prej tregueseve të teuhidit

8/11/2019 Prej Tregueseve T Teuhidit

1/35

Autor:

Dr.Abdurrezak ibn Abdul-Muhsin el-Bedr


2/35

2 | Faqe

Autor:

Dr. Abdurrezak ibn Abdul-Muhsin el-Bedr

Prktheu:

Kastriot Mazreku

Lejohet shprndarja n t gjitha format me kusht q t mos ndryshohet

asgj nga prmbajtja dhe t mos prdoret pr qllim prfitimi financiar.

Botimi i par elektronik n facebook n faqet:

Shejh Abdurrezak ibn Abdul-Muhsin el-Bedr, Shejh Shenkiti.

Gusht, 2014.

Prej Treguesve t Teuhid-it


3/35

3 | Faqe

Prmbajtja:

shtja e par:

Veantit e njsimit/teuhid-it dhe vlerat e tij.................................................................. faqe:5-12

shtja e dyt:Prkufizimi i njsimit/teuhid-it dhe realiteti i tij........................................................... faqe:13-17

shtja e tret:

Realizimi i njsimit/teuhid-it dhe prkryerja e tij........................... .............................. faqe:18-19

shtja e katrt:

Asgjsueset e njsimit/teuhid-it dhe mangsueset e tij.............................................. faqe:20-26

shtja e pest:

Referenca e njsimit/teuhid-it dhe burimi i tij................................................................ faqe:27-31

shtja e gjasht:Frytet e njsimit/teuhid-it dhe mirsit e tij.................................................................... faqe:32-35


4/35

4 | Faqe

Parathnie

I gjith falnderimi i takon Allahut Zotit t botve, ndrsa prfundimi i mir

sht pr t devotshmit, dshmoj se nuk ka t adhuruar me merit prve Allahut,

t Vetmit i cili ska ortak si dhe dshmoj se Muhamedi sht rob dhe i drguari i Tij,

paqja dhe lavdrimi i Allahut qoft pr t, pr familjen e tij dhe pr t gjith shokt e tij,pastaj...

Vrtet njsimi/teuhidi sht fillimi dhe mbarimi i fes, sht esenca dhe forma e saj,

sht thirrja e par dhe e fundit e t drguarve dhe sht domethnia e fjalsSka t adhuruar me meritprveAllahut(La ilahe il-lallah).

Pr hir t tij jan krijuar krijesat, jan drguar t drguarit dhe jan zbritur librat.

Me t njerzit ndahen n besimtar dhe jobesimtar, n t lumtur- banor t Xhenetit

dhe n t mjer- banor t zjarrit, njsimi/teuhidi sht obligimi i par me t cilinngarkohet njeriu dhe xhindi, ai sht realiteti i fes Islame prve s cils Allahu

nuk pranon fe tjetr nga askush, shtja e tij sht shum e vlefshme dhe e rndsishme

n synimin e tij dhe secili nga ne ka nevoj pr ta prkujtuar at.

N kt broshur Prej treguesve t Teuhid-it, ka dika prej sqarimit t njsimit/teuhid-it

dhe treguesve t tij, nprmjet disa shtje si:

shtja e par: Veantit e njsimit/teuhid-it dhe vlerat e tij.

shtja e dyt: Prkufizimi i njsimit/teuhid-it dhe realiteti i tij.

shtja e tret:Realizimi i njsimit/teuhid-it dhe prkryerja e tij.

shtja e katrt: Asgjsueset e njsimit/teuhid-it dhe mangsueset e tij.

shtja e pest:Referenca e njsimit/teuhid-it dhe burimi i tij.

shtja e gjasht: Frytet e njsimit/teuhid-it dhe mirsit e tij.

Rreth ktyre gjasht shtjeve do t bhet diskutimi n kt broshur

me pak fjal dhe n mnyr t prmbledhur.

Dhe secila prej ktyre shtjeve ka nevoj pr tu zgjeruar n shtjellim ,mirpo do t mjaftohem me aq fjal q mjaftojn pr tu arritur qllimi

- me lejen e Allahut t Madhruar- dhe vetm prej Tij vjen ndihma dhe suksesi.


5/35

5 | Faqe

shtja e par:

Veantit e njsimit/teuhid-it dhe vlera e tij

Dije se njsimi/teuhidi ka veanti t shumta dhe vlera t veanta t cilat tregojn pr

pozitn e tij t lart dhe vendin e tij t veant, do ti prmendi ktu vetm dhjet prej tyre:

E para:Njsimi/teuhidi sht qllimi pr t cilin jemi krijuar dhe ekzistojm

q ta realizojm, si tregon pr kt fjala e Allahut t Lartsuar:

Nuk i kam krijuar xhint e as njerzit prve se t m adhurojn.(Dharijat, 56)

Ndrsa domethnia prve se t m adhurojndo t thot:prve se t m njsojn.

Ksisoj, njsimi/teuhidi sht synimi pr t cilin jemi t krijuar n kt jet,Allahu nuk na ka krijuar pa qllim dhe po ashtu nuk na ka ln s koti,

por i krijoi krijesat q ta adhurojn At dhe i sjelli n kt jet- i Madhruar dhe i Lartsuar

qoft- pr ta njsuar At dhe mjafton kjo pr t treguar madhshtin e njsimit/teuhidi

dhe lartsin e pozits s tij.

E dyta: Njsimi/teuhidi sht boshtii thirrjes s profetve dhe t drguarve,

n kuptim q do profet t cilin e drgoi Allahu i Lartsuar thirrja e tij

ka qen e prqendruar n njsim/teuhid dhe ka qen e ngritur n t,

pr kt dshmojn fakte t shumta, prej tyre fjala e Allahut:

do populli Ne i kemi drguar t drguar(q u thoshte):

Adhurojeni vetm Allahun dhe shmanguni idhujve.

(Nahl, 36)

Dhe fjala e Tij:

Ne nuk kemi nisurasnj t drguar para teje vetm se i kemi shpallur:

Ska t adhuruarme merit pos Meje, andaj m adhuroni .

(Enbija, 25)

Dhe ka thn Allahu:

E ti pyeti ata t cilt i drguam para teje prej t drguarve,

vall kemi br prve Mshirplotit zota q adhurohen?!

(Zuhruf, 45)


6/35

6 | Faqe

Po ashtu ka thn:

Kujtoje vllan e fisit Ad(Hudin), kur e paralajmroi popullin e vet n Ahkaf, ndrsa ka pasur paralajmrues edhe para tij, edhe pas tij(kur u tha):

T mos adhuroni vese Allahun!

(Ahkaf, 21)

paralajmruesit jan t drguarit: do t thot t drguarit para tij dhe pas tij kan qen tpajtuar pr kt qllim:T mos adhuroni veseAllahun!

Pra, n njsim/teuhid sht prqendruar thirrja e profetve dhe t drguarve,

prandaj fjala e par q dgjonin popujt nga t drguarit e tyre dhe gjja e parme t ciln fillonin n thirrjen drejt Allahut ishte thirrja pr njsimin e Tij,

ngase ai sht baza mbi t ciln ndrtohet feja.

Shembulli i fes sht sikurse shembulli i pems, dhe sht e njohur se pema ka rrnjtdhe i ka degt e saj dhe nuk zhvillohet pema vese me rrnjt e saj,

po kshtu nuk ngritt feja vese me themelin e saj dhe ky themel sht njsimi/teuhidi:

A se ke par se si Allahu e mori shembullin e fjals s mir sikurse nj pem t mir,e cila rrnjt i ka t thella, ndrsa degt e saj ngritn lart n qiell?

(Ibrahim, 24)

Njsoj sikur pema, t cils nse i kputen rrnjt e saj ajo thahet, n kt mnyrsht edhefeja, nse nuk ngrihet mbi njsimin/teuhidin, nuk bn dobi .

