peter sloterdijk. técnicas de crianza

Peter SloterdijkTécnicas de Crianza

Obras

•Crítica de la razón cínica (1983)

• Extrañamiento del mundo (1993)

• Trilogía Esferas (1998, 1999, 2004)

•«Normas para el parque humano» (1999)

•«El hombre auto-operable. Sobre las posiciones filosóficas de la tecnología genética actual» (2000)

1. Primera parte: ¿qué nos amansará?

• «Suponiendo que fuera verdadero algo que en todo caso ahora se cree ser “verdad”, es decir, que el sentido de toda cultura consistiese cabalmente en sacar del animal rapaz “hombre”, mediante la crianza, un animal manso y civilizado, un animal doméstico, habría que considerar sin ninguna duda que todos aquellos instintos de reacción y resentimiento, con cuyo auxilio se acabó por humillar y dominar a las razas nobles, así como todos sus ideales, han sido los auténticos instrumentos de la cultura...»

Nietzsche, La genealogía de la moral


•«Normas para el parque humano»• El hombre es, en el fondo, una bestia salvaje

domesticada. • La bestia salvaje requiere, para su acceso a lo

humano, de amos o de criadores —«los hombres son animales de los que unos crían a sus semejantes, mientras que otros son criados»— y de procesos de apaciguamiento y domesticación de los más brutales instintos (agricultura, sedentarismo)


• La instalación en un territorio requiere organización técnica (para producir el sustento) y normas políticas (para hacer posible la convivencia).

• El lenguaje domestica al hombre y, en particular y pensando en las postrimerías de nuestra cultura, quien sabe leer y escribir, quien ha recibido una educación, es un hombre culto, domesticado.


Antropotécnicas

•Distintos procesos de domesticación humana.

• Técnicas aplicadas sobre la bestia humana, sobre el «material humano», que dan como resultado eso que llamamos precisamente proceso civilizador.


• Nosotros somos en buena medida productos de la antropotécnica que es la escritura (envío, recepción y descifrado de mensajes escritos). Somos hijos de la civilización del pergamino, del libro y de la imprenta. • En un principio era de una élite, pero al generalizarse el

acceso de la gente a la educación (con el aprendizaje del leer y escribir), la «humanidad» se fue extendiendo.• Para Sloterdijk no se da una diferencia esencial entre la

minoría de lectores-escritores y la masa entretenida en espectáculos a su nivel


• El momento histórico de la escritura se está acabando: la antropotécnica de la escritura ha envejecido y ha dejado de ser fértil —es decir, efectiva— ya no sirve para lo que tendría que servir, y de ahí que esté siendo sustituida por otra nueva. • Ejemplo: Alemanes cultos por la tarde, gozando de

buena literatura y de buena música, y salvajes por la mañana, practicando acciones terriblemente violentas y tomando decisiones atrozmente despiadadas.


•Que el humanismo de las letras se haya acabado no significa, evidentemente, que los libros y la prensa no vayan a seguir existiendo; significa que han perdido la función que desempeñaban; que ya no son las piezas clave para mantener y fomentar una forma común de vida

• Su lugar parece haberlo ocupado, al menos en parte, la televisión e Internet Sociedad posthumanista


• El humanismo europeo y, en particular, la modernidad ilustrada, tomaron como principio la centralidad del hombre: su ser sujeto de acción y de pensamiento crítico; su capacidad de clarificación y teorización del mundo, y su poder para transformarlo.

•Heidegger desistió de ese principio y Sloterdijk también lo hace


• La humanidad europea sigue confiando en su humanismo y jactándose de ver su universalización. Pero, en realidad, el humanismo es ya un espejismo y una adicción que nos mantiene como somnolientos e ignorantes ante las exigencias de nuestro tiempo.


•Heidegger, desde una perspectiva existencial, interpretó que la auténtica esencia del hombre tiene que ver con la verdad, es decir, con su relación con el ser. • El hombre como claro (Lichtung) y pastor del ser;

aquel que tiene el lenguaje (antes que para comunicarse) para despejar y decir el ser• Sloterdijk ve ahí un intento de apaciguamiento más

ambicioso todavía que el humanista.


• Lévinas , por su parte se pregunta: ¿Se contiene de veras la violencia en un planteamiento en el que el prójimo brilla por su ausencia? En Heidegger, la escucha del ser es ajena a la del prójimo.

• «¿cómo podría constituirse una sociedad de vecinos del ser, de meditabundos?» Para Sloterdijk Heidegger está lejos de sintonizar con nuestro presente.


• Entonces: «¿Qué amansará al ser humano, si hasta ahora sus es-fuerzos para autodomesticarse a lo único que en realidad y sobre todo le han llevado es a la conquista del poder sobre todo lo existente?»

