktor kejenuhan

jika harus ditarikan selama 8 jam nonstop. Saat ini pun masyarakat yang

dituju oleh grup Dolalak adalah masyarakat yang membutuhkan hiburan.

Tahap Konotatif :

Grup Dolalak yang mengincar masyarakat yang membutuhkan hiburan

secara tidak langsung memiliki makna eksplisit agar tarian Dolalak tetap

disukai masyarakat. Saat ini masyarakat konsumenrisme sangat membutuhkan

hiburan. Dan beralih dari Tata urutan dipercayai memiliki suatu hal yang

sakral. Tarian Dolalak yang ditarikan pada jam-jam tertentu memiliki mitos

jika ditarikan siang hari jam 11 WIB memiliki tujuan agar terik matahari yang

jatuh pada pukul 12 tidak menghalangi masyarakat yang ingin menonton

pertunjukan Dolalak, sedangkan malam hari dilakukan pada pukul 21.00 WIB

karena telah melewati Salat Maghrib dan Isya. Namun karena zaman telah

berubah maka tata urutan dan waktu pementasan di lakukan pada jam yang

tidak harus jam 11 siang maupun jam 9 malam.

7. Sesaji

Dalam pementasan Dolalak sesaji berupa buah-buahan, nasi sayuran, dan

bubur abang putih, palawija, bunga-bungaan, air kelapa muda, dan kemenyan

disediakan untuk makanan para roh leluhur atau indang.

58

Tahap Denotatif :

Dalam tingkat pemaknaan denotasi sesaji buah-buahan, nasi sayuran, dan bubur

abang putih, palawija, bunga-bungaan, air kepala muda, dan kemenyaan dimaknai

sebagai berikut:

1. Buah-buahan adalah perkembangan dari bakal buah yang dikonsumsi dan

memiliki nilai ekonomi sebagai bahan pangan maupun bahan baku industri

(Wikipedia.org/wiki/buah).

2. Nasi sayuran yang dimaksud adalah tumpengan, tumpeng adalah cara

penyajian nasi beserta lauk-pauknya dalam bentuk kerucut; karena itu disebut

pula 'nasi tumpeng'. Olahan nasi yang dipakai umumnya berupa nasi kuning,

meskipun kerap juga digunakan nasi putih biasa atau nasi uduk

(Wikipedia.org/wiki/tumpeng).

3. Bubur abang putih

Bubur dalam istilah jawanya adalah jenang; Jenang Putih adalah bubur yang

berwarna putih. Bubur putih merupakan ubo rampe yang terbuat

dari beras dan diberi sedikit garam. Jenang Abang adalah bubur yang

berwarna merah. Bubur merah merupakan ubo rampe yang terbuat dari beras

dengan dibumbui sedikit garam dan dicampur dengan gula Jawa sehingga

berwarna merah. (wikipedia.org/wiki/Sajen_jenang-jenangan)

4. Palawija

Palawija (Sanskerta: phaladwija) secara harfiah berarti tanaman kedua.

Berdasarkan makna dari bahasa Sanskerta, palawija bermakna hasil kedua,

dan merupakan tanaman hasil panen kedua di samping padi. Istilah palawija

berkembang di antara para petani di Pulau Jawa untuk menyebut jenis

tanaman pertanian selain padi (wikipedia.org/wiki/palawija).

5. Bunga

Secara botani, bunga adalah bagian tanaman untuk menghasilkan biji. Penyer-

59

bukan dan pembuahan berlangsung pada bunga. Setelah pembuahan, bunga

akan berkembang lebih lanjut membentuk buah. Pada tumbuhan berbunga,

buah adalah struktur yang membawa dan melindungi biji.

6. Air Kelapa Muda

Air kelapa muda memiliki kandungan vitamin C, asam nikotinat, asam

pantotenat, biotin, riboflavin, dan asam folat dan memiliki khasiat untuk

menyembuhkan penyakit batu ginjal, dan juga untuk mengurangi dehidrasi.

Air kelapa telah lama menjadi minuman populer di wilayah tropis, khususnya

di India, Pesisir Brasil , Asia Tenggara, Kepulauan Pasifik, Afrika, dan

Carribean.

7. Kemenyan

Kemenyan atau Olibanum adalah aroma wewangian berbentuk kristal yang

digunakan dalam dupa dan parfum. Kristal ini diolah dan diperoleh dari pohon

jenis Boswellia dalam keluarga tumbuh-tumbuhan Burseraceae, Boswellia

sacra (Sinonim B. carteri, B. thurifera, B. bhaw-dajiana), B. frereana dan B.

serrata (kemenyan India). Pohon kemenyan memiliki ukuran sedang sampai

besar dengan diameter antara 20–30 cm dengan tinggi mencapai 20 hingga 30

meter. Dan batangnya berwarna kemerahan.

