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7/24/2019 Pone Nci a Madre Mercedes 2

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EL CARISMA FUNDACIONAL DE SANTA BEATRIZ DE SILVA

MADRE MERCEDES DE JESS O.I.C.


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EL CARISMA FUNDACIONAL

DE SANTA BEATRIZ DE SILVA

Sor Mercedes de JESS O.I.C.

Profundizar el carisma fundacional es un deber de todo religioso,pues cuanto mejor se conozca mejor se entiende, cuanto mejor se captemejor tambin se presentar y se vivir la propia identidad en el seno de laIglesia y, por lo mismo, se dispondr de los elementos necesarios eimprescindibles para que dicho carisma sea una realidad viva y eficaz hoytal y como nos lo exigen los signos de los tiempos.

El carisma fundacional es eminentemente dinmico, como fruto quees del Espritu Santo. Por eso y para conocerlo mejor, si hemos de mirarhacia atrs, en nuestro caso, hacia nuestra Madre Fundadora es, para quenos sirva de catapulta, de palanca que nos lance hacia delante. No podemosolvidar que todo carisma religioso es proftico y, por lo mismo, en cada

momento histrico ha de hablar, ha de gritar, dira yo, los autnticosvalores fundamentales de una vida evanglica que es toda vida religiosa, esdecir, de un autntico y real seguimiento de Cristo.

Mi intervencin ante esta cualificada asamblea no pretende ser otracosa que esto: el testimonio de una concepcionista que, como todas lashijas de Santa Beatriz, quiere vivir radical y entusiastamente su propiocarisma religioso como respuesta a la vocacin que ha recibido del Seor,en servicio de la Iglesia y de la humanidad entera.

Por ello podris comprender que no pretendo descubrir Amrica,hace cinco siglos que se descubri!, los mismos que tiene nuestra Orden.Sencillamente deseo recordar con vosotros unos hechos seculares, destellos

de una estrella que, encendida por Dios para iluminar nueva senda, se viorepresada en su propia luz por acontecimientos externos, y as hapermanecido durante casi cinco siglos, hasta que ahora, los inspiradosdecretos del Vaticano II, fijndose en sus orgenes, ha hecho posible quelleguen hasta nosotros renovados y renovadoressus primigenios fulgores.

La lectura del carisma fundacional de Santa Beatriz hay que hacerlaa la luz del Evangelio, con serenidad y paz, con deseo de verdad, sin ideas

preconcebidas. A partir de un conocimiento serio y cientfico de sus


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orgenes, de su entorno histrico y socio - religioso y, al mismo tiempo,con la transparencia y capacidad de admiracin de un inocente nio.

Porque la Iglesia nos ensea que los carismas de los fundadores sonuna riqueza espiritual, dones que le regala el Espritu Santo (P.C. 1) y queella no quiere perder. Por ello ha ordenado que les restituyamos su lozana

primigenia.Es lo que est intentando llevar a cabo la Orden concepcionista,

pero que quiz, por un escaso conocimiento o por otras varias razones yacondicionamientos o intereses creados, est resultando lenta y penosa.

Este V Centenario de la aprobacin de la Orden mediante la BulaInter universa esclarece mucho el camino, mejor, queda iluminado consus originales y limpios destellos, como dije al principio, para conseguir su

propia renovacin.Y el hecho de que sea tan festiva y jubilosamente celebrada esta

Bula por toda la Orden en estas circunstancias de renovacin es ya unagracia previa de Dios en todas las concepcionistas, para entrar en laverdadera lnea de renovacin del espritu fundacional de la Santa Madre,de lo que la Iglesia a ella le aprob. Es, por tanto, el medio directo de

contactar con la Fundadora.Cabe, pues, esperar, que las concepcionistas no impidamos que estaBula consiga ahora la renovacin de la Orden, como en su tiempo alcanzsu aprobacin.

Y sin ms prembulos, pasamos a tratar del carisma de SantaBeatriz de Silva.

CONOCIMIENTO DEL CARISMA FUNDACIONAL

ste es nuestro humilde deseo, poder llegar y dar a conocerlomejor posible el carisma y experiencia religiosa de la Madre. Entrar en elsantuario de su alma mstica y transida de Dios, donde se origin sumaternidad espiritual y, por lo mismo, el comienzo de nuestra existenciamonstica concepcionista.

Con temor reverencial, por la materia que tocamos y para acertar entan delicado tema, nos situamos en la lnea de fidelidad a los orgenes de laOrden: primigenia inspiracin para leer con luz propia (Bula Interuniversa) sus anhelos fundacionales.


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Nos sirve tambin para ello las minutas de la Madrerecientemente encontradas providencialmente en el archivo secreto delVaticano.

Y, por ltimo, la Bula de canonizacin de Santa Beatriz de Silva:Praeclara Inmaculatae de Pablo VI, 1976.

De mano, pues, de la Bula de canonizacin y con la ayuda de Dios,comenzamos a desentraar el carisma de la santa fundadora.

Es la autoridad de Su Santidad Pablo VI, en esta Bula, quien nosdice que: Beatriz, dcil al superior impulso del Espritu Santo, tom ladeterminacin de instituir una nueva familia religiosa que estuvieraconsagrada a la Santsima Madre de Dios (B.C.).

Cmo y cundo se origin esta mocin del Espritu en su vida?Nos lo puntualiza el mismo Papa: Beatriz... reconfortada con la ayudasobrenatural de la Madre de Dios y librada por la divina Providencia detanto peligro, proponindose consagrarse totalmente en adelante al nicoSeor en honor de la Virgen Mara, inmune de toda mancha, hizo entoncesvoto de perpetua virginidad al Seor Altsimo... menospreci el seoro delmundo y toda pompa del siglo ante el inestimable amor de Jesucristo y la

amorosa imitacin de su Madre; y huyendo del bullicio de la Corte... seapresur a ir a la soledad y, ocult decididamente su florida juventuddentro de los muros de un monasterio (B.C.).

El Papa nos ha expuesto ntida y netamente el carisma fundacionalde Santa Beatriz de Silva.

La ayuda sobrenatural que recibi de la Madre de Dios que refiereel Papa, toda la tradicin de la Orden la identifica con la aparicin que de laInmaculada Virgen tuvo nuestra Madre en el momento ms lgido ydramtico de su vida, cuando la reina Isabel: llevada de injustosentimiento de celotipia, resolvi quitarla de en medio, aade el Papa(B.C.).

Esta experiencia de Mara, que llen de luz del Espritu su alma, fueel punto de arranque de su transformacin en Dios, del nacimiento de laOrden y, por lo mismo de la institucionalizacin de una nuevaespiritualidad en la Iglesia: la concepcionista. Puesto que es de singularimportancia este momento, tanto para la Obra de la Fundadora como parasus Hijas, detengmonos un poco en l para extraer del mismo, elcontenido mstico, religioso y pedaggico que encierra, a fin de llevarlo alas Constituciones propias, como ncleo central de nuestra espiritualidad


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que ha de dar forma, como don carismtico del Espritu, a nuestra Orden, ydeterminar su fisonoma y el fin de la misma.

