pernikahan pasangan suami isteri etnis arab arab …... · perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id...

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

i

PERNIKAHAN PASANGAN SUAMI ISTERI ETNIS ARAB ARAB

DAN ARAB JAWA

(Studi Perbandingan Pola Komunikasi antara Pasangan Sesama Arab dengan Pasangan Arab-Jawa di Pasar Kliwon Surakarta)

Disusun Oleh :

FENDRA

D1207603

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Tugas dan Memenuhi Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Sosial pada Fakultas Ilmu Sosial dan

Ilmu Politik Jurusan Ilmu Komunikasi

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2011


commit to user

ii


commit to user

iii


commit to user

iv

PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi saya yang berjudul:

PERNIKAHAN PASANGAN SUAMI ISTERI ETNIS ARAB ARAB

DAN ARAB JAWA

(Studi Perbandingan Keterbukaan Komunikasi antara Pasangan Sesama Arab

dengan Pasangan Arab-Jawa di Pasar Kliwon Surakarta)

Adalah karya asli saya dan bukan plagiat baik secara utuh atau sebagian serta

belum pernah diajukan untuk memperoleh gelar akademik di institusi lain. Saya

bersedia menerima akibat dari dicabutnya gelar sarjana apabila ternyata di

kemudian hari terdapat bukti-bukti yang kuat, bahwa karya saya tersebut ternyata

bukan karya saya yang asli atau sebenarnya.

Surakarta, Juni 2011

FENDRA

D1207603


commit to user

v

MOTTO

Kegagalan terjadi bila kita menyerah Sabar dalam mengatasi kesulitan dan bertindak bijaksana dalam

mengatasinya adalah sesuatu yang utama


commit to user

vi

PERSEMBAHAN

Karya ini ku persembahkan kepada:

...Teman-

... Papa, Mama, Kakak, Adik

Perhatian dan kasih sayangnya tak kan ku lupa

...istri tercinta

Tiada henti-hentinya memberikan semangat


commit to user

vii

KATA PENGANTAR

Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, hingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi dengan judul PERNIKAHAN PASANGAN

SUAMI ISTERI ETNIS ARAB ARAB DAN ARAB JAWA (Studi

Perbandingan Pola Komunikasi antara Pasangan Sesama Arab dengan Pasangan

Arab-Jawa di Pasar Kliwon Surakarta) dapat diselesaikan dengan baik dan lancar

guna sebagai salah satu syarat untuk kelulusan dalam meraih gelar sarjana Ilmu

Komunikasi Universitas Sebelas Maret.

Dengan ini penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-

besarnya kepada semua pihak yang telah memberikan bantuannya dalam

penulisan skripsi ini:

1. Bapak Prof. Drs. H. Pawito P.hd, selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan

Politik Universitas Sebelas Maret sekaligus sebagai pembimbing I yang telah

meluangkan waktu dan memberikan bimbingan dan saran yang bermanfaat

dalam menyelesaikan skripsi penulis. Terima kasih atas saran dan ilmunya

selama bimbingan

2. Drs. Surisno Satrijo Utomo, M. Si, selaku sekretaris S1 Non Reguler Fakultas

Ilmu sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret

3. Ibu Dra. Christina Tri Hendriyani, M.Si, selaku dosen pembimbing II yang

juga telah memberikan banyak masukan dalam penulisan skripsi penulis.


commit to user

viii

4. Ibu Dra. Indah Budi R, SE., M, Hum, selaku pembimbing akademik yang

telah memberi banyak nasehat.

5. Seluruh civitas akademika selama penulis mesih menempuh pendidikan di

Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret.

6. Dan semua pihak yang telah membantu dalam penulisan skripsi ini yang tidak

dapat disebutkan satu persatu. Saya tidak bisa menyebutkan nama pernama,

karena laian semua sama bermakna.

Penyusun menyadari bahwa dalam penyusunan naskah ini masih jauh dari

sempurna dan masih banyak kekurangannya. Oleh karena itu penyusun

mengharap kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan naskah

ini.

Akhir kata penyusun berharap naskah ini bermafaat bagi penyusun

khususnya dan bagi pembaca.

Surakarta, Juni 2011

Penulis


commit to user

ix

ABSTRAK

PERNIKAHAN PASANGAN SUAMI ISTERI ETNIS

ARAB ARAB DAN ARAB JAWA Studi Perbandingan Keterbukaan Komunikasi antara Pasangan Sesama Arab dengan Pasangan Arab-Jawa di Pasar Kliwon) Skripsi Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, 2011. Pernikahan merupakan hubungan yang dinamik antara dua kepribadian. Ketika dua kepribadian ini telah dapat bersatu dan telah menjadi kesesuaian maka masing-masing akan dapat meningkatkan kualitas hubungan sehari-hari. Penyatuan ini akan meningkat kasih sayang diantara keduanya, yang pada akhirnya menghasilkan kepuasan dari hubungan yang mereka jalani. Namun demikian penyatuan kepribadian ini tidak datang dengan sendirinya, tetapi harus diciptakan oleh pasangan itu sendiri dalam pernikahanya. Pernikahan berbeda etnis membutuhkan motivasi yang lebih kuat untuk membina dan mempertahankannya dibandingkan pernikahan sesama etnis. Contohnya perkawinan yang terjadi antara etnis arab dengan etnis jawa di kecamatan pasar kliwon Surakarta. Etnis arab memiliki keterikatan dengan budaya yang cukup kuat juga memiliki pola komunikasi dan interaksi yang berbeda dengan masyarakat pribumi, selain itu juga perbedaan ciri fisik yang mencolok menimbulkan kesulitan dalam pergaualan masyarakat pribumi. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pola komunikasi yang terjadi pada pasangan suami istri sesama etnis arab dengan pasangan suami istri antar etnis arab jawa di kecamatan pasar kliwon, surakarta. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara dan dokumentasi. Tehnik analisis data menggunakan model interaktif Miles dan Huberman. Keabsahan data diuji melalui triangulasi sumber dan triangulasi metode.

Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan pola komunikasi pasangan suami isteri (pasutri) antara Arab-Arab dan antara Arab-Jawa ada kecenderungan persamaan lebih banyak terjadi dibandingkan perbedaannya pada pasangan suami isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa. (1) Topik permasalahan: (a) Persamaan topik permasalahan yang terjadi pada pasangan suami isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa merupakan masalah kehidupan sehari-hari yang terjadi dalam keluarga, yaitu permasalahan tentang anak dan pekerjaan. (b) Cara menyelesaikan masalah yang ditemui oleh pasangan suami isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa dapat diketahui melalui umpan balik komunikasi yang terjadi pada pasangan tersebut dengan cara diskusi. (2) Perbedaan yang terjadi pada pasangan suami isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa dalam komunikasi yaitu perbedaan dalam menyelesaikan. Pasangan suami isteri Arab dengan Arab ada kecenderungan suami mempunyai peran dalam memutuskan permasalahan.


commit to user

x

ABSTRACT

-ARABIAN AND ARABIAN-

Openness between the Arabian Couple and the Arabian-Javanese Couple in Pasar Kliwon) Thesis of Communication Science Department, Social and Political Faculty, Sebelas Maret University, 2011.

Marriage is a dynamic relative between two personalities. When the two personalities have been integrated and have become conformity, they will improve the quality of daily relationship. This integration will increase to the affection between both of them, finally resulting in satisfaction from the relationship they undertake. Nevertheless, the personality integration does not come accidentally, but it should be created by the couple in their marriage. The different ethnic marriage maintains the stronger motivation to establish and to maintain it compared with the similar ethnic marriage. For example, the marriage occurs between Arabian and Javanese ethnics in Pasar Kliwon Subdistrict of Surakarta. Arabian ethnic has been strongly tied culturally and also has different communication pattern with the indigenous people; in addition, the prominent difference of physical characteristic leads to the difficulty in indigenous people intercourse.

This research aims to find out the communication pattern occurring in Arabian Couple and the Arabian-Javanese Couple in Pasar Kliwon, Surakarta. This research employed a qualitative method. The data collection was done using interview and documentation techniques. Technique of analyzing data used was

source and method triangulations. Considering the result of research, it can be concluded that the Arabian

Couple and the Arabian-Javanese Couple has more similarities than difference. (1) Problem topics: (a) the similarity of problem topic occurring in the Arabian Couple and the Arabian-Javanese Couple is daily life problem happening in the family, namely the problem of children and work. (b) The method of coping with the problems encountered by the Arabian Couple and the Arabian-Javanese Couple can be found out from the communication feedback occurring in such the couples by means of discussion. (2) The difference emerging in Arabian Couple and the Arabian-Javanese Couple in the term of communication is the difference in the way of coping with it. In Arabian-Arabian couple, husband tends to play a larger role in solving the problems.


commit to user

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN

JUDUL ........................................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN .................................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN ...................................................................... iv

HALAMAN MOTTO ................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................. vi

KATA PENGANTAR .................................................................................. vii

ABSTRAK ..................................................................................................... ix

ABSTRACT ................................................................................................... x

DAFTAR ISI .................................................................................................. xi

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................... 6

C. Tujuan Penelitian ................................................................................ 6

D. Manfaat Penelitian ............................................................................... 6

E. Telaah Pustaka

1. Komunikasi ..................................................................................... 10

2. Hambatan-hambatan dalam komunikasi ......................................... 16

3. Komunikasi Interpesonal ................................................................ 18


commit to user

xii

4. Komunikasi interpersonal dalam keluarga ...................................... 21

5. Akulturasi ........................................................................................ 24

6. Budaya ............................................................................................ 26

7. Pengertian Pernikahan ..................................................................... 29

8. Perkawinan Campur antar Etnis ...................................................... 33

F. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan penelitian...................................................................... 36

2. Subyek penelitian ............................................................................ 38

3. Tehnik sampling .............................................................................. 38

4. Tehnik Pengumpulan data ............................................................... 39

5. Validitas Data .................................................................................. 41

6. Model Analisis ................................................................................ 44

BAB II. GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Deskripsi Pasar Kliwon ....................................................................... 47

B. Keadaan Alam Kecamatan Pasar Kliwon ............................................ 48

C. Kehidupan Sosial Budaya .................................................................... 49

D. Kependudukan ..................................................................................... 51

BAB III. HASIL DAN ANALISIS

A. Pola Komunikasi Pasangan Suami Isteri (Pasutri) Antara Arab-Arab

1. Pesan ............................................................................................... 54

2. Umpan Balik .................................................................................. 60

3. Persoalan yang Sering Menjadi Perdebatan ................................... 64


commit to user

xiii

B. Pola Komunikasi Pasangan Suami Isteri (Pasutri) Antara Arab-Jawa

1. Pesan ............................................................................................... 68

2. Umpan Balik ................................................................................... 73

3. Persoalan yang Sering Menjadi Perdebatan .................................... 76

C. Analisis Data

1. Persamaan ....................................................................................... 80

2. Perbedaan ........................................................................................ 94

BAB IV. PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................................... 103

B. Saran ..................................................................................................... 106

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 108


commit to user

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia adalah masyarakat majemuk, yaitu sebuah masyarakat

negara yang terdiri atas berbagai masyarakat-masyarakat suku bangsa yang

dipersatukan dan diatur oleh sistem nasional dari masyarakat negara. Selain

masalah suku bangsa banyak faktor lain yang membuat masyarakat Indonesia

bersifat majemuk. Suku bangsa erat kaitannya dengan ras atau etnis.

Masyarakat majemuk dalam suku bangsa disini tidak hanya pada kelompok

etnis asli (native) misalnya Jawa, Sunda, Dayak, Minangkabau dan lain-lain.

Selain kelompok etnis asli juga terdapat kelompok etnis minoritas asing, yaitu

keturunan Eropa dan keturunan Asia. Kelompok minoritas asing Asia meliputi

peranakan keturunan Arab, keturunan Cina, keturunan India, dan keturunan

Pakistan. Melalui sejarah dan perkembangannya kelompok etnis keturunan

Arab adalah kelompok etnis minoritas asing kedua yang paling menonjol di

Indonesia saat ini, setelah kelompok etnis keturunan Cina.

Perkawinan campuran antar etnis merupakan salah satu hal yang

banyak dilakukan oleh warga Negara RI. Dalam tiga dekade ini, jumlah

pernikahan antar etnis di dunia makin menunjukkan peningkatan, dari 310.000

hingga 1.100.000 jumlahnya. Di Solo tepatnya didaerah Pasar Kliwon banyak

sekali warga keturunan Arab. Mereka hidup bermasyarakat dengan orang

pribumi. Perkawinan antar etnis Arab dengan etnis Jawa pun banyak

1


commit to user

2

dilakukan oleh mereka. Hanya saja etnis Jawa harus dengan adat-istiadatnya

yakni pihak laki-laki harus melamar ke pihak perempuan (nakokake) bertujuan

bahwa pihak perempuan benar-benar masih sendiri atau belum ada yang

punya. Setelah itu barulah pihak laki-laki melamar pada pihak perempuan

bisanya dengan peningset berupa cincin yang diberikan bersama bingkisan

lainnya. Dengan maksud sebagai tanda pengikat bahwa perempuan ini sudah

ada yang memiliki.

Begitu pula di Indonesia. Dari golongan pejabat, seperti Guruh

Soekarno Putra yang melakukan perkawinan antar ras dengan wanita

berkewarganegaraan Uzbekistan, para selebritis Indonesia, yang memutuskan

Kusnaedi, Kiki Fatmala, Ayu Azhari, Fauzi Baadilla, dan masih banyak lagi,

hingga perkawinan campuran antar etnis di Indonesia yang makin sering

terdengar di media massa. Saat ini, makin banyak pula para selebritis pribumi,

yang melakukan perkawinan campur, khususnya dengan warga Indonesia

keturunan Arab. Semua ini dapat terjadi karena sejarah budaya koloni Arab

dari Hadramaut yang mengadakan hijrah ke Indonesia sejak abad pertengahan

(abad ke-13). Hampir semua dari koloni Arab yang datang ke Indonesia

adalah pria. Tujuan awal kedatangan mereka untuk berdagang sekaligus

berdakwah, dan kemudian berangsur-angsur mulai menetap dan berkeluarga

dengan masyarakat setempat. Jumlah keturunan Arab di Indonesia saat ini

diperkirakan lebih besar bila dibandingkan dengan jumlah mereka yang ada di

tempat leluhurnya sendiri.


commit to user

3

Pernikahan merupakan hubungan yang dinamik antara dua

kepribadian. Ketika dua kepribadian ini telah dapat bersatu dan telah menjadi

kesesuaian maka masing-masing akan dapat meningkatkan kualitas hubungan

sehari-hari. Penyatuan ini akan meningkatkan kasih sayang diantara keduanya,

yang pada akhirnya menghasilkan kepuasan dari hubungan yang mereka

jalani. Namun demikian penyatuan kepribadian ini tidak datang dengan

sendirinya, tetapi harus diciptakan oleh pasangan itu sendiri dalam

pernikahannya. Hal ini dapat dilakukan melalui usaha kerja sama dalam

periode waktu tertentu. Karena walaupun telah dipersatukan secara sah dalam

pernikahan, kualitas hubungan suami isteri tidak dapat ditingkatkan jika

masing-masing berusaha berjalan dengan caranya sendiri dan mencari

kebebasan sendiri. Untuk menciptakan keharmonisan tersebut setiap pasangan

suami istri perlu kejujuran dan ketulusan untuk saling berkomunikasi dalam

kehidupan rumah tangganya.

Pernikahan berbeda etnis membutuhkan motivasi yang lebih kuat

untuk membina dan mempertahankannya dibandingkan pernikahan sesama

etnis, Pernikahan berbeda etnis membutuhkan pencapaian kesesuaian yang

lebih rumit. Sebuah pasangan pernikahan berbeda etnis yang memiliki latar

belakang budaya yang berbeda sudah jelas tentu membutuhkan pemahaman

lintas budaya serta sikap saling menghargai yang jauh lebih besar. Pernikahan

selalu diharapkan dapat berjalan seumur hidup, dan pencapaian kesesuaian

antar pasangan juga akan terus terjadi selama sebuah ikatan pernikahan

berlangsung.


commit to user

4

Pada perkawinan yang terjadi dalam pasangan yang berbeda etnis,

penyesuaian diri, pola komunikasi yang baik antara kedua pasangan, sikap

penerimaan diri, dan cinta tulus dan kasih sayang yang cukup, merupakan

beberapa kunci keberhasilan pernikahan untuk mencapai kepuasan antar

pasangan dalam sebuah pernikahan. Perbedaan latar belakang budaya, cara

pandang dan kebiasaan hidup, dan lain-lain, sangatlah menuntut pasangan

berbeda etnis untuk memberikan penyesuaian diri yang lebih besar

dibandingkan pasangan suami istri yang memiliki etnis sama.

Di antara suku bangsa di Indonesia yang menganut kekerabatan

bilateral adalah orang Jawa. Dalam konteks perkawinan orang Jawa,

kekerabatan yang terjadi menyusul peristiwa perkawinan adalah kekerabatan

yang kemudian disebut dengan istilah Keluarga Batih. Keluarga Batih adalah

kelompok yang diikat oleh lembaga perkawinan dan awalnya hanya terdiri

suami-istri. Struktur dan bentuk keluarga Batih, sekelompok kekerabatan

pertama dari sistem bilateral orang Jawa ini, terdiri atas bapak, ibu, dan anak-

anak yang belum menikah.

Etnis Arab yang merupakan salah satu etnis asing yang berkembang di

Indonesia juga tak luput dari permasalahan interaksi budaya dan komunikasi

antarbudaya. Pada masa penjajahan Belanda etnis asing seperti Arab, Cina,

India dan Jepang digolongkan dalam golongan timur Asing, tidak masuk

dalam masyarakat golongan pribumi tetapi tidak sedikit mereka yang ikut

berjuang mencapai kemerdekaan. Meskipun dalam kenyataannya kelompok

etnis ini masih terikat dengan budaya mereka secara kuat, tetapi bisa dibilang


commit to user

5

etnis Arab mampu hidup berdampingan dengan bangsa pribumi tanpa konflik

antar etnis yang berarti. Bila dibandingkan dengan etnis Cina, etnis Arab

memiliki banyak persamaan, keduanya masih senang hidup berkelompok

dipemukiman tersendiri, masih berusaha mempertahankan budaya-budaya

leluhur. Tetapi keberadaan etnis ini lebih bisa diterima masyarakat setempat,

kehidupan yang harmonis masih bisa terwujud meskipun keduanya saling

mempertahankan apa yang mereka yakini sebagai pedoman hidup. Walaupun

mereka mampu hidup harmonis dengan masyarakat setempat masih belum

bisa dikatakan keduanya berbaur melihat keduanya masih memiliki batasan-

batasan dalam bergaul.

Etnis Arab masih enggan untuk berkumpul dengan masyarakat pribumi

setempat ataupun sebaliknya. Hal ini bila kita lihat dari pergaulan kaum muda,

masing-masing masih senang bergaul dengan sesamanya kurang mampu untuk

berinteraksi dengan anggota kelompok yang lain. Tidak seperti pendatang

sementara etnis Arab atau etnis asing lainnya yang telah lama tinggal di

Indonesia, atau biasa disebut sebagai orang imigran atau pengungsi selamanya

ini perlu membangun suatu hidup baru untuk kemudian menjadi masyarakat

pribumi. Sebagai etnis yang berbeda pasti etnis-etnis asing akan merasa asing

dengan budaya-budaya pribumi mengingat mereka dibesarkan dengan budaya

yang berbeda, begitu juga masyarakat pribumi akan merasa asing dengan

keberadaan etnis asing ini.

Etnis Arab yang memiliki keterikatan dengan budaya yang cukup kuat

juga memiliki pola komuniksi dan interaksi yang berbeda dengan masyarakat


commit to user

6

pribumi, selain itu juga perbedaan ciri fisik yang mencolok menimbulkan

kesulitan dalam pergaulan masyarakat pribumi.

Dari uraian diatas peneliti merasa tertarik untuk melakukan penelitian

terhadap proses komunikasi antar budaya yang terjadi dalam pasangan suami

istri sesama etnis Arab dengan pasangan suami istri antar etnis Arab-Jawa

yang tinggal di Surakarta. Penelitian dilakukan di Kecamatan Pasar Kliwon.

Karena melihat wilayah tersebut merupakan salah satu barometer hubungan

antar etnis Arab dengan etnis Jawa di Indonesia

B. Rumusan Masalah

Berdasar uraian latar belakang masalah di atas, dapat disusun rumusan

masalah penelitian ini sebagai berikut:

Bagaimanakah pola komunikasi yang terjadi pada pasangan suami istri

sesama etnis dengan pasangan suami istri antar etnis Arab Jawa?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui pola komunikasi yang

terjadi pada pasangan suami istri sesama etnis dengan pasangan suami istri antar

etnis Arab Jawa.

D. Manfaat Penelitian

1. Akademis

Bagi Akademis, penelitian ini diharapkan mampu menambah dan

melengkapi kajian mengenai komunikasi yang terjadi dalam rumah tangga

yang berbeda latar belakang.


commit to user

7

2. Praktis

Penelitian ini diharapkan untuk bisa dijadikan masukan bagi ber-

bagai kalangan termasuk pemerintah, aktivis LSM serta masyarakat se-

tempat mengenai hal-hal yang berkaitan dengan pernikahan antar etnis

Arab-Jawa.

E. Telaah Pustaka

Manusia dan kebudayaan merupakan kesatuan yang tidak terpisahkan,

sementara itu pendukung kebudayaan adalah makhluk manusia itu sendiri.

Sekalipun makhluk manusia akan mati, tetapi kebudayaan yang dimilikinya

akan diwariskan pada keturunannya, demikian seterusnya. Pewarisan

kebudayaan makhluk manusia, tidak selalu terjadi secara vertikal atau kepada

anak-cucu mereka, melainkan dapat pula secara horizontal yaitu manusia yang

satu dengan yang lainnya. Berbagai pengalaman makhluk manusia dalam

rangka kebudayaannya diteruskan dan dikomunikasikan kepada generasi

berikutnya oleh individu lain. Berbagai gagasan dapat dikomunikasikannya

kepada orang lain karena ia mampu mengembangkan gagasan-gagasannya itu

dalam bentuk lambang-lambang vokal berupa bahasa, baik lisan maupun

tertulis.

Kebudayaan mengenal ruang dan tempat tumbuh kembangnya, dengan

mengalami perubahan penambahan dan pengurangan. Manusia tidak berada

pada dua tempat atau ruang sekaligus, ia hanya dapat pindah keruang lain pada

masa lain. Pergerakan ini masa ke masa dan dari satu tempat ketempat yang


commit to user

8

lain. Sebagai akibatnya diberbagai tempat dan waktu yang berlainan

dimungkinkan adanya unsur-unsur persamaan disamping perbedaan-

perbedaan.

Keanekaragaman kebudayaan di Indonesia juga diperkaya dengan

kehadiran pendukung kebudayaan dari bangsa-bangsa lain. Sejak berabad-

abad yang lalu karena penjajahan, hubungan perdagangan, penyebarluasan

agama, ekploitasi kekayaan alam, dan untuk berbagai tujuan lain. Selain orang

Portugis dan Belanda, kawasan nusantara telah didatangi oleh orang-orang

dari Cina daratan, negeri India dan Arab. Banyak diantara pendatang yang

akhirnya mereka menetap di Nusantara (Liliweri, 2007: 47).