Tahap Konotatif :

Sesaji yang telah disebutkan diatas memiliki makna tersirat; konotasi buah-

buahan dan palawija memiliki makna ungkapan rasa syukur atas hasil panen yang

telah diberikan Tuhan Yang Maha Esa. Dalam tarian Dolalak secara tersirat ingin

mengungkapkan rasa syukur terhadap Tuhan YME.

Konotasi Bubur putih ini dimaksudkan sebagai penghormatan dan harapan

seseorang yang ditujukan kepada orang tua atau leluhurnya agar senantiasa

diberi doa restu dan mendapatkan keselamatan. Pada ritual sesaji, ubo rampe jenang

putih ini selalu disertai dengan jenang abang karena masing-masing memiliki makna

60

tersendiri dan menjadi semacam pangan yang tidak bisa dipisahkan. Jenang

Abang dimaksudkan sebagai penghormatan dan permohonan kepada orang tua agar

diberi doa dan restu sehingga selalu mendapatkan keselamatan. Jenang

abang dimaksudkan pula sebagai lambang bibit dari ibu atau darah merah.

Konotasi bunga dan kemenyan adalah wewangian yang digunakan untuk

mengundang roh. Roh yang diundang biasanya dipancing dengan menggunakan

wewangian dalam bentuk bunga dan kemenyan. Dan yang terakhir adalah air kelapa

memiliki makna kesembuhan, air kelapa digunakan untuk menetralisir tubuh dari

para penari Dolalak ketika sebelum dan setelah dimasuki roh indang.

Sesaji dipercaya bagi orang-orang yang mempercayai adanya “roh”. Sesaji

sebagai syarat agar sebuah pertunjukan Dolalak dapat berjalan dengan lancar, dengan

bantuan roh yang tidak terlihat secara kasat mata. Selain itu sesaji yang digunakan

sebagai keselamatan dan ungkapan syukur juga masih menjadi pro dan kontra

ditengah masyarakat modern ini. Akibatnya, sesaji yang dianggap sakral bagi

sebagian masyarakat, saat ini menjadi hal yang tabu ditengah masyarakat modern saat

ini.

8. Trance

Fenomena trance dalam sebuah perunjukan tari Dolalak sudah merupakan

hiburan tersendiri bagi masyarakat yang menonton.

Tahapan Denotatif :

Saat penari Dolalak mengalami keadaan Trance, maka penari akan memakai

kacamata hitam. Penari Dolalak yang mengalami trance akan berlenggak lenggok dan

memiliki permintaan yang aneh-aneh. Pertama kali muncul trance dalam pementasan

tari dolalak karena ingin Dolalak ada unsur magis, dimana untuk trance ini di adakan

prosesi ritual untuk memanggil “indang”, Indang adalah arwah leluhur yang biasanya

61

sengaja dimasukkan ke salah satu pemain yang dianggap kuat untuk dimasukkan

indang dan tujuan dipanggil indang untuk ikut menari bersama dalam tarian Dolalak.

Tahapan Konotatif :

Trance memiliki konotasi yaitu supranatural , mistik , mantra, dan sesajen. Hal

supranatural , mistik, dan sesajen erat kaitannya dengan sebuah kepercayaan yang

datang dari leluhur dan kuno. Pada zaman modern ini hal-hal supranatural ini sudah

enggan menjadi kepercayaan utama karena masyarakat zaman sekarang lebih berpikir

secara logis mengenai sesuatu. Namun trance Dolalak yang muncul pada tahun 1965

hingga saat ini tetap menjadi salah satu hal yang paling dinantikan penonton, karena

trance juga disebut juga dengan istilah mendem atau menggila.dam zaman sekarang

orang suka dengan hal yang “nyleneh” atau hal yang diluar batas.

Mitos :

Trance dalam sebuah pertunjukan Dolalak dipercayai sebagai hal yang mistik

karena menggundang arwah atau roh. Hal ini berkaitan dengan alam bawah sadar,

kita dibuat takut ketika ada seseorang yang kesurupan di sekitar kita, Sampai saat ini

diyakini keberadaan arwah masih belum diketahui wujud dan keberadaannya.

Sehingga keadaan trance dalam Dolalak masih dipertanyakan, untuk membuat tarian

tersebut bernyawa atau justru membuat pertententangan mengingat fungsi utama tari

Dolalak.