Nuestra Santa, pues, que hasta este momento haba sonredo a todolo bello y bueno que el mundo le ofreca primero en la casa paterna ydespus en el palacio de la reina Isabel, su prima, siente ahora que en suvida est sucediendo algo extrao. Las cosas se le han vuelto hostiles, yano le ofrecen sus dulzuras, sino el amargor de su vaciedad e inestabilidad.Los acontecimientos adversos se agolpan uno tras otro dejando en sucorazn el poso amargo de su huella. Es la gracia divina que va iluminandoy purificando los ojos de su alma y va a hacer que su vida d un giro de 180grados. Tiene en su mente divina un designio amoroso sobre ella que ya es

preciso comunicarle. Y el Seor abrevia el momento.La Reina se enciende en celos y, poniendo en juego su poder

temporal, decide ahogar la vida de Beatriz. La prueba o gracia purificadoraha llegado a su cumbre. Beatriz, encerrada en lbrega prisin, ve cercanosu fin e implora el auxilio divino. S, ciertamente sucede as. Msticamenteen la estrecha o angosta prisin muere la antigua Beatriz y nace la nueva,ms espiritual, al calor maternal y bajo la luz de la Inmaculada Mara. La

Santsima Madre se le aparece revelndole el designio de Dios sobre ella.Es aqu donde aparece en toda su belleza y plenitud el carismapropio de Beatriz y su experiencia mstica religiosa, germen de la Ordenconcepcionista. Mara se le manifiesta radiante de amor y purezainmaculada, penetrando todo su ser con su presencia dulcsima. Beatriz,contemplndola, queda arrobada y su alma msticamente MARIANIZADA,al mismo tiempo que escucha de Mara el designio divino de que se

perpete y cante en el tiempo mediante una Orden, esa pureza inmaculadaque est haciendo las delicias de su alma.

Hasta ahora, Beatriz haba credo a Mara limpia de pecadooriginal en su Concepcin santsima; desde ahora, msticamente, la

conoce Inmaculada, libre de la baba del dragn infernal. Al mismotiempo Beatriz acoge a Dios en su alma, aborrece el pecado, se adhiere a lavirtud y deja que se encarne el carisma en su alma. As de inefable ysencillo fue el comienzo de nuestra existencia.

El ilustre telogo jesuita P. Vctor Codina nos dice en su libroTeologa de la vida religiosa que la experiencia religiosa del fundador esuna vocacin carismtica o experiencia de algn modo mstica, por la cualson simultneamente introducidos en el misterio de Cristo y de la Iglesia.Es una captacin del signo de los tiempos por el que se sienten


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introducidos en el aspecto de Cristo y de la Iglesia ms urgente y necesariopara aquel tiempo concreto.

Por medio de Mara, Beatriz conoci el designio de Dios sobre ellay en la luz de Dios descubri la significacin de su tiempo respecto de laInmaculada. En la visin que venimos comentando, de la contemplacin dela Madre pasa al Hijo y del Hijo a la Madre. En el Hijo reconoce el origende la santidad, y en la Madre la santidad del pensamiento creacional deDios sobre el hombre salvado dichosa y abundantemente en Ella: libre del

pecado original. En el Hijo reconoce el misterio de la humanizacin deDios para la redencin humana, y en la Madre el prototipo de los redimidosy la mediacin entre Dios y el hombre.

Este misterio de pureza y santidad de Mara que estabacontemplando se estaba debatiendo con viveza en su tiempo, por otra partetan falto de reforma. Por experiencia, por la transformacin que l estabaoperando en su alma, intuy Santa Beatriz que bien poda ser fermento derenovacin, un reclamo a la santidad, para aqullos que la veneraban yexaltaban con tan encendidos clamores.

La necesidad de renovacin en la sociedad del tiempo de Santa

Beatriz estaba patente. Vemoslo brevemente.Sabemos que la Iglesia de Cristo, en su constitucin divina, es,SANTA, indefectible, invariable. No es as en sus miembros que, pordefectibles y limitados, son sujetos de correccin y reajuste.

Es lo que estaba necesitando la vida eclesistica y religiosa deltiempo de Santa Beatriz, la cual registraba una franca decadencia.Decadencia que incida en la vida social. Pues as como el fervor en la vidareligiosa lleva a una reactivacin de la religiosidad del pueblo, as sudecadencia le estaba llevando a la postracin de la fe y corrupcin decostumbres.

Esta triste realidad fue denunciada por la cristiandad con clamores

de renovacin a decir de Garca Oro, como nunca se ha dado quiz en laIglesia. Este mismo autor nos dice que Juan Gersn, el gran apstol de lareforma y unidad durante el cisma de Occidente, deca en un sermn

pronunciado el da 1 de enero de 1404: En verdad, que el estado actual dela iglesia parece brutal y monstruoso. Era una de las muchas voces quelevantaban urgiendo el cambio (Garca Oro).

En esta convulsiva realidad estaba siendo introducida por DiosSanta Beatriz. Como hemos visto antes, ella misma haba sido vctima de

pasiones incontroladas y costumbres depravadas. Y ahora, en la


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contemplacin de la limpia santidad de Mara, vea el contraste de sumundo; la urgente necesidad que tena de reforma y el medio eficaz paraconseguirla.

De hecho, sta fue la contribucin que Dios le pidi y que ella supodarle como fruto de su experiencia mstica y religiosa. Y que culmin enesplndidos frutos de santidad, primero en ella y en la Orden de laConcepcin por ella fundada. Y adems, en el servicio que prest a laIglesia y a la causa de la declaracin del dogma inmaculista mediante lamisma Orden consagrada a este misterio soberano.

La Inmaculada Concepcin se manifiesta como fuerza viva en lahistoria de la salvacin y en la vida de la Iglesia suscitando una Ordencontemplativa (Homila de Pablo VI en la canonizacin). Deseando, pues,

penetrar ms a fondo en el carisma que se encarn en Santa Beatrizimpulsada por las precedentes palabras de Su Santidad Pablo VI, y aunquees conocido de todos los presentes el misterio de la santidad original deMara, vamos a recordarlo brevemente, como dinamismo de la gracia, paraconocer mejor la espiritualidad de la Orden concepcionista. Lo hacemos dela mano de Michael Schmaus.

La doctrina de la limpia Concepcin de Mara comenz a penetraren las almas y por lo mismo a desarrollarse en la Iglesia, en la pocapatrstica. Sabemos que, como los dems dogmas, tiene su fundamento enla Sagrada Escritura. Concretamente en dos textos que deben ser claves

para configurar, en su propia espiritualidad, las Constituciones de la Ordenconcepcionista. El primero (Gn. 3, 15): Pongo enemistades entre ti y lamujer, entre tu linaje y el suyo: ella herir tu cabeza cuando t hieras sutaln. El segundo, en la expresin del Evangelio: llena de gracia de Lc.1, 28.