Pozita e njsimit/teuhid-it pr fen sht sikurse pozita e rrnjve pr pemn

apo shtyllave pr ndrtesn.

Dhe prej gjrave q tregojn se njsimi/teuhidi ishte boshtii thirrjes s profetve dhe t

drguarve dhe n t cilin prqendroheshin shpalljet e tyre sht fjala e Profetit,

paqja dhe lavdrimi i Allahut qoft pr t:

Profett jan vllezr nga nj baba, ndrsa nnat e tyre ndryshojn.

Feja e tyre sht nj e vetme.1

1Trans meton Muslimi(2365) nga Ebu Hurejra, Allahu qoft i knaqur me t.


7/35

7 | Faqe

Do t thot besimi i tyre sht nj, t gjith ishin thirrs pr njsim/teuhid t Allahut,

kurse nnat e tyre ishin t ndryshme, do t thot legjislacionet e tyre ishin t ndryshme:

Pr secilin nga ju kemi br legjislacion dhe rrug.(Maide, 48)

E treta:Prej veantive t njsimit/teuhid-it sht se ai sht obligimi i par,

gjja e par q i obligohet njeriut pr t hyr n kt fe sht njsimi/teuhididhe gjja e par me t ciln fillohet n thirrjen tek Allahu sht njsimi/teuhidi,

dhe pr kt tregojn fakte t shumta, prej tyre fjala e Profetit,

paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t:

Jam i urdhruar ti luftoj njerzit derisa t dshmojn

se nuk ka t adhuruar me merit pos Allahut2

Si dhe fjala e tij pr Muadh ibn Xhebelin kur e drgoi n Jemen:

Vrtet, ti do t shkoshte nj popull pasues t Librit,

le t jet gjja e par n t ciln do ti thrrassh adhurimi i Allahut t Madhruar.3

Kurse n nj transmetim me kt shprehje:

Vrtet, ti do t shkosh te nj popull prej pasuesve t Librit,

le t jet gjja e par n t ciln do ti thrrassh njsimi i Allahut tLartsuar.4

Ndrsa n nj transmetim tjetr thuhet:

Vrtet, ti do t shkosh te nj popull pasues t Librit, kur t arrish tek ata,

ftoi ata q t dshmojn se nuk ka t adhuruar me merit pos Allahutdhe se Muhamedi sht i Drguari i Allahut.5

Pra, njsimi/teuhidi sht gjja e par me ka ngarkohet njeriu dhe me t ciln fillohet,

po ashtu sht gjja e par me t ciln njeriu hyn n kt fe,feja ngritt mbi njsimin/teuhidin dhe ai sht themeli mbi t cilin ndrtohet.

2Trans meton Buhariu(25,1399) dhe Muslimi(21,22) nga Ebu Hurejra,

Abdullah ibn Umer, All ahu qoft i knaqur me ta.3Transmeton Buhari u(1458), Muslimi(19).

4Transmeton Buhariu(7372).



8/35

8 | Faqe

E katrta:Prej veantive t njsimit/teuhid-it sht se ai sht shkak i siguris

dhe udhzimit n kt jet dhe n jetn e ardhme, lexoje kt n fjaln e Allahut:

Ata q besuan dhe nuk e mbuluan besimin e tyre me padrejtsi(shirk),atyre u takon siguria dhe ata jan t udhzuar.

(Enam, 82)

Siguria sht n dor t Allahut dhe nuk ia dhuron kt vese njsuesit i cili e veon

adhurimin vetm pr T, kur zbrit ky ajet- si ka ardhur n hadith t vrtet- iu rndua

shtja sahabve t cilt shkuan te Profeti, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t,dhe i than:O i Drguari i Allahut! E cili prej nes h nuk i bn padrejtsi vets?

do t thot ska asnj prej nesh vese i bn vets padrejtsi, ndrsa Allahu thot:

Ata q besuan dhe nuk e mbuluan besimin e tyre me padrejtsi(shirk),

atyre u takon siguria dhe ata jan t udhzuar.(Enam, 82)

Kjo nnkupton se askush prej nesh nuk ka pjes n siguri dhe n udhzim,sepse secili prej nesh i bn padrejtsi vets, ather u prgjigj Profeti,

paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t:Nuk sht kjo-do t thot nuk sht ky kuptimi

i padrejtsis i prmendur n ajet-A nuk e keni lexuar fjaln e robit t mir-

kishte pr qllim Llukmanin e urt:

Dhe kur i tha Llukmani birit t tij, duke e kshilluar at:Obiri im, mos i bjAllahut ortak asgj,ngase vrtet ortakria/shirku sht padrejtsi e rnd.

(Llukman, 13)

E shpjegoi padrejtsin n kt ajet me idhujtari/shirk, e nga ky kontekst prfitohet se

kush beson dhe nuk bn shirk, i takon siguria dhe udhzimi n kt jet

dhe n jetn tjetr, ky sht prej veantive t njsimit/teuhid-it: Kush sht njsuesdo ta begaton Allahu me siguri dhe udhzim n kt jet dhe n jetn tjetr.

E pesta:Prej veantive t njsimit/teuhid-it sht se ai sht larg prplasjeve e

kundrthnieve n dallim prej besimeve tjera t cilat jan n mosprputhjedhe n kundrthnie, si tregon pr kt fjala e Tij:

Vall, ata nuk meditojn thell Kuranin, nse do t ishte nga t tjert pos Allahut,

do t gjeje n t kundrthnie t shumta.

(Nisa, 82)


9/35

9 | Faqe

Besimet t cilat i kan zgjedhur njerzit t cilat vet i kan shpikur n ato ka mosprputhje

dhe kundrthnie t shumta, kurse Imani i vrtet dhe besimi i shndosh e njsimi/teuhidi

i palkundur i prfituar nga Libri i Allahut dhe Suneti i t Drguarit t Allahut,paqja dhe lavdrimi i Allahut qoft pr t, sht i pastr nga t gjitha kto.

E gjashta: Gjithashtu nga karakteristikat e njsimit/teuhid-it sht se ai shtn prputhje me natyrn e pastr njerzore dhe me mendjet e shndosha,njsimi/teuhidi sht feja e natyrshme, po t lihej njeriu i pa prekur n natyrn e tij

t pastr nuk do t pranonte asgj pos njsimit/teuhid-it sepse sht n pajtim me

natyrshmrin e shndosh, si ka thn Allahu i Madhruar:

Prkushtohu n fen e pastr monoteiste, natyrshmrin e Allahut

n t ciln i ka krijuar njerzit n t. Ska ndryshim t krijimit t Allahut.Kjo sht feja e drejt, por shumica e njerzve nuk e din.

(Rrum, 30)

Kurse shirku/idhujtaria sht dalje nga natyrshmria e pastr dhe shtrembrim i saj ,prandaj ka ardhur n sahihun e Muslimit hadithi kudsij, n t cilin ka thn Allahu:

Un i kam krijuar robrit e Mi t gjith besimdrejt,

mirpo atyre u erdhn djajt t cilt i larguan ata nga feja e tyre.6

Un i kam krijuar robrit e Mi t gjith besimdrejt,-do t thot: n natyrshmri,

e kjo sht njsimi/teuhidi, mirpo atyre u erdhn djajt t cilt i larguan-do t thot:

ua shtrembruan fen e tyre.