Agama dan Roh tidak dapat disatukan dalam sebuah tarian. Karena agama

bersifat mengajarkan iman kepada seseorang sedangkan roh dalam agama tidak

dibenarkan keadaanya karena tidak dapat dilihat secara kasat mata. Representasi Roh

dalam tarian Dolalak ini hanya digunakan sebagai hiburan.

Mitos mengenai Islam, Islam masih dipahami secara simbolis, lewat fungsi dari

tarian Dolalak. Namun unsure agama dalam Dolalak ini sudah bergeser maknanya

62

karena mengutamakan adanya unsur trance sebagai hiburan dalam pertunjukan

Dolalak.

B. Analisis Semiotika Simbol Yang Terkandung Dalam Tari Dolalak Dalam

Perkembangannya (Tahun 1980-2015).

1. Penari Dolalak Putri

Tarian Dolalak yang semula ditarikan oleh laki-laki kemudian ditambah

dengan adanya penari putri dan saat ini dalam pementasan tari Dolalak

memang telah didominasi oleh penari putri.

Gambar 16

Penari Dolalak Putri

Sumber: http://google.com/dolalak-putri

Tahapan Deenotatif :

Denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan

penanda dan petanda pada realitas, menghasilkan makna eksplisit, langsung,

dan pasti. Dalam tingkat denotatif, pemaknaan baru akan dilakukan

berdasarkan apa yang ditangkap indra aktif (indra penglihatan dan indra

pendengaran).

63

Dari pergeseran penari yang kini telah di dominasi penari putri dan

lebih dikenal dengan Dolalak versi Mlaranan, ini dikarenakan karena jika

penari perempuan yang menarikan tari Dolalak akan lebih “menarik” dan

“anggun” .Definisi menarik dalam KBBI adalah memikat, sedangkan definisi

kata anggun adalah apik dan berwibawa; kewibawaan seorang perempuan

dapat terlihat ketika berpakaian daerah (KBBI Online). Pergeseran penari

Dolalak, dari penari pria ke penari putra disebabkan jika penari putra yang

menarikan kurang daya tarik penonton (Bapak Wardhoyo).

Tahapan Konotatif :

Memaknai dalam tingkat konotatif berarti memaknai satu tingkat lebih

mendalam terhadap suatu pemaknaan tingkat konotatif dalam semiotika

Roland Barthes. Konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan

hubungan penanda dan petanda yang didalamnya beroperasi makna yang

tidak eksplisit, tidak langsung, dan tidak pasti.

Terlihat menarik ketika tarian Dolalak ditarikan oleh penari putri,

namun ketika dimaknai dalam konotasi maka menarik dimaknai menjadi

makna yang tersirat yaitu adanya budaya kapitalisme yang tidak hanya

dimiliki media televisi namun dalam media tradisional juga ada.

Menurut Frederich Jameson (1984), budaya mempunyai peranan yang

sangat penting dalam masyarakat kapitalisme, karena budaya merupakan

bagian atau unsur yang tidak terlepas dan tidak dapat dipisahkan dari

masyarakat konsumen.

Kapitalisme atau Kapital adalah suatu paham yang meyakini bahwa

pemilik modal bisa melakukan usahanya untuk meraih keuntungan sebesar-

besarnya. Dengan mengikuti perkembangan kapitalisme, ketika berkualitas

atau tidaknya suatu tarian ditentukan oleh menarik atau tidaknya suatu tarian

untuk ditonton, bukan nilai asli dari tarian tersebut akan menceritakan apa,

64

dan berfungsi sebagai apa, melainkan nilai uanglah yang menentukan, karena

uang adalah simbol kapitalisme.

Selain adanya kapitalisme, pergeseran yang terjadi juga ingin

menunjukkan ada kaitannya dengan feminisme9, dimana perempuan tidak

hanya berada disektor domestic melainkan juga dapat berkarya dengan diikut

sertakan didalam sebuah tarian.

Mitos :

Mitos dimaknai sebagai suatu ideologi yang berkembang dalam

masyarakat yang sudah terjadi turun temurun. Mitos adalah pola tiga dimensi,

yaitu petanda, penanda, dan tanda. Dalam bentuk sajian tarian Dolalak yang

disajikan mengikuti perkembangan zaman terkuak mitos dari pergeseran

makna dan fungsi dalam tarian Dolalak.

Tarian Dolalak dan budaya kapitalisme telah menjadi suatu makna

yang tanpa kita sadari telah menjadi suatu hal yang wajar ditengah masyarakat

konsumenrisme. Dimana masyarakat hanya disuguhi dalam bentuk sajian

yang telah ditetapkan pemilik modal dalam budaya kapitalis.