En la primera se nos revela la predestinacin de Mara para Madrede Dios, y la gracia santificadora de Cristo preservando a Mara del pecado.

Se nos ensea que Cristo, triunfador por su muerte de cruz y suresurreccin, del diablo y del pecado, es el comienzo de la descendenciasalvada, cuyo primer fruto eminente: preservada es, Mara. Dios leaplic los mritos de Cristo, la gracia del Redentor en el mismo instante desu concepcin. Entre Cristo y su Madre existe una ntima unin espiritualhistrico - salvfica. Por su vinculacin a Cristo, pues, no por s, sino pordon gratuito de Dios, Mara est en plena y triunfante enemistad contra el

pecado y el demonio. Enemistad que incluye que Ella, Madre del vencedordel diablo, no haya estado ni por un solo momento bajo el poder de Satn o


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alejada de Dios (Schmaus). Es el triunfo de la gracia sobre el pecado.Triunfo que ha de estimular a nuestra realidad pecadora, por la

participacin que tenemos todos en su gracia.En cuanto al segundo fundamento: llena de gracia, contiene la

eleccin de Mara para Madre de Dios. El ngel le testifica que Dios estcon Ella de manera nica, por su predestinacin a una misin histrico -salvacional decisiva: Madre del mismo Hijo del Padre. Dios mismo haentrado en comunicacin con Mara de una manera plena: llena degracia. Si Dios est as con Ella como le informa Dios mismo de parte delngel, entonces no queda ningn margen para el pecado, es decir, para unaoposicin entre Dios y Mara (Schmaus). Verdad revelada en elEvangelio, que es principio de la salvacin y santificacin del gnerohumano y motivo de nuestra esperanza. As contemplamos a Maraconvertida, para nosotros, en imagen pursima de lo que debemos yesperamos ser (Mc. 22).

Este don divino de la santidad inmaculada de Mara que, comotodos los de Cristo estn orientados hacia la salvacin y santificacin delgnero humano como proyecto creador de Dios, empez a influir en la

mente y en el corazn del hombre, marcando en l la nostalgia de la imagensanta de Dios a que fue creado y que haba perdido por el pecado, comodije anteriormente, en la edad patrstica. Y, aunque entonces noconsiguieron formularla con la claridad con que despus lo hicieron laencclicas pontificias de los siglos XIX y XX, los Padres de la iglesia lacantan con tanta intensidad y frecuencia que los siglos posteriores pudieronllegar con facilidad a concluir la inmunidad de Mara del pecado original(Schmaus), y crear una rica y abundante fuente de espiritualidad.

Tertuliano nos dice: Dios recuper con celoso esfuerzo, su imageny semejanza, que era presa del diablo. Pues en Eva, an virgen, entr la

palabra que edific la muerte: del mismo modo haba que introducir en la

Virgen el Verbo de Dios que edifica la vida.Del mismo modo cantan la sobreabundante santidad de paraso deMara y su excelencia virginal San Epifanio, San Ireneo, Isidoro de Pelusio,San Atanasio, San Ambrosio, los Capadocios, etc.

San Efrn, monje anacoreta del siglo IV introduce la dulzura de estaespiritualidad dejando destilar la miel de su pluma en sus Carmina

Nisibena cuando canta: Slo t, Seor, y t, Madre, sois hermosos sobretodas las cosas, pues no hay en ti ninguna mancha ni defecto alguno en tuMadre.


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Y en una oracin: Oh Virgen, Seora, Inmaculada Madre deDios... en extremo bondadosa, eres superior a los cielos, ms pura que losresplandecientes y cegadores rayos del sol, etc.

Dejando otros Padres por no alargarnos, llegamos a San Beda elVenerable, monje benedictino ingls del siglo VII, el cual, recogiendo losdulces ecos de San Efrn, llega a la conclusin de que: slo la Virgen

purificada de todo pecado poda servir al Hijo de Dios en la asuncin deuna naturaleza humana invulnerada (Hom. 1 P.L. 94, 12).

As se fue elaborando en el corazn del hombre, para la Iglesia, estaespiritualidad que resonaba con acentos cada vez ms difanos en las almassensibles a la santidad y pureza.

As, San Anselmo, monje tambin benedictino de los siglos XI -XII, Arzobispo de Cantrbery y uno de los fundadores de la escolstica,nos dice: que la concepcin virginal de Cristo es necesaria para su obraredentora. Puesto que es virginal no puede estar sometida a la ley del

pecado (De conceptu virginale, 18). Y estudia, consecuentemente, lapureza de Mara en su libro (Cur Deus Homo, 16)y, aunque no consiguesituar la santificacin de la Virgen antes de su nacimiento por acentuar

exageradamente la fuerza purificadora de la fe, es decir, que Mara tuvoque ser santificada por la fe en su Redentor, canta sin embargo la santidadeximia de Mara con acentos tan certeros, que la Iglesia no encuentra cantormejor para exaltar la excelencia y dinamismo espiritual de este soberanomisterio, en la solemnidad litrgica de la Inmaculada, que la Oracin 3 ala Virgen de este santo. Y as la ordena para la segunda lectura del Oficiode Lectura.

Lo que no consigui San Anselmo lo lograron dos discpulos suyos,tambin monjes benedictinos: Eadmero, que defendi expresa yformalmente la Inmaculada Concepcin de Mara en su libro (De Conceptu

Beatae Mariae),y Osberto, que pens asimismo.

Eadmero dice que puesto que en la concepcin de Mara cre elEspritu Santo una habitacin para el Hijo de Dios, la misma concepcinhaba de ser santa: dignum Filii tui habitaculum preparasti, notamelodiosa que canta perpetuamente la Iglesia en la oracin del oficiolitrgico de la Inmaculada.

De este modo fue extendiendo el Espritu Santo esta espiritualidadde pureza en la iglesia introducindola incluso en la Liturgia a medida quese desentraaba el misterio de la santidad original de Mara. Y aunque aSan Bernardo de Claraval le pareci entonces conveniente mitigar esta


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novedad de Eadmero sobre la Inmaculada, enseando que Mara haba sidosantificada despus de su concepcin pero antes de su nacimiento, opininque, debido a su gran autoridad siguieron los principales telogos de lossiglos XII y XIII, entre otros San Alberto Magno, San Buenaventura ySanto Toms de Aquino, ah qued la razn teolgica de Eadmero en elaxioma que ya reson en sus labios : Potuit, decuit, ergo fecit. Herenciaque recogi la posteridad, logrando, al fin, dos franciscanos del siglo XIVGuillermo de Ware y, sobre todo, su gran discpulo Juan Duns Escoto, darcon el camino para llegar a la solucin definitiva: en previsin.