Dhe sht transmetuar n Sahih prej hadithi t Ebu Hurejres, Allahu qoft i knaqur

me t, nga i Profeti, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t, se ai ka thn:

Nuk lind fmij prvese n natyrshmri/besimdrejt,

jan prindrit e tij t cilt e bjn at hebre, apo e bjn t krishter,

sikurse lindin kafsht, a gjeni tek ato ndonj cungim, para se ju ti cungoni ato?7

Po kshtu sht edhe fmija i lindur n natyrshmri t pastr, e nse bhet hebre

apo i krishter apo bie n fardo lloji prej llojeve t shtrembrimit, devijimitapo humbjes kjo bhet me veprn e prindrve t tij apo rrethit nga i cili vjen.

6Trans meton Muslimi(2865) nga hadithi i I jad ibn Hammar el -Muxheshij, Allahu qoft i knaqur me t.



10/35

10 | Faqe

Ndrsa n nj transmetim tjetr qndron kshtu:

Jan prindrit e tij t cilt e bjn at t hebre, apo e bjn t krishter apo zjarrputist,sikurse lind kafsha kafsh e plot, a vreni n t ndonj cungim?8

Kafsha del prej barkut t nns s saj e plot, me vesh t plot dhe n ift,ndrsa kur t kputen prej saj ndonj kmb, dor apo vesh e t ngjashme me kto,kjo nuk sht n esencn e krijimit t saj, mirpo kjo sht br me ndrhyrje njerzore

pasi ka dal e plot, pa mangsi, thot:para se ju ti cungoni ato?

Ka thn:Janprindrit e tij t cilt e bjn at t hebre, apo e bjn t krishter

apo zjarrputistdhe nuk ka thn apo musliman sepse i linduri lind n natyrshmri,njsimi/teuhidi sht fe e natyrshme, kurse shirku/idhujtaria e devijimet tjera t gjitha e

shkatrrojn natyrshmrin n t ciln ka qen i ndrtuar.

Njsim/teuhidi sht n pajtim t plot me mendjet e shndosha, ngase mendja e drejte cila nuk sht e shtrembruar dhe lajthitur nuk pranon prvese njsimin/teuhidin.

Kush ka mendje t shendosh nuk knaqet me t adhuruar t ndryshm,apo me lidhje me kube(tyrbe) apo me dhe:

O shokt e mi t burgut! A jan m mir nj mori zotash t ndryshmapo Allahu, i Vetmi, Ngjadhnjimtari?

(Jusuf, 39-40)

Ka thn Zejd ibn Amr ibn Nufejl duke i fajsuar kurejshitt pr kurbanat q i sakrifikonin

pr idhujt e tyre:

Delen e ka krijuar Allahu

dhe ka zbritur pr t, prej qiellit shi

dhe ka nxjerr pr t, prej toks bim,pastaj ju e therni at, jo n emr t Tij!9

N mendje nuk ka m t qart dhe m t vlefshme se sa njohja e prsosmris s Krijuesitt ksaj gjithsie dhe pastrimit t Tij nga mangsit dhe t metat dhe veimi vetm pr T

me prulje dhe nnshtrim.

T drguarit kan ardhur pr prkujtimin e ksaj njohje dhe shtjellimin e saj.

Prsosmria e njsimit/teuhid-it dhe shmtia e idhujtaris/shirkut pr mendjendhe natyrn e pastr sht e njohur pr at q ka zemr t gjall apo mendje t shndosh

apo natyrshmri t pastr.

8Transmeton Buhariu(1358), Muslimi(2658).



11/35

11 | Faqe

E shtata:Prej veantive t njsimit/teuhid-it sht se njsimi/teuhidi sht lidhja e vrtet

e vazhdueshme n kt jet dhe n botn tjetr, nuk do t gjesh lidhje ndrmjet njerzve

sikurse lidhja e njsimit/teuhid-it, sepse kjo lidhje q sht ndrmjet njsuesvedhe besimtarve me njri-tjetrin vazhdon t mbetet n kt bot dhe n botn tjetr:

At dit miqt do t jenarmiq t njri-tjetrit prve t devotshmve.

(Zuhruf, 67)

kurse n ajetin tjetr ka thn:

Ah, sikur ta shihnin astin kur t adhuruarit do t distancohen nga adhuruesit,

kur t gjith do ta shohin dnimin e midis tyre t shkputet do lidhje.

(Bekare, 166)

Do t thot lidhjet dhe raportet, do lidhje shkputet, do dashuri humbet,

do ndrmjetsim prfundon prve lidhjes, dashuris dhe ndrmjetsimitpr hir t njsimit/teuhid-it dhe besimit n Allahun e Lartsuar,

ka sht pr Allahun sht e vazhdueshme dhe e pashkputshme, kurse ka sht

pr t tjer pos Tij sht e kufizuar dhe e ndrprer, sa do q t jet lidhja e fuqishme

dhe sa do q t jet raporti i thell do t prfundoj ose n kt bot, kurse n botn tjetrpadyshim prve lidhjes q sht br pr njsimin/teuhidin e Allahut t Lartsuar

dhe besimit n T, kjo sht lidhje e prjetshme n kt bot dhe n botn tjetr.

E teta: Prej veantive t njsimit/teuhid-it sht pastrtia e burimit t tij.Ai sht i prfituar prej Librit t Allahut dhe prej sunetit t Profetit,

paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t, i cili nuk flet nga hamendjet e tij,

ajo sht vet shpallje q i shpallet atij. Pr kt aspekt do t shtjellohet m tepr.

E nnta:Prej veantive t njsimit/teuhid-it sht qndrueshmria dhe ruajtja e tij.Allahu i Madhruar e ka marr prsipr ruajtjen e ktij njsimit/teuhid-it

dhe ruajtjen e ksaj feje, thot Allahu i Madhruar:

Ai sht i Cili e drgoi t drguarin e Tij me udhzim dhe fen e vrtet,pr ta triumfuar at mbi do fe edhe nse kt e urrejn idhujtart.

(Teube, 33)


12/35

12 | Faqe

Dhe thot:

Vrtet, Allahu i mbron besimtart. Sigurisht Allahu nuk i do tradhtart mohues.

(Haxh, 38)dhe thot:

Vese Ne kemi drguar para teje t drguar tek popujt e tyre,

atyre u erdhn me argumente t qarta, e Ne u hakmorm atyre q bn krime

dhe ishte obligim i Yni ndihma e besimtarve.(Rrum, 47)

Gjithashtu ka thn:

Allahu i prforcon ata q besuan me fjaln e fort n jetn e ksaj bote dhe

n botn tjetr, kurse Allahu i humb t padrejtit, Allahu e bn at q dshiron.

(Ibrahim, 27)

E dhjeta:Prej veantive t njsimit/teuhid-it sht se prmbledh fryte t shumta dhe vlera

t panumrta dhe rezultate t llojllojshme n kt bot dhe n botn tjetr ,do t flitet pr disa prej tyre n fund t ksaj teme.


13/35

13 | Faqe

shtja e dyt:

Prkufizimi i njsimit/teuhid-it dhe realiteti i tij

Njsimi/teuhidi rrjedh prej foljes njsim, njsoi, njsuar dhe n esenc tregon pr veim.

Njsimi/teuhidi i Allahut sht veimi i Tij dhe mohimi i ortakris me T n t drejtat e Tijdhe veantit e Tij, nuk ka ortak n asgj prej veantive t Tij dhe as n t drejtat e Tij

q kan robrit ndaj Tij, i Lartsuar dhe i Madhruar qoft.

Zotrimi i Tij(Err-rrububijjeh)- sht veprimi i Tij n kt univers:krijim, furnizim,

ngjallje, vdekje, udhheqje- t gjitha kto jan prej veantive t Allahut t Madhruar.

Dhe emrat e Tij t bukur dhe cilsit e Tij t prsosura, dshira e Tij e pakthyeshme

dhe fuqia e Tij gjithprfshirse, dituria e Tij e gjer dhe prsosmria e Tij n emrat

dhe cilsit e Tij, t gjitha kto jan prej veantive t Allahut t Madhruar,kush ia atribuon ndonj krijese dika prej veantive t Allahut me kt e ka shkatrruar

njsimin/teuhidin e tij.