Seperti yang telah diteliti Idi (2009: 57) dalam bukunya yang berjudul

Asimilasi Cina Melayu di Bangka. Terjadinya asimilasi orang Cina dan

Melayu di Bangka. Pertama, dalam komunikasi sehari-hari, orang keturunan

Cina di Bangka pada umumnya menggunakan bahasa Cina yang banyak

dipengaruhi bahasa Melayu (Malay) secara fasih. Kedua, adanya kesamaan

ciri-ciri fisik. Hal yang menunjukkan bahwa perkawinan antar etnik Cina dan

Melayu terjadi sejak lama. Hingga sekarang pun perkawinan antar etnik ini

masih dilakukan oleh sebagian orang Cina dan Melayu di Bangka. Ketiga,

adanya kesamaan dalam pakaian dan verifikasi makanan khas. Sebagian

kalangan wanita tua di Bangka terutama yang tinggal di pedesaan Cina, kini

masih mengenakan pakaian kebaya. Yakni jenis pakaian yang lazim

dikenakan oleh wanita Melayu. Sementara itu, dari segi verifikasi makanan

khas, martabak Bangka atau Hok Lo Pan, misalnya merupakan makanan khas


commit to user

9

Bangka yang berasal dari Cina daratan. Keempat, adanya kesamaan dalam

jenis pekerjaan orang Cina dan Melayu di Bangka. Misalnya menjadi

pedagang, buruh, sopir, petani, nelayan, buruh timah (swasta) dan buruh

bangunan. Kelima, adanya ritual/seremoni bersama orang Cina dan Melayu.

Ritual tersebut menjadi bagian dari ritual masyarakat Bangka secara umum

(Idi, 2009: 62).

Selama ini telah banyak kajian tentang asimilasi Cina dan Melayu

dilakukan. Siahaan (2008: 18) telah melakukan penelitian tentang asimilasi

orang Cina dan pribumi di Kalimantan Barat. Penelitian tersebut menemukan

- n Barat. Tindakan politik

orang Cina pada masa lalu telah mempengaruhi buruknya asimilasi mereka

dengan orang pribumi lokal. Penelitian lain juga telah dilakukan oleh

Tangdiling (2007: 32) tentang perkawinan antar etnik Cina dan Dayak di

Sambas, Kalimantan Timur. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa

perkawinan orang Cina dan Dayak terjadi karena kesamaan agama, orientasi

ekonomi, dan politik.

Penelitian lainnya oleh Afiyah (2007: 79) tentang perbedaan kepuasan

pada suami pasangan sesama etnis arab dengan suami pasangan perkawinan

campuran antar etnis Arab-Jawa di Surakarta. Menunjukkan bahwa suami arab

yang melakukan pernikahan dengan istri suku Jawa, memiliki kepuasan

pernikahan yang lebih tinggi jika istri adalah seorang ibu rumah tangga

dibanding istri yang bekerja.


commit to user

10

1. Komunikasi

Komunikasi merupakan bagian tak terpisahkan dari hidup dan

kehidupan manusia. Sebagai makhluk sosial, komunikasi adalah

komponen strategi dalam menciptakan hubungan antar sesama. Menurut

Onong Uchjana Effendi komunikasi adalah proses penyampaian lambang-

lambang yang mengandung makna yang sama oleh seseorang kepada

orang lain, baik agar mengerti maupun agar berubah tingkah lakunya.

Secara etimologis, istilah komunikasi berasal dari bahasa latin

communication dan bersumber dari kata communis

Komunikasi adalah proses dimana seseorang

(komunikator) mengoper rangsangan-rangsangan (biasanya lambang-

lambang dalam bentuk kata) untuk merubah tingkah laku orang lain. As

the proses by which an individual (the communicator) transmits stimuli

(usually verbal symbols) to modify the behavior of other individuals

(communicatees) (Hovland dalam Uchjana, 1991 : 46 )

Komunikasi secara singkat bisa didefinisikan sebagai pertukaran

informasi antara pengirim dan penerima dengan menggunakan bahasa

verbal maupun non verbal (Siagian, 1993: 23). Panuju (2001: 45)

berpendapat bahwa komunikasi adalah suatu proses penyampaian dan

penerimaan berita atau info dari seseorang kepada orang lain. Suatu

komunikasi yang tepat akan memperlancar interaksi sebab informasi yang

disampaikan seseorang dapat diterima dengan mudah oleh penerima

informasi. Pendapat lain yang hampir sama pengertiannya disampaikan


commit to user

11

oleh Arikunto (2003: 93), bahwa komunikasi adalah suatu bentuk proses

penyampaian dan penerimaan informasi atau pesan dari seseorang ke

orang lain dengan memanfaatkan alat-alat komunikasi yang meliputi

semua alat-alat saluran nara sumber (komunikator), dan penerima

informasi atau pesan (komunikan).

Purwanto (2003: 9) menyatakan bahwa komunikasi mempunyai

hubungan yang erat dengan emosi, sebab dalam emosi sebagai

penggerak energi, emosi memuat informasi, dan emosi membangun

interpersonal. Maksudnya, seseorang yang dapat mengontrol emosi saat

melakukan komunikasi dapat menyampaikan inti informasi dengan tepat

sesuai tujuan. Hal ini dapat terjadi sebab emosi sendiri merupakan salah

satu faktor yang mempengaruhi seseorang dapat memberi tanggapan atas

persepsi dalam dirinya saat terjadi proses komunikasi.

Lasswel (dalam Effendy, 2001:10) mengatakan bahwa komunikasi

adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan

yang menimbulkan efek tertentu. Secara paradigma, komunikasi

mengandung tujuan tertentu. Sehingga dapat disimpulkan jika komunikasi

adalah proses penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang lain

untuk memberi tahu atau untuk mengubah sikap, pendapat, atau perilaku

baik secara lisan maupun tidak langsung melalui media. Pesan-pesan

dalam komunikasi bisa berupa pesan verbal dan non verbal. Pesan verbal

terdiri dari kata-kata terucap atau tertulis, sementara pesan non verbal


commit to user

12

adalah seluruh perbendaharaan perilaku, seperti: ekspresi wajah, isyarat

tangan, pakaian, jarak fisik dan nada suara.

Devito (1999: 46) mengemukakan komunikasi adalah suatu prsoses

dimana komponen-komponennya selalu terkait dan bahwa para

komunikatornya beraksi dan bereaksi sebagai suatu kesatuan dan

keseluruhan. Dalam setiap proses transaksi, setiap elemen berkaitan secara

integral dengan elemen lain. Elemen-elemen komunikasi saling

tergantung, tidak pernah independent, masing-masing komponen saling

mengait dengan komponen lain. Karena sifat saling tergantung ini,

perubahan pada elemen proses akan mengakibatkan perubahan pada

elemen-elemen yang lain. Esensi dalam komunikasi adalah untuk

memperoleh kesamaan makna diantara orang yang terlibat dalam proses

komunikasi antar manusia. Bahwa tingkatan yang paling penting dalam

komunikasi adalah komunikasi antar pribadi yang diartikan sebagai relasi

individual dengan orang lain dalam konteks sosialnya. Melalui proses ini

individu menyesuaikan dirinya dengan orang lain melalui proses yang

disebut pengiriman (transmiting) dan penerimaan (receving).

Thoha (1997: 48) mengatakan ada 5 (lima) faktor yang

mempengaruhi proses komunikasi yaitu (1) the act (perbuatan), perbuatan

komunikasi menginginkan pemakaian lambang-lambang yang dapat

dimengerti secara baik dan hubungan-hubungan yang dilakukan oleh

manusia. Pada umumnya lambang-lambang itu dinyatakan dengan bahasa

atau dalam keadaan tertentu tanda-tanda itu dapat dipergunakan. (2) the


commit to user

13

scene (adegan), adegan sebagai salah satu faktor dalam komunikasi ini

menekankan hubungannya dengan lingkungan komunikasi. Adegan ini

menjelaskan apa yang harus dilakukan, symbol apa yang digunakan dan

arti dari apa yang dikatakan. Dengan mengerti adegan merupakan apa

yang dimaksudkan yakni sesuatu yang akan dikomunikasikan dengan

melalui symbol apa, sesuatu itu dapat dikomunikasikan. (3) the agent

(pelaku), individu-individu yang mengambil bagian dalam hubungan

komunikasi dinamakan pelaku-pelaku komunikasi. Pengirim dan penerima

yang terlibat dalam komunikasi ini adalah contoh dari pelaku-pelaku

komunikasi tersebut. Dan peranannya seringkali menggantikan dalam

situasi komunikasi yang berkembang. (4) the agency (perantara), alat-alat

yang dipergunakan dalam komunikasi dapat membangun terwujudnya

perantara itu. Alat-alat itu selain dapat berwujud komunikasi lesan, tatap

muka, dapat juga alat komunikasi tertulis seperti surat perintah, memo,

bulletin, nota, surat tugas dan lain sejenisnya. (5) the purpose (tujuan), ada

4 tujuan yaitu:

a. fungsional (the functional goals) ialah tujuan yang secara pokok

bermanfaat untuk mencapai tujuan-tujuan organisasi/ lembaga.

b. manipulasi (the manipulate goals) ialah tujuan dimaksud untuk

menggerakkan orang-orang yang mau menerima ide-ide yang

disampaikan baik sesuai atau pun tidak dengan nilai atau sikapnya

sendiri.


commit to user

14

c. keindahan (the aesthetics goals) tujuan ini bermaksud untuk

menciptakan tujuan-tujuan yang kreatif. Komunikasi ini dipergunakan

untuk memungkinkan seseorang mampu mengungkapkan perasaan tadi

dalam kenyataan.

d. Keyakinan (the confidence goals) tujuan ini bermaksud untuk

meyakinkan atau mengembangkan keyakinan orang-orang pada

lingkungan.

Proses komunikasi dimulai dari berjalannya komunikator dalam

menyampaikan pesan (message) melalui jalur tertentu kemudian pesan

tersebut ditangkap oleh penerima (receiver = audience) dan bila

memungkinkan terjadi umpan balik (feed back) (Panuju, 2001). Lebih

jelasnya proses komunikasi tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:

Gambar: 1

Sumber: Panuju (2001)

Komunikator adalah individu (seseorang) atau sekelompok orang

yang mempunyai inisiatif atau prakarsa untuk mengadakan komunikasi

dengan individu (seseorang) atau sekelompok orang. Pesan atau informasi

adalah hal yang ingin disampaikan oleh komunikator. Media adalah sarana

Komunikator Pesan Media Penerima

Umpan Balik


commit to user

15

atau alat untuk menyampaikan pesan. Sedangkan penerima yang disebut

juga dengan komunikan adalah objek dari kegiatan komunikasi bahwa

hasil dari kegiatan yang berupa ide, anjuran, pesan yang ingin disampaikan

komunikator juga diterima oleh komunikan.

Informasi atau pesan yang disampaikan harus sesuai dengan tingkat

kemampuan, pemahaman, kepentingan, dan kebutuhan penerima informasi

agar komunikasi dapat berlangsung efektif. Ketidakmengertian merupakan

sumber disintegrasi dan konflik, karena ketidakmengertian merupakan

rangsangan (stimulus) yang membangkitkan prasangka (prejudice) yang

akhirnya akan mengakibatkan berbagai aksi (Panuju, 2001).

Media merupakan alat yang digunakan untuk melangsungkan

proses komunikasi. Media adalah suatu alat penyampaian berita yang

aktif, media dapat mempengaruhi efektivitas beritanya (Panuju, 2001).

Jadi, media adalah suatu alat yang ada dalam proses komunikasi dan

dipergunakan oleh komunikator untuk dapat berhubungan dengan

komunikan. Berkembangnya suatu teknologi mempengaruhi

perkembangan bidang-bidang lain, demikian juga dalam media. Ada

berbagai macam media yang digunakan dalam proses komunikasi, yaitu:

a. Media auditif yang disalurkan melalui pendengaran yang

berbentuk komunikasi lisan.

b. Media visual yakni informasi yang disalurkan melalui penglihatan yang

salah satunya berbentuk komunikasi tertulis.


commit to user

16

c. Media audio visual yakni penyampaian informasi melalui saluran

pendengaran dan penglihatan sehingga berbentuk komunikasi tertulis

(Arikunto, 2003: 65).

Komunikasi yang efektif sebagai wujud hubungan sosial akan

menghasilkan umpan balik. Umpan balik dapat bermacam-macam bentuk,

seperti hasil pelaksanaan suatu tugas atau kegiatan yang diberikan oleh

orang tua dijalankan oleh anak dengan baik, laporan, sikap yang timbul

akibat komunikasi, pertanyaan, reaksi, dan sebagainya. Komunikasi dika-

takan berhasil apabila sikap dan tingkah laku orang lain sesuai dengan

keinginan atau harapan komunikator.

Berdasarkan beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa

komunikasi adalah proses hubungan antara individu satu dengan individu

lainnya atau lebih sehingga terjalin persamaan persepsi antara komunika-

tor dan komunikan mengenai ide, gagasan, dan pandangan sehingga men-

gakibatkan adanya perubahan dari salah satu individu.

2. Hambatan-hambatan dalam komunikasi

Setiap komunikasi yang terjadi belum tentu dapat berjalan dengan

baik, seringkali ada hambatan-hambatan saat melakukan komunikasi.

Hambatan dalam komunikasi oleh Wibisono (2000) ada dua macam, yaitu

perbedaan atribut tertentu dan tidak ada simpati serta empati.

a. Perbedaan atribut tertentu

Setiap individu yang melakukan komunikasi dengan individu

lainnya ada perbedaan atribut-atribut tertentu. Atribut-atribut dalam di-


commit to user

17

ri individu tersebut antara lain: pendidikan, bahasa, status sosial, dan

konteks budaya. Dalam suatu situasi pilihan bebas, bilamana seseorang

diberi kesempatan berinteraksi dengan setiap orang dari sejumlah indi-

vidu yang berbeda, maka terdapat kecenderungan yang kuat bagi indi-

vidu untuk memilih individu yang paling mendekati kepribadian atau

atribut dengan individu nara sumber. Bagi individu untuk memilih pe-

nerima yang paling menyerupai dirinya, kesukaannya, keyakinannya,

status sosialnya, dan tingkat pendidikannya dengan tujuan agar komu-

nikasi dapat berjalan efektif.

Komunikasi dikatakan berjalan efektif apabila informasi yang

disampaikan oleh individu ke individu lainnya dapat dipahami dan

mengerti, kemudian dilanjutkan dengan sikap dan perilaku sesuai in-

formasi yang disampaikan. Informasi yang dipahami dan dimengerti

oleh penerima pesan merupakan faktor penting dalam komunikasi, se-

bab ketidakmengertian merupakan sumber disintegrasi dan konflik, ka-

rena ketidakmengertian merupakan rangsangan yang membangkitkan

prasangka, yang akhirnya akan mengakibatkan berbagai konflik atau

perbedaan persepsi.

b. Tidak ada simpati dan empati

Simpati adalah perasaan tertariknya orang satu terhadap orang

yang lain. Simpati timbul berdasarkan atas penilaian perasaan akan

ketertarikan pada orang lain. Dorongan utama simpati adalah ingin

mengerti dan ingin bekerja sama dengan pihak lain. Adapun empati


commit to user

18

merupakan kemampuan seseorang untuk memproyeksikan dirinya ke

dalam peranan orang lain. Antara komunikator dan penerima tidak ada

rasa empati, maka ada kemungkinan besar komunikasi yang terjalin

tidak berjalan efektif.

Rasa simpati dan empati memiliki hubungan yang erat.

Ketertarikan seseorang terhadap orang lain akan mendorong orang

yang bersangkutan dapat memproyeksikan dirinya ke dalam peranan

orang lain sehingga komunikasi dapat berjalan efektif. Kebalikannya,

rasa simpati dan empati tidak dimiliki antara komunikator dan

penerima menimbulkan jurang pemisah yang membuat komunikasi


3. Komunikasi Interpesonal

Secara garis besar Ahmadi (1999: 37) membedakan komunikasi

menjadi tiga macam, yaitu: (1) komunikasi massa, yaitu hubungan yang

memanfaatkan perkembangan alat-alat elektronik antara pembicara dan

penerima tidak terjadi kontak secara langsung, (2) komunikasi dalam or-

ganisasi atau perusahaan (lembaga), yaitu komunikasi yang terjadi dalam

suatu perusahaan atau lembaga dan antar perusahaan atau lembaga lain-

nya, dan (3) komunikasi keluarga, yaitu hubungan yang terjadi dalam ke-

luarga dan di luar keluarga.

Komunikasi dalam penelitian ini difokuskan pada komunikasi

keluarga. Keluarga adalah unit terkecil dalam kehidupan masyarakat.

Dalam keluarga biasanya terdiri dari ayah, ibu, dan anak serta dapat


commit to user

19

ditambahkan dengan anggota keluarga lainnya. Keluarga, besar

pengaruhnya terhadap suasana psikis pada anggotanya. Selain itu keluarga

juga merupakan wadah yang berfungsi sebagai pengawasan, sosial,

pendidikan, keagamaan, perlindungan dan rekreasi terhadap para

anggotanya (Waruan, 1997).

Komunikasi dalam suatu keluarga oleh Gunarsa dan Yulia (2001)

dibedakan menjadi 3 bentuk, yaitu:

a. Komunikasi Interpersonal, dimana bentuknya bisa terjadi dalam

komunikasi antara orang tua dengan anak, anak dengan anak, orang

tua atau anak dengan anggota keluarga lainnya dalam satu rumah.

b. Komunikasi Intra-keluarga, dimana bentuknya bisa terjadi antara

kelompok-kelompok atau sub-sub unit dalam keluarga tersebut, yaitu

komunikasi antara kelompok orang tua (ayah dan ibu) dengan

kelompok anak dalam satu keluarga.

c. Komunikasi Inter-keluarga, yaitu komunikasi yang terjadi antara ke-

luarga satu dengan keluarga lainnya.

Hakim (2000) berpendapat bahwa komunikasi dalam keluarga

ditemui komunikasi interpersonal. Komunikasi interpersonal adalah ko-

munikasi yang terjadi di antara individu, yaitu bagaimana individu menja-

di stimulus yang menimbulkan respon pada individu lain. Komunikasi in-

terpersonal adalah proses penyampaian pesan dari satu individu ke indivi-

du lain.


commit to user

20

R. Wayne Pace (1979) mengatakan bahwa

communication is communication involving two or more people in face to

menurut sifatnya komunikasi antar pribadi dapat dibedakan

atas dua macam yakni komunikasi diadik (dyadic communication) dan

komunikasi kelompok kecil (small group communication) (Cangara, 2007:

32).

Komunikasi interpersonal merupakan proses yang berlangsung

antara dua orang dalam situasi tatap muka. Komunikasi diadik menurut

Pace dapat dilakukan dalam tiga bentuk percakapan, dialog, dan

wawancara. Percakapan berlangsung dalam suasana yang bersahabat dan

informal. Dialog berlangsung dalam situasi yang lebih intim, lebih dalam,

dan lebih personal. Sedangkan wawancara sifatnya lebih serius yakni ada

pihak yang dominan pada posisi bertanya dan yang lainnya pada posisi

menjawab. Komunikasi kelompok kecil adalah proses komunikasi yang

berlangsung antara tiga orang atau lebih secara tatap muka dimana

anggota-anggotanya saling berinteraksi satu sama lainnya. (Cangara, 2007:

32-33).

Sendjaja dan Rahardjo (dalam Morrisan, 2008: 20) mengatakan pada

komunikasi antar pribadi, misalnya dalam percakapan dua orang yang

bertatap muka, efek atau dampak komunikasi itu dapat diartikan sebagai

suatu proses pertukaran makna antara orang-orang yang saling

berkomunikasi. Pengertian proses mengacu pada perubahan dan tindakan

(action) yang berlangsung terus-menerus. Komunikasi antar pribadi juga


commit to user

21

merupakan suatu pertukaran yaitu tindakan menyampaikan dan menerima

pesan secara timbal balik. Dengan demikian komunikasi antar pribadi

bersifat transaksional yaitu tindakan pihak-pihak yang berkomunikasi

secara serempak menyampikan dan menerima pesan.

Nurudin (2004: 1814) mencirikan komunikasi interpersonal

(antarpribadi) mempunyai struktur jaringan yang tertentu (umpamanya

kerabat, keluarga besar, suku, dan sebagainya) yang sangat kuat karena

ikatan yang telah lama ada, kebiasaan-kebiasaan setempat yang telah lama

tertanam dan sebagainya. Komunikasi di dalam masyarakat Indonesia di

tandai oleh ciri-ciri sistem tradisional; pemuka pendapat sudah tentu dan

mempunyai pengaruh yang jelas sementara arus komunikasi cenderung

berjalan satu arah.

4. Komunikasi interpersonal dalam keluarga

Telah diketahui bahwa komunikasi merupakan suatu proses

penyampaian dan penerimaan berita atau info dari seseorang kepada orang

lain (Panuju, 2001: 36). Adapun interpersonal adalah hubungan antar

pribadi atau hubungan di antara dua orang (Dayakisni dan Huddaniah,

2003: 58). Komunikasi interpersonal adalah komunikasi yang terjadi di

antara individu, yaitu bagaimana individu menjadi stimulus yang

menimbulkan respon pada individu lain. Komunikasi interpersonal adalah

proses penyampaian pesan dari satu individu ke individu lain (Hakim,

2000: 29).


commit to user

22

Keluarga sebagai unit sosial terkecil dalam masyarakat berperan

besar ikut dalam menentukan kesejahteraan anggota keluarga. Keluarga,

besar pengaruhnya terhadap suasana psikis pada anggotanya. Selain itu

keluarga juga merupakan wadah berfungsi sebagai pengawasan, sosial,


anggotanya (Gunarso dan Gunarso, 2001: 103).

Komunikasi interpersonal dalam keluarga perlu dijaga dengan baik.

Dalam hal ini Gunarsa dan Gunarso (2001: 104) berpendapat bahwa

hubungan antara anggota keluarga harus dipupuk dan dipelihara dengan

baik. Hubungan yang baik, kesatuan sikap ayah dan ibu merupakan jalinan

yang memberikan rasa aman bagi anak-anak. Hubungan yang serasi ayah-

ibu memberi rasa tenang dan keteladanan bagi anak, anggota keluarga

tidak terombang-ambingkan dan merasa dalam satu keluarga. Orang tua

dapat memberi teladan pada anak dengan cara membina hubungan yang

serasi antara suami dan isteri. Dalam menerapkan pendidikan keluarga

perlu kesatuan prinsip, keseragaman sistem, dan sikap penilaian ayah-ibu

terhadap tindak-tanduk anak. Kesinambungan anak dalam komunikasi

dengan orang tua dan tata cara yang konsisten memberi rasa aman pada

keluarga.

Komunikasi dalam keluarga menggunakan media auditif, yaitu

proses komunikasi melalui pendengaran yang berbentuk komunikasi lisan.