Nota terminal de la oracin de la solemnidad de la Inmaculada.Oracin que la Iglesia, queriendo lograr en todos sus hijos los frutos deestos dones divinos y espiritualidad de santidad concluye diciendo: astambin, por su intercesin, lleguemos a ti limpios de todo pecado. Asnos abre el camino al dinamismo santificador de esta espiritualidad la parteasctica, que es la colaboracin que busca Dios en nosotros como respuestaa ese regalo que nos hizo creando Inmaculada a nuestra Madre dulcsima.

Bien lo entendi el pueblo fiel, pues as que salt esta espiritualidaddel cielo al culto popular, los hechos heroicos que registr la historia entre

la gente sencilla son, en verdad, impresionantes.Para no alargar esta exposicin recordamos slo uno que esexponente del fervor con que las masas vivieron este soberano misterio. Esel tan conocido de aquel caballero sevillano que se vendi a s mismo comoesclavo, para sufragar con la venta solemnes cultos en desagravio deaquella tan querida Madre Inmaculada, que era negada por un predicadordesde el plpito.

Esta fuerza santificadora dimanada de la misma entraa del Diosque hizo inmaculada a Mara es la que penetr en Santa Beatriz,arrancndola la heroica decisin de cubrir la belleza de su rostro de porvida y encerrar sus grandes valores humanos en la soledad de un

monasterio.

Ejemplaridad de vida

El carisma otorgado por Dios a los fundadores conlleva latransmisin del mismo, es decir, la maternidad o paternidad espiritual enrelacin a los miembros de la Orden por ellos fundada.

Nos lo ensea as la teologa de la vida religiosa. Dice que elfundador (fundadora en nuestro caso) es la madre espiritual en Cristo, que


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ha engendrado la nueva familia. Se trata de una maternidad derivada de lapaternidad divina. En este proceso generativo, la fundadora es autnticamediadora entre Dios y el pueblo, es un alma que ha recibido de Dios unamisin especial por medio de una intervencin de la gracia (Codina),como acabamos de ver que sucedi con nuestra santa.

Dios la prepar, nos dice Pablo VI en la Bula de su canonizacin,dndole primero el carisma fundacional que marianiz su alma, dejndoladispuesta para la misin a que la destinaba; y despus, a lo largo de suestancia en el monasterio, con el ejercicio heroico de virtudes, donde gestla semilla que recibi en la aparicin de la Virgen Inmaculada,convirtindola, as, en Madre y causa ejemplarde la nueva familia, ascomo fue su causa eficiente.

Desde el momento en que queda configurada la existencia deSanta Beatriz, que es ste en que recibe el carisma, comienza a crecer su

parecido con Mara.Como a Mara, se le anuncia su maternidad espiritual. Mara entrega

a Dios toda su vida, todo lo que es, su amor limpio, su corazn preparadopara el sacrificio que le exigir el cumplimiento de su carisma personal que

es el de ser Madre de Dios, con todo lo que esto conlleva en el Cuerpomstico de su Hijo, es decir, la prolongacin de su maternidad a todos loshombres. Beatriz tambin entrega a Dios de modo radical toda su persona.Y entreg su corazn al sacrificio, a una vida intensa de oracin y

penitencia, para dar vida a la semilla que la gracia hizo germinar en sualma.

Como Mara, pas su vida en el silencio; esa perfeccin de laEsencia divina y consecuencia de su Plenitud, desde donde Dios habla alcorazn (Oseas 2, 16) y va fraguando en las almas la encarnacin de suVerbo.

Breves son las palabras de Mara que nos narra el Evangelio, y

breves son tambin las de Beatriz como verdadera copia de Mara yverdadera Monja. Y cuando muri, la Inmaculada, la Virgen de las doceestrellas (Ap 12, 1-2), de parte de Dios, puso una en la pura y bella frentede Beatriz, que complet y canoniz su parecido con Mara.

Una vez ms, el Papa, en su Bula de canonizacin, nos constataaqu que se cumpli en Santa Beatriz el principio teolgico que nos aseguraque Dios da a cada uno la gracia segn la misin para que es elegido(S.T.). Hecho que da a nuestra Fundadora la categora de los grandesfundadores de congregaciones monsticas con relacin a sus Hijas.


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PRAXIS DEL CARISMA FUNDACIONAL

La segunda norma que hemos de tener en cuenta las familiasreligiosas para renovar adecuadamente el propio carisma es, despus deconocerlo, observarlopurificado de elementos extraos y libre de loanticuado (Norm. 16, 3).

Una vez ms vuelvo a repetir que slo el espritu de obediencia a laIglesia y de reconciliacin nos impulsa a buscar la verdad sobre el carisma

de nuestra Fundadora. Porque slo sta puede conseguir la unin y la pazdeseada por todos. Para conseguirlo, sencilla y humildemente seguimos,primero, el nacimiento de la Orden. Segundo, su evolucin histrica dentrodel ambiente de Reforma de las rdenes religiosas en Espaa.

Nacimiento de la Orden

Cuando lleg la hora de instituir la nueva familia religiosa queestuviera consagrada a la Santsima Madre de Dios... Beatriz, con susingular prudencia y cristiana fortaleza, llev a cabo la fundacin de suOrden (B.C.). Para ello, respetuosa ella misma con el carisma recibido de

Dios y despus de haberlo vivido con sus Hijas durante cinco aos, cuidade someterlo ntegramente a la aprobacin de la Iglesia.Seguimos la gnesis de este proceso por las minutas de la Santa.En la primera, Beatriz aparece pidiendo al Santo Padre la ereccin

cannica de sus deseos y gnero de vida. Ella aboga por su carismamariano - inmaculista: servir a Dios y a Santa Mara en el misterio de suConcepcin. Aceptara la Regla que el Papa le asignase. Pide rezo de laInmaculada, hbito propio blanco y azul, forma de vida que ya llevaban uobservancia regular, clausura. El hbito lo describe as: tnica blanca conescapulario tambin blanco y encima una capa de color celeste (azul), y enesta capa y en el escapulario deben grabar la imagen de la Virgen Mara, y

se ceirn con un cngulo de lana blanca.En la segunda minuta el Papa le insiste que elija Regla y ella sedetermina por la del Cster. Dice la minuta: Como la referida oratrizBeatriz elija la Orden Cisterciense y ella y sus compaeras desean servir alSeor bajo la misma Orden con el hbito y estipulaciones y estatutos en la

peticin determinados.Santa Beatriz, lo mismo que otros fundadores, tuvo que poner su

Orden al amparo de una de las cuatro reglas existentes en la Iglesia segndetermin el IV Concilio de Letrn, a saber: la de San Basilio, San Benito,


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San Agustn y San Francisco. Santa Beatriz escogi la de San Benito,logrando, al fin, no sin grandes sufrimientos, que el Papa Inocencio VIIIautentizara su carisma fundacional inmaculista como don del Espritu ensu Bula Inter universa, 30 de abril de 1489. Y al instituir por ella elnombre y el espritu concepcionista genuinamente puros, lo hacedestacando y protegiendo respetuosamente el carisma mariano de SantaBeatriz: para servir a Dios y a Santa Mara.