Kurse e drejta e Allahut pr robrit e Tij sht q ta adhurojn At dhe t mos i bjn shokAtij asgj, ashtu si ka ardhur n hadithin e Muadh ibn Xhebel-it,

Allahu qoft i knaqur me t, t cilit i tha Profeti, paqja dhe shptimi i Allahu qoft pr t:

O Muadh, a di se cila sht e drejta e Allahut pr robritdhe cila sht e drejta e robrve pr Allahun?

Thot:Thash:Allahu dhe i Drguari i Tij e din kt m s miri.

Tha:Vrtet e drejta e Allahut pr robrit sht q ta adhurojn At

dhe t mos i bjn shok Atij asgj, ndrsa e drejta e robrve pr Allahunsht q t mos e dnoj at q nuk i bn Atij shok asgj.10

Adhurimi sht e drejt e Allahut t Madhrishm.

Pra, njsimi/teuhidi sht veimi i Allahut t Madhruar n t drejtat dhe veantit e Tij,kurse ortakria/shirku sht barazim i t tjerve me Allahun n dika prej t drejtave

dhe veantive t Tij, pikrisht ky sht realiteti i njsimit/teuhid-it:

Ta veojm Allahun dhe t mos i bjm Atij shok, si ka thn i Lartsuari:

Adhuroje vetm Allahun dhe mos shoqro me T asgj.

(Nisa, 36)

Dhe ka thn:

Zoti yt ka gjykuarq t mos adhurohet ve se Ai dhe me prindrit t jeni t mir.

(Isra, 23)

10Transmeton Buhariu(2856,5967) dhe Musli mi(30).


14/35

14 | Faqe

Po ashtu ka thn:

Dhe ata nuk u urdhruan prve se ta adhurojn Allahut me iltrsi n fen e Tij t

pastr dhe ta falnin namazin dhe ta jepnin zekatin, pikrisht kjo sht feja e drejt.(Bejine, 5)

Ajete n kt kuptim ka shum.Dhe nga kjo bhet e qart se njsimi/teuhidi sht tri lloje:

njsimi i zotrimit(teuhidi rububijeh),

njsimi i emrave dhe i cilsive(teuhidi esmai we sifat)

dhe njsimi i adhurimit/hyjnizimit(teuhidi uluhijeh)

Lloji i pare:Sa i prket njsimit t zotrimit/teuhid-it rububijeh, ky sht:Veimi i Allahut t Madhruar me besimin se vetm Ai sht Krijuesi, Furnizuesi, Sunduesi,

Begatuesi, Zotruesi i cili nuk ka shok n asgj nga kto, thot i Lartsuari:

Thuaj: Kush sht Zoti (Krijuesi) i qiejve e i toks! Thuaj: All -llahu!Thuaj:A keni pranuar pos Tij zota q nuk kan mundsi t'i sjellin

as dobi e as dm vetvetes? Thuaj: A sht i barabart i verbri me at q sheh,

ose, a jan t njjta errsirat me dritn? A mos i bn All -llahut shok (idhuj) e edhe

ata zota krijuan si krijoi Ai dhe atyre u sht br i ngjashm (i paqart) krijimi (e

nuk po din se cili sht krijim i Zotit, e cili i idhujve)?Thuaj: All-llahu sht krijues i do sendi, Ai sht i vetmi ngadhnjyes!

(Rrad, 16)

Dhe thot:

Thuaj: E kujt sht toka dhe do gj q ka n t, nse jeni q e dini?

Ata do t thon: E All-llahut. Ather thuaju: Prse pra nuk mendoni?Thuaj: Kush sht Zoti i shtat qiejve dhe Zot i Arshit t madh?

Ata do t thon: All-llahu! Thuaju: E pse nuk friksoheni pra?

Thuaj: N dorn e kujt sht i tr pushteti i do sendi, dhe Ai sht q mbron

(k do), e prej Atij nuk mund t ket t mbrojtur; nse jeni q e dini? Ata do t thon: N dor t All-llahut! Thuaj: E si mashtroheni pra?

(Muminun, 84-89)
http://tanzil.net/#23:87http://tanzil.net/#23:88http://tanzil.net/#23:89http://tanzil.net/#23:89http://tanzil.net/#23:89http://tanzil.net/#23:88http://tanzil.net/#23:88http://tanzil.net/#23:87http://tanzil.net/#23:87http://tanzil.net/#23:86http://tanzil.net/#23:86http://tanzil.net/#23:85http://tanzil.net/#23:85http://tanzil.net/#23:84http://tanzil.net/#23:84


15/35

15 | Faqe

Ky sht Allahu Zoti juaj. I madhruar qoft Allahu Zoti i botve.

(Gafir, 64)

Dhe ka thn i Madhruari:

Allahu sht krijues i do gjje dhe Ai sht mbikqyrs i do gjje.

(Zumer, 62)

Lloji i dyt:Njsimi/teuhidi i emrave dhe cilsive sht:

Veimi i Tij me emrat e Tij t bukur dhe cilsit e Tij t larta t transmetuara n Librin e Tijdhe n sunetin e Profetit t Tij, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t,

ka thn Allahu i Lartsuar:

Allahu sht prve t Cilit nuk ka t adhuruar tjetr,Atij i takojn emrat m t bukur.

(Ta Ha, 8)

Dhe ka thn:

Thuaj:Thirrni Allahun ose thirrni Mshirplotin, me cilin do emr q ta thirrni At,

t Tij jan emrat m t bukur.

(Isra, 110)

dhe ka thn po ashtu i Madhruari:

Ai sht Allahu, prve t Cilit nuk ka t adhuruar tjetr me merit,

Njohsi i s dukshmes dhe i s padukshmes, Ai sht Mshirploti, Mshiruesi!

Ai sht Allahu, prve t Cilit nuk t adhuruar me merit pos Tij.

Ai sht Sunduesi, i Shenjti, Paqedhnsi, Siguridhnsi, Mbikqyrsi mbi gjithka,i Plotfuqishmi, Detyruesi, i Madhrishmi. Qoft lartsuar Allahu

nga ajo q i shoqrojn. Ai sht Allahu, Krijuesi, Zanafillsi, Formdhnsi.

Atij i takojn emrat m t bukur; E lartsojn At ka sht n qiell dhe n tok.

Ai sht i Plotfuqishmi dhe i Urti.(Hashr, 22-24)
http://tanzil.net/#59:24http://tanzil.net/#59:24http://tanzil.net/#59:23http://tanzil.net/#59:23http://tanzil.net/#59:22http://tanzil.net/#59:22


16/35

16 | Faqe

Lloji i tret:Njsimi i hyjnizimit/teuhidi uluhije, ky sht:

Veimi i Allahut t Lartsuar me adhurim, si jan:lutja, shpresa, frika, zotimi, kurbani,

namazi, agjrimi e adhurime t tjera dhe veimi i fes vetm pr T dhe distancim ngaidhujtaria/shirku, si ka thn Allahu i Madhruar:

Dhe ata nuk u urdhruan prve se ta adhurojn Allahut me iltrsi n fen e Tij tpastr dhe ta falnin namazin dhe ta jepnin zukatin, pikrisht kjo sht feja e drejt.

(Bejine, 5)

dhe ka thn:

Vetm Allahut i takon adhurimi i sinqert, ndrsa ata q marrin pos Tij mbrojts t

tjer,(thon):Ne nuk i adhurojm prvese q t na afrojn sa m afr Allahut!

Allahu do t gjykoj mes tyre pr ka kishin mospajtim.Vrtet, Allahu nuk e udhzon at q sht gnjeshtar e mohues.