Dikarenakan dalam lingkungan keluarga memiliki hubungan yang erat

antara anggota satu dengan anggota lainnya, dan komunikasi lisan


commit to user

23

dipandang lebih luwes dan kekeluargaan. Dengan demikian, komunikasi

interpersonal keluarga dikatakan berjalan efektif apabila informasi yang

disampaikan oleh anggota ke anggota keluarga lainnya dapat dipahami dan

dimengerti, kemudian dilanjutkan dengan sikap dan perilaku sesuai

informasi yang disampaikan. Informasi yang dipahami dan dimengerti

oleh penerima pesan merupakan faktor penting dalam komunikasi

interpersonal, sebab ketidakmengertian merupakan sumber disintegrasi

dan konflik, karena ketidakmengertian merupakan rangsangan yang

membangkitkan prasangka, yang akhirnya akan mengakibatkan berbagai

konflik atau perbedaan persepsi.

Persoalan penilaian hubungan (the evaluation of relationship)

merupakan persolan lain yang penting dalam komunikasi antar pribadi.

Menurut Ruben yang dikutip oleh Pawito (2008: 4-6) dalam bukunya

Penelitian Komunikasi Kualitatfi ada enam tahap atau tingkatan hubungan

komunikasi, yaitu:

1) Initiation. Pada tahap ini masing-masing partisipan saling membuat kalkulasi atau menaksir-naksir satu dengan lain, dan mencoba mengu-payakan penyesuaian-penyesuaian. Wujud dari penyesuaian disini mi-salnya, tersenyum, menganggukkan kepala, saling memperkenalkan di-ri dan mengucapkan kata-kata yang bersifat sopan-santun atau basa-basi. Hubungan akan dilanjutkan ataukah tidak akan tergantung pada situasi yang berkembang kemudian.

2) Eksplorasi. Pada tahap ini, partisipan saling berusaha saling mengeta-hui karakter orang lain, misalnya minat, motif, dan nilai-nilai yang di-pegang. Wujud dari eksplorasi ini, misalnya partisipan saling menga-jukan pertanyaan tentang kebiasaan, pekerjaan atau mungkin tempat tinggal.

3) Intensifikasi. Pada tahap ini partisipan saling bertanya kepada diri sendiri apakah jalinan komunikasi diteruskan apa tidak. Kendatipun intensifikasi ini pada umumnya sulit diamati, namun yang menentukan apakah jalinan komunikasi diteruskan apa tidak adalah keyakinan akan


commit to user

24

manfaat dari jalinan komunikasi yang terbentuk atau setidaknya aktivitas komunikasi yang berlangsung. Semakin diyakini manfaat yang diperoleh maka akan semakin berlanjut jalinan hubungan atau

4) Formalisasi. Pada tahap ini partisipan saling sepakat mengenai hal-hal

tertentu, yang kemudian terformalisasikan kedalam berbagai tingkah laku, misalnya, berjanji akan saling bertemu lagi, menandatangani kon-trak bisnis atau saling bercumbu. Sampai sejauh ini jalinan hubungan berjalan lancar dan harmonis.

5) Redefinisi. Pada tahap ini jalinan hubungan dan komunikasi yang ada dihadapkan pada persoalan-persoalan baru dan silih-berganti seiring dengan perjalanan waktu. Kecenderungan kembali saling menaksir-naksir satu dengan lain, membuat kalkulasi-kalkulasi baru tentang hu-bungan yang telah berjalan menjadi dominan. Hasil dari kalkulasi ulang ini akan menentukan apakah hubungan yang harmonis selama ini akan tetap harmonis ataukah justru akan menghadapi persoalan yang semakin berat.

6) Hubungan yang memburuk (deterioration). Gejala semakin membu-ruknya hubungan kadangkala tidak disadari sepenuhya oleh partisipan komunikasi. Penyesuaian-penyesuaian telah senantiasa dicoba untuk diupayakan namun, didalam kenyataan, tidak selalu berhasil. Hal de-mikian terutama dikarenakan adanya perubahan struktur-struktur ke-pentingan, power dan orientasi partisipan yang saling berinteraksi den-gan situasi ekternal.

Uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa komunikasi interper-

sonal keluarga adalah proses penyampaian pesan dari satu anggota keluar-

ga dengan anggota keluarga lainnya.

5. Akulturasi

Akulturasi banyak berkenaan dengan usaha menyesuaikan diri dan

menerima pola-pola dan aturan-aturan komunikasi dominan. Akulturasi

atau juga bisa disebut sebagai culture contact secara umum bisa

didefinisikan sebagai proses dimana bila suatu kelompok manusia dengan

suatu kebudayaan tertentu dihadapan pada unsur-unsur suatu kebudayaan

asing berbeda sedemikian rupa, sehingga unsur kebudayaan asing dengan


commit to user

25

lambat menerima dan diolah kedalam kebudayaan sendiri tanpa

menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri. Proses

akulturasi yang berjalan dengan baik dapat menghasilkan integrasi antara

unsur kebudayaan asing dan unsur kebudayaan sendiri. Dengan demikian

unsur kebudayaan asing tidak lagi merasa sebagai hal yang berasal dari

luar, akan tetapi telah dianggap sebagai unsur kebudayaan sendiri. Namun

demikian tidak mustahil akan terjadi goncangan kebudayaan (cultural

shock). Kegoncangan kebudayaan itu terjadi apabila masyarakat

mengalami disorentasi dan frustasi, dimana muncul perbedaan yang tajam

antara cita-cita dan kenyataan disertai dengan terjadinya perpecahan-

perpecahan di dalam masyarakat.

Pola-pola akulturasi tidaklah seragam diantara individu-individu,

mereka merespon perubahan baru berdasarkan pengalaman masing-masing

dan bergantung pada potensi akulturasi yang memiliki tiap individu atau

kelompok. Potensi akulturasi menurut Idi (2009: 49) ditentukan oleh

faktor-faktor berikut ini:

a. Kemiripan budaya, karakteristik demografik merupakan faktor penting

sebagai potensi akulturasi. Misalnya orang Eropa ke Amerika akan

lebih berpotensi dari pada orang-orang Asia yang berimigran kesana.

b. Usia seorang individu saat proses akulturasi berlangsung, anak-anak

yang memiliki potensi lebih baik dari pada orang dewasa yang mana

nilai-nilai budaya asli sudah terinternalisasi cukup lama dan kuat.


commit to user

26

c. Latar belakang pendidikan, orang-orang dengan pendidikan tinggi

lebih mampu berkomunikasi dan terbuka dengan lingkungan, dengan

kata lain mereka lebih mampu beradaptasi dengan mudah.

d. Karakteristik kepribadian, sifat seseorang yang senang berteman,

memiliki rasa toleransi yang tinggi dan terbuka bisa mempercepat

proses akulturasi.

e. Pengetahuan tentang budaya setempat sebelum kontak budaya terjadi.

6. Budaya

Budaya berkenaan dengan cara hidup manusia. Manusia belajar

berpikir, merasa, mempercayai dan mengusahakan sesuatu yang patut

menurut budayanya. Bahasa, persahabatan, praktek-praktek komunikasi

dan kegiatan ekonomi, sosial dan politik semua dilakukan berdasarkan

pola-pola budaya yang terinternalisasi didalam diri individu. Semua yang

menjadi perilaku individu merupakan respon terhadap dan fungsi dari

budaya mereka. Istilah budaya berasal dari istilah bahasa asing yaitu,

culture yang merupakan turunan dari istilah latin colore yang artinya

(Koentjaraningrat, 1993: 45)

Taylor (1991: 29) memberi definisi mengenai kebudayaan adalah

kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,

hukum, adat-istiadat, dan kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-

kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Sedangkan kebudayaan menurut Abu Ahmadi (2000: 27) bahwa


commit to user

27

kebudayaan merupakan cara hidup yang dilakukan oleh masyarakat

dalam memenuhi kebutuhan pokok untuk hidup. Meneruskan spesies

mereka dan mengatur pengalaman sosial yaitu akumulasi obyek

kebendaan.

Menurut Koentjaraningrat (1993: 35) bahwa kebudayaan terdiri

dari nilai dan simbol. Nilai-nilai budaya tidak kasat mata sedangkan

simbol budaya yang merupakan perwujudan nilai itulah yang kasat mata.

nilai-nilai budaya selalu hadir dalam setiap perwujudan, bahkan pada

benda yang tidak dimaksudkan sebagai simbol budaya. Nilai budaya

dapat dirinci dalam empat hal, yaitu: etika, persepsi, sensibilitas dan

estetika. Sistem budaya sebenarnya penuh dengan kompleksitas yang

tidak mudah dipahami secara sekilas.

Kebudayaan dimiliki oleh setiap masyarakat. Perbedaan terletak

pada kebudayaan masyarakat yang satu lebih sempurna dari pada

kebudayaan yang lainnya. Kebudayaan juga memiliki fungsi yang sangat

besar bagi masyarakat. Kebudayaan mengatur agar manusia dapat

mengerti bagaimana seharusnya bertindak, berbuat, menentukan sikap

kalau mereka berhubungan dengan yang lainnya. Masyarakat,

kebudayaan kepribadian dan pribadi individu termasuk perilakunya

memiliki pengaruh timbal balik.


commit to user

28

Gambar: 2

(Sumber: Susanto, 1998: 35)

Pakar antropologi lainnya Linton (1998: 69) dalam buku The

Cultural Background of Personality menyatakan bahwa kebudayaan

adalah konfigurasi dari tingkah laku dan perbuatan manusia, yang unsur-

unsur pembentukannya didukung serta di teruskan oleh anggota

masyarakat tertentu. Hal yang paling mudah di pahami tentang definisi

kebudayaan di cetuskan oleh Herkovits (1997: 73), Antropolog Amerika

mendefinisikan bahwa kebudayaan adalah bagian dari lingkungan buatan

manusia. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

(Poerwadarminta, 1992: 226) budaya dan kebudayaan di tafsirkan dengan

Selain adat istiadat yang bersumber dari kebiasaan yang mengun-

tungkan tersebut, wujud dari kebudayaan tersebut adalah norma. Dalam

budaya kita sendiri, kita dibekali beberapa aturan untuk berperilaku. Ada

yang benar dan yang salah, tepat atau tidak tepat

masyarakat kebudayaan

individu serta

perilaku

kepribadian


commit to user

29

7. Pengertian Pernikahan

Secara tradisional pernikahan berarti penyediaan rumah dan ruang

bagi istri dan anak oleh suami, serta penyediaan seksual suami, perawatan

anak dan pengaturan rumah tangga oleh istri, akan tetapi seiring dengan

berkembangnya jaman pernikahan mempunyai fungsi yang meluas,

pernikahan juga berarti keintiman, saling berbagi, ketergantungan yang

menyenangkan, dorongan untuk serta saling memelihara (Erni dkk, 2004:

37).

Pernikahan merupakan peristiwa penting dalam kehidupan

seseorang. Hampir setiap orang mempunyai keinginan untuk menjalankan

hal tersebut. Dalam undang-undang pernikahan yang dikenal dengan UU

No. 1 tahun 1974, pernikahan merupakan ikatan lahir antara seorang pria

dengan seorang wanita untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang

bahagia dan kekal berdasar ke Tuhanan Yang Maha Esa (Endyatna, 2004:

12).

Sebuah perkawinan bukanlah semata-mata sebagai syarat untuk

legitimasi hubungan seksual, tetapi juga merupakan persetujuan timbal

balik antara kedua belah pihak. Sebuah perkawinan berakar pada daya

cinta kasih antar pribadi yang memberi semangat dan berkembang dalam

kesetiaan dan dianggap mampu melampaui batas-batas yuridis dan

sosiologis (Ati, 2003: 26).

Banyak alasan yang menyebabkan seorang individu menikah,

Bringham (2001: 77) menyatakan alasan-alasan untuk menikah adalah


commit to user

30

cinta, kesamaan, kecocokan, kehamilan di luar nikah, legitimasi, atau

hubungan seks yang dilakukan, pengesahan dan pengakuan hak-hak resmi

anak, keamanan emosi dan keuangan.

Ahmadi (1999: 28-29) bahwa ada beberapa faktor yang mendorong

terjadinya kawin campur antar bangsa, yaitu;

a. Karena tempat-tempat yang ditinggali oleh suatu kelompok, sudah

tidak dominan lagi. Misalnya orang Arab atau China, dulu ditempatkan

dalam koloni khusus oleh Belanda. Di Jakarta, dapat temui, Kampung

Ambon, Kampung Makasar, dan lain-lain. Mengingat perkembangan

penduduk, orang suku atau ras tersebut sudah tidak memungkinkan

lagi tinggal dalam komunitas yang sama. Akibatnya, kekerabatan

menjadi kian longgar. Perkumpulan di antara mereka semakin

membutuhkan energi, biaya dan waktu. Selain itu mereka juga makin

kurang paham budaya aslinya. Mereka bahkan lebih memahami dan

bahkan merasa nyaman dengan budaya setempat. Kepekaan terhadap

dimensi-dimensi tersembunyi atau aturan-aturan tidak tertulis dalam

suatu budaya yang hanya dipahami oleh anggota budaya tertentu, dari

budayanya, kian luntur sehingga mereka merasa bukan bagian dari

budayanya.

b. Pendidikan seseorang yang kian tinggi membuat mereka berpeluang

melihat perspektif-perspektif baru. Kesamaan pandangan menjadi

penting, sementara pilihan pada orang beretnis sama dengan

pendidikan setaraf menjadi kian terbatas, terutama bagi kelompok


commit to user

31

minoritas. Intensitas kumpul dengan etnis sejenis berkurang.

Sementara itu kelompok profesional atau kesibukan dalam kelompok

terdekatnya lebih menyita perhatian, potensi untuk memperoleh

pasangan yang sepemikiran akan kian mudah.

c. Budaya patriarki, bisa jadi membuat perempuan yang ingin

mengaktualisasikan dirinya dimasyarakat, melihat potensi masalah

budaya bila bersuamikan laki-laki dari budaya yang dengan tegas

menunjukkan aktifitas domestik ketimbang publik, pada perempuan.

Keempat, tipe keluarga pluralistik dapat memberikan peluang

perkawinan campuran. Keluarga bertipe pluralis, tidak merasa perlu

mengontrol anak. Keputusan mereka dievaluasi berdasarkan kebaikan.

Orang tua yang pluralistik cenderung bersifat independen dan bahkan

tidak konvensional dalam pandangannya tentang perkawinan. Ketika

anak memiliki calon bukan dari etnisnya dan dapat meyakinkan orang

tuanya bahwa ini pilihan terbaik, orang tua pluralis cenderung dapat

menerima.

d. Figur yang diidolakan seperti ayah, ibu, atau kerabat dekatnya, tidak

mencerminkan contoh pribadi yang diharapkannya. Misalnya figur

penting tersebut melakukan kekerasan fisik maupun psikis, atau tidak

berperilaku seperti yang dikatakannya. Beberapa rekan menyatakan

alasan memilih pasangan bukan dari etnisnya karena orang tuanya

tidak memberikan contoh yang menurutnya baik.


commit to user

32

e. Faktor ekonomi. Fenomena ini tampaknya lebih kuat terjadi pada

kaum perempuan. Misalnya, perempuan yang memilih pasangan bukan

dari etnisnya karena diantara calon yang tersedia saat itu, calon

pasangan bukan seetnis, lebih berprospek secara ekonomis bagi

kehidupannya kelak dibandingkan calon pasangan satu etnis.

f. Adanya kesepakatan kolektif dibudaya tertentu untuk memberikan

kelonggaran bagi pria untuk kawin dengan etnis lain. Misalnya pada

orang Arab, meski ada keinginan kuat pada keluarga memiliki

menantu orang Arab, namun tantangan terhadap calon menantu wanita

non-Arab tidak setinggi pada calon menantu pria non-Arab.

Clayton (2005: 99) membagi sebab-sebab seorang individu

memasuki dunia pernikahan menjadi dua faktor utama yang masing-

masing faktor terdiri dari beberapa faktor. Faktor-faktor tersebut adalah :

a. Faktor Pendorong

Faktor pendorong terdiri dari tiga hal, yang pertama konformi-

tas pada norma yang berlaku di masyarakat tentang pernikahan yang

legal, seorang individu akan merasa tidak nyaman dan tidak enak jika

tidak mengikuti aturan tersebut. Kedua adalah cinta, perasaan cinta se-

bagai sebuah komitmen emosional diterjemahkan dalam suatu komit-

men sosial yang lebih permanen dan jelas. Dan yang ketiga adalah le-

gitimasi untuk hubungan seksual yang dilakukan, serta legitimasi un-

tuk anak-anak yang dilahirkan.


commit to user

33

b. Faktor Penarik

Faktor Penarik terdiri dari: kebersamaan yang terus-menerus,

berbagi bersama dalam ide, uang, rumah, waktu, dan kehidupan indi-

vidu yang bersangkutan, serta komunitas antar pasangan.

Dari beberapa definisi di atas secara garis besar dapat disimpulkan

bahwa pernikahan merupakan suatu penyatuan atau perpaduan dari dua

pribadi yang unik sebagai dasar formal untuk membentuk kehidupan ber-

keluarga yang dilandasi oleh ikatan afeksi (emosi dan cinta) dan komitmen

bersama antara pria dan wanita. Pernikahan merupakan suatu bentuk ko-

munitas sosial yang melibatkan suami istri sebagai pelaku utamanya, se-

bagaimana komunitas sosial lainnya maka dalam dalam pernikahanpun

terjadi interaksi sosial pada pelaku yang terlibat di dalamnya. Kehidupan

pernikahan tidak selalu memberikan kesenangan dan kebahagian bagi in-

dividu yang menjalaninya.

8. Perkawinan Campur antar Etnis

Perkawinan campuran adalah suatu proses asumsi antara kelompok

yang mempunyai kebiasaan, adat, atau kebudayaan yang berbeda-beda

sehingga menjadi satu kesatuan yang harmonis (Jahja, 2003: 33).

Menurut Theodorson dan Theodorson (dalam Aji, 2006) bahwa

perkawinan campuran adalah perkawinan antara dua orang yang berbeda

golongan atau latar belakang, baik agama, etnis, maupun latar belakang

yang lain. Yinger (dalam Clayton, 2005: 37) menyatakan bahwa


commit to user

34

perkawinan campuran sebagai mata rantai penyambung dua kelompok

yang berbeda yang berbentuk sebagai suatu kontrak pernikahan.

Berdasarkan karakteristik pasangan, ada dua bentuk perkawinan

(Schultz, 2001: 44), yaitu:

a. Endogami, yaitu perkawinan dilakukan dengan pasangan yang hanya terbatas pada pasangan dari kelompok etnis yang sama. Perkawinan biasanya dilakukan oleh orang-orang dalam kelom-pok etnis yang sama. Penelitian Belkin dan Goodman tentang perkawinan antar etnis di Amerika Serikat menunjukkan bahwa 99,8 % etnis kulit putih lebih memilih untuk menikahi sesama kulit putih, dan 99 % etnis kulit berwarna lebih memilih untuk menikah dengan sesama etnisnya .

b. Eksogami, yaitu perkawinan dengan pasangan yang berasal dari luar jaringan hubungan sosial tertentu, misalnya hubungan keluarga. Masyarakat modern biasanya cenderung menganut konsep perkawinan eksogami, tetapi mereka biasanya masih memegang prinsip homogami, yaitu memilih pasangan yang memiliki karakteristik yang sama, misalnya status ekonomi atau status pendidikan. Menurut Cavan dalam Wohing Ati, (2003), perkawinan eksogami biasanya dibatasi oleh sebuah ciri sosial tertentu. Ciri-ciri sosial tersebut haruslah menjadi nilai-nilai dasar yang diterima secara luas dalam masyarakat tertentu, dipegang teguh oleh anggotanya, dan dapat dipakai oleh pengamat untuk membedakan kelompok masyarakat tersebut dari kelompok masyarakat yang lain. Ciri-ciri tersebut misalnya: agama dan kepercayaan, atau kebudayaan atau adat nasional .

Perkawinan antar etnis akan menghadapi banyak kendala karena

perbedaan budaya, termasuk lingkungan sosial dan cara bergaul, dan teru-

tama hubungan dengan keluarga besar pihak pasangan. Oleh karenanya,

dalam menjalani perkawinan campuran antar etnis dibutuhkan keberanian

yang sangat besar, terutama pada perkawinan antar etnis mayoritas dan

minoritas (Budyatna, 2004: 47).

Dapat disarikan bahwa perkawinan campuran antar etnis adalah se-

buah ikatan antara pria dan wanita yang berasal dari latar belakang kelom-


commit to user

35

pok etnis yang berbeda yang diakui secara legal dan sosial untuk berproses

menjadi satu kesatuan dengan membawa ciri khas etnis masing-nasing.

Kawin campur antar etnis sangat wajar dan mungkin sekali terjadi di Indo-

nesia yang memiliki variasi kelompok etnis yang sangat heterogen. Suku

Arab-Indonesia atau yang biasa disebut slogan etnis keturunan Arab ada-

lah warga negara Indonesia yang memiliki Keturunan etnis Arab dan etnis

pribumi Indonesia. Pada mulanya mereka umumnya tinggal di perkam-

pungan Arab yang tersebar di berbagai kota di Indonesia misalnya di Ja-

karta (Pekojan), Surakarta (Pasar Kliwon), Surabaya (Atnpel), Malang

(Jagalan), Cirebon (Kauman), Mojokerto (Kauman), Yogyakarta (Kau-

man) dan Probolinggo (Diponegoro) serta masih banyak lagi yang tersebar

di kota-kota seperti Palembang, Banda Aceh, Sigh, Medan, Banjarmasin,

Makasar, Gorontalo, Ambon, Mataram, Kupang, Papua dan bahkan di Ti-

mor Timur. Pada jaman penjajahan Belanda, mereka dianggap sebagai

bangsa Timur Asing bersama dengan suku Tionghoa-Indonesia dan suku

India-Indonesia, tapi seperti kaum etnis Tionghoa dan India.

Etnis keturunan Arab memiliki dua ciri sifat utama, yaitu lincah dan

ekspresif. Sifat tersebut antara lain dilatar belakangi oleh letak geografis

Arab, yang umumnya berupa padang pasir, yang membuat mereka harus

bergerak cepat dan berteriak jika hal tersebut diperlukan. Dan sifat para

leluhur Arablah yang pada umumnya mempengaruhi sifat warga etnis

keturunan Arab di manapun mereka berada, termasuk warga keturunan

Arab yang menetap di Indonesia.


commit to user

36

Mata pencaharian warga keturunan Arab yang pada umumnya ada-

lah pedagang, juga membuat orang Arab bersifat lincah dan ekspresif. Se-

jak masa kanak-kanak orang Arab dianjurkan untuk menunjukkan pera-

saan mereka apa adanya, misalnya dengan menangis atau berteriak. Orang

Arab terbiasa bersuara keras untuk mengekspresikan kekuatan dan ketulu-

san, apalagi kepada orang yang mereka sukai. Seperti juga dikemukakan

Asty (2001: 67) bahwa orang Arab menganggap suara lemah sebagai ke-

lemahan atau tipu daya. Tetapi suara keras mereka boleh jadi ditafsirkan

sebagai kemarahan oleh orang yang tidak terbiasa mendengar suara keras

mereka. Cara berkomunikasi suku Arab umumnya bersifat kultural sema-

ta-mata. Gaya komunikasi warga keturunan Arab, seperti gaya komunikasi

orang-orang Timur Tengah umumnya, termasuk gaya komunikasi konteks-

menengah. Mereka berbeda dengan pembicara konteks-tinggi seperti

orang Timur umumnya (dan orang Indonesia khususnya) yang tidak terus

terang, suka berbasa-basi, dan berbelit-belit, serta berbeda dengan pembi-

cara konteks rendah seperti orang Amerika atau orang Jerman yang berbi-

cara langsung dan lugas. Budaya Arab juga sangat mementingkan kera-

mahtamahan terhadap tamu, kemurahan hati, keberanian, kehormatan, dan

harga diri.

F. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Moleong (2008:

8) mengungkapkan bahwa pendekatan kualitatif mempunyai ciri di


commit to user

37

antaranya mempunyai latar alamiah, instrumennya adalah manusia

(peneliti atau orang lain yang membantu), menggunakan metode kualitatif,

analisis data secara induktif, teori dari dasar, deskriptif dan desain bersifat

sementara.

Diperjelas oleh Pawito (2008: 35) bahwa dalam penelitian

komunikasi kualitatif tidak dimaksudkan untuk memberikan penjelasan-

penjelasan (expalanations), mengontrol gejala-gejala komunikasi,

mengemukakan prediksi-prediksi, atau untuk menguji teori apapun, tetapi

lebih dimaksudkan untuk mengemukakan gambaran dan atau pemahaman

(understanding) mengenai bagaimana dan mengapa suatu gejala atau

realitas komunikasi terjadi.

Selain itu, penelitian ini juga bersifat eksploratif sehingga

bertujuan untuk menjajaki suatu permasalahan secara mendalam (Nawawi,

1995: 21). Penelitian ini masih bersifat terbuka sehingga memungkinkan

peneliti untuk mengalami perubahan orientasi di lapangan. Seperti halnya

penelitian eksploratif maka penelitian ini mempunyai tiga tujuan yang

khas, yaitu:

a. Untuk memuaskan keingintahuan peneliti dalam memperoleh

pemahaman dan pengertian yang lebih mendetail mengenai suatu

permasalahan, yang dalam hal ini tentang keterbukaan komunikasi

antara Pasangan Sesama Arab dengan Pasangan Arab-Jawa di Pasar

Kliwon


commit to user

38

b. Untuk menguji kelayakan suatu teori dalam memperoleh hasil

penelitian yang lebih cermat, dalam hal ini mengacu pada teori

komunikasi interpersonal.

c. Menyempurnakan metode-metode penelitian.

2. Subyek penelitian

Subyek penelitian ini adalah pasutri keturunan Arab yang melaku-

kan pernikahan sesama suku Arab dan pasutri keturunan Arab yang mela-

kukan perkawinan campur antar etnis dengan suku Jawa di Kota Surakarta.

Subjek penelitian terlebih dahulu ditentukan kriteriannya untuk

mencegah terlalu luasnya generalisasi, subjek penelitian ini memiliki ciri:

a. Warga Surakarta.

b. Suami keturunan Arab.

c. Berlatar belakang pendidikan minimal SMA.

d. Subjek sudah menjalani pernikahan lebih dari tiga tahun.

Berdasarkan karakteristik tersebut subjek dalam penelitian ini

berjumlah sepuluh pasang suami isteri yang tinggal di Kecamatan Pasar

Kliwon, 5 pasangan suami isteri etnis Arab dengan Arab dan etnis Arab

dengan Jawa.

3. Teknik sampling

Maksud sampling dalam penelitian kualitatif adalah untuk menjaring

sebanyak mungkin informasi dari berbagai sumber, dan bukan dimaksud-

kan untuk mencapai generalisasi. Karena dalam penelitian kualitatif tidak


commit to user

39

mengenal konsep sampel acak (random sampling) dalam penelitian komu-

nikasi kualitatif prinsip keterwakilkan dengan mendasarkan diri pada ran-

dom dan probabilitas tidak dibutuhkan karena dinilai tidak efisien dan ju-

stru dapat menimbulkan kesesatan. Berbeda dengan pendekatan kuantitatif,

prinsip keterwakilan (representative) dalam penelitian komunikasi kualita-

tif adalah representativitas informasi atau data.

Lindolf sebagaimana dikutip oleh Pawito (2007: 90-93) menyaran-

kan beberapa tehnik pengambilan sample penelitian, meliputi: maximum

variation sampling, snowball sampling, theoretical contruct sampling, typ-

ical case sampling, critical case smpling, dan convenience sampling.

Adapun teknik sampling yang digunakan dalam penelitian ini yaitu

snowball sampling. Snowball sampling yaitu pengambilan sampel dengan

bantuan key informan, dan dari key informan inilah peneliti dapat menen-

tukan informan lain dan berkembang sesuai petunjuk dari informan key

informan. Demikian seterusnya sampai peneliti dapat mengumpulkan

sepuluh informan.

4. Teknik Pengumpulan data

a. Indepth Interview

Penelitian ini merupakan penelitian eksploratif kualitatif.

Metode yang diambil peneliti adalah dengan menggunakan metode

indepth interview, yaitu wawancara secara mendalam dengan sumber

atau responden.


commit to user

40

Sebagai suatu metode ilmiah, metode wawancara mendalam atau

yang disebut juga dengan wawancara tak terstruktur mirip dengan

percakapan informal (Mulyana, 2006:181). Wawancara dalam

panelitian ini bersifat luwes, susunan pertanyaannya dan susunan kata-

kata dalam pertanyaan dapat disesuaikan dengan kondisi dan

kebutuhan saat wawancara termasuk karakteristik responden. Oleh

karena itu, peneliti hanya membuat interview guide dengan pertanyaan

secara garis besar dan selebihnya menjajaki sesuai jawaban responden.

Wawancara dengan cara mendalam ini dimaksudkan untuk lebih

memfokuskan persoalan yang menjadi pokok dari minat penelitian

(Pawito, 2007: 133).

Berdasar HB Sutopo dalam Metodologi Penelitian Kualitatif

(2002: 78) penelitian ini cenderung bersifat kontekstual, yang hasilnya

tidak mudah digeneralisasikan hanya dengan patokan pemaksaan

terhadap sesuatu yang bersifat khusus. Dengan kata lain Sutopo

mengatakan bahwa penelitian kualitatif ini menggunakan cara berpikir

induktif.

Hasil yang diperoleh dalam penelitian deskriptif selanjutnya

lebih ditekankan pada memberikan gambaran secara objektif tentang

keadaan sebenarnya dari obyek yang diteliti (Nawawi, 1995:31).

Penelitian ini adalah penelitian deskriptif dengan menggunakan data

kualitatif.


commit to user

41

b. Dokumentasi

Dokumen tertulis dan arsip merupakan sumber data yang

sering memiliki posisi penting dalam penelitian kualitatif. Terutama

bila sasaran dan kajian mengarah pada latar belakang atau berbagi pe-

ristiwa yang terjadi dimasa lampau yang sangat berkaitan dengan

kondisi atau peristiwa masa kini yang sedang diteliti.

Tehnik dokumentasi disini adalah penelitian mencari, men-

gumpulkan, dan mempelajari dokumen yang mendukung penelitian

seperti arsip, laporan atau literatur lain.

Tujuannya adalah untuk mendapatkan informasi yang mendu-

kung analisis dan interpretasi data. Mencatat dokumen disebut content

analysis dan yang dimaksud bahwa penelitian bukan sekedar mencatat

isi penting yang tersurat dalam dokumen atau arsip, tetapi juga ten-

tang maknanya yang tersirat.

Dokumen yang membantu dalam penelitian ini adalah arsip

yang dimiliki kecamatan Pasar Kliwon, seperti monografi desa, lapo-

ran, peta kecamatan Pasar Kliwon, serta beberapa literatur yang men-

dukung.

5. Validitas Data

Untuk meyakinkan bahwa data yang diperoleh dapat dipertanggung

jawabkan maka dalam penelitian ini digunakan tehnik triangulasi.

Triangulasi adalah tehnik pemeriksaan keabsahan data dengan

memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan


commit to user

42

pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Triangulasi juga

diperlukan pada tahap analisis data, terutama ketika peneliti bermaksud

hendak mengemukakan konsep (construct) atau proposisi-proposisi ilmiah

(thesis) yang mengarah pada kesimpulan.

Menurut Patton (dalam Sutopo, 2002: 78) bahwa ada empat teknik

triangulasi, yaitu:

a. Triangulasi data, adalah penggunaan beragam sumber data dalam suatu

kajian, sebagai contoh: mewawancarai orang pada posisi status yang

berbeda atau dengan titik pandang yang berbeda.

b. Triangulasi investigator, penggunaan beberapa evaluator atau ilmuwan

sosial yang berbeda.

c. Triangulasi teori, penggunaan sudut pandang ganda dalam menafsirkan

seperangkat tunggal data.

d. Triangulasi metodologis, penggunaan metode tunggal seperti

Dalam penelitian ini tehnik triangulasi yang digunakan adalah

triangulasi data (triangulasi sumber) dan tehnik triangulasi metodologis.

Pelaksanaan triangulasi data, yaitu sebagai berikut:

a. Peneliti berupaya untuk mengakses sumber-sumber yang lebih

bervariasi guna memperoleh data berkenaan dengan persoalan yang

sama. Sumber data yang dimaksud diperoleh dari buku-buku,

penelitian yang sejenis, internet, dan surat kabar.


commit to user

43

b. Peneliti melakukan uji perbandingan data yang diperoleh dari satu

sumber untuk dibandingkan dengan sumber lain.

c. Peneliti menentukan data yang diperoleh secara konsisten, ada

persamaan antara data satu dengan dengan lainnya.

d. Peneliti memperoleh informasi dari informan yang berbeda-beda

dengan tehnik yang sama (wawancara).

e. Peneliti melakukan pembahasan berdasarkan data teori yang

dipergunakan dan menyimpulkannya.

Menurut Patton (alam Sutopo, 2002: 79) bahwa triangulasi sumber

dapat dicapai dengan jalan:

a. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara.

b. Membandingkan apa yang dikatakan orang didepan umum dengan apa

yang dikatakan secara pribadi.

c. Membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi

penelitian dengan apa yang dikatakan sepanjang waktu.

d. Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai

pendapat dan pandangan orang seperti rakyat biasa, orang

berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada, orang

pemerintahan.

e. Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumentasi yang

berkaitan.

Adapun pelaksanaan triangulasi sumber dalam penelitian ini sebagai

berikut:


commit to user

44

a. Peneliti membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil

wawancara.

f. Peneliti membandingkan pendapat ahli secara umum dengan

pemikirqan peneliti secara subyektif.

g. Peneliti membandingkan pendapat orang tentang pola komunikasi

pernikahan berbeda etnis dengan kenyataan yang terjadi di masyarakat.

h. Peneliti membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu

dokumentasi yang berkaitan.

6. Model Analisis

Analisis data dilakukan oleh peneliti untuk menarik kesimpulan-

kesimpulan. Menurut Moeleong (2008: 331) mendefinisikan analisis data

sebagai proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola,

kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat

dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data.

Dalam penelitian komunikasi kualitatif, dikenal beberapa jenis teh-

nik analisis data yang semuanya sangat terjantung pada tujuan penelitian.

Menurut Pawito (2007: 100-101) bahwa analisis data dalam penelitian

komunikasi kualitatif pada dasarnya dikembangkan dengan maksud hen-

dak memberikan makna (making sense of) terhadap data, menafsirkan (in-

terpreting), atau mentransformasikan (transforming) data ke dalam ben-

tuk-bentuk narasi yang kemudian mengarah pada temuan yang bernuansa-

kan proposisi-proposisi ilmiah (thesis) yang akhirnya sampai pada kesim-

pulan-kesimpulan final.


commit to user

45

Teknik analisis data dalam penelitian ini akan berlangsung seperti

lingkaran dan bersifat tunggal. Karena mulai dari pengumpulan data sam-

pai dengan memilah data yang akan digunakan terus berlangsung selama

proses penelitian. Selama penelitian masih berlangsung dan belum ada ha-

sil jadinya maka kemungkinan-kemungkinan seperti perubahan fokus pe-

nelitian bisa saja terjadi. Hal demikian karena penelitian ini adalah peneli-

tian kualitatif yang memiliki sifat fleksibel.

Miles dan Huberman (dalam Pawito, 2007: 104) menawarkan suatu

tehnik analisis yang lazim disebut dengan interactive model. Tehnik

analisis ini pada dasarnya terdiri dari tiga komponen: reduksi data (data

reduction), penyajian data (data display), dan penarikan serta pengujian

kesimpulan (drawing and verifying conclusions).

Sutopo (2002: 81) menyatakan bahwa reduksi data adalah bagian

dari proses analisis yang mempertegas, memperpendek, membuat fokus,

membuang hal-hal yang tidak penting, dan mengatur data sedemikian rupa

sehingga simpulan penelitian dapat dilakukan. Reduksi data merupakan

komponen pertama dalam analisis. Reduksi data sudah berlangsung sejak

penelitian mengambil keputusan tentang kerangka kerja konseptual, mela-

kukan pemilihan kasus, menyusun pertanyaan penelitian, dan juga saat

menentukan cara pengumpulan data yang digunakan.

Menurut Miles dan Huberman yang dikutip oleh Pawito (2007:

104) bahwa dalam penyajian data melibatkan langkah-langkah mengorga-

nisasi data, yakni menjalin (kelompok) data yang satu dengan (kelompok)


commit to user

46

data yang lain sehingga seluruh data yang dianalisis benar-benar dili-

batkan dalam satu kesatuan karena dalam penelitian kualitatif data bi-

asanya beraneka ragam perspektif dan merasa bertumpuk maka penyajian

data (data display) pada umumnya diyakini sangat membantu proses anali-

sis. Dengan melihat penyajian-penyajian kita dapat memahami apa yang

sedang terjadi dan apa yang harus dilakukan.

Tahapan proses analisis data menggunakan model interaktif dari

Miles dan Huberman (1994:12).

Gambar: 3

Dari skema tahapan analisis data menurut Miles dan Huberman di-

atas dapat dilihat bahwa terjadi perputaran yang tidak mengarah pada satu

titik. Misalnya dari pengumpulan data dapat melalui reduksi data terlebih

dahulu sebelum disajikan begitu saja, kemudian langsung ditarik kesimpu-

lan, dan dapat dilanjutkan dengan pengumpulan data lain ataupun data

yang serupa. Banyak cara yang dapat ditempuh dalam proses analisis data

berdasarkan model tersebut. Karena model ini adalah model interaktif,

maka didalam siklus terdapat panah-panah yang saling berhubungan (tim-

bal balik).

Pengumpulan Data

Reduksi Data

Penarikan Kesimpulan

Penyajian Data


commit to user

47

Daftar Pustaka

Idi, Abdullah. 2009. Asimilasi Cina Melayu di Bangka. Tiara Wacana. Yogyakar-

ta

Poerwanto, Hari. 2000. Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif


commit to user

48

Antropologi.Pustaka Pelajar. Yogyakarta

Budyatna, M. 2004. Kasus Kawin Campur Pribumi dan Non-Pribumi Cina :

Penerapan Teori Reduksi Ketidakpastian dan Interaksi Awal. Analisis

CSIS, tahun XXIII, 1, 64-74

Koentjaraningrat. 2004. Manusia dari Kebudayaan Indonesia. Jakarta: .Iambatan.

_____________, 2006. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Aksara Baru

......................., 1965.Pengantar Antropologi. Jakarta: Universas

Lexy J. Meleong, 1998. Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Pustaka

Pelajar, Yogyakarta

Pawito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif. LkiS. Yogyakarta

Rahardjo, Turnomo. 2005. Menghargai Perbedaan Kultural: Mindfulness dalam

Komunikasi Antar Etnis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Susanto, Astrid S. 1983. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial. Bandung:

Binacipta

Uchjana Effendy, Onong. 1981. Dimensi-Dimensi Komunikasi, Bandung: Alumni

Nurudin. 2007. Pengantar Komunikasi Massa. Raja Gravindo Persada. Jakarta

Soehartono, Irawan. 1999. Metode Penelitian Sosial. Remaja Rosdakarya.


commit to user

49

Bandung

Hamidi. 2007. Metode Penelitian dan Teori Komunikasi. UMM Press. Malang

Mulyana,dedy, dan jalaluddin rakhmat. 2009. Komunikasi Antarbudaya. Remaja

Rosdakarya. Bandung

Widagdho, Djoko dkk. 1991. Bandung. Bumi Aksara.

Deddy Mulyana, 2004, Metode Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu

Komunikasi dan

Ilmu Sosial Lainnya, Bandung: Rosda Karya, hal. 80

Rachmat Kriyantono, 2006, Teknik Praktis Riset Komunikasi, Jakarta: Kencana

Prenada

Media Group, hal. 101

Agus Salim, 2001, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial, Yogyakarta: PT. Tiara

Wacana,

hal. 161-162

H.B. Sutopo, 2002, Metodologi Penelitian Kualitatif, Dasar teori dan

penerapannya dalam

penelitian, Surakarta: Sebelas Maret University Press, hal. 78,

Lexy J. Moleong, 2007, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja

Rosdakarya,


commit to user

50

Aspek penting dalam mengkaji kebudayaan adalah bagaimana suatu bangsa

membangun prinsip-prinsip umum dari suatu sistem klarifikasi mereka, seperti

yang pernah dikemukakan oleh Boas (1911: 24-26), demikian pula Durkheim dan

Mauss (1903: 5-6); demikian pula secara khusus Malinowski pernah mengatakan

bahwa

briefly, to grasp the natives point of view, his relation to life, to relise his vision of

his world (1922:25). Bahkan dalam hal ini E.B Tylor sering salah mengerti,

kesalahan yang dikatakan seperti yang diungkapkan peribahasa

(1811: 410) atau ukuran untuk orang

lain selalu didasarkan atas segantang jagung. Karenanya secra jelas tampak pada

definisinya dimana kebudaya itu adalah keseluruhan dari yang termasuk dalam

istilah tadi, dan kedudukan etnografi seharusnya menyusun sesuatu yang

ditemukan dalam model-model konseptual yang berlaku pada masyarakat

tersebut, seperti yang dikemukakan oleh Goodeneough (1957: 167-68), sebagai

berikut:

Kebudayaan suatu masyarakat terdiri dari dan mengenai sesuatu keteraturan yang

ingin diketahui atau dipercayai, kemudian dioperasionalkan dalam adat-istiadat

atau tata cara (manner) yang diterima oleh warganya, dan jika atu beberapa orang

menerimanya akan dia lakukan....... itu merupakan bentuk-bentuk pemikiran

sebagai model untuk menerima, menghubungkannya dan selanjutnya melakukan

interpretasi atas itu..... deskripsi etnografi, kemudian membutuhkan metode untuk


commit to user

51

memproses fenomena yang diobservasi, kemudian secara induktif ia

mengkonstruksikan teorinya mengenai bagaimana informan kita

mengorganisasikan fenomena tersebut. Hal itu juga merupakan teori, bukan hanya


commit to user

47

BAB II

GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Deskripsi Pasar Kliwon

Pasar Kliwon adalah sebuah kecamatan yang terletak di tenggara kota

Surakarta. Wilayah Pasar Kliwon saat ini terkenal sebagai tempat

perkampungan suku bangsa Arab Indonesia yang biasa disebut sebagai

- ula

terdapat Pasar Klewer, pasar batik terbesar di Indonesia. Kampung Kauman,

yang disebut sebagai kampung wisata Batik, terletak di kecamatan ini, yaitu

disebelah Pasar Klewer. Selain itu keraton Surakarta juga terletak

dikecamatan ini.

Kelurahan pasar kliwon memiliki 4,82km2 dengan kepadatan penduduk

15.418 per km2. Di Kecamatan Pasar Kliwon tercatat terdapat Sembilan

kelurahan, diantaranya:

1. Kelurahan Kampung Baru dengan kode pos 57111

2. Kelurahan Kauman dengan kode pos 57112

3. Kelurahan Kedung Lumbu kode pos 57113

4. Kelurahan Baluwarti dengan kode pos 57114

5. Kelurahan Gajahan dengan kode pos 57115

6. Kelurahan Joyosuran dengan kode pos 57116

7. Kelurahan Semanggi dengan kode pos 57117

8. Kelurahan Pasar Kliwon dengan kode pos 57118

47


commit to user

48

9. Kelurahan Sangkrah yang memiliki kode pos 57119

Pasar Kliwon dapat dikatakan merupakan pusat pemerintahan karena di

kecamatan ini terletak pusat pemerintahan kota Surakarta (balai kota). Selain

itu Pasar Kliwon juga merupakan pusat perdagangan di Surakarta. Beberapa

pusat perbelanjaan terletak disini, mulai dari Pusat Grosir Surakarta, Beteng

Trade Center, sampai Pasar Klewer juga terletak di kecamatan ini. Pasar

Klewer merupakan pasar batik yang terkenal sampai di mancanegara.

Selain pusat pemerintahan dan sentra perdagangan, kecamatan Pasar

Kliwon juga kaya akan bangunan bersejarah yang mencerminkan Solo tempo

dulu seperti Kraton Kasunanan Surakarta, Kampung Wisata Kauman, Gereja

St. Antonius, Masjid Agung, Bank Indonesia, dan kawasan Kontroversial

Beteng Vastenburg yang menjadi saksi keberadaan penguasa kolonial

Belanda. Bangunan-bangunan tersebut saling menguatkan satu sama lain yang

menunjukkan ekstensi keberadaan Kraton Surakarta. Dengan berbagai potensi

yang dimilikinya, kecamatan Pasar Kliwon merupakan ujung tombak

pengembangan kota Surakarta

dikembangkan di Surakarta juga terdapat kecamatan ini seperti Galabo

(Gladak Langen Bogan).

B. Keadaan Alam Kecamatan Pasar Kliwon

Kecamatan Pasar Kliwon merupakan dataran rendah yang terletak di

barat sungai terpanjang di Jawa Bengawan Solo. Beberapa kawasan di

Kecamatan Pasar Kliwon merupakan daerah rawan banjir yaitu Kelurahan


commit to user

49

Sangkrah dan Semanggi yang terletak di sepanjang Bengawan Solo. Kawasan

lain yaitu Kelurahan Joyosuran, Joyontakan, dan Danukusuman yang terdiri

sungai Pepe.

C. Kehidupan Sosial Budaya

Kehidupan masyarakat di daerah ini berdampingan dengan sesama,

hubungan yang sangat harmonis antara etnis Jawa dan etnis Arab. Terbukti

sampai pada saat ini kedua etnis tersebut tidak ada kisah pertengkaran yang

melibatkan etnis-etnis tersebut. Tak jarang kedua warga tersebut untuk

berkumpul dan bercerita tentang masalah mereka.

Kebanyakan warga keturunan Arab ini jarang sekali untuk duduk-duduk

santai didepan rumahnya setelah mereka seharian bekerja, karena mereka

lebih memilih untuk berkumpul bersama anak dan istrinya. Mereka berkumpul

dengan penduduk pribumi hanya pada saat-saat tertentu saja.