As se promulg la Bula, se erigi cannicamente el monasterio el16 de febrero de 1491, no sin antes reafirmar una vez ms Beatriz y suscompaeras que deseaban profesar la regla del Cster, y as vivieron aundespus de la muerte de la Santa, acaecida, segn parece, en 1492, hastaque entraron en juego otros factores en la Obra de Santa Beatriz.

Segn parece, el ms importante fue la voluntad de la Reina Isabel.Ella no estuvo muy de acuerdo con algo determinado en la Bula. Acudi alPapa, pero como las relaciones con el Pontfice Inocencio VIII, 1484 -1492, eran entonces tensas (Dic. H.I., Azcona, pg. 1138), no se consiguila peticin. La Reina acept la voluntad del Papa y se public la Bulasegn haba sido expedida de Roma. Fallecido Inocencio VIII y elevado a

la ctedra de Pedro Alejandro VI, 1492 - 1503, sbdito de los ReyesCatlicos y con quien mantenan ntimas relaciones (Dic. bis), la Reinavolvi a insistir y se consiguieron sus deseos. Haba muerto la Fundadora,no quedaba ya ms impulso que el de la Reforma y la debilidad de las

primeras concepcionistas.Para comprender mejor estos acontecimientos tan fundamentales

para la Orden de la Inmaculada Concepcin, (O.I.C), veamos brevementeen qu ambiente se desarrollaron.

Ambiente de Reforma

Fue tenso desde que entr en juego la intervencin de Cisneros.Jos Garca Oro, O.F.M. en su libro Cisneros y la Reforma del CleroEspaol en tiempo de los Reyes Catlicos dice: En 1494 Cisnerosimprimi a la Reforma un ritmo violento que provoc resistencias, agrilos nimos e impidi que la reforma comenzada siguiese su curso natural(pg. 186).

Desde 1492, Cisneros se haba identificado con los afanes dereforma. A l le encomendaron los Reyes la ejecucin de la reforma degran nmero de casas femeninas. Confesor de la Reina Isabel en 1492,


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Vicario Provincial de su Orden en 1494 y Arzobispo de Toledo en 1495,asceta y amante de la soledad, que encarnaba en su seno lo ms selecto envirtudes, a decir de Garca Oro, era la persona que los Reyes necesitaban

para llevar hasta el fin la reforma comenzada, y fue el posible inspirador delos acontecimientos de reforma ocurridos en la Orden Concepcionista.

Dejamos paso a la autorizada pluma de Garca Oro, O.F.M., que nosexplica lo que ocurri en la Orden Concepcionista. Dice el autor en elapartado que dedica en el libro referido a: Las concepcionistas. Uno delos ideales de la Reforma Cisneriana era que las religiosas franciscanas dela Segunda y Tercera Orden abrazasen la regla de Santa Clara. As serealiz frecuentemente en diversas casas, tanto de Aragn como deCastilla. De tales reformas nacieron no slo nuevos monasterios clarisanossino tambin rdenes nuevas. Una de ellas fue la de las concepcionistas,surgida en la dicesis de Cisneros en plena Reforma Cisneriana.

El monasterio de la Concepcin de Toledo.

Suele considerarse fundadora a Beatriz de Silva, muerta en 1490.La vida de esta religiosa, lo mismo que los orgenes de la Orden

Concepcionista, son poco conocidos. Era de origen portugus, hermana deAmadeo Menndez de Silva, el fundador de los amadeos y confesor deSixto IV. Tras una vida de azares en la Corte castellana, se retiraba, amediados del siglo XV, al monasterio de Santo Domingo el Viejo, deToledo. En 1484 sala de este monasterio con varias compaeras a fundarun monasterio cisterciense en unas casas que le haba donado con este finsu amiga la reina Isabel la Catlica. Sera dedicado, por voluntad de ambas,a la Inmaculada Concepcin.

As surgi el monasterio de la Concepcin, de Toledo, conclausura, disciplina regular severa y regla del Cster. En l vivi Beatriz ysus compaeras la vida cisterciense, con hbito azul y cordn franciscano.Y all muri en 1490.

Haba pensado Beatriz fundar una nueva familia religiosa? As locreen sus bigrafos, aunque no documentan tales intenciones. Es cierto quesenta una devocin grande al misterio de la Inmaculada Concepcin y quemantuvo relaciones con diversos franciscanos, especialmente con elVicario Provincial de los observantes castellanos, Fr. Juan de Tolosa. Perono por ello se decidi a abrazar ninguno de los institutos franciscanos. Se


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haba criado entre las religiosas cistercienses y dio a su convento de laConcepcin la regla cisterciense. Y muri como cisterciense.

Muri sin haber consolidado su fundacin. Sus compaerasdecayeron muy pronto en el fervor que haba reinado en los primeros aos.Hubo disensiones graves entre ellas que tardaron en calmarse. Tal vez porfalta de medios de vida, se decidi unirlas con las benedictinas de SanPedro de las Dueas, de Toledo. Al nuevo monasterio as constituido se ledio la Regla de Santa Clara. Alejandro VI confirm lo hecho por la BulaEx Supernae Providentia (19 de agosto de 1494), declarando extinguidala Orden del Cster en el monasterio y mandando a las religiosas que, enadelante, siguiesen la Regla de las clarisas teniendo el hbito azul, el oficiodivino y dems rezos en la forma que lo determina la Bula de InocencioVIII.

La Bula de Alejandro VI difiere fundamentalmente de laprecedente. Establece la Regla de Santa Clara, con las peculiaridadesindicadas, en Toledo, y faculta para fundar otros monasterios semejantes,todos los cuales gozarn de los privilegios del monasterio de Tordesillas.Dependern inmediatamente de los franciscanos. Promotora de todos estos

cambios y normas es, segn la Bula ,Isabel la Catlica, que siente unaprofunda devocin al misterio de la Concepcin Inmaculada, pero, sinduda, doa Isabel estaba asesorada por los franciscanos. Fue inspirada

precisamente por Cisneros, entonces Vicario Provincial de Castilla? Esmuy posible, pero no consta documentalmente. Puede ser muy bien que elCustodio de Toledo, muy apreciado de Beatriz de Silva, haya queridosalvar de la ruina la fundacin. De todos modos, es indudable que fueronlos observantes castellanos quienes inspiraron tales pasos de la ReinaIsabel.

Con la traslacin de las religiosas a San Pedro de las Dueas seaumentaron las discordias. Al parecer, ninguno de los dos grupos gustaba

del nuevo rgimen. El monasterio estaba muy mal administrado.Siguen unos datos sin importancia para la Orden, exceptuado eltraslado de las Monjas concepcionistas al convento de San Francisco y laextensin de la nueva Orden. Y contina Garca Oro:

Los franciscanos miraban la nueva fundacin como una parte de sucampaa tradicional en favor del misterio inmaculista.