(Zumer, 3)

gjithashtu ka thn:

Thuaj:Vrtet, namazi im, kurbani im, jeta ime dhe vdekja imejan pr Allahun Zotin e botve. Ska ortak pr T.

(Enam, 162-163)

Profeti, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t, ka thn:

Kush vdes dhe ai i sht lutur prve Allahut t tjerve, do t futet n zjarr.11

Ky pra, sht njsimi/teuhidi dhe ky sht realiteti i tij

dhe prball secili lloj prej ktyre tri llojeve, ekziston kundrshtimi prkats.

11Trans meton Buhariu(4497) teksti prej tij dhe Muslimi(92) nga hadithi i Abdullah ibn Mesudit,

Allahu qoft i knaqur me t.
http://tanzil.net/#6:163http://tanzil.net/#6:163http://tanzil.net/#6:162http://tanzil.net/#6:162


17/35

17 | Faqe

Kur e kuptove se njsimi i zotrimit/teuhidi rububijjeh sht pranim se vetm

Allahu i Lartsuar sht Krijuesi, Furnizuesi, Jetdhnsi, Jetmarrsi,

Zotruesi i t gjitha shtjeve, Sunduesi i t gjitha krijesave, ska shok n sundimin e Tij,kundrshtimi i ktij bhet duke besuar robi se ekziston bashkudhheqs me Allahun

n ato gjra q jan t pamundshme pr t gjith pos Allahut t Madhruar.

Kur tu b e qartse njsimi/teuhidi i emrave dhe cilsive sht t thirret Allahu me ataemra me t cilt e ka emrtuar Vetn e Tij dhe t cilsohet me ato cilsi me t cilat e ka

cilsuar Vetn e Tij, apo e ka cilsuar i Drguari i Tij Muhamedi,

paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t, dhe ti mohohet Atij prngjasimi

dhe shmbllimi(me krijesat e Tij sh.p.), ndrsa kundrshtimi i ktij bhet me dy gjra,t cilat hyjn nn emrtimin e shtrembrimit(Ilhad-it):

E para:Mohimi i ktij(emri sh.p.) nga Allahu i Madhruar dhe zbrazja/zhveshja e Tij

nga kto cilsi t prsosura dhe kto epitete t madhris s Tij t pohuara me Kurandhe Sunet.

E dyta:Prngjasimi i cilsive t Allahut t Lartsuar me cilsit e krijesave t Tij,

ndrsa ka thn i Madhrishmi:

Sikurse Ai ska asgj dhe Ai sht Dgjuesi Shikuesi.

(Shura, 11)

dhe ka thn:

Ai e di ka ishte para dhe pas tyre, kurse ata nuk mund ta prfshijn kt dituri.

(Ta Ha, 110)

Si dhe pasi e kuptove se njsimi i hyjnizimit-adhurimit/teuhidi uluhije sht veim i Allahut

me t gjitha llojet e adhurimeve si dhe mohim i adhurimit nga t gjith prve Allahut t

Madhruar, ather kundrshtimi i ksaj bhet duke drejtuar dika prej ktyre llojeve tadhurimit pr t tjert pos Allahut t Madhruar, dhe pikrisht kjo sht m s shumti

e prhapur n mesin e idhujtarve dhe pr kt ishte armiqsia e t drguarve

me popujt e tyre.12

12Mearixhul Kabul t Shejh el-Hafidh el-Hakemij(1/418).


18/35

18 | Faqe

shtja e tret:

Realizimi i njsimit/teuhid-it dhe prkryerja e tij.

Realizimi i njsimit/teuhid-it sht nj shkall e lart, nj nivel superior dhe nj pozit

fisnike, e ka prmendur Profeti, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t, se realizuesit e tij

do t futen n Xhenet n Ditn e Kiametit pa dhn llogari dhe pa u dnuar, si qndron nhadithin e njohur, hadithi i Abdullah ibn Abasit, Allahu qoft i knaqur me t, se ka thn:

Me tajan 70 mij t cilt do t futen n Xhenet pa dhn llogari dhe pa u dnuar.

Pastaj i prmend ata:Ata jan t cilt nuk krkojn tu bhet rukje, nuk mjekohen prmes

djegies, nuk u besojn ogureve dhe vetm n Zotin e tyre mbshteten.

Dhe kjo sht shkall e lart n teuhid:

Ky sht realizimi i njsimit/teuhid-it dhe prkryerja e tij.

Me realizim t njsimit/teuhid-it dshirohet kjo:Plotsimi i njsimit/teuhid-itdhe prkryerja e tij dhe pastrimi dhe dlirja e tij nga degt e idhujtaris/shirkut,

risive/bidateve dhe mkateve.

Kto tri gjra i kan emrtuar dijetart:

Pengesat t cilat e pengojn udhtarin n udhtimin e tij drejt Allahut t Lartsuardhe bots tjetr:

Pengesa e idhujtaris/shirkut, pengesa e risis/bidatit dhe pengesa e mkatit.

Sa pr pengesn e idhujtaris/shirkut, shptimi prej saj bhet me pastrimin e

njsimit/teuhid-it vetm pr Allahun e Madhruar, sa pr pengesn e risis/bidatit,shptimi prej saj bhet n prkushtimin e Sunetit dhe pasimin e t Drguarit,

paqja dhe lavdrimi i Allahut qoft pr t, dhe n ecjen e rrugs s tij,

kurse shptimi nga pengesa e mkatit arrihet me largimin prej tij dhe kujdesin n t rnit

n t dhe me pendim t sinqert te Allahu i Lartsuar nse ka rn n dika prej gabimeve

dhe mkateve, nse njeriu sht n kt pozit ather e ka arritur realizimin enjsimit/teuhid-it.

Realizimi i njsimit/teuhid-it sht n dy nivele:

Realizimi i obliguar dhe realizimi i preferuar, dhe secili prej tyre do t hyj n Xhenetn Ditn e Kiametit pa dnim dhe pa dhn llogari:

Niveli i par i realizimit t njsimit/teuhid-it sht niveli i mesatarve/muktesidint,

mesatari/muktesidi sht ai i cili i kryen obligimet dhe u largohet ndalesave,

kur kjo t jet gjendja e robit, i kryen obligimet dhe detyrimet dhe u shmanget ndalesave,mkateve t mdha dhe gjynaheve, vrtet ai e ka realizuar njsimin/teuhidin me realizim

t obligueshm dhe do t jet prej mesatarve/muktesidinve dhe sht nga ata t cilt

do t hyjn n Xhenet pa dhn llogari dhe pa u dnuar.

Niveli i dyt dhe m i larti sht:Realizimi i njsimit/teuhid-it realizim t preferuar

dhe ky sht niveli i shpejtuesve me vepra t mira(sebikine bil hajrat) dhe kta jan ata t

cilt prkundr kryerjes s obligimeve dhe largimit nga ndalesat dhe mkatet e mdha,

garuan n vepra vullnetare, t preferuara, t plqyeshme.


19/35

19 | Faqe

Kta realizues t njsimit/teuhid-it t dy grupeve:mesatart dhe shpejtuesit me vepra t

mira t gjith do t futen n Xhenet n Ditn e Kiametit pa dhn llogari dhe pa u dnuar,

ka thn Allahu i Madhruar:

Pastaj ua trashguam Librin atyre q i przgjedhim nga robrit Tan,

prej tyre ka t padrejt me vetn e tyre, prej tyre ka mesatar

dhe prej tyre ka q shpejtojn me vepra t mira me lejen e Allahut,

e kjo sht mirsi e madhe. Ata do t hyjn n Xhenete t Adnit.(Fatir, 32)

Do t thot do t futen n Xhenet t Adnit t tret:

i padrejti ndaj vets s tij(dhalimu li nefsih),mesatari/muktesidi dhe

shpejtuesi me vepra t mira(sebiku bil hajrat).