• Sloterdijk, siguiendo el planteamiento heideggeriano, dice que el claro daría lugar a la casa del lenguaje (a la casa en la que el hombre cobija al ser y se cobija), pero también a las casas construidas, en las que los hombres se agrupan y conviven, amansan a los «animales domésticos» y se amansan a sí mismos.


• Hay una interpretación del claro que se aleja de los términos ontológicos (del darse del mundo como mundo) y se acerca a términos más ónticos y biológicos relacionados con el gesto hogareño, el mimo y la crianza.

• Nietzsche es recuperado precisamente para decir que hasta ahora los hombres son criadores exitosos que han logrado hacer del hombre salvaje el último hombre.

• También Platón es recuperado aquí como teorizador áureo de este modo de entender la política: la capacidad de unos pocos para organizar de la mejor manera posible a todos los demás, y así mantenernos tranquilos en «parques» o en ciudades.


• Sloterdijk sabe que la característica más notoria de la actual situación de la humanidad es su impresionante poder tecnológico, con lo que se hace ya muy previsible que lo que anda buscando lo halle precisamente aquí: las nuevas antropotécnicas tendrán que ver con este poder; la nueva forma de amansarnos será a través de la biotecnología

• Dado que, a estas alturas, hemos podido comprobar suficientemente que lo que no es posible es dejar de ejercer ese poder, Sloterdijk alude a la conveniencia de formular un «código de las antropotécnicas»; un código para esas técnicas de crianza mediante las cuales nos produciremos a nosotros mismos


• En estos momentos empezamos a vislumbrar un conjunto de antropotécnicas orientadas a la planificación explícita de las características del ser humano, a la planificación del nacimiento y a la selección prenatal

• Nada sirva ya de norma o de criterio rector para la crianza; ya no disponemos de instancias divinas, y las instancias humanas han caducado y, especialmente, el humanismo de las letras.

• ¿Qué amansará a las masas desinhibidas y embrutecidas por la sociedad mediática?

• Pero el caso es que a la casa, al lenguaje y a los libros los relevará ahora, en esa labor siempre necesaria, la biotecnología.

2. La homeotécnica y el final de la dominación

• En «El hombre auto-operable. Sobre las posiciones filosóficas de la tecnología genética actual» enlaza lo dicho en el primero: la caducidad, certificada por su ineficacia, del humanismo

• El rasgo más singular y probablemente más decisivo de la nueva cultura tecnológica es una transformación del lenguaje y la escritura


• Félix Duque, «si según Gadamer el lenguaje —es decir, el lenguaje ordinario e históricamente transmitido: el idioma de la madre y de la infancia— es la casa del hombre... de toda la vida (con una familia, una patria y un dialecto), los nuevos lenguajes de ahora —el lenguaje de la informática y el “lenguaje” de los genes, con sus “palabras” o codones de tres “letras” o bases— conformarán en todo caso la casa del hombre... posthumanista...».


• Con la biotecnología estamos ahora inmersos en la autoproducción de la vida, pero precisamente no se pierde de vista la falta de diferencia cualitativa entre ámbitos de la realidad y, por lo tanto, podemos pensar también en «máquinas adultas» como otra vía de llegada a la misma cima, al «espíritu», es decir, a nosotros mismos.

• La primera vía es la transitada por la materia desde la vida a la existencia humana.

• La segunda será la llegada a la reflexión y la cuasi-vida a través de los cristales. El futuro será heterobiológico.


• ¿Es esta nueva situación del presente una «pérdida», o cabe interpretarla como un paso más o incluso como una culminación del proceso evolutivo del que el hombre forma parte?

• ¿No será que donde hasta ahora se descubre el hombre más a sí mismo es en su enorme capacidad operativa, también sobre sí mismo, apenas recientemente alcanzada? ¿Llegamos a estar más en lo propio como autohacedores?

• Tal vez sea precisamente en la auto-operatividad técnica donde descubramos lo más propio de lo que el hombre es. De modo que más que hablar de un posthumanismo cabría hacerlo de un hiperhumanismo.


• Sloterdijk no se sitúa en la posición gnóstica sino más bien en la contraria, representada por el optimismo platónico (o quizá sería mejor decir neoplatónico) según el cual todo lo que existe es bueno, o también por la teología cristiana, al concebir al Dios omnipotente y creador.