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Una nueva Orden femenina

Las concepcionistas no constituan hasta 1511 una Orden religiosa.Eran un grupo de monasterios de clarisas en los cuales se observabanciertos estatutos peculiares y se veneraba especialmente el misterio de laInmaculada Concepcin de Mara. En este ao se decidieron a dar un pasoms, elaborando regla y estatutos propios. No es fcil adivinar qu mvilesle llevaron a adoptar esta solucin. Es muy posible que fuese, en gran parte,

el deseo de las religiosas y de los observantes castellanos de instituir unaOrden que venerase especialmente a la Inmaculada.Quines elaboraron la nueva regla y los estatutos? Los bigrafos

de Cisneros y de Beatriz de Silva afirman concordemente que fueronCisneros y Francisco de Quiones... Probablemente colaboraron tambinotros religiosos, cuyo nombre y aportacin hoy desconocemos...

Despus de varios meses, se consigui, por fin, la aprobacinpontificia que suscribi Julio II el 17 de septiembre de 1511. Se contiene enla bula Ad Statum Prosperum, que inserta la nueva regla. sta estcalcada totalmente en la de las clarisas. Sus caractersticas principales sonlas siguientes: pobreza en comn, hbito azul, clausura perpetua,

dependencia de los frailes menores. Se afirma que la nueva Orden estespecialmente consagrada a la Inmaculada Concepcin y que se proponehonrar particularmente este preclaro privilegio mariano. Lasconcepcionistas tendrn el mismo cardenal protector que los franciscanos yestarn sometidas a los superiores observantes. Estos designarn losvisitadores de los monasterios, quienes los visitarn una vez al ao,informndose diligentemente del estado del monasterio, de la vida de lasreligiosas y de la conducta del personal del servicio en cada monasterio, ydando los preceptos que crean oportunos para promover la observanciaregular. Presidirn las elecciones de las abadesas y confirmarn a laselegidas cannicamente.

As se constitua definitivamente la Orden Concepcionista, cuyaprimera piedra haba puesto, tal vez sin sospecharlo, Beatriz de Silva. Eledificio era obra de los observantes de Castilla, que imprimieron a lafundacin de Beatriz una direccin totalmente nueva, convirtindola en unanueva rama de la segunda Orden Franciscana. La nueva fundacin puede ydebe considerarse justamente como un producto autntico de la ReformaCisneriana, cuyo programa renovador refleja claramente por lo que serefiere a los monasterios femeninos.


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Hasta aqu el libro de Jos Garca Oro, O.F.M.Por esta lectura bien documentada, aunque contenga algunas

inexactitudes que no afectan a nuestro tema fundamental, vemosclaramente que:

a)Santa Beatriz no era franciscana.b)No fund nada franciscano.c)Que la presencia de la espiritualidad franciscana y su observancia

en la Orden concepcionista, se debe a los observantes de Castilla, ReformaCisneriana, que la considera suya.

d)Los cuales, imprimieron a la fundacin de Beatriz una direccintotalmente nueva. Es decir, cambi de modo de ser la Orden.

e)Que todo esto se hizo en el ambiente de Reforma de las rdenesReligiosas en Espaa, por lo que se puede considerar justamente como un

producto autntico de la Reforma Cisneriana, no como Obra de Beatriz deSilva.

Es cuanto nos dice Garca Oro y que podramos resumir en trespuntos:

1 Que Santa Beatriz no era ni fund nada franciscano.

2 a) Que cuanto hay de franciscano en la Orden se debe a losobservantes de Castilla ; b) que lo llevaron a cabo en el ambiente deReforma de las rdenes religiosas en Espaa ; c) que puede y debeconsiderarse justamente como un producto autntico de la ReformaCisneriana ; d)cuyo programa renovador refleja claramente.

3 Que esta injerencia franciscana cambi de modo de ser a laOrden.

Son los tres puntos sobre los que la Iglesia hoy da luz con losdecretos del Vaticano II y la Bula de canonizacin de la Santa, para renovaradecuadamente nuestro propio carisma. Vemoslo.

1 Santa Beatriz no era ni fund nada franciscanoNos lo afirma el tantas veces referido Jos Garca Oro, O.F.M..,

dicindonos que a pesar de las buenas relaciones que mantuvo con diversosfranciscanos, no se decidi a abrazar ninguno de los institutosfranciscanos ; y a la hora de escoger Regla para su Orden, escoge la delCster. Y muere, segn dice la Bula de su canonizacin, como monja de laOrden de la Inmaculada Concepcin. Y como a tal la canoniza Su SantidadPablo VI. Es grandemente significativo al respecto el hecho de que el Papa,


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a lo largo de la Bula, al nombrar a la Orden lo hace con la nomenclaturaORDEN DE LA INMACULADA CONCEPCIN durante cinco veces,y al nombrar a las monjas de esta Orden las llama Monjasconcepcionistas durante cuatro veces. Y aade el Papa: as se llaman lasreligiosas de esta Orden. Expresin autntica del espritu y la Obra de laSanta, nada franciscano...

2 El edificio (Orden) es obra de slo los observantes de Castilla

Este ttulo resume los apartados del punto segundo.La desviacin del proyecto originario de Santa Beatriz, llevado a

cabo por los observantes de Castilla, puede considerarse ocurrido tal vezcomo mal menor en aquel tiempo de reforma. El mismo autor nos dice quepuede ser muy bien que el Custodio de Toledo, muy apreciado de Beatriz,haya querido salvar de la ruina la fundacin. Hoy la Iglesia nos dice que

pongamos los ojos en la Fundadora, que es quien debe dar el espritu a laOrden para conseguir la renovacin adecuada. Veamos.

Antes de responder, hay que tener en cuenta que este libro de JosGarca Oro, O.F.M., que nos va ilustrando, est editado el ao 1971, cinco

aos antes de hablarnos Pablo VI con la Bula de canonizacin de la Santa.Dice la Bula Praeclara Inmaculatae, 1976:

La noble virgen Beatriz de Silva, preclara fundadora de laorden de la Inmaculada Concepcin... dcil a las mociones delEspritu Santo, recibi la inspiracin de fundar una nueva familiareligiosa, que, de conformidad con el cielo, estara consagrada a laBienaventurada Virgen Madre de Dios concebida sin mancha de

pecado original y que tomara su denominacin de este soberanomisterio.

La Iglesia, pues, tiene por fundadora de la Orden Concepcionista aSanta Beatriz de Silva a pesar de los avatares en que se vio sumida en elambiente de la Reforma Cisneriana. Avatares que tambin registra lamisma Bula, para decirnos que hay continuidad en la Orden de SantaBeatriz desde que ella la inicia hasta el da de hoy. Dice la Bula:

La Orden de Beatriz, superadas las tormentas que sedesataron contra ella durante los primeros pasos de su existencia,qued firmemente asentada en Toledo : primero bajo los Estatutosdel Cster, conforme al consabido decreto de Inocencio VIII del


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ao 1489 ; en segundo lugar, bajo la regla de Santa Clara, a tenorde la disposicin de Alejandro VI del ao 1494 ; por fin, en virtudde las Letras Apostlicas Ad Statum Prosperum de Julio II,firmadas en Roma el 17 de septiembre de 1511, le fue otorgadaregla propia y qued encomendada a los Frailes Menores suatencin pastoral. Desde el momento de su autonoma lainstitucin experiment un amplio desarrollo.