Sa i prket mesatarit dhe shpejtuesit me vepra t mira do t hyjn n Xhenet,hyrje t menjhershme pa u llogaritur, kurse ai q i bri vets padrejtsi me mkate

t cilat jan posht shirkut edhe ky do t hyj n Xhenet,

mirpo nuk do t hyn hyrje t menjhershme- pa u llogaritur dhe pa u dnuar-

si do t hyjn mesatari dhe shpejtuesi me vepra t mira , por do ti ekspozohet dnimitdhe llogaris dhe ai do t jet nn dshirn e Allahut t Madhruar,

nse dshiron e dnon, nse dshiron e fal.
http://tanzil.net/#35:32http://tanzil.net/#35:32


20/35

20 | Faqe

shtja e katrt:

Asgjsueset e njsimit/teuhid-it dhe mangsueset e tij

Njsimi/teuhidi ka asgjsuese dhe mangsuese, asgjsueset e njsimit/teuhid-it

jan gjrat me t cilat asgjsohen veprat dhe shkatrrohet e gjith feja, ky sht:Mohimi/kufri i Allahut, idhujtaria/shirku dhe hipokrizia/nifaku e pastr.

Mohimi/kufri me llojet e tij13, idhujtaria/shirku me llojet e saj dhe hipokrizia/nifaku e

madhe me llojet e saj, t gjitha kto jan prej asgjsuesve t njsimin/teuhid-it,

e asgjsojn teuhidin n esencn e tij dhe e shkatrrojn at n themelin e tij.

Pra, mohimi/kufri i madh me llojet e tij, idhujtaria/shirku e madhe me llojet e saj,

hipokrizia/nifaku e madhe me llojet e saj, secila prej tyre e anulon njsimin/teuhidin

n rrnj dhe e shkatrron at n themel, thot Allahu i Lartsuar:

N t vrtet, hipokritt prpiqen ta mashtrojn Allahun, por sht Ai q i mashtron

ata. Kur ata ngrihen pr tu falur, e bjn kt me dembeli, vetm sa pr tu dukur

para bots, ndrsa Allahun e prmendin fare pak.

(Nisa, 142)Dhe ka thn i Lartsuari:

Ai q e mohon besimin, vese sht shkatrruar vepra e tij,

kurse n botn tjetr do t jet prej t humburve.(Maide, 5)

Dhe ka thn:

Pasha Allahun, t sht shpallur ty dhe atyre q ishin para teje:

Nse do t bje shirk do t shkatrrohej vepra jotedhe ti do t ishe prej t humburve!

(Zumer, 65)

Pra, njsimi/teuhidi asgjsohet, shkatrrohet, anulohet me shirk t madh me llojet e tij,nifak t madh me llojet e tij dhe me kufr t madh me llojet e tij,

pr kt fjali mund t flitet shum dhe t prmenden shtjellimet e saj.

13Autori ka prqllim llojet e kufrit t madh!(sh.p.)
http://tanzil.net/#5:5http://tanzil.net/#39:65http://tanzil.net/#39:65http://tanzil.net/#39:65http://tanzil.net/#5:5http://tanzil.net/#5:5http://tanzil.net/#4:142http://tanzil.net/#4:142


21/35

21 | Faqe

Kurse mangsueset e njsimit/teuhid-it jan gjrat t cilat e mangsojn njsimin/teuhidin,

por nuk e asgjsojn at dhe nuk e shkatrrojn at n themel,

prej tyre sht kufri i vogl, hipokrizia veprore, sikurse sht prmendur n hadith:

Shenjat e hipokritit jan tri:

Kur flet gnjen, kur premton se realizon dhe kur ti besohet dika tradhton.14

Kto jan mangsueset e njsimit/teuhid-it t cilat nse gjenden te njeriu

mangsohet njsimi/teuhidi i tij dhe paksohet besimi i tij.

Kshtu sht edhe ortakria/shirku i vogl dhe shprehjet e shirkut me t cilat

njeriu nuk synon realitetin e tyre, mirpo i rrjedhin n gjuhen e tij,me kt mangsohet njsimi/teuhidi i tij, ndrsa nse i beson realitetin e tyre,

me kt bhet prej shirkut t madh i cili e zhvlerson njsimin/teuhidin.

Prandaj, i takon besimtarit q t jet i vmendshm pr njsimin/teuhidin e tij

dhe t prkushtohet q ta largoj at nga do gj q e shkatrron at apo e mangson.

Ka thn Shejh Abdurrahman ibn Hasen, Allahu e mshiroft:Dije se prball njsimit/teuhid-it sht ortakria/shirku i cili sht tri lloje:

ortakri/shirk i madh, ortakri/shirk i vogl dhe ortakri/shirk i fsheht.Dhe argumenti pr shirkun e madh, fjala e Tij:

Sigurisht Allahu nuk fal ti bhet ortak/shirk Atij, e nn kt fal at q dshiron,

kurse ai q i shoqron Allahut, ka lajthitur n humbje t pafundme.

(Nisa, 116)gjithashtu ka thn:

Kan mohuar ata t cilt than:Allahu sht Mesihu i biri i Merjemes.

Kurse Mesihu ka thn:O bijt e Israilit, adhurojeni Allahun Zotin tim dhe tuaj,

ngase kush Allahut i bn ortak/shirk , atij Allahu ia ka ndaluar Xhenetin

dhe vendi i tij sht zjarri dhe pr t padrejtit/idhujtart ska ndihms.(Maide, 72)

14Trans meton Buhariu(33), Muslimi(57) prej hadithit t Ebu Hurejres, All ahu qoft i knaqur me t.


22/35

22 | Faqe

Dhe ky (shirku i madh sh.p.) sht katr lloje:

Lloji i par:Shirku i lutjes dhe argumenti pr kt sht fjala e t Lartsuarit:

E, nse hipin n anije e lusin Allahut me sinqeritet n adhurim ndaj Tij,e sapo ti shptonn tok, menjher ata i bjn ortak.

(Ankebut, 65-66)

Lloji i dyt:Shirku i qllimit, ky sht:dshir dhe synim, kurse argumenti pr tsht fjala e Tij e Lartsuar:

Kush ka pr qllim jetn e ksaj bote dhe t mirat e saj, Ne do t'ua plotsojm

atyre shprblimin e veprave t tyre n t, dhe atyre nuk do t'u mungoj gj.

T ktillve n botn tjetr u prket vetm Xhehenemi.

Ajo q punuan dhe vepruan ata ka dshtuar dhe sht asgjsuar.(Hud, 15-16)

Lloji i tret:Shirku i nnshtrimit/pasimit dhe argument pr t

sht fjala e Tij e Lartsuar:

Ata i konsideruan ahbart (priftr jehudi) t tyre, ruhbant (murgjit e

krishter) t tyre dhe Mesihun (Isain) birin e Merjemes, pr zota pos

All-llahut, ndrsa ata nuk jan urdhruar pr tjetr (nga pejgambert)pos pr adhurimin ndaj All-llahut Nj, e q nuk ka t adhuruar tjetr pos Tij.

I lart sht Ai nga ka i shoqrojn.

(Tuebe, 31)

Dhe interpretimi i tij n t cilin ska paqartsi sht ky:

Nnshtrimi ndaj dijetarve dhe adhuruesve n kundrshtim ndaj(ligjit t. sh.p.)

Allahut t Lartsuar, jo lutja e tyre pr ata, si ia shpjegoi kt i Drguari i AllahutAdij ibn Hatim-it, Allahu qoft i knaqur me t, kur e pyeti at, duke i thn:Mirpo ne nuk i adhuronim ata!

