к.филос.н . , доц. каф. философии и культурологии ТОГ У

ТЕСЛЯ

Андрей Александрович

ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА

ЧАСТЬ 1: УЧЕНИЕ ОБ

ИДЕЯХ

Платон (428/27 – 347 до н .э . ) .

Происходил из аристократического афинского семейс тва – по отцу он был Кодрид (потомок последнего афинского царя Кодра) , а по матери, Периктионе , приходился потомком Солону.

«Платон» - прозвище, данное ему, по разным версиям, то ли за обширнос ть его ума, то ли – Сократом, за высокий рос т, ширкоплечес ть и успехи в борьбе (p lato – широта) . Собственное имя Платона – Аристокл (Αριστοκλής , букв. : «наилучшая слава » ) .

Помимо Платона, у его родителей было еще трое детей – Адиамант и Главкон , приходившиеся Арис токлу с таршими братьями (они – учас тники беседы в одном из наиболее извес тных платоновских диалогов, « Государс тве» ) и Потона (ее сыну Спевсиппу Платон завещает управление Академией) .

Вскоре после рождения Платона его мать овдовела и вторично вышла замуж за Пирилампа – от которого родила Антифонт а (он предс танет рассказчиком в диалоге « Парменид » ) .

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РОДСТВЕННИКИ

ПЛАТОНА

М о л о д ы е г о д ы

П л а т он а

п р и х о д я т с я н а

в р е м я

П е л о п о н ес с ко й

в о й н ы ( 4 3 1 –

4 0 4 ) – з а в р е м я

к о т о р о й е м у

д о в е л о с ь в и д е т ь

м н о г о чи с л ен н ы е

с м е н ы р е ж и м о в в

р о д н о м г о р о д е ,

к а з н и и и з г н а н ия ,

б у й с т в о d e m o s ’ а .

В э т и ж е г о д ы –

п о п р е д а н ию , с

4 0 7 г . , о н

з н а к о м итс я и

з а т е м т е с н о

с б л и ж а е т с я с

С о к р а т о м ,

с т а н о вя с ь е г о

у ч е н и к о м . К а з н ь

С о к р а т а в 3 9 9 г .

с т а н е т ф и н а л ьн ы м

д о в о д о м к в ы в о д у

о н е г о дно с ти

с у щ е с т ву ю щ ег о

п о л и т ич ес ко г о

р е ж и м а , к о т о р ы й

ПЕЛОПОНЕССКАЯ ВОЙНА

И КАЗНЬ СОКРАТА

После казни Сократа

(399) Платон

удаляется в Мегары .

В 388 г. он посещает

Италию – и далее

отправляется в

Сиракузы по

приглашению

тиранна Дионисия I

С таршего.

В промежу тке между

ос тавлением Мегар и

появлением в

Великой Греции

Платон, согласно

преданию,

пу тешествует по

Вос точному

Срединоземноморью ,

в час тности посещает

Египет и Кирену .

ПУТЕШЕСТВИЯ

399 - 387

По преданию, отношения между Платоном и Дионисием быстро испортились – зато завязалась дружба с родственником тиранна , Дионом –

- в результате Платон был выдворен из Сиракуз и продан в рабство на Эгине –

- выкупивший его спартанский посол, даровавший Платону свободу, отказался принять от последнего собранную его друзьями сумму, уплаченную за Платона –

- вырученные деньги пошли на основание Академии

ПЕРВЫЙ СИЦИЛИЙСКИЙ ЭПИЗОД

Независимо от достоверности предшествующего предания –

- 387 г. до н.э. считается наиболее вероятной датой основания Академии –

- купленном Платоном гимнасии , расположенном в роще, посвященной герою Академу

АКАДЕМИЯ

МЕСТО, ГДЕ РАСПОЛАГАЛАСЬ АКАДЕМИЯ (ДО ЛУЦИЯ КОРНЕЛИЯ СУЛЛЫ, I В. ДО Н.Э.)

В 367 г. , после смерти Дионисия I , и в 361 г. Платон вновь предпринимает поездки в Сиракузы - а кратковременное правление Диона (357-353), надо полагать, окончательно завершает его «роман с Сицилией» в надежде на осуществление своего проекта царей -философов.

В 360 г. Платон возвращается в Афины и уже до самой смерти не расстается с Академией, окруженный многочисленными учениками.

Споры о датировке и хронологической последовательности диалогов Платона веду тся по сей день, впрочем, потеряв значительную долю той остроты, которая была присуща им в XIX –начале XX в.