Vemos claramente, pues, que lo que perdura es la Orden de SantaBeatriz. Lo que en ella prevalece es la inspiracin primera, es decir, lo queen ella esfrutode la inspiracin del Espritu,como todas las rdenes; nolo que es fruto de la Reforma Cisneriana. Consecuentemente, laespiritualidad franciscana que entonces se adhiri a la Orden en el ambientede Reforma debe ceder ahora en este ambiente del Vaticano II para dar

paso al espritu mariano - inmaculista de la primigenia inspiracin de laOrden, espritu de su Fundadora.

Qu hacer, pues, con la historia?El espritu supera al tiempo. Las rdenes e institutos nacen por el

impulso del Espritu (de conformidad con el cielo), dice la Bula, que se

encarna en los fundadores. No es, pues, la historia la que da vida a uninstituto, sino el carisma, y no es de la historia de lo que vive una Orden,sino del espritu de su fundador. No es la historia, en fin, lo que mandatener en cuenta la Iglesia al pedir hoy la renovacin del instituto, sino elespritu, la mente y propsitos de los fundadores, lo mismo que las sanastradiciones, liberados de los elementos extraos (M.P. Eccl. S. 16,3).

Por otra parte, la fidelidad al carisma originario de la Orden tambinnos enlaza con la historia. En todas las bulas de la Orden se salva lofundamental del carisma de Santa Beatriz. No slo en la Bula Interuniversa, como hemos visto antes, muestra la Iglesia el respeto con quetrata el carisma de Santa Beatriz, sino tambin en la Bula de Alejandro VI,1494, en la cual, a pesar del cambio de Regla, retiene el hbito y el rezo delOficio de la Concepcin propio de la Bula Inter universa. Asimismo, enla Pastoralis Officii de Julio II, 1505, las monjas insisten en guardar suhbito concepcionista, en seguir con su oficio de la Concepcin, y la Bulamisma repite el fin y naturaleza de la Orden: servir a Dios y a SantaMara de la Inter universa, el servicio de Dios y de su Santa Madre.Por fin, la Bula Ad Statum Prosperum de Julio II despus de liberar a lasConcepcionistas de la Regla del Cster y de la de Santa Clara, deja asentado


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el carisma de Santa Beatriz encerrndole en frases como stas : paravenerar a la Concepcin Inmaculada de su Madre (Regla c.I,1) ; oblacinque a nuestro Redentor y a su gloriossima Madre se ofrece (Regla c.II,2) ;Mara injertada en los corazones (Regla c.III,7) ; imagen de vida(Regla c.III,7). En todas ellas, pues, se ve el respeto de la Iglesia hacia elcarisma fundacional de Santa Beatriz y su continuidad en la Iglesia,aunque, hasta ahora, desplazada su espiritualidad propia.

Respeto que hoy nos vuelve a pedir al decirnos con el canon 578que todos han de observar con fidelidad la voluntad e intenciones de losfundadores, corroboradas por la autoridad eclesistica competente, acercade la naturaleza, fin, espritu y carcter de cada instituto, as como tambinlas sanas tradiciones, todo lo cual constituye el patrimonio del instituto.

Si quisiramos renovar nuestras Constituciones hoy dentro de laespiritualidad y observancia franciscana, no estaramos siguiendo uncriterio vlido de renovacin, porque no subyace en l el espritu y lavoluntad de la Fundadora, como hemos visto anteriormente. Si recordamos,

primero, porque ella no era franciscana. Segundo, porque no lo vioconveniente para su Orden. Poda haber elegido la regla de San Francisco,

y hubiera agradado ms a la Reina que le ayudaba; en cambio, no lo hizo.Tampoco puede pensarse hoy que el cordn al estilo de los Frailes Menorescon que se cie la Orden poda ser por parte de la Fundadora un punto deunin con la espiritualidad franciscana, porque se sabe ya que no fueiniciativa de Santa Beatriz su uso. Y tercero, aunque lo repitamos de nuevo

porque es un punto fundamental para nosotras, porque la Iglesia la hacanonizado como concepcionista slo.

Teniendo todo esto en cuenta, no s cmo se hubiera podido escribirque Santa Beatriz de Silva encontr en Francisco de Ass un camino deEvangelio, del que se sirvi para llegar a Cristo y a su Madre y que ofrece asus hijas como elemento integrante de su proyecto de vida. (CC.GG.I,6)

Garca Oro nos ha dicho, y venimos comentndolo, que laobservancia franciscana en nuestra Orden concepcionista es fruto de unambiente de Reforma. La Reforma no cre nada nuevo, sino que lonuevolo encauz por su observancia cambindolode modo de ser. Ahorala Iglesia nos ordena renovacinde este primer modo de ser de la Orden.

Es, pues, ms digna y ms en sintona con la lnea de renovacin dela Iglesia la postura de aquel obispo franciscano que, en carta fechada el 26de mayo de 1972, nos deca: en obediencia a lo que el Concilio propone


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con tanta insistencia, urge que la Orden vuelva al espritu de la BeataBeatriz.

3 La Orden cambia de modo de ser

Sucedi con el cambio de Regla despus de fallecida la SantaFundadora. Qu motiv la extincin de la Regla del Cster en la Orden deSanta Beatriz si hemos visto que se haban reafirmado en su eleccin, junto

con su Madre Fundadora al tiempo de erigirse cannicamente el primermonasterio concepcionista, todas las hijas de Beatriz?Con el cambio de Regla cambi el espritu de la Orden, ya que el

influyente carisma franciscano determina un fin tan distinto delconcepcionista. Al cambiar, pues, el espritu y el fin, cambiaron los medios,y con ello, todo el modo de ser de la Orden.

En la primera parte de este pequeo estudio hemos intentadodescubrir el carisma concepcionista desde el alma de su Fundadora, que eseminentemente mariano, todo centrado en el amor, imitacin y veneracinde la Inmaculada Madre de Dios a la que se consagra totalmente. GarcaOro, franciscano y, por tanto, autorizado conocedor de cuanto hizo y nos

dio la Reforma Cisneriana en la Regla que ellos nos redactaron, nos diceque las principales caractersticas son las siguientes: pobreza en comn,hbito azul, clausura perpetua, dependencia de los frailes menores. Seafirma que la nueva Orden est especialmente consagrada a la InmaculadaConcepcin y que se propone honrar este preclaro privilegio mariano.