Dhe Profeti, paqja dhe lavdrimi i Allahut qoft pr t, ia prmendi atij se adhurimi

i tyre ishte nnshtrimi/pasimi i tyre n kt kundrshtim(t ligjit t Allahut sh.p.) 15

15Thot Shejh Ibn Uthejmini n Erkanul -Islam:Shejhul-Islam Ibn Tejmije, Allahu e mshiroft,

lidhur me ata t cilt i kan konsideruar ahbart dhe ruhbant zotra pos Allahut, thot se ata jan dy ll oje:
http://tanzil.net/#11:16http://tanzil.net/#9:31http://tanzil.net/#9:31http://tanzil.net/#11:16http://tanzil.net/#11:16http://tanzil.net/#11:16http://tanzil.net/#11:16http://tanzil.net/#11:16http://tanzil.net/#29:66http://tanzil.net/#29:66http://tanzil.net/#29:65http://tanzil.net/#29:65


23/35

23 | Faqe

Lloji i katrt:Shirku i dashuris dhe argument pr t sht fjala e t Lartsuarit:

E megjithat, disa njerz zgjedhin(pr t adhuruar) n vend t Allahut ttjer,(duke i konsideruar) si t barabart me At duke i dashursi duhet Allahu. Por ata q besojn, e duan shum m tepr Allahun.

Sikur keqbrsi ta shihnin q tani astin kur t prballn me ndshkimin,

do ta kuptonin se tr fuqia i prket Allahut dhe dnimi i Tij sht i ashpr.(Bekare, 165)

deri te fjale e Tij:

Dhe do t thon ata q pasuan:Ah, sikur t ktheheshim edhe nj her(n kt bot) e t distancohemi prej tyre sikurse ata u distancuan nga ne!

Kshtu, Allahu do tua tregoj veprat e tyre si burim hidhrimi pr tadhe ata skan pr t dal kurr nga zjarri.

(Bekare, 167)

Lloji i dyt:Ortakria/shirku i vogl, kjo sht syfaqsia dhe argumenti pr tsht fjala e t Lartsuarit:

Thuaju:Vrtet, un jam vetm njeri, sikurse edhe ju, mua m shpallet

se i Adhuruari i juaj sht i Adhuruari i vetm.

E, kush shpreson takimin me Zotin e tij,le t bj vepra t mira dhe mos ti shoqroj n adhurimin e Zotit t tij asknd .

(Kehf, 110)

Lloji i par: Ata t cilt e kan ditur se ata(d.m.th. ahbart dhe ruhbant) e kan ndryshuar fen e Allahut t

Lartsuar dhe ia besuan a tyre kt ndryshim si dhe pranuan lejimin e t ndaluars dhe ndalimin e t lejuars ,

pr shkak t pasimit t kryetarve t tyre, duke e ditur se me kt(nnshtrim n lejimin e t ndaluars dhe

ndalimin e t lejuars, pra ligjsim. sh.p.) kan kundrshtuar fen e Allahut.

Ky sht kufr(i madh sh.p.) dhe kshtu e ka emrtuar Allahu dhe i Drguari i Tij.

Lloji i dyt:Ata t cilt besojn se lejimi i t ndaluars dhe ndalimi i t lejuars(pra, ligjsimi. sh.p.) nuk lejohet

( askujt pos Allahut dhe t Drguarit t Tij. sh.p.), mirpo i kan pasuar kryetart e tyre dhe me kt kan

mkatuar nda j Allahut t Lartsuar. Puna e ktyre sht njsoj si kurse e atyre musl imanve, t ci lt bjn mkate

dhe e din se ato jan mkate. Pra, dis pozita e tyre sht njjt me dispozitn e mka tarve tjer n prgji thsi .

Kjo pjes/fusnot nuk sht n origj inal.(sh.p)
http://tanzil.net/#2:167http://tanzil.net/#18:110http://tanzil.net/#18:110http://tanzil.net/#2:167http://tanzil.net/#2:167http://tanzil.net/#2:165http://tanzil.net/#2:165


24/35

24 | Faqe

Lloji i tret:Ortakria/shirku i fsheht dhe argumenti pr t sht fjala e tij,

paqja dhe lavdrimi i Allahut qoft pr t:

Shirku n kt umet sht m i fsheht se lvizja e buburrecit n gurin e zi,n errsirn e nats.

Kurse shpagimi i tij bhet me fjaln e tij, paqja dhe lavdrimi i Allahut qoft pr t:O Allah, un krkoj mbrojtje prej Teje q t bj ortak/shirk dika duke e ditur,

ndrsa krkoj falje tek Ti pr mkatin t cilin nuk e di.

Mohimi/kufri sht dy llojesh: Mohim/kufr i cili t nxjerr prej fes, ky sht pes lloje:

Lloji i par:Mohimi/kufri i prgnjeshtrimit, argumenti i tij sht fjala e t

Lartsuarit:

Kush sht m i padrejt se ai q shpif pr Allahun gnjeshtrapo prgnjeshtron t vrtetn pasi ti ket ardhur atij ?!

A, nuk sht Xhehenemi vendbanimi pr jobesimtart?!(Ankebut, 68)

Lloji i dyt:Mohimi/kufri i mendjemadhsis dhe i refuzimit edhe nse beson,

ndrsa argument pr kt sht fjala e Tij:

Kur Ne u tham engjjve:Bni sexhde Ademit,

ata i bn sexhde me prjashtim t Iblisit, i cili refuzoi,

u tregua kryelart dhe u b prej jobesimtarve.(Bekare, 34)

Lloji i tret:Mohimi/kufri i dyshimit, ky sht mohimi/kufri i hamendjes-luhatjes,

argument pr t sht fjala e Tij:

Dhe ai hyri n kopshtin e vet (e me besimtarin pr dore),

po duke qen dmtues i vetes (duke mos besuar dhe duke u krenuar) tha:Un nuk mendoj se zhduket kjo kurr! Dhe nuk besoj se do t ndodh Kiameti,

por nse bhet q t kthehem te Zoti im, pa dyshim do t gjej ardhmriedhe m t mir se kjo.Atij ai shoku i vet (besimtari) i tha

- duke e polemizuar at- A e mohove At q t krijoi ty nga dheu,

pastaj nga nj pik uji, pastaj t bri njeri t plot?

(Kehf, 35-37)
http://tanzil.net/#29:68http://tanzil.net/#2:34http://tanzil.net/#18:35http://tanzil.net/#18:35http://tanzil.net/#18:37http://tanzil.net/#18:37http://tanzil.net/#18:37http://tanzil.net/#18:36http://tanzil.net/#18:36http://tanzil.net/#18:35http://tanzil.net/#18:35http://tanzil.net/#2:34http://tanzil.net/#2:34http://tanzil.net/#29:68http://tanzil.net/#29:68


25/35

25 | Faqe

Lloji i katrt:Mohimi/kufri i largimit-distancimit-shmangies,ndrsa argument pr t sht fjala e Tij e Lartsuar:

Ne nuk i kemi krijuar qiejt dhe tokn dhe far sht mes tyre,

prvese me t vrtetn dhe pr nj afat t caktuar.

E megjithat, jobesimtart nga ajo q u trhiqet vrejtja

largohen/distancohen.(Enbija, 3)

Lloji i pest:Mohimi/kufri i hipokrizis/nifakut, argumenton pr t fjala e Tij :

Kjo, sepse ata fillimisht besuan, pastaj mohuan,

kshtu q zemrat e tyre u mbyllen dhe ata nuk kuptojn m.