Negara yang menganut paham kapitalisme adalah Inggris, Belanda,

Spanyol, Australia, Portugis, dan Perancis. Mengingat tarian Dolalak yang

terinspirasi dari gerakan tentara Belanda yang ada ditangsi-tangsi, menjadikan

kapitalisme sebagai ideologi dalam masyarakat konsumerisme dan sebagai

pemenuhan pangsa pasar bagi pemilik modal atau dari pemilik sanggar dalam

suatu grup tari Dolalak.

2. Alat Musik Pengiring

Alat musik yang digunakan untuk mengiringi tarian Dolalak berkembang

mengikuti perkembangan zaman, dan terkesan menghilangkan unsur 9 Feminisme (tokohnya disebut Feminis) adalah sebuah gerakan perempuan yang

menuntut emansipasi atau kesamaan dan keadilan hak dengan pria.

65

ketradisionalan dari tarian Dolalak itu sendiri. Penggunaan alat musik

elektronik pernah membuat tarian Dolalak tidak dapat tampil dalam festival

internasional tarian daerah. Berikut ini adalah visualisasi alat musik elektronik

yang digunakan untuk mengiringi tarian Dolalak:

Gambar 17

Sumber : Vidio Dolalak Volume 2

Gambar 13

Gambar 18 Gambar 19

Set Drum Gitar Bass

Sumber: http://google.com//set-drum Sumber: http://google.com/gitar-bass

66

Tahapan Denotatif :

Dalam memaknai secara denotasi, alat musik yang digunakan dalam

pertunjukan Dolalak masa kini adalah alat musik elektronik seperti keyboard, dan

bass, serta set drum sebagai alat penabuhnya.

Alat musik elektronik muncul pada tahun 1970 (wikipedia.com), dalam

perkembangannya alat musik yang digunakan dalam tarian Dolalak juga telah

berganti menjadi alat musik elektronik yang dinilai lebih praktis.

Tahapan Konotatif :

Munculnya perkembangan musik elektronik yang dipelopori oleh Negara

Amerika Serikat, dan maraknya dunia permusikan yang diwarnai dengan adanya grup

musik Belanda-Indonesia yaitu The Tielman Brothers (1950), dan rupanya

berpengaruh terhadap kepraktisan dalam memberikan sentuhan bermusik untuk

mengiringi tarian Dolalak.

Secara tidak langsung dapat dimaknai perkembangan dari alat musik yang

digunakan dalam pementasan Dolalak dipengaruhi oleh musik popular dari The

Tielman Brothers. The Tielman Brothers adalah sebuah grup musik tertua

asal Indonesia. Mereka adalah anak dari Herman Tielman asal Kupang dan Flora

Lorine Hess. Musik mereka beraliran rock and roll, namun orang-orang

di Belanda biasa menyebut musik mereka Indorock, sebuah perpaduan antara musik

Indonesia dan Barat, dan memiliki akar di Keroncong The Tielman Brothers

merupakan band Belanda-Indonesia pertama yang berhasil masuk internasional pada

1950-an. Mereka adalah salah satu perintis rock and roll di Belanda. Band ini cukup

terkenal di Eropa, jauh sebelum The Beatles dan The Rolling Stones.

67

Musik popular10 mempengaruhi pergeseran dari alat musik tradisional ke alat

musik elektronik atau kebarat-baratan. Secara tidak tersirat muncul karena adanya

Budaya massa. Budaya massa dapat diartikan sebagai perilaku konsumerisme11 yang

ditujukan untuk masyarakat Purworejo dalam rangka memenuhi pangsa pasar.

Pergeseran alat musik tradisional ke alat musik modern merujuk pada kekuatan

budaya massa agar Dolalak dapat diminati oleh masyarakat Purworejo.

Mitos :

Musik popular menjadi suatu yang memiliki makna eksplisit yang tidak

semua orang memahaminya. Hanya karena menyukai “The Beatles” kemudian

merubah alat musik yang awal mulanya bersifat tradisional menjadi sesuatu yang

modern. Pergeseran makna tersebut telah dipengaruhi dengan adanya budaya populer.

Storey menekankan bahwa, budaya populer muncul dari urbanisasi akibat

revolusi industri, yang mengindentifikasi istilah umum dengan definisi “budaya

massa”. Budaya yang diproduksi secara massa , berangsur tidak menjadi kesadaran

realitas terhadap kesenian tradisional. Seolah-olah mengikuti arus karena diproduksi

untuk massa dan dinikmati kalangan massa juga tentunya.

Hal ini menjadi mitos karena pro dan kontra terhadap budaya massa

terutama untuk tarian tradisional dan tarian dimana menjadi ikon kota Purworejo

yang harus menjunjung kualitas dan mengingat fungsi utamanya sebagai

penyampaian agama Islam dan dapat dilihat dari alat musik pengiringnnya juga

seperti bedhug, kemprang, jidur, terbang yang biasanya digunakan untuk mengiringi

sholawatan.