La pobreza, que es el carisma que determina el modo de vivir de laO.F.M., pasa al primer plano, quedando por ello la propia espiritualidadconcepcionista empobrecida o desfigurada, limitndose ms aldevocionismo inmaculista propio de la poca y de la Orden franciscana.Los franciscanos miraban la nueva fundacin como una parte de sucampaa tradicional en favor del misterio inmaculista, nos recuerda eltantas veces referido Garca Oro. No se trataba de darnos un carisma, sinoel fervor de una campaa. De aqu ha resultado una espiritualidad hbrida yconfusa que algunas concepcionistas han destacado repetidas veces a lolargo de la historia.

Estudiamos, pues, seguidamente el hecho histrico del cambio deRegla.


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El Papa Alejandro VI en la Bula Ex Supernae Providentia, 1494,que la establece, slo menciona como motivo para ello el singular afectoque la reina Isabel profesa a las monjas de la Orden de Santa Clara.

Era ste uno de los ideales de la Reforma Cisneriana, nos diceGarca Oro. Y aade respecto de esta Bula: es indudable que fueran losobservantes castellanos los que inspiraron tales pasos a la Reina.

Por qu se aplic esta coordenada de reforma orientada a la familiafranciscana, a la fundacin de Santa Beatriz, que no era franciscana?

Por qu se le sac de su cauce, si el fin que autorizaba la reformasegn concesin pontificia habra de ser correctora, es decir, hacer volver alos religiosos a la observancia fervorosa de la disciplina regular que leshaban marcado sus propios fundadores?

Por qu no se busc este fin en la Obra de Santa Beatriz aun en elcaso de que hubieran decado de su primer fervor las primerasconcepcionistas?

ste fue el acontecimiento ms grave en la Orden de Santa Beatrizal que despus respondieron con las obras algunas concepcionistas.

Es cierto que la Bula que comentamos expresa que lo desean y

suplican con la Reina la Abadesa y convento de la Concepcin y de hechofirman la ejecucin de la Bula la Abadesa y Discretas del Monasterio, perotambin es un hecho constatado por la historia que la Vble. M. MCaldern discpula de Santa Beatriz de Silva, funda con otras compaerasdel Monasterio de la Concepcin de Toledo, el de Torrijos en 1497 (tresaos escasos del cambio de Regla), ajustando su forma de vivir segn losEstatutos del Monasterio de Toledo fundado por Santa Beatriz. Nunca en elMonasterio de Torrijos se observ la regla de Santa Clara, a pesar de que seobservaba en el de Toledo (Feder. Concep. Franc. Pg. 34).

Esta intervencin, pues, anmala de la Reforma Cisnerianaprovocada por circunstancias eventuales, que hoy no tienen sentido, no

debe seguir condicionando hoy el carisma y el espritu propio de la Ordende la Inmaculada Concepcin.Poner al da en la lnea de los documentos pontificios y de los

sagrados Cnones actuales el carisma propio de nuestra Madre SantaBeatriz para que haya continuidad de l en la Iglesia es el deber y elderecho que asiste a todas las concepcionistas, y la gran responsabilidad.Dar a nuestra Madre el lugar que le corresponde en los Cdices de laOrden, y que hasta ahora no ha tenido, es el ferviente anhelo que late


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serenamente inquieto en el alma de las concepcionistas. Es una fuerzasuave y exigente. Como un deber de justicia.

Esto nos llevar a que incluso la Santa Regla sea liberada deelementos extraos, teniendo en cuenta que refleja claramente el programarenovador de la Reforma Cisneriana por lo que se refiere a los monasteriosfemeninos (Garca Oro).

Por ejemplo, el captulo IV. Est suficientemente documentada lavoluntad de los Reyes Catlicos de que los conventos reformados decualquier Orden dependiesen de la jurisdiccin de los observantes (GarcaOro). Esta coordenada de reforma fue introducida en nuestra Regla al serredactada por los observantes en aquel ambiente de Reforma.

Esta norma choca hoy con la mente de la Iglesia, la cual con elcanon 615 protege la autonoma de los monasterios y deja libre el derechode asociacin a rdenes masculinas. As quedaramos como nuestra MadreSanta Beatriz nos fund: sujetas al Ordinario de Lugar, que tantaespiritualidad eclesial conlleva. Esto no obsta para que las que quisieranasociarse a la O.F.M. pudieran hacerlo.

CONCLUSINCuanto se ha dicho en este pequeo estudio del carisma fundacional

de Santa Beatriz de Silva ha nacido slo del deseo de fidelidad hacia ella,hacia el don que Dios le otorg de ser Fundadora de la Orden. Ella tieneque decirnos hoy algo particular con su peculiar modo de vida. Por esodeseamos vivirlo ntegro. Su vocacin carismtica o experiencia mstica

por la cual ella fue introducida en el misterio de Cristo y de la Iglesia,deseamos vivirlo como ella, en la forma tpica del monacato que ella eligi,vivi y la Iglesia le aprob. Fue su forma de vivir el Evangelio, quedeseamos sus hijas perpetuar.

No puede haber meta ms deseada ni mayor gozo para unaconcepcionista que hacer revivir con su propia vida el fervor de los

primeros pasos que la Orden dio de manos de su Fundadora y madre,observando la disciplina regular severa suavizada con el carisma puro ylimpio de Beatriz : su primigenia inspiracin, su deseada Bula Interuniversa.

Tanto en vida como despus de muerta, como hemos visto, a SantaBeatriz se le ha disputado por amor. S, por amor. En vida, por su belleza.Despus de muerta, por su an ms bella Obra: la Orden de la Inmaculada.


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En ambos casos, ha sido Beatriz la inocente cordera, la damnificada, puesha sido despojada de su propia lana, para abrigar a otros. En vida, de sudrama naci su carisma. Hoy las concepcionistas hemos de impedirque de su carisma nazca su drama, negndoselo.

Quiera Dios que en este V Centenario de la Bula fundacional de laOrden Inter universa, la Orden Concepcionista (O.I.C.) quede renovadaen su propio espritu, en su propia fisonoma, en su propio carcter yobservancia, en su propia autonoma y nomenclatura. Y sea todo paragloria de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, honra de nuestra MadreInmaculada y de nuestra Fundadora Santa Beatriz de Silva.

(Perdn, y gracias por la atencin prestada. Gracias.)

12 de mayo de 1989


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BIBLIOGRAFA

SCHMAUS, Michael: Teologa dogmtica, tomo VIII. La Virgen Mara,pg. 210 - 222.GARCA ORO, Jos: Cisneros y la Reforma del Clero Espaol en tiempode los Reyes Catlicos.CODINA, Vctor: Teologa de la vida religiosa.ALDEA, Q.; MARN, Toms, y VIVES, J.: Diccionario de Historia

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ABREVIATURAS

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Norm.: Normas. Motu Propio. Eclesiae Sanctae.M.P. Ed. S.: Eclesiae Sanctae.O.I.C.: Orden de la Inmaculada Concepcin.

pone nci a madre mercedes 2

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