Untuk bahasa sehari-hari dalam berinteraksi adalah bahasa Indoneisa

dan bahasa Jawa, meskipun terkadang juga terdengar percakapan dengan

bahasa Arab-Indonesia, yaitu bahasa Arab yang tidak baku dicampur dengan

bahasa Indonesia. Untuk interaksi antara etnis Arab dan Jawa kebanyakan

menggunakan bahasa Indonesia. Tetapi banyak etnis Arab yang sudah sering

menggunakan bahasa Jawa, bahkan tidak sedikit mereka menguasai bahasa

Jawa halus (krama).

Disetiap kampungnya terdapat beberapa organisasi baik formal ataupun

non formal. Namun tidak semua memiliki kesadaran untuk ikut dalam

kegiatan organisasi-organisasi tersebut. Tidak hanya warga keturunan Arab


commit to user

50

yang kurang sadar akan kegiatan organisasi tersebut, melainkan warga

keturunan Jawa juga memiliki kesadaran yang rendah untuk bersosialisasi.

Organisasi formal meliputi PKK, Posyandu, Karang Taruna. Sedangkan

organisasi non formal meliputi Ikatan Remaja Masjid dan Arisan. Kegiatan

formal merupakan kegiatan yang dikoordinir oleh pemerintah sedangkan

kegiatan non formal berdasarkan kesepakatan warga.

Pendidikan Kesejahteraan Keluarga (PKK) yang beranggotakan ibu-ibu

rumah tangga namun ada juga wanita yang belum berkeluarga umumnya

mereka sudah cukup dewasa yang ikut berpartisipasi dikegiatan ini. Jenis

kegiatan yang dilakukan saat PKK antara lain: arisan, pendidikan ketrampilan

seperti memasak, menjahit.

Posyandu merupakan program dari PKK yang dibantu oleh Puskesmas.

Kegiatan Posyandu diselenggarakan sebulan sekali dengan jenis kegiatan

pemberian gizi pada balita dan penimbangan berat badan. Selain itu Posyandu

juga membantu Puskesmas dalam memberikan penyuluhan misalnya tentang

imunisasi atau penyakit-penyakit menular yang sedang mewabah.


commit to user

51

D. Kependudukan

1. Jumlah kepala keluarga : 21.576

2. Penduduk dalam kel. Umur dan kelamin

Kel. Umur Laki-Laki Perempuan Jumlah 0-4 5-9

10-14 15-19 20-24 25-29 30-39 40-49 50-59 60-

4.167 3.758 3.540 3.849 4.461 4.645 5.970 5.581 4.344 3,114

3.904 3.559 3.847 4.246 4.692 5.055 6.653 5.356 4.406 3.303

8.071 7.317 7.387 8.095 9.153 9.709

12.623 10.937 8.750 6.417

Jumlah 43.438 45.021 88.459

3. Mata Pencaharian (bagi umur 10 tahun keatas)

No Jenis pekerjaan jumlah 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Petani sendiri Buruh tani Nelayan Pengusaha Buruh industri Buruh bangunan Pedagang Pengangkutan PNS/TNI Pensiunan Lain-lain

0 0 0

2.506 10.402 7.996 8.037 4.908 3.492 4.374

13.435 Jumlah 55.150

4. Penduduk Menurut Pendidikan (bagi umur 5 tahun keatas)

No Pendidikan jumlah 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Tamat akademik / PT Tamat SLTA Tamat SLTP Tamat SD Tidak tamat SD Belum tamat SD Tidak sekolah

8.011 22.965 19.140 16.662 5.759

10.470 1.777

Jumlah 84.784


commit to user

52

5. Mutasi Penduduk

Mutasi Laki-laki Perempuan jumlah Pindah Datang Lahir Mati > 5 th < 5 th

52 111 54

30

57 104 58

19

109 215 112

49

6. Banyaknya Pemeluk Agama

No Agama jumlah 1. 2. 3. 4. 5.

Islam Kristen katholik Kristen protestan Budha Hindu

69.732 9.223 8.696 662 146

jumlah 88.459 7. Banyaknya Kejadian

1. 2. 3.

Nikah Talak / cerai Rujuk

88 7 0

jumlah 95


commit to user

53

BAB III

HASIL DAN ANALISIS

Hasil penelitian ini akan dipaparkan berdasarkan hasil wawancara dengan

para narasumber. Data yang telah dikumpulkan kemudian diproses oleh peneliti

dengan melakukan kategorisasi dan disederhanakan. Cara penyajian wawancara

yaitu dengan menampilkan hasil wawancara yang dianggap dapat menjawab

tujuan penelitian ini dan telah dikelompok-kelompokkan sesuai dengan

pertanyaan penelitian ini. Peneliti mengambil informasi-informasi yang penting

dari hasil pengumpulan data yang berkaitan dengan masalah-masalah penelitian

yang hendak dicari jawabannya.

Etnis Arab merupakan salah satu etnis asing yang berkembang di

Indonesia juga lepas dari permasalahan interaksi budaya dan komunikasi

antarbudaya. Etnis Arab yang tinggal di Jawa memungkinkan untuk menikah

dengan orang etnis Jawa.

Pernikahan berbeda etnis membutuhkan motivasi yang lebih kuat untuk

membina dan mempertahankannya dibandingkan pernikahan sesama etnis,

Pernikahan berbeda etnis membutuhkan pencapaian kesesuaian yang lebih rumit.

Sebuah pasangan pernikahan berbeda etnis yang memiliki latar belakang budaya

yang berbeda tentu membutuhkan pemahaman lintas budaya serta sikap saling

menghargai yang jauh lebih besar. Pernikahan selalu diharapkan dapat berjalan

seumur hidup, dan pencapaian kesesuaian antar pasangan juga akan terus terjadi

selama sebuah ikatan pernikahan berlangsung.

Pernikahan berbeda etnis disebut juga perkawinan campuran adalah suatu

proses asumsi antara kelompok yang mempunyai kebiasaan, adat, atau

53


commit to user

54

kebudayaan yang berbeda-beda sehingga menjadi satu kesatuan yang harmonis.

Pada perkawinan yang terjadi pada pasangan yang berbeda etnis, penyesuaian diri,

pola komunikasi yang baik antara kedua pasangan, sikap penerimaan diri, dan

cinta tulus dan kasih sayang yang cukup, merupakan beberapa kunci keberhasilan

pernikahan untuk mencapai kepuasan antar pasangan dalam sebuah pernikahan.

Perbedaan latar belakang budaya, cara pikir dan kebiasaan hidup, sangatlah

menuntut pasangan berbeda etnis untuk memberikan penyesuaian diri yang lebih

besar dibandingkan pasangan suami istri yang memiliki etnis sama guna mencapai

pernikahan yang harmonis.

Dari data yang telah diperoleh terdapat beberapa pola komunikasi

pasangan suami isteri (pasutri) antara Arab-Arab dan antara Arab-Jawa. Sub pola

komunikasi tersebut yaitu pesan atau informasi, umpan balik, dan persoalan yang

sering menjadi perdebatan, dengan paparannya sebagai berikut:

A. Pola Komunikasi Pasangan Suami Isteri (Pasutri) Antara Arab-Arab

1. Pesan

Pesan atau informasi adalah hal yang ingin disampaikan oleh

komunikator. Informasi atau pesan yang disampaikan harus sesuai dengan

tingkat kemampuan, pemahaman, kepentingan, dan kebutuhan penerima

informasi agar komunikasi dapat berlangsung efektif. Ketidakmengertian

merupakan sumber disintegrasi dan konflik, karena ketidakmengertian

merupakan rangsangan yang membangkitkan prasangka yang akhirnya

akan mengakibatkan berbagai aksi. Agar pesan ini dapat disampaikan dan


commit to user

55

dimengerti oleh lawan bicara perlu memperhatikan topik pesan, latar

pesan, dan tujuan pesan.

a. Topik pesan

Topik pesan mempunyai persamaan arti pokok pembicaraan.

Pokok pembicaraan adalah bab apa yang dipercakapkan. Demikian

juga dalam kehidupan sehari-hari, seorang individu akan melakukan

pembicaraan karena ada pokok atau topik pesan yang disampaikan

oleh komunikator.

Seperti dikatakan oleh Munik Abud Abdul Aziz (29 Tahun),

sebagai berikut:

Pastinya kita saling bercerita, setidaknya mengurai beban pikiran terutama yang menyangkut masalah keluarga agar tidak terjadi kesalah pahaman antara kita berdua (W/Munik Abud Abdul Aziz/29 Tahun).

Dari kutipan tersebut dapat diketahui bahwa subjek Abud Abdul

Aziz dalam komunikasinya menyampaikan pesan kepada isteri berupa

masalah keluarga yang ditemui dalam kesehariannya. Demikian juga

dengan isterinya menyampaikan pesan tentang kejadian yang dialami

dalam satu hari.

Pesan yang disampaian oleh Abud Abdul Aziz sama seperti

pesan yang disampaikan oleh subjek bernama Alwi Hasan (70 Tahun),

dengan kutipannya di bawah ini.

Iya kami biasa carita dalam kegiatan sehari-hari, agar sama-sama tahu kegiatan yang dilakukan kita masing-masing (W2/Alwi Hasan/70 Tahun). Iya, setidaknya merasa lega dalam arti masalah sedikit berkurang karena bisa berbagi dengan istri saya. Semuanya


commit to user

56

kadang dari sekolah anak, pekerjaan, orang tua begitu juga dengan istri saya sendiri (W3/Abdullah Awud Sungkar/40 Tahun). Iya,karena suami dan istri adalah pasangan yang berarti kedudukannya sejajar bukan merupakan atasan atau bawahan. Sikap istri menerima begitu juga dengan saya kenapa tidak klu pun kritik itu menjadikan kta lebih baik (W3/Abdullah Awud Sungkar/40 Tahun).

Hubungan antara anggota keluarga harus dipupuk dan dipelihara

dengan baik. Hubungan yang baik, kesatuan sikap ayah dan ibu

merupakan jalinan yang memberikan rasa aman bagi anak-anak.

Hubungan yang serasi ayah-ibu memberi rasa tenang dan keteladanan

bagi anak, anggota keluarga tidak terombang-ambingkan dan merasa

dalam satu keluarga. Orang tua dapat memberi teladan pada anak

dengan cara membina hubungan yang serasi antara suami dan isteri.

Dalam menerapkan pendidikan keluarga perlu kesatuan prinsip,

keseragaman sistem, dan sikap penilaian ayah-ibu terhadap tindak-

tanduk anak. Kesinambungan anak dalam komunikasi dengan orang

tua dan tata cara yang konsisten memberi rasa aman pada keluarga.

Iya, agar unek-unek yang ada didalam pikiran kita setidaknya kita sama-sama tahu apa yang terjadi

Alhamdulillah selama ini kami tidak ada problem dan kami selalu kalau ada masalah selesaikan secara bersama-sama dan tidak pernah keluar tidak pernah siapa pun karena itu masalah interen jadi gak pernah keluar kebetulan orang tua juga jauh. Saat itu juga kita selesaikan bersama-sama saling menyadari dan saling memahami atas kekurangan dan kelebihannya (H. Sidiq Permana S.Pd./48Tahun).


commit to user

57

b. Latar Pesan

Latar pesan adalah tempat, waktu, dan peristiwa tutur. Tempat di

mana percakapan sedang berlangsung seringkali mempengaruhi

pemilihan alternatif cara berbahasa. Waktu dapat mempengaruhi warna

sopan santun bahasa.

Waktu yang digunakan untuk menyelesaikan masalah ketika

santai berdua sambil makan malam atau ketika mereka pergi berdua.

Menurutnya permasalahan sekecil apapun yang menyangkut antara

mereka berdua harus segera diselesaikan setidaknya

Kami menceritakan masalah tersebut kadang pada saat malam hari setelah makan malam bersama kalau tidak pada waktu santai saat berdua dengan istri (Alwi Hasan/70 Tahun).

Waktu yang digunakan pada saat malam hari setelah makan

malam karena kami biasa makan malam dirumah. Jika diluar nanti

dikhawatirkan sampai terdengar pembicaraannya oleh orang lain.

Saya dan istri saya saling bercerita biasanya pada waktu malam (Alwi Hasan/70 Tahun).

Waktu yang digunakan pada saat malam hari setelah makan

malam karena kami biasa makan malam dirumah. Jika diluar nanti

dikhawatirkan sampai terdengar pembicaraannya oleh orang lain.

Kami menceritakan masalah tersebut kadang pada saat malam hari setelah makan malam bersama klu tidak pada waktu santai saat berdua dengan istri (Munik Abud Abdul Aziz/29 Tahun).

Waktu yang digunakan untuk menyelesaikan masalah ketika

santai berdua sambil makan malam atau ketika mereka pergi berdua.


commit to user

58

Menurutnya permasalahan sekecil apapun yang menyangkut antara

mereka berdua harus segera diselesaikan setidaknya

Kadang di rumah kadang saat kita jalan bersama keluarga ataupun pada saat jalan kita berdua saja (Abdullah Awud Sungkar/40 Tahun).

c. Tujuan tutur

Setiap tuturan yang dilakukan seorang individu pasti ada tujuan,

maksud dan kehendak dari komunikator. Tujuan tuturan yang hendak

memberikan informasi, membujuk, memerintah, dan lain sebagainya

sebagai ungkapan hati penindak tutur akan lawan tutur yang diajak

dalam berbicara. Dengan adanya tujuan tutur yang hendak dicapai

inilah kegiatan peristiwa tutur dapat terjadi. Dalam suatu percakapan

yang melibatkan adanya tanya jawab dan tanggapan, saran dan

sambutan, perintah dan penolakan, tanya dan menjawab, terdapat

paling sedikit dua orang yang ikut aktif dalam percakapan. Ada

percakapan pertanyaan dan jawaban yang selalu diawali dengan

pertanyaan dan diakhiri dengan jawaban.

Pesan yang disampaikan isteri atau suami dalam komunikasi

sebagai salah satu cara untuk menyatakan apa yang dirasakan oleh

pasangan. Menceriterakan kepada pasangan dapat membuat perasaan

orang yang menyampaikan pesan dapat lega. Seperti yang diutarakan

oleh subjek bernama Abdullah Awud Sungkar (40 Tahun), dengan

pernyataannya sebagai berikut:

Iya, setidaknya merasa lega dalam arti masalah sedikit berkurang karena bisa berbagi dengan istri saya. Semuanya


commit to user

59

kadang dari sekolah anak, pekerjaan, orang tua begitu juga dengan istri saya sendiri (W3/Abdullah Awud Sungkar/40 Tahun). Kami selalu curhat, agar masalah-masalah yang kita miliki dapat mudah terselesaikan dan menjadi tidak berat dalam pikiran kita (W2/ Alwi Hasan/70 Tahun).

Pasangan suami isteri dalam komunikasi sama-sama

menyampaikan pesan tentang apa yang dirasakan atau menjadi beban

pikiran suami atau isteri. Hal ini terjadi pada subjek Sidiq Permana

(48Tahun)

Iya, agar unek-unek yang ada didalam pikiran kita setidaknya kita sama-sama tahu apa yang terjadi (W5/ Sidiq Permana/48Tahun).

Iya, setidaknya merasa lega dalam arti masalah sedikit berkurang karena bisa berbagi dengan istri saya. Semuanya kadang dari sekolah anak, pekerjaan, orang tua begitu juga dengan istri saya sendiri (W3/Abdullah Awud Sungkar/40 Tahun).

Suami yang menyampaikan pesan atau isteri yang

menyampaikan pesan dengan tujuan agar pasangan dapat mengetahui

kegiatan yang dilakukan oleh suami atau isteri. Saat salah satu

menyampaikan pesan, suami atau isteri mendengarkan pesan tersebut

dengan seksama sebagai bukti perhatian terhadap pasangan.

Saya selalu bercerita kepada istri saya, supaya kita sama-sama tahu apa yang dilakukan hari itu juga, biasanya saya bercerita saat saya di rumah atau setelah saya pulang kerja, sikapnya mendengarkan dengan baik klu ada masukan juga saya terima dengan baik agar sama-sama enak nantinya (W6/Sulaiman bin Salim Idrus Al-Jufri/29 Tahun).


commit to user

60

2. Umpan Balik

Umpan balik merupakan wujud respon komunikan dari pesan yang

di sampaikan oleh komunikator. Umpan balik dalam komunikasi massa

bersifat tertunda, dalam arti umpan balik yang di sampaikan oleh

komunikan tidak langsung di terima oleh komunikator. Misalnya, suami

menyampaikan pesan kepada isteri ada dilakukan secara halus dan sopan,

tetapi ada juga penyamapian pesan dengan sikap marah. Penyamapaian

pesan suami kepada isteri dengan cara halus dapat berpengaruh terhadap

dukungan informasi suaminya. Sebaliknya, pesan suami yang disampaikan

secara kasar akan berdampak pada umpan balik isteri yang menolak pesan.

Penyampaian pesan ini pada pasangan suami isteri dapat berupa kritik,

informasi, membujuk, memerintah, dan sebagainya.

a. Penerima Mendukung Pesan Komunikator

Hubungan interpersonal merupakan salah satu ciri khas kualitas

kehidupan manusia. Karena menjadi kodrat manusia adalah makhluk

monodualisme yang memiliki sifat makhluk individu dan sosial.

Dalam banyak hal individu memerlukan keberadaan orang lain untuk

saling memberi penilaian, membantu, mendukung dan bekerjasama

dalam menghadapi tantangan kehidupan.

Dukungan sebagai pemberian perasaan nyaman baik secara

fisik maupun psikologis oleh teman atau keluarga atau teman sekerja

kepada seseorang untuk menghadapi stres, individu yang mempunyai

rasa aman karena mendapat dukungan akan lebih efektif dalam


commit to user

61

menghadapi stres dari pada individu yang mendapatkan penolakan dari

orang lain.

Sikap istri saya ketika saya bercerita yang dia lakukan adalah memperhatikan cerita-cerita saya tidak dengan bersamaan melakukan aktivitas lainya intinya dia fokus dengan apa yang saya ceritakan. Lalu setelah saya selesai bercerita dia langsung memberikan masukan-masukan atau saran-saran agar dapat memberikan jalan keluarnya yang terbaik untuk saya. Istri saya termasuk yang tidak pernah bosan-bosannya memberikan saran atau kritik kepada saya. Walaupun kadang tidak sependapat dengan saya (W/Munik Abud Abdul Aziz/29 Tahun).

Iya, karena suami dan istri adalah pasangan yang berarti kedudukannya sejajar bukan merupakan atasan atau bawahan. Sikap istri menerima begitu juga dengan saya kenapa tidak kalau pun kritik itu menjadikan kta lebih baik (W3/Abdullah Awud Sungkar/40 Tahun).

Keluarga sebagai unit sosial terkecil dalam masyarakat

berperan besar ikut dalam menentukan kesejahteraan anggota keluarga.

Keluarga, besar pengaruhnya terhadap suasana psikis pada

anggotanya. Selain itu keluarga juga merupakan wadah berfungsi

sebagai pengawasan, sosial, pendidikan, keagamaan, perlindungan dan

rekreasi terhadap para anggotanya.

Dukungan sosial keluarga memiliki peranan penting untuk

mencegah dari ancaman kesehatan mental. Individu yang memiliki

dukungan sosial yang lebih kecil, lebih memungkinkan mengalami

konsekuensi psikis yang negatif. Keuntungan individu yang

memperoleh dukungan sosial yang tinggi akan menjadi individu lebih

optimis dalam menghadapi kehidupan saat ini maupun masa yang akan

datang, lebih terampil dalam memenuhi kebutuhan psikologi dan


commit to user

62

memiliki sistem yang lebih tinggi, serta tingkat kecemasan yang lebih

rendah, mempertinggi interpersonal skill (keterampilan interpersonal),

memiliki kemampuan untuk mencapai apa yang diinginkan dan lebih

dapat membimbing individu untuk beradaptasi dengan stres.

Keluarga adalah sumber dukungan sosial yang penting untuk

mengatasi masalah keluarga khususnya orang tua dapat menyediakan

dukungan dan dapat memberikan rasa aman dan memelihara penilaian

positif seseorang terhadap dirinya melalui ekspresi kehangatan,

empati, persetujuan atau yang ditunjukkan oleh sekelompok anggota

lain dengan tujuan meningkatkan kesejahteraan fisik dan psikis oleh

pihak penerima dukungan sehingga pihak penerima dukungan akan

semakin produktif, kreatif, dan mengaktualisasikan potensi diri

sepenuhnya.

b. Penerima Menolak Pesan Komunikator

Setiap individu yang melakukan komunikasi dengan individu

lainnya ada perbedaan atribut-atribut tertentu. Atribut-atribut dalam

diri individu tersebut antara lain: pendidikan, bahasa, status sosial, dan

konteks budaya. Dalam suatu situasi pilihan bebas, bilamana seseorang

diberi kesempatan berinteraksi dengan setiap orang dari sejumlah

individu yang berbeda, maka terdapat kecenderungan yang kuat bagi

individu untuk memilih individu yang paling mendekati kepribadian

atau atribut dengan individu nara sumber. Bagi individu untuk memilih

penerima yang paling menyerupai dirinya, kesukaannya,


commit to user

63

keyakinannya, status sosialnya, dan tingkat pendidikannya dengan

tujuan agar komunikasi dapat berjalan efektif.

Konflik dalam lingkungan masyarakat maupun dalam lingkungan

keluarga selalu melekat erat dalam jalinan kehidupan. Manusia selalu

berjuang dengan konflik. Hendricks (2004) berpendapat bahwa konflik

bersumber dari perbedaan-perbedaan sikap, pandangan, dan pemikiran

antara individu satu dengan individu lainnya.

Biasanya langsung saya selesaikan karena kalau tidak permasalah yang dulu-dulunya pasti akan diungkit kembali makanya pasti langsung saya selesaikan entah malam hari menjelang tidur atau pagi hari akan berangkat kerja. Saya kan mempunyai hobi mancing tapi istri saya kurang mendukung bagi saya kan memancing itu hiburan tapi permasalah itu tidak terlalu menjadi permasalahan yang berat untuk saya dan istri saya (Sulaiman bin Salim Idrus Al-Jufri/29 Tahun).

Setiap manusia adalah satu kepribadian secara keseluruhan yang

integral, khas, dan terorganisasi, yang menunjukkan eksistensi,

manusia memiliki kebebasan untuk memilih tindakan, menentukan

sendiri nasib atau wujud dari keberadaannya, serta bertanggung jawab

atas pilihan dan keberadaannya itu.

Awal komunikasi antar individu yang kurang harmonis secara

langsung sudah menimbulkan hubungan yang tidak baik. Dapat

menimbulkan perbedaan-perbedaan yang dipertahankan dari masing-

masing individu. Agar konflik yang terjadi tidak semakin meningkat

perlu sikap menghindar dan mengganti dengan topik permasalahan

lainnya.


commit to user

64

Refleksiologi emosi adalah perpindahan gerak dari kerjasama

yang sifatnya terpaksa dan muncul saat konflik meningkat.