10

Musik populer adalah istilah umum untuk musik dari segala usia yang menarik bagi selera popular. 11

Konsumerisme adalah kesenangan universal yang mengacu pada produk budaya trend dan mode.

68

3. Syair Lagu

Aja Dumeh rambut ireng dawa ndadi

(Jangan merasa berambut hitam panjang)

Sesuk tua uwan mabluk kaya medi

(Besok tua beruban seperti hantu)

Aja dumeh susu menthe pundak sengkjeh

(Jangan mentang-mentang susu besar pundak tegap)

Sesuk tuwa sikut mbengkang susu ngambleh (mustofangilon)

(Besok tua tetap sama saja jadi jelek)

*Keterangan: Dinyanyikan dengan nada yang sama namun liriknya jenaka

Syair dengan kata-kata yang berbeda namun dinyayikan dengan nada

Mustofangilon, tahun 1995 sempat tidak boleh pentas karena mendapat kecaman

dari Kyai karena lirik lagunya yang jenaka disamakan dengan Sholawatan. Kyai

menegaskan: agama ya agama, seni ya seni.

Tahapan Denotatif :

Makna denotasi dalam teks tersebut menjadi suatu hal yang jenaka, liriknya

mudah dipahami namun sangat frontal dengan “susu menthe” dan “susu nggambleh” .

Ketika mendengar kata-kata tersebut reaksi yang muncul dari orang yang mendengar

adalah tertawa. Kata-kata dalam syair tersebut lebih mudah dipahami oleh orang

awam (penonton Dolalak) karena menggunakan bahasa sehari-hari dan sifatnya

menghibur, dibandingkan dengan versi lama yang diambil dari bahasa arab.

69

Tahapan Konotatif :

Dibalik makna menghibur, ada makna tersirat dari pergantian kata-kata dalam

syair lagu Mustofangilon. Pergeseran syair dilatarbelakangi oleh pendiri grup Dolalak

yang tidak ingin grup Dolalaknya menjadi sesuatu yang monoton dan tidak memiliki

hiburan apa-apa sehingga membuat penonton akan memilih channel pementasan

tarian tradisional seperti Tarian Ramayana, Kesenian Reog, Kesenian Kuda Lumping,

dan sebagainya. Pendiri grup sebagai pemilik modal telah merujuk kepada

kapitalisme dan masyarakat konsumenrisme, dimana kesenian Dolalak hanya

digunakan sebagai pemenuhan pangsa pasar agar tidak ditinggalkan oleh masyarakat

Purworejo.

Mitos :

Didalam mitos terkandung ideologi kapitalisme. Dimana pendiri grup ingin

masyarakat Purworejo ikut mencintai kesenian khas daerahnya dengan mengubah

syair lagu menjadi syair yang bersifat menghibur. Dan bukan itu saja, selain syair dari

kitab berjanji yang telah mengalami perubahan, terdapat pula syair-syair yang

diambil dari lagu pop dan lagu campursari.

Hal ini pemilik modal dalam kapitalisme kesenian, ingin merujuk pada pangsa

pasar dengan mengutamakan selera masyarakat mayoritas, ketimbang masyarakat

minoritas seperti OrangTua Murid SD, Pamong Budaya, Kyai dan sebagian kecil

masyarakat yang kontra terhadap adanya syair lagu lagu yang digunakan dalam

pementasan Dolalak.

4. Busana Penari

Pergeseran yang terjadi dalam busana yang dikenakan oleh penari Dolalak

Putri saat ini lebih terkesan seksi dan busana yang dikenakan sudah tidak menjadi

nyawa dalam tarian Dolalak meski atribut dan warna pakaian terlihat sama, tetapi

kaos kai yang dikenakan penari Dolalak sudah tidak seragam lagi. Berikut visualisasi

dari busana yang dikenakan penari Dolalak putri masa kini :

70

Gambar 20

Gambar 21

Gambar 22

Sumber: http://google.com//kostum-Dolalak-masa-kini

71

Tahapan Denotatif :

Dalam perkembangnnya tarian Dolalak memiliki kostum yang secara

keseluruhan tidak berbeda seperti versi pakemnya, dikarenakan atribut yang

dikenakan sama persis. Namun, seiring berkembangnya pusat trend mode yang ada di

Indonesia perbedaan dapat dilihat dari kaos kaki yang dikenakan penari, semula

memiliki panjang seperti pemain sepak bola, saat ini hanya sebatas mata kaki saja.