• ... la actualización, según él, iría en el sentido de considerar que «lo predominantemente maligno o de mala calidad actúa de manera que se elimina o se restringe a sí mismo; lo predominantemente bueno actúa de modo que se autoexpande y autoprogresa»


• Para Heidegger, la era de la técnica es aún muestra de la indigencia y de la correspondiente errancia (metafísica del dualismo: sujeto-objeto, espíritu-materia, libertad-mecanicismo) Hay Ser

• Para Sloterdijk, con los nuevos lenguajes técnicos es con lo que llegamos más cerca de la propiedad de lo que somos, abandonamos la errancia para llegar a lo propio (los nuevos lenguajes nos revelan la sustantividad de la materia y la funcionalidad de los sujetos, todo es regido por la misma gramática) Hay Información

• “Hay sistemas, hay memorias, hay culturas, hay inteligencia artificial”.


• Desaparece la relación sujeto-objeto, yo-mundo, individuo-sociedad. Pero lo decisivo es que con la noción de memorias realmente existentes y de sistemas que se autoorganizan pierde validez la distinción metafísica entre naturaleza y cultura, ya que sus dos respectos sólo representan estadios regionales de información y del procesamiento de ésta

• Sloterdijk nos sorprende ahora contándonos que uno de los corolarios de la disolución de estas bipolaridades es nada menos que la desaparición del poder, es decir, de la historia del dominio


• «En el viejo esquema metafísico, la escisión de lo ente en sujeto y objeto se refleja en el desnivel entre amo y siervo, así como el que se da entre trabajador y material. De este modo, dentro de esta disposición, la crítica del poder sólo puede articularse como resistencia de la oprimida parte objeto-siervo-material frente a la parte sujeto-amo-trabajador. Pero desde que entra en vigencia la proposición “Hay información , alias “Hay sistemas”, esa oposición pierde su sentido y se convierte cada vez más en campo de juego de pseudoconflictos.»


• Hay que dejar atrás el esquema de la dominación y la violencia. No debemos concebirnos ya como sujetos dominadores de la materia-naturaleza, o de la materia-sociedad, o de lo que sea.

• Este esquema responde a la metafísica actualmente periclitada. Lo que hay es operatividad debida a la articulación de distintos lenguajes informacionales

• Esta operatividad Sloterdijk la vincula a una nueva técnica y a una nueva manera de entender la técnica.


• Sloterdijk la distinción entre lo que llama él alotécnica y homeotécnica

• Alotécnica sería el tipo de técnica que se ha venido dando hasta ahora: una técnica «contranatural», en el sentido de que ha aplicado principios que uno no encuentra en la naturaleza, como, por ejemplo, la rotación pura de la rueda, la flecha lanzada con el arco, etc.

• Es decir, la artificiosidad de la técnica, con constructos mecánicos muy diferentes de los que podemos hallar en las funciones naturales.

• Resultado: la edificación de un mundo sobre el mundo; un mundo —el sobrepuesto— constituido por cosas tan distintas pero a la vez con un común denominador como ciudades, autopistas, diques, armas...


• Homeotécnica: no juega con ninguna separación dualista artificial-natural, sino, más bien, con el presupuesto de que todo es finalmente lo mismo

• La técnica relacionándose con lo natural e interviniendo en producciones propias de lo viviente. Confluencia y síntesis entre las tecnologías de la información y las biotecnologías; tecnologías «inteligentes» que cooperen con las estructuras inteligentes de la naturaleza.

• «Somos testigos de que, con las tecnologías inteligentes, está surgiendo una forma no dominadora de operatividad, para la cual proponemos el nombre de homeotécnica.»


• La capacidad de auto-operación es lo más sobresaliente de nuestra evolución.

• El único requerimiento es que lo que hagamos lo hagamos con la mayor lucidez. El dominio, explotación, materia prima, técnicas bastas... irán quedando atrás, y se irá abriendo paso la homeotécnica: todo más respetuoso, más inteligente, más cooperativo, más «limpio»

• No se dará de manera inmediata, requerirá tiempo

• Surgirá una ética de las relaciones desprovista de enemistad y dominación


• Crítica: lo más inverosímil es la creencia en el final del dominio

• Los utopistas clásicos soñaban al menos con una especie de conversión espiritual. Pero aquí la salvación vendrá de la información

• De golpe nace el hombre rousseauniano y cae el fundamento antropológico de todas las teorías políticas que han articulado el egoísmo radical con las formas de dominación y gobierno políticos.


• Es una filosofía de la historia combinada con una «antropología anfibia»: los hombres no son seres monoelementales

• Desde un punto de vista filogenético como desde el ontogénico, a partir de la dinámica del cambio de elemento. Suelo, tierra, aire, agua. Los humanos nunca han sido sólo habitantes del suelo. ¿Acaso no tienden a sumergirse y a nadar? Tampoco pueden olvidar sus vidas en las copas de los árboles

• «El dilema ético de los hombres modernos —dice Sloterdijk— radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como carnívoros.»

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