Refleksiologi emosi ditandai dengan empat unsur, yaitu: (1)

menyalahkan, (2) merahasiakan sesuatu, (3) perasaan tertekan, dan (4)

kemarahan,

Keduanya-duanya baik suami ataupun istri berperan sama dalam memberikan keputusan, meskipun keputusan terakhir ditangan suami sebagai kepala keluarga. Karena suami istri merupakan pasangan atau patner, kedudukan sejajar tapi suami sebagai kepala keluarga yang akan menetapkan keputusan final yang berarti sudah disetujui juga oleh sang istri. Akan didiskusikan kembali sampai semua merasa tidak ada yang dirugikan (Abdullah Awud Sungkar/40 Tahun).

Konflik pribadi melibatkan ketidaksesuaian emosi bagi individu

dengan individu lain mengenai sifat, intelektual, kepentingan, dan

tujuan atau nilai-nilai yang berbeda dengan individu lain. Konflik

pribadi individu melibatkan individu untuk mengatasi konflik yang

ditemui, dan menyelesaikan konflik dengan baik

3. Persoalan yang Sering Menjadi Perdebatan

Pasutri ini selama ini tidak mendapatkan permasalahan yang

sampai didebatkan, karena setiap mendapatkan permasalahan yang

bertentangan antara mereka berdua maka hendaknya mereka diskusikan

terlebih dahulu, agar sama-sama mendapatkan keinginan dari masing-

masing bagaimana kemauan sang suami dan bagaimana kemauan sang

istri.


commit to user

65

a. Persoalan Pekerjaan

Setiap orang untuk mempertahankan hidup harus bekerja.

Bekerja mengandung arti melaksanakan suatu tugas yang diakhiri

dengan buah karya yang dinikmati oleh manusia yang bersangkutan.

Aktivitas kerja mengandung unsur untuk mendapatkan penghasilan

atau imbalan hasil kerja yang telah dilakukan. Tujuan orang bekerja

untuk mencapai taraf hidup yang lebih baik. aktivitas kerja melibatkan

fungsi fisik dan mental. Manusia bekerja disesuaikan dengan

kemampuan fisik dan mental manusia yang berkaitan dengan jenis

pekerjaan yang diinginkan.

Suami yang sudah bekerja seharian akan mengalami kelelahan

dan ada kemungkinan menemui permasalahan. Agar permasalahan

tersebut tidak menjadi beban, maka suami perlu membicarakan dengan

orang lain, dalam hal ini adalah isteri. Seperti yang diutarakan oleh

Alwi Hasan berikut ini.

.................kadang masalah usaha, kadang masalah anak-anak kita ya semua masalah-masalah dalam keluarga (W2/ Alwi Hasan/70 Tahun).

Pesan yang disampaikan oleh Alwi Hasan (70 Tahun) kepada

isterinya merupakan cerita kegiatan sehari-hari tentang kegiatan

masing-masing, yaitu kegiatan suami yang bekerja mencari nafkah dan

isteri tentang kegiatannya sebagai ibu rumah tangga, selain itu

pasangan suami isteri tersebut juga berbicara tentang keadaan anak-

anak.


commit to user

66

Segala hal pasti saya ceritakan mulai sekolah anak, rumah tangga atau pun masalah-masalah yang lainnya (M. Abdullah Sungkar (41th)

b. Persoalan Anak-anak

Ajaran agama Islam menyebutkan bahwa setiap anak lahir

dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang

menjadikannya sebagai Yahuhi, Nasrani ataupun Majusi (H.R. Bukhari

Muslim), maka dalam agama Islam dianjurkan agar anak yang baru

lahir dilantunkan Adzan pada telinga kanannya dan Iqomah pada

telinga kirinya agar yang terekam pertama dalam kehidupan anak

didunia adalah kalimat-kalimat suci dan terkait dengan ke-Tuhan-an.

-

kegiatan yang berkaitan dengan anak, misalnya ketika menyusui,

ketika memandikan, ketika menina-bobokan, ketika memberikan

makan dan sebagaianya dengan harapan bahwa sejak dini ada

penanaman pembelajaran yang baik.

Masalah anak merupakan masalah penting dalam keluarga,

maka pasangan suami isteri yang memiliki anak akan membicarakan

pertumbuhan dan perkembangan anak. Hal ini juga terjadi pada M.

Abdullah Sungkar, dengan kutipannya sebagai berikut:

Segala hal pasti saya ceritakan mulai sekolah anak, rumah tangga atau pun masalah-masalah yang lainnya (M. Abdullah Sungkar (41th).

Masalah anak yang dibicarakan oleh M. Abdullah Sungkar

merupakan masalah utama yang perlu dibicarakan antara dirinya


commit to user

67

dengan isterinya. Masalah anak ini juga terjadi pada keluarga Sulaiman

bin Salim Idrus Al-Jufri, pernyataan tersebut dengan kutipannya yaitu:

Masalah anak yang paling sering saya bicarakan kepaa istri saya karena dia baru akan masuk sekolah (Sulaiman bin Salim Idrus Al-Jufri/29 Tahun).

Pasangan suami isteri yang setiap harinya membicarakan

permasalahan karena suami tidak setiap hari berada di rumah karena

harus bekerja sehingga suami perlu mengetahui keadaan anaknya

melalui isteri. Jadi permasalahan tentang anak sering diutamakan

dalam percakapan pasangan suami isteri.

Iya, karena istri saya yang berada dirumah setiap hari sedangkan saya kerja oleh karena itu saya perlu tahu apa yang terjadi dirumah terutama masalah anak-anak Sungkar/39 Tahun).

Berbagai macam permasalahan anak yang dibicarakan oleh

pasangan suami isteri, baik itu masalah sekolah anak ataupun masalah

kegiatan anak sehari-hari.

Semuanya kadang dari sekolah anak, pekerjaan, orang tua begitu juga dengan istri saya sendiri. Kadang dirumah kadang saat kita jalan bersama keluarga ataupun pada saat jalan kita berdua saja (Amad Amir Abdad/35 Tahun).

Masalah-masalah kecil saja yang sering diperdebatkan, segala

sesuatu yang menurut sang suami itu harus dimusyawarahkan pasti

akan dilakukannya. Agar sama-sama saling membantu antara satu

dengan yang lainnya. Didalam satu keluarga apapun harus

didiskusikan terlebih dahulu.


commit to user

68

B. Pola Komunikasi Pasangan Suami Isteri (Pasutri) Antara Arab-Jawa

1. Pesan a. Topik pesan

Pokok pembicaraan dalam bidang ilmu satu dengan lainnya

mempunyai kode-kode tertentu yang hanya dapat dimengerti oleh

orang-orang yang sama dalam memahami ilmu pengetahuan tersebut.

Iya, karena setidaknya dapat mengurangi beban permasalahan pada diri kita dan istri menjadi tahu dengan apa yang sedang terjadi. Segala hal pasti saya ceritakan mulai dari pekerjaan, sekolah anak, rumah tangga atau pun masalah-masalah yang lainnya (M. Abdullah Sungkar/41Tahun). Komunikasi dalam keluarga menggunakan media auditif, yaitu

proses komunikasi melalui pendengaran yang berbentuk komunikasi

lisan. Dikarenakan dalam lingkungan keluarga memiliki hubungan

yang erat antara anggota satu dengan anggota lainnya, dan komunikasi

lisan individu lebih luwes dan kekeluargaan. Dengan demikian,

komunikasi interpersonal keluarga dikatakan berjalan efektif apabila

informasi yang disampaikan oleh anggota ke anggota keluarga lainnya

dapat dipahami dan dimengerti, kemudian dilanjutkan dengan sikap

dan perilaku sesuai informasi yang disampaikan. Informasi yang

dipahami dan dimengerti oleh penerima pesan merupakan faktor

penting dalam komunikasi interpersonal, sebab ketidakmengertian

merupakan sumber disintegrasi dan masalah, karena

ketidakmengertian merupakan rangsangan yang membangkitkan

prasangka, yang akhirnya akan mengakibatkan berbagai masalah atau

perbedaan persepsi.


commit to user

69

Saya selalu bercerita kepada istri saya, supaya kita sama-sama tahu apa yang dilakukan hari itu juga, biasanya saya bercerita saat saya dirumah atau setelah saya pulang kerja, sikapnya mendengarkan dengan baik kalau ada masukan juga saya terima dengan baik agar sama-sama enak nantinya. Jelas mas,karena kita termasuk orang yang menerima kriktik dari orang lain terutama dari keluarga. Karena kritik yang membangun itu dapat memotivasi kita dalam hal apapun. Sikap istri saya ketika saya memberikan saran dia mau menerimanya dengan terbuka (Sulaiman bin Salim Idrus Al-Jufri/29 Tahun).

b. Latar Pesan

Biasanya waktu yang digunakan untuk menyelesaikan masalah

adalah malam hari menjelang tidur atau pagi hari sebelum suami

berangkat kerja. Menurutnya agar permasalahan-permasalahan yang

terjadi segera terselesaikan dan pada saat kerja tidak ada permasalahan

lagi.

Saya tidak bisa menentukan kapan saya menceritakan kepada istri saya, yang pasti saat kita berdua bertemu dan dalam waktu santai. Sikap istri saya selalu terbuka, dia mau mendengarkan apa yang saya sampaikan karena sebaliknya juga begitu (Amad Amir Abdad/35 Tahun).

Waktu yang digunakan untuk menyelesaikan masalahnya

biasanya saat mereka berdua santai atau saat berduaan kadang sambil

bersendau gurau artinya tidak sama-sama tegang nantinya saat

menceritakan permasalahan itu.

Biasanya dalam keadaan istirahat sore hari atau pada waktu-waktu luang, istri saya selalu menerima setiap apa yang saya ceritakan kepadanya bahkan dia selalu memberikan masukan-masukan kepada saya (Sidiq Permana/48Tahun).

Waktu yang digunakan untuk menyelesaikan masalah biasanya

saat mereka berdua santai atau saat makan malam berdua sambil


commit to user

70

berbincang-bincang dengan sang istri yang terlebih dahulu sang suami

membuka pembicaraannya.

Paling setelah pulang saya kerja saat kita bertemu (Sulaiman bin Salim Idrus Al-Jufri/29 Tahun).

Waktu yang digunakan untuk menyelesaikan masalah pada saat

malam hari setelah makan-makan atau saat akan tidur. Dengan cara

berdiskusi sampai mencapai titik temu permasalahan agar nantinya

tidak terjadi kesalahpahaman antara suami dan istri.

Saat kami dalam keadaan santai atau waktu berduaan kadang sambil bersendau gurau artinya tidak sama-sama tegang nantinya malah tidak jadi cerita. kadang saat berkumpul dengan keluarga, kadangan juga istri saya panggil untuk bicara berdua saja (M. Abdullah Sungkar/41Tahun).

Waktu yang digunakan untuk menyelesaikan suatu masalah

ketika mereka pergi berdua, sang suami juga melihat keadaan sang istri

apakah memungkinkan atau tidak untuk menyelesaikannya.

Biasanya sambil makan malam saya berbincang-bincang dengan istri saya kadang saya yang mulai membuka awal pembicaraan itu kadang waktu keluar jalan bersama anak-anak kadang juga

istri saya ya saling memberi seumpama saya ada masalah dia juga akan memberikan saran-saran kepada saya (Haidar S. Sungkar/47Tahun).

c. Tujuan tutur

Tujuan tutur berupa isi pesan yang disampaikan dalam

komunikasi dapat berupa kabar susah dan gembira. Kabar senang atau

sedih tersebut diutarakan kepada masing-masing pasangan seperti yang


commit to user

71

Sungkar (39 Tahun).

Kami berdua selalu curhat entah dari kabar susah maupun kabar gembira. Agar sama-sama tahu dan kalau bisa dipecahkan kan bersama kan ringan jadinya. Semuanya dari hal keluarga sampai orang tua kita berdua. Caranya dengan cara mengajaknya bercerita tetapi saya juga melihat keadaan dia, baru capek atau tidak begitu. Semisal dia baru tidak enak diajak ngobrol ya saya tunda dahulu mununggu waktu yang tepat dulu Abdullah Sungkar/39 Tahun).

Iya, karena setidaknya dapat mengurangi beban permasalahan pada diri kita dan istri menjadi tahu dengan apa yang sedang terjadi. Segala hal pasti saya ceritakan mulai dari pekerjaan, sekolah anak, rumah tangga atau pun masalah-masalah yang lainnya (M. Abdullah Sungkar/41Tahun).

Komunikasi dalam keluarga ditemui komunikasi interpersonal.

Komunikasi interpersonal adalah komunikasi yang terjadi di antara

individu, yaitu bagaimana individu menjadi stimulus yang

menimbulkan respon pada individu lain. Komunikasi interpersonal

adalah proses penyampaian pesan dari satu individu ke individu lain.

Komunikasi antar pribadi, misalnya dalam percakapan dua orang

yang bertatap muka, efek atau dampak komunikasi itu dapat diartikan

sebagai suatu proses pertukaran makna antara orang-orang yang saling

berkomunikasi. Pengertian proses mengacu pada perubahan dan

tindakan yang berlangsung terus-menerus. Komunikasi antar pribadi

juga merupakan suatu pertukaran yaitu tindakan menyampaikan dan

menerima pesan secara timbal balik. Dengan demikian komunikasi

antar pribadi bersifat transaksional yaitu tindakan pihak-pihak yang

berkomunikasi secara serempak menyampaikan dan menerima pesan.


commit to user

72

Pola komunikasi yang digunakan oleh keluarga pasangan Arab-

Arab dan pasangan suami isteri Arab-Jawa dilakukan secara terbuka,

pasangan suami isteri satu dengan lainnya saling menerima kritik dan

saran selanjutnya didiskusikan.

Iya, karena saya dapat mengetahui apa yang diinginkan istri begitu juga sebaliknya istri juga tahu ada yang saya inginkan. Kalau kita saling terbuka kan enak jadi tidak saling mencurigai. kita slalu percaya satu dengan yang lainnya, terutama komunikasi yang berjalan dengan baik harus kita pertahankan walaupun godaan dari luar begitu besar (Sulaiman bin Salim Idrus Al-Jufri/29 Tahun)

Masalah atau pertentangan pada kondisi tertentu mampu

mengidentifikasi sebuah proses pengelolaan lingkungan dan sumber

daya yang tidak berjalan secara efektif, mempertajam gagasan, bahkan

dapat menjelaskan kesalah pahaman.

Cara saya yaitu dengan dikomunikasikan dan di diskusikan. Sebisa mungkin harus diselesaikan saat itu juga meskipun tidak menutup kemungkinan untuk menunda jika butuh pendapat orang lain. Biasanya kami saat akan tidur dalam menyelesaikannya. Sampai saat ini saya dan istri sejalan tidak ada yang bertentangan (W4/ Amad Amir Abdad/35 Tahun).

Permasalahan yang didiskusikan akan akan membawa dampak

positif, dampak tersebut antara lain dapat menimbulkan kemampuan

mengoreksi diri sendiri, meningkatkan prestasi, pendekatan yang lebih

baik, dan mengembangkan alternatif yang lebih baik pada pasangan

suami isteri.

Jelas, kalau gak terbuka nanti malah tibone seling surup salah tompo, salah pengertian. Makanya harus saling terbuka. Kita kerja untuk mendapatkan yang barokahkan harus saling terbuka dengan istri jadi semua itu berkah klu kita mendapatkan sedikit tapi


commit to user

73

berkah, istri saya mau menerima dengan terbuka (W9/Haidar S. Sungkar/47Tahun).

Pengambilan keputusan dalam pemahaman luas, dapat

disamakan dengan pemecahan masalah (problem solving).

Pengambilan keputusan dalam definisi lebih sempit dinyatakan sebagai

kegiatan-kegiatan internal (mental) dalam melakukan pilihan dari

beberapa alternatif. Pengambilan keputusan dalam pengertian yang

lebih lengkap mencakup pula penerapan atau konsekuensi secara nyata

dari keputusan yang diambil.

2. Umpan Balik


Sebagai anggota dalam sebuah keluarga, maka individu akan

saling berinteraksi dengan anggota keluarga lain untuk memenuhi

kebutuhannya. Sumber dukungan orang tua berasal dari keluarga yang

termasuk didalamnya ayah, istri dan anak. Dukungan keluarga

merupakan salah satu bentuk yang diperoleh dari individu yang terkait

dalam ikatan atau hubungan darah yang terdiri ayah dan ibu.

Sikap istri saya mendengarkan apa yang saya bercerita, kadang juga memberikan masukan atau solusi kepada saya Abdullah Sungkar/39 Tahun)

Hubungan antara anggota keluarga harus dipupuk dan

dipelihara dengan baik. Hubungan yang baik, kesatuan sikap ayah dan

ibu merupakan jalinan yang memberikan rasa aman bagi anak-anak.



commit to user

74

bagi anak, anggota keluarga tidak terombang-ambingkan dan merasa

dalam satu keluarga. Orang tua dapat memberi teladan pada anak

dengan cara membina hubungan yang serasi antara suami dan isteri.

Dalam menerapkan pendidikan keluarga perlu kesatuan prinsip,

keseragaman sistem, dan sikap penilaian ayah-ibu terhadap tindak-

tanduk anak.

Bisa saya bisa juga istri saya. Saya termasuk orang yang demokratis dalam hal apapun, jadi saya tidak dapat memutuskan hal apapun sesuai dengan kehendak saya, pasti saya akan konsultasikan dulu kepada istri saya. Begitu juga istri saya karena kita satu tujuan mencapai yang terbaik bagi keluarga kita (Sulaiman bin Salim Idrus Al-Jufri/29 Tahun)

anggotanya, juga dirasakan lengkap oleh anggotanya terutama anak-

anaknya. Jika dalam keluarga terjadi kesenjangan hubungan perlu

diimbangi dengan kualitas dan intensitas hubungan sehingga

ketidakadaan ayah atau ibu di rumah tetap dirasakan kehadirannya dan

dihayati secara psikologis. Ini diperlukan agar pengaruh, arahan,

bimbingan, dan sistem nilai yang direalisasikan orang tua senantiasa

tetap dihormati, mewarnai sikap dan pola perilaku anak-anaknya

(Soelaeman, 2001). Dengan perkataan lain, setiap tindakan pendidikan

yang diupayakan orang tua harus senantiasa dipertautkan dengan dunia

anak. Dengan demikian, setiap peristiwa yang terjadi tidak boleh

dilihat sepihak dari sudut pendidik, tetapi harus dipandang sebagai

dalam situasi pendidikan.

Di samping itu, orang tua perlu mendasarkan diri dalam sikap saling


commit to user

75

mempercayai dalam membantu anak untuk memiliki dan

mengembangkan dasar-dasar disiplin diri. Atas dasar sikap saling

mempercayai ini, mereka akan merasa memiliki kebebasan

berkreativitas guna mengembangkan diri masing-masing


Setiap manusia bebas membuat pilihan yang terbaik bagi diri

pribadi sehingga terhindar dari kesengsaraan, keterasingan, kebosanan,

kecemasan, rasa bersalah, dan penderitaan-penderitaan lain.

Penderitaan-penderitaan akan hilang apabila manusia berusaha untuk

memenuhi kebutuhan-kebutuhan dalam mencapai tujuan sehingga

timbul rasa kepuasan dan hidup menjadi penuh makna.

Masalah yang biasanya kurang sejalan dengan istri saya paling yang sepele misal masalah pakaian saat akan pergi jalan-jalan , saya maunya pakaian santai tapi istri saya maunya yang agak formil itu aja tapi itu tidak menjadi masalah buat kita berdua (Haidar S. Sungkar/47Tahun).

Konflik interpersonal merupakan konflik antar individu, dan

konflik dalam diri individu disebut konflik pribadi. Konflik pribadi

melibatkan ketidaksesuaian emosi bagi individu dengan individu lain

mengenai sifat, intelektual, kepentingan, dan tujuan atau nilai-nilai

yang berbeda dengan individu lain. Konflik pribadi individu

melibatkan individu untuk mengatasi konflik yang ditemui, dan

menyelesaikan konflik dengan baik


commit to user

76

Kita musyawarahkan yang terbaik bagaimana, semuakan begitu. Kita elesaikan saat itu juga tetapi lihat juga kondisinya apakah mungkin atau tidak. Dirumah paling sering karena menurut saya tempat yang paling aman juga tidak dapat didengar orang lain juga sehingga benar-benar hanya kita berdua yang tau. Untuk masalah yang bertentangan dengan istri hampir tidak ada karena menurut istri saya keputusan yang saya ambil adalah keputusan yang tepat (Alwi Hasan/70 Tahun).

Gap interpersonal ini berkaitan erat dengan komunikasi sebagai

problem yang utama. Satu faktor yang membuat gap interpersonal

menjadi lebih kompleks adalah penggunaan strategi komunikasi yang

digunakan tidak memadai saat melakukan komunikasi dengan orang

lain, yaitu saat memberikan perhatian atau tidak dalam memberi

tanggapan pembicaraan orang lain.

3. Persoalan yang Sering Menjadi Perdebatan

a. Persoalan Pekerjaan

Sebagai pasangan, suami membutuhkan bantuan dan dukungan

dari isteri untuk meringankan beban kerja suami. Oleh sebab itu, di

saat tertentu suami akan membicarakan masalah pekerjaan yang

dihadapi dengan isterinya.


Persoalan-persoalan yang cenderung diperdebatkan. Hingga saat

ini pasutri tidak menemukan permasalahan yang diperdebatkan karena

mereka sepakat untuk berdiskusi dahulu sebelum mengambil


commit to user

77

keputusan. Sang istri juga sering menceritakan tentang pekerjaannya,

sekolah anak dan rumah tangga agar sang suami dapat memberikan

masukan kepadanya sehingga permasalahan yang ada pada sang istri,

suami menjadi tahu dan dapat terselesaikan secara bersama.

Masalah kerja yang paling sering saya bicarakan kepada istri saya karena dia baru akan masuk sekolah. biasanya langsung saya selesaikan karena kalau tidak permasalah yang dulu-dulunya pasti akan diungkit kembali makanya pasti langsung saya selesaikan entah malam hari menjelang tidur atau pagi hari akan berangkat kerja. Saya kan mempunyai hobi mancing tapi istri saya kurang mendukung bagi saya kan memancing itu hiburan tapi permasalah itu tidak terlalu menjadi permasalahan yang berat untuk saya dan istri saya.

b. Persoalan Anak-anak

Anak perlu diasuh karena mengalami proses pertumbuhan dan

perkembangan. Perkembangan anak terjadi melalui beberapa tahapan

dan setiap tahapan mempunyai ciri dan tuntutan tersendiri. Pengasuhan

anak perlu disesuaikan dengan tahapan perkembangan tersebut.

Perkembangan anak dipengaruhi faktor bawaan dan pengaruh

lingkungan. Anak membutuhkan orang lain yang akan membantu

perkembangan keseluruhan dirinya, sekalipun anak juga tergantung

pada fase perkembangannya. Artinya, ada fase dimana anak tergantung

sepenuhnya pada orang lain, misalnya bayi yang baru lahir.

Sebaliknya, ada fase dimana anak dapat melepaskan sebagian besar

ketergantungannya. Tanpa orang lain yang membantu perkembangan

anak, maka anak mungkin masih dapat mengembangkan sesuatu dari


commit to user

78

dirinya, namun satu hal yang tidak dapat dipungkiri bahwa anak yang

berkembang tanpa bantuan orang lainnya akan kehilangan hakikat

kemanusiaan dan kesosialannya.

