Post-yapısalcılıkHakan Övünç Ongur

Uluslararası İlişkilere Giriş: Tarih, Teori, Kavram, Konu, Der. Şaban Kardaş ve Ali Balcı, [İstanbul: Küre Yayınları, 2014]

Özet / İçindekiler

• Giriş• Yapı Kavramı ve (Post-)

Yapısalcılığın Öncesi• Post-yapısalcılık ve Temel

Kavramları• Uluslararası İlişkilerde Post-

Yapısalcı Yaklaşımlar• Türkiye’de Post-yapısalcılık• Örnek Olay• Sorular

Giriş• Post-yapısalcılık, moderniteyi ima eden her türlü kavramın ve

algılayışın karşısına kendisini konumlandıran, entelektüel bir meydana okumadır

• Post-yapısalcılık, daha kapsayıcı anlamdaki post-modern teorinin sözcükler, anlamlar, metinler ve bilimsel yöntemler hakkındaki ‘eleştirel soruşturmalarını’ içeren bir alt grubu olarak yorumlanabilir

• Post-yapısalcı görüşler, Marksist, feminist ve post-kolonyal yaklaşımlarla birlikte, 1980’li yıllardan itibaren Uluslararası İlişkilerde eleştirel kültürün temel alt kollarından birini oluşturur

• Post-yapısalcılık, Uluslararası İlişkilerin geleneksel teorilerinin üzerinde anlaştığı rasyonel aktör, egemen devlet, sistemik anarşi, pozitivist metodoloji gibi varsayımların sorgulanmasını hedef alır

Yapı Kavramı ve (Post)Yapısalcılığın Öncesi• Yapı, “toplumsal sistemlerin yeniden-üretiminde sürekli

yinelenen şekilde dâhil edilen [bazen açık bazense gizlenmiş kodlamalar,] kurallar ve kaynaklardır” (Giddens, 1979)

• Ferdinand de Sausure’ün dilbilim üzerine yaptığı çalışmaları temel alan yapısalcılık, toplumsal yapının aktörlerden bağımsız bir biçimde de var olduğunu ve onların üzerinde tahakküm kuran kodları meydana getirdiğini iddiası üzerine kuruludur

• Saussure’e göre kavramsal düzlemde her şey, karşıtıyla birlikte var olur (siyah/beyaz, iyi/kötü, kadın/erkek, savaş/barış vb.)

• Kavramlara, sözcüklere veya şekillere atfedilen anlamlar, öznel (aktörden aktöre değişen) niteliklerini kaybeder, toplumsal veya kültürel bir nitelik kazanır

Post-yapısalcılık ve Temel Kavramları• Jacques Derrida’ya (1978) göre, yapı kavramı ile alakalı olarak üzerinde

durulması gereken esas kavram dil değil, metin olmalıdır• Metin, kültürelliği ve kurumsallığı nedeniyle dinamik ve sürekli değişen bir

inşadır• Post-yapısalcılık, okuma ve anlama/yorumlama eyleminin biricikliği üzerinde

durur, okuyucuya gücünü yeniden kazandırır, aslen yazarın ölümünü (Barthes, 1999) ilan eder

• Temsili-anlam merkeziyetini (logocentrism) kaybeder, okuyucudan okuyucuya değişen ve yayılımı/sirayeti önünde hiçbir engel kalmayan bir hale bürünür

• Derridacı yapı-söküm “herhangi bir metin içinde geçen kavramların metnin bütünlüğü açısından tutarsız ve ikircikli kullanımlarından yola çıkarak, metnin yazarının kurduğu kavramsal ayrımların başarısızlığını açıklamak amacıyla geliştirilmiş” (Sarup, 2004) bir yöntemdir.

• Yapısalcıların kavramsal karşıtlıklar/farklılıklar (difference) arasında aradığı anlam, post-yapısalcılara göre aynı zamanda anlamın içerisinde yer alan sürekli bir erteleme (deterrence) durumunu da kapsamalıdır (différance)

Post-yapısalcılık ve Temel Kavramları• Michel Foucault (2011), metinlerin belli bir zaman aralığında,

evrensel olarak değil tarihsel/anlık olarak yüklendikleri anlamları araştırma anlamında, bu işlemi soybilim (genealogy) olarak tanımlar

• Soybilim, tahakküm sahipleri ile tahakküm altında olanlar arasında kurulan iktidar ilişkileri tarafından kelimelere yüklenen kesintili, ayrıksı, çarpık, atlamalı anlamları araştırma yöntemidir