Perbedaan yang lainnya adalah celana yang dikenakan penari Dolalak putri lebih

pendek dan ketat.

Tahapan Konotatif :

Pemakaian kaos kaki yang hanya setungkai kaki menjadi suatu simbol

keindahan, karena ketika memakai kaos kaki sepak bola, bagian yang dianggap indah

tersebut tidak dapat terlihat. Begitu pula dengan pemakaian celana ketat dan diatas

lutut menjadi suatu simbol keseksian dari seorang perempuan karena

memperkihatkan bentuk tubuh perempuan.

Simbol keindahan dan simbol keseksian yang melekat pada Dolalak versi

perempuan ini menjadi salah satu komodifikasi tubuh dalam sebuah kesenian

tradisional. Seolah simbol keindahan dan simbol keseksian telah menjadi alat

perdangan yang secara tersirat dalam kostum yang dikenakan penari putri Dolalak.

Penari Dolalak putri juga merasa lebih menarik ketika ditonton dengan

memakai kostum seperti itu. Zaman emansipasi wanita, wanita juga memiliki

kebebasan dalam berpenampilan, terlebih untuk sebuah pertunjukan.

Mitos :

Komodifikasi masih menjadi momok bagi sebagian orang yang kontra

dengan adanya pergeseran makna terhadap kostum yang dikenakan penari Dolalak.

72

Namun ideologi yang melatarbelakangi adanya pergeseran tersebut, tidak terlepas

dari ideologi feminisme.

Feminisme berbicara mengenai kesetaraan kaum hawa dan kaum adam.

Namun hal tersebut belum dapat dipastikan kebenarnya, jika dapat merubah kostum

sebuah tarian dengan cara memodifikasi kostum menjadi tidak pantas untuk

dipentaskan sebagai ikon kota Purworejo dan sebagai kesenian tradisional yang

seharusnya tidak dapat di modifikasi sebagai kostum yang memiliki simbol

keindahan untuk memamerkan paha dan simbol keseksian yang diperlihatkan saat

pertunjukan Dolalak berlangsung.

5. Saweran

Dalam perkembangannya tarian Dolalak dari grup tertentu sudah tidak

menggunaka gerakan pakem seperti gerakan bawan, dan gerakan sawan. Melainkan

hanya terlihat asal-asalan. Syair lagu yang telah bergeser dari kitab berjanji menjadi

lagu pop dan campursari serta alat musik yang telah digunakan , menjadi faktor

adanya saweran dalam Dolalak.

Tahapan Denotatif :

Saweran berasal dari bahasa Sunda yaitu “sawer” yang artinya melempar uang

biasanya dilakukan pada upacara sunatan, pernikahan, dan sebagainya. Saweran juga

dilakukan biduanita dalam acara musik dangdut yang biasanya ditanggap warga.

Saweran dalam dangdutan cukup menarik karena saweran diartikan sebagai istilah

uang tip yang kadang melebihi bayaran normal bagi seorang biduanita. Di Indonesia

banyak grup-grup dangdut yang selalu mengandalkan saweran dalam setiap

pertunjukan panggung grup-grup tersebut.

Adanya saweran juga dipengaruhi dengan musik Dolalak yang saat ini lebih

condong ke lagu pop dan lagu campursari. Gerakan awal Dolalak sudah terkesan

hanya berjoged-joged saja, terlebih ketika pada puncak lagu biasanya penari akan

berjoged dengan penyawer diatas panggung.

73

Tahapan Konotatif :

Dalam tarian Dolalak, saweran merupakan salah satu usaha dari grup Dolalak

untuk menarik perhatian masyarakat Purworejo untuk melihat Dolalak. Penyawer

yang peneliti temukan dilapangan hanya menghamburkan uang untuk menyawer dan

ingin mencari kepuasan batin semata. Saweran dalam Dolalak sendiri adalah adanya

komodifikasi yang secara eksplisit tidak dapat diterka secara nyata.

Dengan saweran, sang penari telah dikomodifikasi oleh pemilik grup agar

mendapat uang tambahan saat pentas. Rata-rata penari Dolalak putri yang ada saat ini

sudah menikah, dan ketika yang menikah juga menjadi tulang punggung keluarga

maka saweran menjadi salah satu bentuk para penari untuk mencari uang dan tentu

saja dilatarbelakangi oleh kepentingan dari pendiri grup yang secara tidak langsung

memperdagangkan penarinya kepada para penyawer.

Mitos :

Komodifikasi dalam sebuah tarian Dolalak menjadi pro dan kontra. Masyarakat

mayoritas yang menyukai Dolalak akan merasa terhibur dengan adanya saweran

tersebut, sedangkan masyarakat minoritas tentu saja tidak akan menyetujui adanya

saweran dalam Dolalak mengingat fungsinya sebagai ikon kota Purworejo dan

sebagai penyebaran agama Islam melalui Sholawatan.