Masalah yang sering diperdebatkan hanya permasalahan yang

tidak begitu penting hanya perbedaan dalam mengenakan pakaian saat

akan pergi bersama. Sang istri berkeinginan mengenakan pakaian

formil sedang sang suami mengenakan pakaian santai. Tetapi itu tidak

akan menjadikan masalah sang suami dan istrinya.

Segala hal pasti saya ceritakan mulai dari pekerjaan, sekolah anak, rumah tangga atau pun masalah-masalah yang lainnya. diselesaikan dengan cara baik-baik tentunya tanpa ada yang merasa disakiti, kiat dalam berumah tangga harus sama-sama dirasakan, susah senang kita rasakan bersama. Sebisa mungkin saat itu juga dari pada berlarut-larut terus permasahan menjadi menumpuk. Dalam menyelesaikan biasanya waktu-waktu santai, setelah makan malam bersama atau pun saat jalan berdua. Untuk saat ini saya dan istri tetap sejalan tidak ada pertentangan antara kami berdua, kuncinya diskusi dahulu sebelum mengambil keputusan tidak sepihak saja yang memutuskan.

Persoalan-persoalan yang cenderung diperdebatkan. Sampai

sekarang pasutri ini hanya mendapatkan persoalan-persoalan yang

sederhana saja artinya tidak begitu berat dan dapat diatasi oleh mereka

berdua dengan jalan berdialog antara keduanya sampai mendapatkan

titik temu permasalahan yang terjadi.

Keluarga yang bahagia itu adalah keluarga yang jauh dari pertengkaran tidak sedikit-dikit ribut karena permasalah yang sebenarnya sepele dan mudah untuk diselesaikan, tujuan dari anggota keluarga sejalan, mensyukuri atas yang diberikan Allah kepada kita, dapat mengatur keuangan pendapatan dengan pengeluaran dan sayang kepada semuanya. Iya karena keluarga


commit to user

79

saya tidak pernah terjadi masalah dengan sesama anggota keluarga sampai saat ini perhatian dan kasih sayang terjalin pada semuanya. Persoalan-persoalan yang cenderung diperdebatkan. Sampai

sekarang sang suami tidak mempunyai permasalahan dengan sang istri

yang sangat serius karena setiap ada permasalahan sang suami

mengajak berdiskusi terlebih dahulu oleh istrinya. Dia juga tidak suka

menunda-nunda dalam menyelesaikan suatu permasalahan.

Kami selalu berusaha menyelesaikan dengan saling mengerti satu sama lainnya tanpa ada yang ditutup-tutupi, klu istri marah kita harus tau keadaannya, masalahnya apa, duduk permasalahanya apa, kalau kita beri masukan harus saling mengerti, saat kita berdua santai misal pergi berdua kemana atau saat libur dirumah, masalah yang biasanya kurang sejalan dengan istri saya paling yang sepele misal masalah pakaian saat akan pergi jalan-jalan , saya maunya pakaian santai tapi istri saya maunya yang agak formil itu aja tapi itu tidak menjadi masalah buat kita berdua.

Pelajaran pertama diperoleh anak dari keluarga. Keluarga

merupakan primary group bagi anak yang pertama-tama mendidiknya

dan merupakan lingkungan sosial pertama dimana anak berkembang

sebagai mahluk sosial. Di dalam keluarga anak akan memperoleh

bekal yang memungkinkannya untuk menjadi anggota masyarakat

yang baik kelak.

C. Analisis Data

Berdasarkan data-data yang diperoleh dapat diketahui pola komunikasi

pasangan suami isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa ada


commit to user

80

persamaan dan ada perbedaan. Persamaan dan perbedaan tersebut dapat

dijelaskan sebagai berikut:

1. Persamaan

Ada kecenderungan persamaan lebih banyak terjadi dibandingkan

perbedaannya pada pasangan suami isteri Arab dengan Arab dan Arab

dengan Jawa. Persamaan-persamaan pola komunikasi pasangan suami

isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa, sebagai berikut:

a. Topik permasalahan

Persamaan topik permasalahan yang terjadi pada pasangan

suami isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa merupakan

masalah kehidupan sehari-hari yang terjadi dalam keluarga, yaitu

permasalahan tentang anak dan pekerjaan.

Seiring dengan perkembangan zaman yang begitu cepat,

kesibukan orang tua yang sangat padat dengan dalih untuk mencari

penghasilan demi memenuhi kebutuhan hidup, membuat komunikasi

antara orang tua dan anak sangat sulit untuk terjalin. Padatnya jadwal

bekerja orang tua membuat setiap anak tidak memiliki lagi waktu

untuk bersama-sama dengan orang tuanya. Padahal waktu

kebersamaan antara orang tua dan anak sangatlah penting untuk selalu

dikembangkan dan dijaga kualitasnya. Jika kita mengharapkan anak-

anak kita mampu untuk belajar tanpa harus disuruh, tentunya pada

awalnya membutuhkan dorongan dan bimbingan orang tua. Suatu hal

yang mustahil dapat dicapai oleh orang tua jika mereka mengharapkan


commit to user

81

anak-anaknya dapat belajar dengan sendirinya tanpa dimulai dengan

adanya dukungan orang tua.

Di sinilah peran orang tua untuk dapat mengembangkan

kemampuan anak untuk mulai mencoba menentukan nilai yang ingin

diperolehnya, merencanakan untuk membuat jadwal pelajaran, mampu

membagi waktu antara belajar dan bermain, mampu mempersiapkan

diri dalam menghadapi ulangan sehingga pada akhirnya dapat

meningkatkan prestasinya di sekolah. Oleh karena itu dituntut

perhatian dari orang tua masing-masing sehingga anak mampu

mencapai keberhasilan prestasi yang optimal.

Keluarga merupakan tempat bagi anak untuk memperoleh

dasar dalam membentuk kemampuannya agar kelak menjadi orang

yang berhasil di masyarakat. Di dalam lingkungan keluarga yang

menerapkan disiplin, anak akan memperoleh dasar untuk mulai

mengembangkan sikap sosial dan kebiasaan berperilaku. Keluarga

sebagai unit sosial terkecil dalam masyarakat berperan besar ikut

dalam menentukan kesejahteraan masyarakat. Keluarga, besar

pengaruhnya terhadap suasana psikis pada anggotanya. Selain itu

keluarga juga merupakan wadah berfungsi sebagai pengawasan, sosial,


anggotanya.

Hubungan antar anggota keluarga harus dipupuk dan dipelihara

dengan baik. Hubungan yang baik, kesatuan sikap ayah dan ibu


commit to user

82

merupakan jalinan yang memberikan rasa aman bagi anak-anak.


bagi anak dan keluarga yang dibentuk, anggota keluarga tidak

terombang-ambingkan dan merasa aman sehingga terjalin

kesinambungan anak dalam komunikasi dengan orang tua.

Segala hal pasti saya ceritakan mulai sekolah anak, rumah tangga atau pun masalah-masalah yang lainnya (M. Abdullah Sungkar (41th).

Masalah anak yang dibicarakan oleh M. Abdullah Sungkar

merupakan masalah utama yang perlu dibicarakan antara dirinya

dengan isterinya.

Selain masalah anak-anak, pasangan suami isteri juga

membicarakan tentang masalah pekerjaan. Manusia atau individu

dalam kehidupannya selalu memerlukan bermacam-macam kebutuhan.

Kebutuhan manusia dibedakan menjadi dua, yaitu kebutuhan

jasmaniah dan rohaniah. Kebutuhan jasmaniah adalah kebutuhan yang

dapat dilihat dengan pancaindra, seperti pangan, sandang, dan papan.

Sedangkan kebutuhan rohaniah adalah kebutuhan yang hanya dapat

dirasakan oleh jiwa atau rohani, seperti rasa senang, bangga, sedih, dan

sebagainya.

Kebutuhan-kebutuhan tersebut dapat terpenuhi oleh manusia

jika ada kemauan dan kemampuan. Kemauan yang kuat akan

memberikan warna yang kuat dari dalam individu terhadap

keberhasilan dalam mencapai cita-cita. Secara keseluruhan tingkah


commit to user

83

laku manusia dituntut untuk mencapai kemajuan dan mewujudkan diri

sendiri di dalam dunianya. Demikian juga dalam usaha mendapatkan

pekerjaan, supaya manusia bekerja sesuai dengan tuntutan kebutuhan,

maka harus ada integrasi antara tujuan dan kemauan. Adanya tujuan

dan kemauan dalam diri individu akan memotivasi seseorang untuk

meningkatkan pekerjaan sehingga dapat mencapai keberhasilan dalam

pekerjaan.

Bekerja adalah melaksanakan suatu tugas yang diakhiri dengan

buah karya yang dapat dinikmati oleh individu yang bersangkutan.

Tujuan orang bekerja adalah untuk mendapatkan imbalan hasil kerja

yang berupah dan dipergunakan untuk menggantungkan hidupnya


Persoalan-persoalan yang cenderung diperdebatkan. Hingga

saat ini pasutri tidak menemukan permasalahan yang diperdebatkan

karena mereka sepakat untuk berdiskusi dahulu sebelum mengambil

keputusan. Sang istri juga sering menceritakan tentang pekerjaannya,

sekolah anak dan rumah tangga agar sang suami dapat memberikan

masukan kepadanya sehingga permasalahan yang ada pada sang istri,

suami menjadi tahu dan dapat terselesaikan secara bersama.

b. Cara menyelesaikan masalah

Cara menyelesaikan masalah yang ditemui oleh pasangan

suami isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa dapat diketahui


commit to user

84

melalui umpan balik komunikasi yang terjadi pada pasangan tersebut.

Umpan balik dapat bermacam-macam bentuk, seperti hasil

pelaksanaan suatu tugas atau kegiatan yang diberikan oleh orang tua

dijalankan oleh anak dengan baik, laporan, sikap yang timbul akibat

komunikasi, pertanyaan, reaksi, dan sebagainya. Komunikasi

dikatakan berhasil apabila sikap dan tingkah laku orang lain sesuai

dengan keinginan atau harapan komunikator.

Dalam kasus komunikasi tatap muka, umpan balik lebih mudah

diterima. Komunikator dapat mengetahui secara langsung apakah

serangkaian pesan itu dapat diterima oleh komunikan atau tidak.

Komunikatorpun dapat mengatakan sesuatu secara langsung jika dia

melihat komunikan kurang memberikan perhatian atas pesan yang

sedang disampaikan. Reaksi-reaksi verbal dapat diungkapkan secara

langsung oleh komunikan melalui kata-kata menerima, mengerti

bahkan mungkin menolak pesan, sebaliknya reaksi pesan dapat

dinyatakan dengan pesan non verbal seperti menganggukkan kepala

individu setuju dan menggelengkan kepala sebagai ungkapan tidak

setuju.

Komunikasi pasangan suami isteri etnis Arab dengan etnis

Arab dan etnis Arab dengan etnis Jawa dapat terjalin harmonis karena

adanya simpati dan empati pada pasangan. Simpati adalah perasaan

tertariknya orang satu terhadap orang yang lain. Simpati timbul

berdasarkan atas penilaian perasaan akan ketertarikan pada orang lain.


commit to user

85

Dorongan utama simpati adalah ingin mengerti dan ingin bekerja sama

dengan pihak lain. Adapun empati merupakan kemampuan seseorang

untuk memproyeksikan dirinya ke dalam peranan orang lain. Antara

komunikator dan penerima tidak ada rasa empati, maka ada

kemungkinan besar komunikasi yang terjalin tidak berjalan efektif.

Rasa simpati dan empati memiliki hubungan yang erat.

Ketertarikan seseorang terhadap orang lain akan mendorong orang

yang bersangkutan dapat memproyeksikan dirinya ke dalam peranan

orang lain sehingga komunikasi dapat berjalan efektif. Kebalikannya,

rasa simpati dan empati tidak dimiliki antara komunikator dan

penerima menimbulkan jurang pemisah yang membuat komunikasi


Iya, karena suami dan istri adalah pasangan yang berarti kedudukannya sejajar bukan merupakan atasan atau bawahan. Sikap istri menerima begitu juga dengan saya kenapa tidak kalau pun kritik itu menjadikan kita lebih baik (W4/Amad Amir Abdad/35 Tahun).

Rasa simpatik pasangan membuat pasangan lainnya dapat

menerima apa yang diutarakan oleh suami atau isteri sehingga

hubungan suami isteri dalam menyelesaikan permasalahan dapat saling

memberi dan menerima.

Saling mengisi, saling keterbukaan intinya saling take and give segala sesuatunya dibicarakan bersama jadi akan lebih transparan dan klu hubungannya dengan anak kita bicarakan kepada anak juga. Terbuka aja dengan istri apa adanya itu aja (W/5Sidiq Permana S.Pd./48Tahun).


commit to user

86

Sikap saling memberi dan menerima juga terjadi pada keluarga

Abdullah Sungkar sehingga pasang tersebut dapat saling memotivasi

untuk menyelesaikan masalah keluarga.

Iya, tentunya agar kami dapat bersemangat lagi dapat mengambil sikap tidak ada rasa minder ataupun merasa bersalah, dan berhati-hati dalam mengambil suatu keputusan. Sikapnya mau menerima saran dari saya karena saya selalu memotivasi kepada istri dan anak-anak saya agar semangat tetap ada pada dirinya. Istri saya juga setiap mengambil keputusan pastinya meminta pertimbangan kepada saya agar dia juga tidak keliru dengan keputusannya sendiri (W7/M. Abdullah Sungkar/41Tahun).

Biasanya isteri yang lebih sering meminta suami untuk

memberi masukan atau kritikan. Hal ini dapat terjadi karena isteri

bersikap bahwa suami adalah kepala keluarga yang berhak untuk

mengambil setiap keputusan sehubungan dengan keluarga.

Iya, terutama istri saya yang selalu meminta pendapat atau masukan dari saya, tertermasuk juga orang yang tidak mudah menyerah rasa ingin tahunya sangat besar sekali, terutama dalam hal bisnis kain yang dia jalankan. Yang pasti sangat menerima sekali dengan apa yang saya ceritakan kepadanya, kadang juga memberikan pendapatnya atau saran-saran kepada saya (W8/Haidar S. Sungkar/47Tahun). Iya, karena enggan seperti itu kita dapat mengetahui kekurangan-kekurangan yang kita miliki. Sikap istri saya ketika saya berikan saran ataupun kritik kepadanya adalah mendengarkan apa yang saya utarakan kepadanya, mau nerima kalau pun saran yang saya berikan sependapat dengan dia

Kebudayaan dimiliki oleh setiap masyarakat. Perbedaan

terletak pada kebudayaan masyarakat yang satu lebih sempurna dari

pada kebudayaan yang lainnya. Kebudayaan juga memiliki fungsi

yang sangat besar bagi masyarakat. Kebudayaan mengatur agar


commit to user

87

manusia dapat mengerti bagaimana seharusnya bertindak, berbuat,

menentukan sikap kalau mereka berhubungan dengan yang lainnya.

Masyarakat, kebudayaan kepribadian dan pribadi individu termasuk

perilakunya memiliki pengaruh timbal balik.

Dalam komunikasi penerima memahami pesan yang

disampaikan komunikan sehingga menimbulkan tanggapan bagi

penerima atas informasi atau pesan yang disampaikan oleh komunikan.

Iya, karena saya dan istri saya pasti ada kekurangan apalagi kita sebagai manusia tak lepas dari kesalahan. Apalagi pernikahan kan dari dua insan yang berbeda digabungkan menjadi satu itu perlu memerlukan adaptasi yang tidak sebentar agar tujuan dari pernikahan kita berdua sejalan dan selaras. Misalnya dari hal yang terkecil penginnya istrinya bagaimana dan begitu juga sebaliknya penginnya suaminya bagaimana. Walaupun kadang ada hal-hal tidak disukai istri terhadap apa yang saya lakukan, pasti saya akan menerima kritik dan saran dari istri saya dengan terbuka (Munik Abud Abdul Aziz/29 Tahun). Iya kita saling terbuka apalagi memberikan kritik yang membangun agar kita menjadi lebih maju kenapa tidak, agar sama-sama tercipta satu dengan yang lainnya dan tidak perlu sampai keluar masalah yang ada didalam keluarga kita, ketika saya berikan saran atau kritik dia selalu mengikuti apa yang saya bilang semisal tidak sejalan dengan kehendaknya dia pasti juga akan mengatakannya kepada saya. Saling percaya, perhatian, dan yang paling penting jangan pernah ada orang lain yang ikut campur dalam urusan rumah tangga kita. Komunikasi yang terbuka aja tanpa ada yang ditutup-tutupi (Alwi Hasan/70 Tahun).

Suami yang berketurunan Arab yang bernama Munik abud aziz

yang berumur 29 tahun yang telah menikah selama 9 bulan dengan

wanita Arab. Awal mula mereka berkenalan, yaitu sama-sama

bersekolah disalah satu sekolah swasta dikota Solo sampai akhirnya


commit to user

88

menuju kepernikahan. Mereka mempunyai prinsip yang sama kenapa

menikah sesama etnis Arab yaitu agar keturunan mereka yang tinggal

di negara ini tidak hilang.

Kecenderungan dominan memberikan masukan Pasutri ini

sama-sama memberikan masukan jika salah satu mempunyai masalah.

Bahkan mereka bersama-sama memecahkan masalah itu secara

bersama. Pasutri ini saling mengutarakan isi hatinya atau curhat setiap

mempunyai suatu masalah, karena dapat mengurangi beban pikiran.

Didalam keluarga saya, saya serahkan kepada istri saya walaupun kadang istri masih meminta pertimbangan kepada saya dalam memutuskan sesuatu. ada beberapa mengapa keputusan saya berikan kepada istri saya karena waktu dirumah kebanyakan istri saya, kedua istri saya lebih mempunyai ide-ide kreatif dibanding dengan saya dalam hal apapun, ketiga saya tidak bisa fokus ketika ada masalah dengan kerjaan dengan masalah keluarga. Ketika ada ketidak cocokan dalam pengambilan keputusan maka saya akan mengatakan kepada istri dengan alasan yang jelas supaya istri juga bisa mempertimbangkan dengan keputusannya itu. Suami yang berketurunan Arab yang bernama Alwi hasan yang

berumur 70 tahun yang telah menikah selama 28 tahun dengan wanita

Arab. Mereka menikah karena orang tua pihak perempuan

menjodohkan dengan pihak laki-laki. Atas dasar itu mereka menikah

dan sang suami juga menyetujuinya artinya tanpa ada paksaan dari

pihak manapun. Sang suami menikahinya mempunyai tujuan yaitu,

agar keturunannya tetap ada dan ingin menjadikan keturunannya yang

lebih baik.


commit to user

89

Kecenderungan dominan memberikan masukan. Sampai

sekarang mereka berdua sama-sama memberikan masukan yang

sifatnya membangun agar ketika mempunyai suatu masalah mudah

untuk terselesaikan. Berbagai masalah telah mereka hadapi mulai dari

masalah pekerjaan, anak, hingga masalah yang terdapat dalam

keluarganya.

Suami, sebab istri adalah bawahnya orang laki dari pribahasa

presidennya rumah tangga jadi perempuan harus tunduk pada mengajarkan begitu kan

sekarang orang perempuan ibu itu punya sumpah atau nyumpahi orang itu bahaya sekali tapi sumpahnya bapak gak

ya bapak luar biasa hebatnya. Jika keputusan itu bertentangan dengan yang lain kita akan mencari jalan keluarnya kembali sampai mencapai keputusan yang dikehendaki bersama. Suami yang berketurunan Arab yang bernama Alwi hasan yang

berumur 70 tahun yang telah menikah selama 28 tahun dengan wanita

Arab. Mereka menikah karena orang tua pihak perempuan

menjodohkan dengan pihak laki-laki. Atas dasar itu mereka menikah

dan sang suami juga menyetujuinya artinya tanpa ada paksaan dari

pihak manapun. Sang suami menikahinya mempunyai tujuan yaitu,

agar keturunannya tetap ada dan ingin menjadikan keturunannya yang

lebih baik.

Kecenderungan dominan memberikan masukan. Sampai

sekarang mereka berdua sama-sama memberikan masukan yang

sifatnya membangun agar ketika mempunyai suatu masalah mudah

untuk terselesaikan. Berbagai masalah telah mereka hadapi mulai dari


commit to user

90

masalah pekerjaan, anak, hingga masalah yang terdapat dalam

keluarganya.

Keduanya-duanya baik suami ataupun istri berperan sama dalam memberikan keputusan, meskipun keputusan terakhir ditangan suami sebagai kepala keluarga. Karena suami istri merupakan pasangan atau patner, kedudukan sejajar tapi suami sebagai kepala keluarga yang akan menetapkan keputusan final yang berarti sudah disetujui juga oleh sang istri. Akan didiskusikan kembali sampai semua merasa tidak ada yang dirugikan. Suami yang berketurunan Arab yang bernama Munik abud aziz

yang berumur 29 tahun yang telah menikah selama 9 bulan dengan

wanita Arab. Awal mula mereka berkenalan, yaitu sama-sama

bersekolah disalah satu sekolah swasta dikota Solo sampai akhirnya

menuju kepernikahan. Mereka mempunyai prinsip yang sama kenapa

menikah sesama etnis Arab yaitu agar keturunan mereka yang tinggal

di negara ini tidak hilang.

Kecenderungan dominan memberikan masukan. Pasutri ini

sama-sama memberikan masukan jika salah satu mempunyai masalah.

Bahkan mereka bersama-sama memecahkan masalah itu secara

bersama. Pasutri ini saling mengutarakan isi hatinya atau curhat setiap

mempunyai suatu masalah, karena dapat mengurangi beban pikiran.

Keduanya-duanya baik suami ataupun istri berperan sama dalam memberikan keputusan, meskipun keputusan terakhir ditangan suami sebagai kepala keluarga. Karena suami istri merupakan pasangan atau patner, kedudukan sejajar tapi suami sebagai kepala keluarga yang akan menetapkan keputusan final yang berarti sudah disetujui juga oleh sang istri. Akan didiskusikan kembali sampai semua merasa tidak ada yang dirugikan.


commit to user

91

Suami keturunan Arab yang bernama Sulaiman bin Salim Idrus

berumur 29 tahun dan telah menikah selama 2 tahun dengan wanita

Jawa. Memilih tidak menikah dengan sesama Arab karena menurutnya

menikah dengan orang Jawa tidak sulit menikah dengan keturunan

Arab, maksudnya tata cara pernikahan, mulai dari lamaran hingga

upacara pernikahannya serta biaya yang harus dikeluarkan untuk

kelangsungan acara. Selain itu, istrinya merupakan wanita Jawa yang

sederhana dan mau menerima apa adanya.

Kecenderungan dominan memberikan masukan. Pasutri saling

memberikan masukan satu dengan yang lainnya, bila yang satu

berkeluh kesah yang lain mendengarkan dan memberi masukan begitu

saja sebaliknya. Sikap sama-sama saling terbuka untuk bercerita

mengenai kegiatan yang berjalan setiap harinya agar satu sama lain

dapat mengetahui permasalahan apa yang sedang dialami masing-

masing dan untuk meminimalisir terjadinya masalah. Menurutnya, ia

dan istri saling menerima apabila ada masalah dan kritik atau saran

yang sama-sama diberikan karena kritikan tersebut dapat memotivasi

mereka dalam hal apapun.