• Söylem analizi, kavramlara yüklenen bu anlamların ,toplumdaki bilgi-iktidar eksenini nasıl güncel kıldığını ve zaman içerisinde yerini hangi anlamlara bıraktığını anlamayı amaçlar

• İnsana ve topluma dair her türlü göstergenin anlamı, metinler-arası bir inşadan ibarettir ve bu anlam zaman içinde değişir, ayrıksılaşır, kopmalara uğrar ve evrensellik özelliğini kaybetmeye mahkûm hale gelir

Uluslararası İlişkilerde Post-yapısalcı Yaklaşımlar• Richard Ashley’ye (1986) göre, geleneksel Uluslararası İlişkiler

teorilerinin rasyonalist epistemolojileri, yapı kavramının sınırlı tanımının içinde kalmakta ve “küresel politikanın rasyonelleştirilmesini” sağlamak amacıyla kullanılmaktadır

• Post-yapısalcılığın Uluslararası İlişkiler disiplininde tartışmaya açtığı bazı konular ve kavramlar:

• pozitivist gelenek• dil• özne problematiği• aktör-iktidar ve direniş olasılığı arasındaki ilişkiler• zaman-mekân ilişkileri• devlet-merkezcilik• iktidarın baskıcı, diplomatik, akademik araçları• ırk, cinsiyet, etnisite gibi kavramların yapısal inşası

Uluslararası İlişkilerde Post-yapısalcı Yaklaşımlar• Uluslararası İlişkilerde post-yapısalcı yaklaşımların, disiplinin

geleneksel teorilerine yönelik üç temel itirazı: • Pozitivist metodolojinin reddi• Söylem analizi• Egemen devlet / anarşik sistem anlatısının yapı-sökümü

Uluslararası İlişkilerde Post-yapısalcı Yaklaşımlar• Pozitivizmin reddi• Uluslararası İlişkilerde pozitivizm, aktörlerin rasyonalitesini ve

uluslararası bir hakikatin varlığını varsayar (Smith, 1996)• Post-yapısalcılık metin-öncesi a priori bir dünyanın varlığını

reddeder (Lapid, 1987)• Post-yapısalcı yaklaşıma göre düzenlilikler, gözlemler ve

laboratuar ortamında yapılabilen tekrarlara göre şekillenmiş küresel tarihin yerini kesintiler, kırılmalar ve çakışmalar toplamı olan bir tarih anlayışı almalıdır (Bleiker, 2004)

Uluslararası İlişkilerde Post-yapısalcı Yaklaşımlar• Söylem analizi• Foucault’ya göre iktidar ilişkilerinde tahakkümü elinde

bulunduran kesim, söylemi, o henüz metne dönüşmeden çok önce dört maddi koşulun bir araya getirilmesiyle kurgulamıştır: “kurumlar, politik olaylar, ekonomik pratikler ve süreçler” (Kellner & Best, 2011)

• ‘Uluslararası’ kavramının kendisi bir söylemdir (DerDerian, 1989)

• ‘Ulus’ nedir? Dünya ulus-lar arasında mı bölünmüştür?• Hakikatin ‘anlatısallaşması’ (Campbell, 1998)

Uluslararası İlişkilerde Post-yapısalcı Yaklaşımlar• Egemen devlet / anarşist sistem anlatısı• Egemen devlet anlayışı “tarih-üstü bir hakikatin dilini

konuşabilme kapasitesine duyulan incelenmemiş, metafizik bir inanca” dayanır (Ashley, 1989)

• Egemen devlet anlatısının temelinde rasyonel insan anlayışı yatar

• Anarşinin ‘ikili okuması’, onun bir hakikat olmasından ziyade, devletin egemenliği anlatısını onayladığını ortaya koyar (Ashley, 1989)

• Egemen devlet, geleneksel Uluslararası İlişkilerin ‘temel göstereni’ olarak kurgulanmıştır (Edkins, 1999)

• Uluslar arası İlişkilerin bir onaylanması olarak iç/dış ayrımı (Walker , 1993)

• ‘Birbirini kesen mücadeleler’ olasılığı (Ashley, 1989)

Örnek Olay

Örnek Olay

• Uluslararası İlişkilerin geleneksel kuramları, 2011 yılından bu yana dünyanın birçok ülkesine yayılan ‘Occupy’ hareketlerini nasıl açıklayabilir?

• Post-yapısalcı yaklaşımların devlet egemenliği ve anarşi söylemine göre ‘Occupy’ hareketleri nasıl değerlendirilebilir?

• ‘Occupy’ hareketleri, Richard Ashley’nin sözünü etmiş olduğu ‘birbirini kesen mücadeleler’ kavramına bir örnek olarak ele alınabilir mi? Nasıl?