Согласно, напр. , М. Като -Сперберможно выделить четыре группы –

- Ранние (с 399 по 390) – Апология Сократа, Критон , Гиппий меньший, Ион, Лахет , Хармид, Протагор, Евтифрон , Гиппий больший ;

- Переходный период (390 – 385) –Горгий , Менон , Евтидем , Менексен , Кратил ;

- Зрелость (385 – 370) – Федон, Пир, Государство, Федр ;

- Поздние (370 – 348) – Теэтет , Парменид, Софист, Политик, Тимей , Критий , Филеб, Законы .

ДИАЛОГИ

ПЛАТОНА

вещь идея вещи

1. Пространственно локализована 1. Внепространственна

1.1. Делима 1.1. Неделима (monada)

2. Темпорально ограничена 2. Вневременна

3. Зависит от бытия идеи 3. Не зависит от существования вещи

4. Не зависит от субъекта

ИДЕИ И ВЕЩИ

БЫТИЕ

Покоящееся

= идеи

Нематериальное

Подвижное

душа материальное

= «отдельная вещь»

СООТНОШЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ, ПОКОЯ И

БЫТИЯ (250B, СХЕМА А.Ф. ЛОСЕВА)

Идея в моем уме (noos)

из опыта из ума

фантазия «уже есть»

Область видимого Область умопостигаемого

eikasia

(предположение)

pistis

(убеждение)

dianoia

(рассудок)

noēsis

(умозрение)

образы природные сущие;

изготовленные

предметы

объекты

доказательного знания

(предпосылки)

объекты постижения

(к

беспредпосылочному)

СВЯЗЬ УМОПОСТИГАЕМОГО И

ВИДИМОГО МИРОВ

«Предс тавь , что люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двину ть ся с мес та, и видят они только что , что у них прямо перед глазами, ибо поверну ть голову они не могу т из -за этих оков. Люди обращены спиной к свет у, исходящему от огня, который горит далеко в вышине , а между огнем и узниками проходит верхняя дорога , огражденная, предс тавь , невысокой с теной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол . […] Предс т авь же себе и то , что за этой с теной другие люди несу т различную у тварь , держа ее так, что она видна поверх с тены; проносят ее так , что она видна поверх с тены; проносят они и стат уи, и всяческие изображения живых сущес тв , сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат» ( 514a) .

МИФ О ПЕЩЕРЕ

АН

АЛ

ОГИ

Я П

ЕЩ

ЕР

Ы И

ПУ

ТИ

ПО

ЗН

АН

ИЯ

Д а н н о е у п о д о б л ен и е

« с л е ду е т п р и м е н и ть к о

в с е м у , ч т о б ы л о с к а з а н о

р а н е е : о б л а с т ь ,

о х в а т ы в а е ма я з р е н и е м ,

п о д о б н а т ю р е мн о му

ж и л и щ у , а с в е т о т о г н я

у п о д о б л яе т с я в н е й м о щ и

С о л н ц а . В о с х о ж д е н и е и

с о з е р ц а н и е в е щ е й ,

н а х о д я щи х с я в в ы ш и н е , -

э т о п о д ъ е м д у ш и в

о б л а с т ь у м о п о с т и г ае мо г о .

[ … ] В т о м , ч т о

п о з н а в а емо , и д е я б л а г а –

э т о п р е д е л , и о н а с

т р у д о м р а з л и ч и м а , н о

с т о и т т о л ь ко е е т а м

р а з л и ч и т ь , к а к о т о в с ю ду

н а п р а ши в ае т с я в ы в о д ,

ч т о и м е н н о о н а –

п р и ч и н а в с е г о

п р а в и л ьн о г о и

п р е к р а с н о г о . В о б л а с т и

в и д и м о г о о н а п о р о ж д а е т

с в е т и е г о в л а д ы к у , а в

о б л а с ти у м о п о с ти г а емо г о

о н а с а м а – в л а д ы ч и ца , о т

к о т о р о й з а в и с я т и с т и н а и

р а з у м е н и е…» ( 5 1 6 b –

ИДЕЯ БЛАГА

Эрос – не бог, поскольку лишен обладания, но вечное стремление (демон) –

- поскольку любовь не есть ни Прекрасное, ни Благо, но стремление, жажда прекрасного и благого

Эрос оказывается пу тем к Абсолют у ( точнее: множеством пу тей, ведущих к разным ст упеням Блага) .

Лестница любви:

- любовь земная, физическая (как проявление тяги к бессмертию –которое проявляется через «дурное» умножение, порождение себе подобных);

- любовь к душе – неземному в земном;

- и через любовь к душе (в том числе через одержимость искусством, приверженность справедливости и законам, чистому знанию) – влечение к Прекрасному как таковому.

ЭРОС