Tidak dominan saya sebagai suami tidak harus dominan jadi kalau menentukan suatu apapun kami saling bersama dalam arti untuk masa depan anak, untuk sekolah, untuk apapun misalnya contoh membeli kendaraan misalnya kelebihannya honda seperti ini dan yamaha seperti ini baru kita mengambil kesepakatan jadi musyawarah dulu dipertimbangkan baik buruknya untung ruginya dan sebagainya


commit to user

92

Suami keturunan Arab yang bernama M. Abdullah Sungkar

yang berumur 41 tahun yang telah menikah selama 13 tahun dengan

wanita Jawa. Memilih tidak menikah dengan sesama Arab karena

menurutnya orang Jawa lebih sopan dalam arti lebih menghormati

suaminya dari pada wanita keturunan Arab. Misalnya dalam

memanggil suaminya kebanyakan wanita keturunan Arab langsung

memanggil namanya tidak memakai mas, ayah, ataupun abi.

Menurutnya wanita Jawa mudah diatur dari pada wanita Arab


memberikan masukan, tidak ada yang lebih dominan antara satu

dengan yang lain walaupun menurut sang suami, istrinya adalah orang

istri kesempatan untuk berpendapat dan memberikan masukan dalam

rumah tangganya.

Bisa saya bisa juga istri saya. Saya termasuk orang yang demokratis dalam hal apapun, jadi saya tidak dapat memutuskan hal apapun sesuai dengan kehendak saya, pasti saya akan konsultasikan dulu kepada istri saya. Begitu juga istri saya karena kita satu tujuan mencapai yang terbaik bagi keluarga kita.

Suami berketurunan Arab yang bernama Haidar S. Sungkar

yang berumur 47 tahun yang telah menikah selama 4 tahun dengan

wanita Jawa. Ia memilih wanita Jawa karena rumah orang tuanya yang

saling berdekatan dengan rumah orang tua sang istri. Dalam bahasa

memilih tetangganya untuk dijadikan istri. Walaupun berbeda etnis


commit to user

93

dengan suaminya pemikirannya bisa sejalan dan merasa cocok dengan

sang istri. Itu yang membuat salah satu alasan mengapa ia memilihnya.


memberikan masukan, ketika ada masalah harus diselesaikan secara

menyelesaikannya juga saling mengerti satu sama lain tanpa ada yang

harus ditutup-tutupi. Jika sang istri marah, suami juga harus tahu

keadaannya duduk permasalahan apa. Ketika suami memberikan saran

atau masukan kepada istrinya sikap sang istri mau mendengarkan dan

mau menerimanya.

Keputusan ada ditangan kita bersama, artinya saya tidak bisa memutuskan sendiri, ya kalau yang lainnya setuju, klu tidak kan malah akan menjadi beban untuk yang lain. Jadi setiap apapun harus dibicarakan dengan keluarga terutama kepada istri terlebih dahulu.

Sungkar yang berumur 39 tahun yang telah menikah selama 10 tahun

dengan wanita Jawa. Ia memilih wanita Jawa karena sejak kecil ia

bertempat tinggal yang mayoritas penduduk berketurunan Jawa

sehingga ia tahu sifat-sifatnya wanita Jawa. Keluarga besarnya juga

menyetujui pernikahan mereka walaupun dari latar belakang yang

berbeda.

Menurut pendapat Johnson dan Johnson (dalam Riyanti, 2000)

mengungkapkan bahwa dukungan keluarga meningkatkan:


commit to user

94

1) Produktivitas melalui peningkatan motivasi, kualitas penalaran,

kepuasan belajar dan mengurangi dampak stress dalam belajar.

2) Kesejahteraan psikologis dan kemampuan penyesuaian diri melalui

perasaan memiliki, kejelasan identitas diri, peningkatan harga diri,

mengurangi stress dan penyediaan sunber yang dibutuhkan.

3) Kesehatan fisik, individu tidak mudah terserang penyakit.

4) Manajemen reaksi stres melalui perhatian, informasi dan umpan

balik yang diperlukan untuk melakukan coping terhadap stres.

2. Perbedaan

Perbedaan yang terjadi pada pasangan suami isteri Arab dengan Arab

dan Arab dengan Jawa dalam komunikasi yaitu perbedaan dalam

menyelesaikan. Pasangan suami isteri Arab dengan Arab ada

kecenderungan suami mempunyai peran dalam memutuskan

permasalahan. Sedangkan pasangan suami isteri Arab dengan Jawa ada

kecenderungan untuk menyesaikan masalah dengan cara musyawarah.

Suami, sebab istri adalah bawahnya orang laki dari pribahasa arab puan presidennya

islam juga mengajarkan begitu kan sekarang orang perempuan ibu itu punya sumpah atau nyumpahi orang itu bahaya sekali tapi

biasa hebatnya. Jika keputusan itu bertentangan dengan yang lain kita akan mencari jalan keluarnya kembali samapi mencapai keputusan yang dikehendaki bersama (W4/Amad Amir Abdad/35 Tahun). Didalam keluarga saya, saya serahkan kepada istri saya walaupun kadang istri masih meminta pertimbangan kepada saya dalam memutuskan sesuatu. ada beberapa mengapa keputusan saya berikan kepada istri saya karena waktu dirumah kebanyakan istri saya, kedua istri saya lebih mempunyai ide-ide kreatif dibanding


commit to user

95

dengan saya dalam hal apapun, ketiga saya tidak bisa fokus ketika ada masalah dengan kerjaan dengan masalah keluarga. Ketika ada ketidak cocokan dalam pengambilan keputusan maka saya akan mengatakan kepada istri dengan alasan yang jelas supaya istri juga bisa mempertimbangkan dengan keputusannya itu (W/5Sidiq Permana S.Pd./48Tahun). Setiap manusia adalah satu kepribadian secara keseluruhan yang

integral, khas, dan terorganisasi, yang menunjukkan eksistensi, manusia

memiliki kebebasan untuk memilih tindakan, menentukan sendiri nasib

atau wujud dari keberadaanya, serta bertanggung jawab atas pilihan dan

keberadaannya itu. Setiap manusia bebas membuat pilihan yang terbaik

bagi diri pribadi sehingga terhindar dari kesengsaraan, keterasingan,

kebosanan, kecemasan, rasa bersalah, dan penderitaan-penderitaan lain.

Penderitaan-penderitaan akan hilang apabila manusia berusaha untuk

memenuhi kebutuhan-kebutuhan dalam mencapai tujuan sehingga timbul

rasa kepuasan dan hidup menjadi penuh makna.

Tingkah laku seorang individu dipengaruhi oleh kebebasan pilihan

tindakan atau perilaku individu yang bersangkutan. Agar dalam hubungan

antara individu dengan lingkungan dapat berjalan lancar perlu adanya

keseimbangan antara jiwa dan raga dalam kehidupannya. Hal ini dapat

tercapai apabila dalam tindakan manusia dapat mencapai tujuan hidup

yang diinginkan tanpa melanggar larangan-larangan sosial dalam

kehidupan masyarakat.

Salah satu tipe konflik adalah konflik interpersonal. Konflik

interpersonal merupakan konflik antarindividu, dan konflik dalam diri

individu disebut konflik pribadi. Konflik pribadi melibatkan


commit to user

96

ketidaksesuaian emosi bagi individu dengan individu lain mengenai sifat,

intelektual, kepentingan, dan tujuan atau nilai-nilai yang berbeda dengan

individu lain. Konflik pribadi individu melibatkan individu untuk

mengatasi konflik yang ditemui, dan menyelesaikan konflik dengan baik

(Hendricks, 2004).

Dengan demikian, yang dimaksud dengan konflik pribadi adalah

konflik yang melibatkan ketidaksesuaian emosi bagi individu dengan

individu lain mengenai sifat, intelektual, kepentingan, dan tujuan atau

nilai-nilai yang berbeda dengan individu lain. Konflik dalam pribadi

seseorang membawa akibat pada diri sendiri, orang yang mempunyai

konflik akan mengalami gangguan dalam mengembangkan potensi dan

kebebasan, yang membuat diri merasa sengsara, terasing, bosan, cemas,

rasa bersalah, dan penderitaan-penderitaan lain.

Candra (1992) berpendapat bahwa faktor-faktor konflik yang terjadi

dalam diri pribadi individu adalah:

a. Faktor ketegangan yang diekspresikan, setiap pribadi yang dalam

dirinya menyadari akan ketidakmampuan dalam menghadapi

permasalahan yang ditemui akan timbul ketegangan dan ketegangan

tersebut diekspresikan dalam wujud perilaku sehingga orang lain dapat

melihat ketegangan yang terjadi dalam individu tersebut.

b. Pemenuhan kebutuhan yang berbeda, setiap manusia atau individu

dalam pemenuhan kebutuhan berbeda dengan individu lainnya.


commit to user

97

Perbedaan yang tidak ditoleransi dapat menimbulkan konflik

antarindividu.

c. Adanya hambatan dalam mencapai tujuan, hambatan yang ditemui saat

melakukan suatu kegiatan untuk mencapai tujuan merupakan konflik

yang harus diselesaikan oleh individu.

d. Adanya saling ketergantungan antara pribadi satu dengan lainnya,

ketergantungan pada orang lain lama-lama akan menimbulkan konflik,

sebab di saat orang yang menjadi gantungan tidak ada maka orang

yang bersangkutan akan menemui konflik untuk menyelesaikan suatu

kegiatan yang dilakukan.

Masalah dalam lingkungan kerja selalu melekat erat dalam jalinan

kehidupan. Manusia selalu berjuang dengan masalah. Hendricks (2004)

berpendapat bahwa masalah bersumber dari perbedaan-perbedaan sikap,

pindividungan, dan pemikiran antara individu satu dengan individu

lainnya. Priyambodo (2004) masalah adalah ketidaksesuaian antara dua

atau lebih anggota atau kelompok dalam satu organisasi. Salah satu

masalah tersebut adalah masalah antar individu atau antarpersonal dalam

organisasi yang sama disebabkan adanya perbedaan-perbedaan

kepribadian.

Masalah (conflict) adalah suatu kekurangan atau deprivasi dalam

kebutuhan dasar manusia yang sudah berada dalam taraf tidak bisa di

negosiasikan. Masalah identitas menurut Burton merupakan kebutuhan

yang tidak dapat di negosiasikan karena identitas merupakan hal yang


commit to user

98

bersifat mendasar. Untuk melakukan resolusi masalah maka yang harus

diupayakan pertama kali adalah terciptanya kondisi yang memungkinkan

pihak-pihak yang bermasalah untuk saling memenuhi kebutuhan-

kebutuhannya secara konstruktif. Untuk mengurangi timbulnya kekerasan

dan masalah terbuka Burton mengusulkan dilakukannya langkah

secara lebih proaktif mempromosikan lingkungan yang positif untuk

memungkinkan masyarakat secara konstruktif memenuhi kebutuhan-

kebutuhannya (Sodik, dkk., 2006).

Keberadaan masalah dalam suatu organisasi tidak dapat

dihindarkan, dengan kata lain bahwa masalah selalu hadir dan tidak dapat

dielakkan. Masalah sering muncul dan terjadi pada setiap kehidupan.

Chung dan Megginson (dalam Kristiato, 2001) menjelaskan masalah

sebagai perjuangan antar kebutuhan, keinginan, gagasan, kepentingan

ataupun orang yang saling bertentangan. Masalah timbul karena

ketidaksesuaian dalam: sasaran, nilai, pikiran, perasaan, dan perilaku.

Mitchell, (dalam Kristiato, 2001) menjelaskan bahwa masalah atau

pertentangan pada kondisi tertentu mampu mengidentifikasi sebuah proses

pengelolaan lingkungan dan sumber daya yang tidak berjalan secara

efektif, mempertajam gagasan, bahkan dapat menjelaskan kesalah

pahaman.

Setiap masalah yang terjadi akan membawa dampak atau akibat

bagi pihak yang terlibat dalam masalah. Dampak atau akibat adanya


commit to user

99

masalah dalam perusahaan atau organisasi oleh Candra (1992) dibedakan

atas dampak positif dan dampak negatif. Dampak postif dan negatif

tersebut antara lain:

a. Dampak positif

1) Menimbulkan kemampuan mengoreksi diri sendiri.

2) Meningkatkan prestasi.

3) Pendekatan yang lebih baik.

4) Mengembangkan alternatif yang lebih baik.

b. Dampak negatif

1) Subjektif dan emosional.

2) Sikap apriori (sikap menganggap pihak lain selalu salah).

3) Saling menjatuhkan.

4) Frustasi.

Beach dan Connolly (dalam Ardiyanti dan Priambodo, 2005)

berpendapat bahwa pengambilan keputusan merupakan bagian dari suatu

peristiwa yang meliputi diagnosa, seleksi tindakan, dan implementasi.

Definisi lain tentang pengambilan keputusan juga dikemukakan oleh

Nigro (Ardiyanti dan Priambodo, 2005) bahwa keputusan ialah pilihan

sadar dan teliti terhadap salah satu alternatif yang memungkinkan dalam

suatu posisi tertentu untuk merealisasikan tujuan yang diharapkan.

Moordiningsih dan Faturochman (2000) berpendapat bahwa

pengambilan keputusan dalam pemahaman luas, dapat disamakan dengan

pemecahan masalah (problem solving). Pengambilan keputusan dalam


commit to user

100

definisi lebih sempit dinyatakan sebagai kegiatan-kegiatan internal

(mental) dalam melakukan pilihan dari beberapa alternatif. Pengambilan

keputusan dalam pengertian yang lebih lengkap mencakup pula penerapan

atau konsekuensi secara nyata dari keputusan yang diambil.

Pola komunikasi terhadap pengambilan keputusan pada pasangan

sesama etnis Arab dengan pasangan antar etnis Arab Jawa diuariakn

berdasarkan kecenderungan dominan memberikan masukan, persoalan-

persoalan yang cenderung diperdebatkan, dan waktu saat komunikasi

dilakukan. Pasangan suami isteri etnis Arab dengan etnis Arab dan etnis

Arab dengan etnis Jawa memiliki pola komunikasi terhadap pengambilan

keputusan

Moordiningsih dan Faturochman (2000) menjelaskan bahwa

pengambilan keputusan yang sifatnya pemecahan masalah (problem

solving) dari permasalahan yang sedang dihadapi oleh individu dan

kelompok. Oleh karena itu, agar diperoleh keputusan yang dapat

memecahkan suatu permasalahan, diperlukan banyaknya informasi yang

tersedia. Hal ini untuk menghindari adanya pengambilan keputusan yang

bias dan tidak mengenai inti permasalahan. Unsur waktu mempunyai arti

yang sangat penting dalam pengambilan keputusan, terutama berkaitan

dengan peluang untuk mendapatkan kelengkapan informasi serta adanya

masa tenggang yang cukup antara saat pengambilan keputusan dengan

implementasinya.

Carmasi (2006) berpendapat bahwa pengambilan keputusan


commit to user

101

dipengaruhi oleh kombinasi berpikir, keterampilan, dan pengalaman yang

telah peroleh individu dalam kehidupan dan meningkatkan hasil-hasilnya

lewat sebuah proses sistematis untuk menjadi jati diri ideal, pribadi yang

benar-benar diidamkan individu. Beberapa keputusan sesederhana apa

pun, menentukan arah seluruh kehidupan seseorang. Hal dilakukan

individu maupun yang tidak dilakukan berpengaruh terhadap lingkungan

dan cara orang akan bertindak serta bereaksi di antar individu. Kemudian,

lingkungan tersebut juga akan memengaruhi tindakan-tindakan serta

reaksi individu selanjutnya. Dasar untuk mengubah arah dan hasil-hasil

yang dicapai dalam kehidupan individu terletak pada cara mengambil

keputusan. Setiap tindakan dilakukan atau tidak dilakukan berdasarkan

proses yang menafsirkan berbagai peristiwa dan lingkungan. "Menalar"

mengambil penafsiran tersebut dan menentukan kebenarannya. Individu

sering berhenti pada tahap berpikir. Individu menggabungkan emosi yang

telah individu kaitkan dengan peristiwa tersebut dan "memutuskan" hal itu

benar tanpa menalarnya (Carmasi, 2006).

Pengambilan keputusan dikelompokkan oleh Emest Dale

(Djatmiko, 2004) menjadi lima tipe sebagai berikut:

a. Tipe resensif atau defensif. Tipe ini individu semua kebaikan berada di

luar dirinya sehingga individu cenderung melakukan pengambilan

keputusan berdasarkan gagasan penasehatnya serta membebankan

tanggung jawab kepada pihak luar dengan pendelegasian otoritas


commit to user

102

secara liberal.

b. Tipe eksploitatif atau agresif. Tipe ini individu semua kebaikan berada

di luar dirinya yang harus dikuasai dengan kekuatan atau kecerdikan.

Ciri tipe ini adalah memanipulasi individu untuk kepentingan pribadi

dengan pengawasan yang ketat dan struktur individu yang kaku

(management by veto).

c. Tipe hoarding. Tipe ini mempunyai kepercayaan yang sangat sedikit

kepada pihak luar. Tipe ini menyusun struktur individu sebagai alat

untuk membentengi kedudukannya. Pengambilan keputusan dilakukan

dengan pertimbangan sendiri.

d. Tipe marketing. Tipe ini individu dirinya sebagai barang dagangan

(komoditi) dan memindividung nilai dirinya sejalan dengan imbalan.

Bagi tipe ini struktur individu dan keputusan harus memberikan

imbalan yang memadai bagi pengambil keputusan.

e. Tipe productive. Tipe ini memiliki kemampuan untuk menggunakan

dan mewujudkan potensi yang dimilikinya. Pengambilan keputusan,

tipe ini cenderung memantau pihak lain dalam mengembangkan

dirinya mencapai kemampuan maksimum dengan mengintegrasikan

keberhasilannya dengan sasaran individu.


commit to user

103

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Etnis Arab merupakan salah satu etnis asing yang berkembang di

Indonesia juga lepas dari permasalahan interaksi budaya dan komunikasi

antarbudaya. Etnis Arab yang tinggal di Jawa memungkinkan untuk menikah

dengan orang etnis Jawa. Perkawinan yang terjadi pada pasangan yang

berbeda etnis memerlukan pola komunikasi yang baik antara kedua pasangan

guna menuju keberhasilan dalam pernikahan. Pola komunikasi pasangan

suami isteri (pasutri) antara Arab-Arab dan antara Arab-Jawa dapat diungkap

melalui aspek-aspek komunikasi yaitu pesan atau informasi, umpan balik, dan

persoalan yang sering menjadi perdebatan.

1. Pesan atau informasi

Pesan atau informasi adalah hal yang ingin disampaikan oleh

komunikator. Agar pesan ini dapat disampaikan dan dimengerti oleh lawan

bicara perlu memperhatikan topik pesan, latar pesan, dan tujuan pesan.

a. Topik pesan

Topik pean mempunyai persamaan arti pokok pembicaraan.

Pokok pembicaraan adalah bab apa yang dipercakapkan.Topik pesan

pada pasangan suami isteri (pasutri) antara Arab-Arab dan antara

Arab-Jawa ada kesamaan yaitu tentang permasalahan keluarga

terutama anak dan masalah pekerjaan yang ditemui dalam keseharian.

103


commit to user

104

b. Latar Pesan

Latar pesan adalah tempat, waktu, dan peristiwa tutur. Tempat di

mana percakapan sedang berlangsung. Waktu yang digunakan untuk

menyelesaikan masalah pada pasangan pasutri antara Arab-Arab dan

antara Arab-Jawa ada kesamaan yaitu dilaksanakan ketika pasangan

tersebut dalam kondisi santai berdua sambil makan malam, ketika

pasangan bepergian berdua, atau saat pasangan akan tidur.

c. Tujuan tutur

Setiap tuturan yang dilakukan seorang individu pasti ada tujuan,

maksud dan kehendak dari komunikator. Pasangan pasutri antara Arab-

Arab dan antara Arab-Jawa ada kesamaan yaitu dalam komunikasi

sama-sama menyampaikan pesan tentang apa yang dirasakan atau

menjadi beban pikiran suami atau isteri, yang sifatnya memberikan

informasi dan diskusi.

2. Umpan Balik

Umpan balik merupakan wujud respon komunikan dari pesan yang

di sampaikan oleh komunikator.


Pasangan pasutri antara Arab-Arab dan antara Arab-Jawa ada

delapan pasangan yang mendukung komunikator, baik itu dari suami

atau isteri.


commit to user

105


Awal komunikasi antar individu yang kurang harmonis secara

langsung sudah menimbulkan hubungan yang tidak baik. Dapat

menimbulkan perbedaan-perbedaan yang dipertahankan dari masing-

masing individu. Ada dua pasangan antara Arab-Arab dan antara Arab-

Jawa yang menolak komunikator

c. Persoalan yang Sering Menjadi Perdebatan





Berdasarkan penjelasan tentang pola komunikasi tersebut dapat

diketahui ada persamaan dan perbedaan. Persamaan dan perbedaan pola

komunikasi dapat dijelaskan sebagai berikut:

1. Persamaan

Ada kecenderungan persamaan lebih banyak terjadi dibandingkan

perbedaannya pada pasangan suami isteri Arab dengan Arab dan Arab

dengan Jawa. Persamaan-persamaan pola komunikasi pasangan suami

isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa, sebagai berikut:

a. Topik permasalahan




commit to user

106



b. Cara menyelesaikan masalah

Cara menyelesaikan masalah yang ditemui oleh pasangan

suami isteri Arab dengan Arab dan Arab dengan Jawa dapat diketahui

melalui umpan balik komunikasi yang terjadi pada pasangan tersebut

dengan cara diskusi.

2. Perbedaan

Perbedaan yang terjadi pada pasangan suami isteri Arab dengan Arab

dan Arab dengan Jawa dalam komunikasi yaitu perbedaan dalam

menyelesaikan. Pasangan suami isteri Arab dengan Arab ada

kecenderungan suami mempunyai peran dalam memutuskan

permasalahan.

B. Saran

Berdasarkan pembahasan tentang pernikahan pasangan suami isteri etnis

Arab-Arab dan Arab-Jawa (Studi Perbandingan Keterbukaan Komunikasi

antara Pasangan Sesama Arab dengan Pasangan Arab-Jawa di Pasar Kliwon),

maka saran penelitian ini ditujukan kepada subjek penelitian yaitu sebagai

berikut:

1. Bagi pasangan etnis Arab-Arab dan Arab-Jawa disarankan untuk

mempertahankan pola komunikasi yang sudah baik dijalankan, misalkan

dalam menyelesaikan masalah dilakukan dengan cara diskusi.


commit to user

107

Meningkatkan pola komunikasi yang harmonis dengan cara meningkatkan

intensitas komunikasi dapat dilakukan setiap hari.

2. Bagi pasangan etnis Arab-Arab dan Arab-Jawa yang terjadi perbedaan

dalam pola komunikasi untuk menurunkan perbedaan yang terjadi dengan

cara mengoreksi diri sendiri dan memahami pasangan lebih mendalam,

menghargai, dan menghormati pendapat pasangan.

pernikahan pasangan suami isteri etnis arab arab …... · perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id...

Documents