C. Pergeseran Makna

Setelah dianalisis dengan semiotika Roland Barthes dalam tahap denotatif dan

konotatif diperoleh keterangan mengenai pergeseran makna. Pada sistem budaya,

semakin banyak orang berkomunikasi semakin banyak pemahaman suatu makna

yang kita peroleh. Penafsiran akan sesuatu makna pada dasarnya dinilai bersifat

pribadi setiap orang. Sejak Olato, John Locke, Witt Geinstein, dan BrodBeck (1963),

74

makna dimaknakan dengan uraian yang sering membingungkan daripada

menjelaskan. Dalam hal ini Brodbeck membagi makna pada tiga corak, sebagai

berikut:

1. Makna inferensial, yaitu makna satu kata (lambang) adalah objek, pikiran,

gagasan, konsep yang dirujuk oleh kata tersebut, dalam uraian Ogden dan

Richards (1946), proses pemberian makna (reference process) terjadi ketika

kita menghubungkan lambang dengan yang ditunjukan lambang (disebut

rujukan atau referent).

2. Makna yang menunjukan arti (significance) yaitu suatu istilah sejauh

dihubungkan dengan konsep-konsep yang lain, contoh: benda bernyala

karena ada phlogistion, kini setelah ditemukan oksigen phlogistion tidak

berarti lagi.

3. Makna intesional, yaitu makna yang dimaksud oleh seorang pemakai

lambang. Makna ini tidak dapat divalidasi secara empiris atau dicarikan

rujukan. Makna ini tidak terdapat pada pikiran orang yang dimiliki dirinya

saja (Sobur, 2004: 262).

Berikut pembahasannya:

1. Penari Dolalak Pria menjadi Penari Dolalak Putri

Letak pergeseran maknanya adalah ketika tarian Dolalak yang di tarikan

oleh penari putri menjadi lebih menarik dan pemilik sanggar mementingkan

kebutuhan pangsa pasar dengan adanya kapitalisme dalam pergeseran penari pria

menjadi penari putri. Dan yang mencetuskan agar tarian Dolalak juga ditarikan oleh

penari putri adalah seorang pria yaitu Bapak Supanto (Bupati Purworejo) karena

memang peminat menonton sebuah tarian memang ketika ditarikan oleh penari putri

dan juga secara tidak langsung mengundang perhatian masyarakat untuk ikut serta

melestarikan tarian Dolalak. Secara garis besar tarian Dolalak sendiri memiliki

pergeseran dari penari Putra ke penari Putri namun setelah dianalisis dengan Roland

75

Barthes memang adanya kepentingan dari pemilik modal atau pemilik grup dari

Dolalak yang lebih condong ke versi Mlaranan ini lebih mementingkan bagaimana

keuntungan dan nilai estetika dalam Dolalak, tanpa mengubah makna aslinya hanya

saja penari nya bergeser dan versi Kaligesingan kurang diminati dan masyarakat

Purworejo kini lebih condong ke penari Dolalak Putri versi Mlaranan.

2. Alat Musik Pengiring

Dari alat musik tradisional dengan membawa misi berdakwah menjadi

alat musik elektronik yang lebih praktis. Letak pergeseran maknanya adalah ketika

makna “tradisional” yang ingin disampaikan dengan memakai alat musik tradisional

telah bergeser persepsi menjadi sebuah alat musik elektronik yang lebih “modern”.

Tradisional dan modern ini sebenarnya dapat berjalan sesuai dengan perkembangan

zaman, dan suatu kesenian itu sifatnya juga tidak kaku. Namun jika dilihat dari fungsi

utamanya dan juga dilihat dari latarbelakang Dolalak yang diprakasai oleh tiga santri

yaitu Rejo Taruna, Duliyat, dan Ronodimejo dari alat musik tradisional Islam seperti

bedug, kendhang, kemprang, dan jidur, tentu saja akan menjadi suatu kesalahan

dalam memaknai ketradisionalan yang semula untuk berdakwah menjadi mengikuti

musik popular yang tengah berkembang pada masyarakat tahun 1960-an. Dan disaat

mengikuti festival diInternasional ke 10 di Jogjakarta mendapat teguran dari panitia

penyelenggara, karena secara tidak langsung Dolalak sendiri telah bergeser

maknanya.

3. Syair Lagu

Dalam tarian Dolalak tidak dipungkiri adanya syair atau teks lagu yang

bersifat jenaka, pantun, dan romantika. Tetapi yang menjadi sorotan adalah ketika

tarian Dolalak untuk sarana berdakwah, syair lagu mengandung unsur-unsur Islami

dengan nada shalawatan yang diambil dari kitab Berzanzi, namun, syair lagunya

diganti menjadi bahan “guyonan” untuk diperdengarkan kepada penonton Dolalak.

76

Fenomena perubahan lirik Mustofangilon menjadi lirik yang jenaka,

dilatarbelakangi dari penari Dolalak putri versi Mlaranan yang dianggap “sexy” dan

“menarik”. Syair lagu memang mewakili cirri-ciri fisik dari penari Dolalak putri versi

Mlaranan. Dari fenomena tersebut terjadilah pergeseran makna, Mustofangilon dan

lirik yang jenaka (Aja Dumeh rambut ireng dawa ndadi; Sesuk tua uwan mabluk kaya

medi) tentu saja telah mengalami pergeseran secara makna.

4. Busana

Fenomena perubahan busana yang secara eksplisit terlihat lebih

menonjolkan sisi kefeminimannya membuat tarian Dolalak ini ramai diperbincangkan

di social media, berikut komentar dari pengguna social media facebook:

Gambar 23

77

Gambar diatas menerangkan bahwa social media facebook menjadi

jembatan dimana adanya masyarakat kecil yang risih dengan adanya busana Dolalak

dengan mengangkat adanya emansipasi wanita namun dalam hal bebusana tidak

menunjukkan tata susila yang baik untuk dipertontonkan kepada masyarakat kota

Purworejo, mengingat Dolalak sebagai ikonik kota Purworejo menununjukkan adanya

pergeseran makna dari busana yang mulanya mencirikan budaya Indonesia yang

diwujudkan dalam tata cara berpakaian, namun tata cara berpakaian dalam busana

yang dikenakan oleh penari putri Dolalak saat ini tidak mencerminkan bahwa busana

yang dikenakan tidak lagi mencirikan tarian Dolalak pada dasarnya namun busana

penari Dolalak saat ini mencerminkan budaya barat .

5. Gerakan

Gerakan Dolalak saat pertama kali dipentaskan tahun 1915 memiliki

gerakan yang dinamakan sebagai gerakan adeg, gerakan sawan, dan jalan ngedol.

Sebenarnya, pada Dolalak saat ini yang ditarikan oleh penari putri tidak memiliki

gerakan yang berbeda. Tetap ada gerakan adeg, gerakan sawan, dan jalan ngedol

namun diikuti gerakan bebas karena Dolalak saat ini cenderung mengadakan saweran

disetiap pementasan. Sehingga gerakan tarian Dolalak yang dahulunya diakrabi

dengan gerakan-gerakan yang menjadi sentuhan dalam suatu tarian kini maknanya

hanya sekedar penari berbusana ala Dolalak namun dengan gerakan yang bebas dan

gerakan yang cenderung gerakan untuk joged pada saat dangdut. Saweran dalam

Dolalak diikuti dengan cara bermusik dalam tarian Dolalak yang cenderung

mengarah kepada musik popular dan musik dangdut. Secara makna pergeseran dari

yang semula tarian Dolalak memiliki makna estetika dalam sebuah gerakan tarian,

saat ini hanya bisa dimaknai sebagai gerakan yang tidak jelas karena diperuntukan

untuk mengambil perhatian penonton.

78

6. Tata Urutan Pementasan Tari Dolalak

Tata urutan untuk tarian Dolalak saat ini sudah tidak begitu diperhitungkan

karena biasanya tarian Dolalak akan dilakukan pada sore hari. Dikarenakan para

penanggap tarian Dolalak adalah masyarakat pekerja, saat ini Dolalak kebanyakkan

ditanggap. Karena jika hanya mengandalkan event-event tertentu, para pemilik

sanggar tidak dapat menjamin upah penari Dolalak yang ikut kedalam sanggar. Dan

waktu-waktu yang dahulu ditentukan jika siang hari tarian akan dimulai pada pukul

11.00 WIB dan malam hari pukul 21.00 WIB dengan durasi sekitar 8 jam, namun saat

ini hanya berdurasi 10-15 menit untuk ditampilkan untuk acara saat ada tamu yang

datang ke Purworejo, hajatan, dan di pernikahan. Pergeseran makna dalam tata urutan

tarian Dolalak ini merupakan pergeseran makna yang bergeser karena adanya konsep-

konsep dari pemikiran masyarakat modern dan konsumenrisme. Adanya konsep

modern dan konsumenrisme telah menggantikan konsep-konsep kesakralan dalam

menentukkan jam dan durasi dalam pementasan tari Dolalak.