(Munafikun, 3)

Mohimi/kufri i vogl nuk t nxjerr prej fes, ky sht mohimi/prbuzja e begative,

argument pr kt sht fjale e Tij e Lartsuar:

All-llahu sjell si shembull nj fshat (vendbanim) q ishte i sigurt dhe i qet,t cilit i vinte furnizimi nga t gjitha ant me bollk,

kurse ata (banort) i prbuzn t mirat e All-llahut.

Ather All-llahu, pr shkak t sjelljes s tyre,ua veshi petkun e uris dhe t friks.

(Nahl, 112)dhe fjale e Tij:

Dhe Ai ju dha do gj q e krkuat dhe, edhe n qoft se prpiqeni t'i numroni

t mirat e All-llahut, nuk do t mund t arrini t'i prkufizoni (n numr).

Vrtet, njeriu sht i padrejt dhe shum mohues/prbuzs.

(Ibrahim, 34)
http://tanzil.net/#14:34http://tanzil.net/#14:34http://tanzil.net/#16:112http://tanzil.net/#16:112http://tanzil.net/#63:3http://tanzil.net/#63:3http://tanzil.net/#46:3http://tanzil.net/#46:3


26/35

26 | Faqe

Sa i prket hipokrizis/nifakut, ajo sht dy lloje:

Hipokrizi e besimit dhe

Hipokrizi e veprs

Lloji i par:Hipokrizia/nifaku e besimit dhe kjo sht gjasht lloje:

Prgnjeshtrimi i t Drguarit, apo

Prgnjeshtrimi i dikaje me t ciln ka ardhur i Drguari, apo

Urrejtja e t Drguarit, apo

Urrejtje e dikaje me t ciln ka ardhur i Drguari, apo

Knaqsia me mposhtjen e fes s t Drguarit apo

Urrejtja e triumfit t fes s t Drguarit.

Lloji i dyt:Ndrsa hipokrizia veprore sht pes lloje:

Kur flet gnjen,

Kur t armiqson e tepron,

Kur t bn kontrat dredhon,

Kur ti besohet dika tradhton ,

Kur t premton se realizon.

Allahu i Lartsuar e di m s miri.16

16Eddureru Senijjeh(3/66).


27/35

27 | Faqe

shtja e pest:

Referenca e njsimit/teuhid-it dhe burimi i tij

Njsimi/teuhidi sht feja e vrtet dhe besimi i drejt i prfituar prej Librit t Allahut

dhe Sunetit t Profetit t Tij, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t,

dhe ai sht feja e vetme e zbritur prej qiellit, ndrsa t gjitha besimet q gjendet teknjerzit t cilat e ndryshojn njsimin/teuhidin dhe e anulojn at, jan toksore t cilat

i zgjedhn njerzit dhe i shpikn ato, njsimi/teuhidi sht besimi i vetm i cili ka zbritur

prej qielli me shpallje nga Allahu dhe sht e vetmja fe me t ciln sht i knaqur

Ai pr robrit e Tij, ka thn Allahu i Lartsuar:

Sot prsosa pr ju fen tuaj, plotsova ndaj jush dhuntin Time

dhe jam i knaqur pr ju Islamin fe.(Maide, 3)

dhe ka thn:

E kush krkon fe tjetr prve fes islame, atij kurrsesi nuk do t'i pranohet

dhe ai n botn tjetr sht nga t dshpruarit.

(Ali Imran, 85)

si dhe ka thn:

E kush largohet prej fes s Ibrahimit prve atij q e poshtron vetveten.

Ne at e bm t zgjedhur n kt bot,

kurse n botn tjetr ai sht njri prej t lartve.(Bekare, 130)

gjithashtu ka thn:

Feja e pranueshme tek All-llahu sht Islami, e atyre q u sht dhn libri,

pasi msuan pr t vrtetn, vetm nga zilia mes vete kundrshtuan.E kush mohon argumentet e All-llahut,

le ta dij se All-llahu shpejt do t'i jap llogarin.

(Ali Imran, 19)
http://tanzil.net/#3:85http://tanzil.net/#3:19http://tanzil.net/#3:19http://tanzil.net/#3:19http://tanzil.net/#2:130http://tanzil.net/#2:130http://tanzil.net/#3:85http://tanzil.net/#3:85http://tanzil.net/#5:3http://tanzil.net/#5:3


28/35

28 | Faqe

Teuhidi sht shpallje prej Allahut t Madhruar i zbritur pr robrit e Tij

dhe sht feja e Allahut pr hir t cils i ka krijuar krijesat dhe i jetsoi ata

pr ta realizuar at, prandaj vese kemi prmendur fjaln e Tij:

do populli Ne i kemi drguar t drguar(q u thoshte):

Adhurojeni vetm Allahun dhe shmanguni idhujve.

(Nahl, 36)

Erdhi (sht afruar) urdhri i All-llahut (kijameti), pra mos krkoni ngutjen e tij!

E lart sht madhria e Tij n krahasim me at q ata i shoqrojn (shok).Me urdhrin e Tij ia zbret engjjt me shpirt/shpallje atij q Ai dshiron nga robrit

e vet t'ua trhiqni vrejtjen se nuk ka t adhuruar tjetr pos Meje,pra t m keni frikn.

(Nahl, 1-2)

Kurse pos njsimit/teuhid-it prej besimeve, ato jan besime toksore t cilat i kan

shpikur njerzit dhe i kan zgjedhur ato, ksisoj prej rrugs s Profetve n asgjsimin

e besimeve t cilat gjendeshin ndr njerz, (prej besimeve) t idhujtaris/shirkut,

mohimit/kufrit dhe hipokrizis/nifakut e lloje t tjer t lajthitjeve,ishte sqarimi se ato nuk jan t zbritur me shpallje,

kemi prmendur edhe m par fjaln e Jusufit drejtuar shokut t tij t burgut:

O shokt e mi t burgut! A jan m mir nj mori zotash t ndryshm

apo Allahu, i Vetmi, Ngjadhnjimtari?

(Jusuf, 39)

Ka thn Allahu i Lartsuar n kaptinn Nexhm:

E ju, a i shihni Latin dhe Uzan? Dhe at t tretin e t fundin, Menatin!

A mendoni se meshkujt jan tuajt , e t Atij femrat?

Ather ajo sht nj ndarje e padrejt!Ata (q i adhuroni ju) nuk jan tjetr, vetm se emra q ju

dhe prindrit tuaj i emrtuat; All-llahu nuk zbriti pr ta ndonj fakt.
http://tanzil.net/#16:2http://tanzil.net/#12:39http://tanzil.net/#53:19http://tanzil.net/#53:23http://tanzil.net/#53:23http://tanzil.net/#53:22http://tanzil.net/#53:22http://tanzil.net/#53:21http://tanzil.net/#53:21http://tanzil.net/#53:20http://tanzil.net/#53:20http://tanzil.net/#53:19http://tanzil.net/#53:19http://tanzil.net/#12:39http://tanzil.net/#12:39http://tanzil.net/#16:2http://tanzil.net/#16:2http://tanzil.net/#16:1http://tanzil.net/#16:1http://tanzil.net/#16:36http://tanzil.net/#16:36


29/35

29 | Faqe

Po ata (idhujtart), nuk ndjekin tjetr vetm se paragjykime dhe ka duan vet,

megjithse prej Zotit t tyre u pat ardhur udhzimi.

(Nexhm, 19-23)

U ka thn Hudi, paqja qoft pr t, popullit t tij:

A po m polemizoni me mua pr emrat t cilt ju i emrtuat ju dhe prindrit tuaj

pr t cilt Allahu nuk ka zbritur ndonj dshmi?!Prisni ngase edhe un po pres bashk me ju!

(Araf, 71)

Burimi i teuhid-it dhe referenca e tij sht Libri i Allahut t Madhruar dhe Sunetii t Drguarit, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t, i marr nga ky burim i pastr

dhe prej ktij kroi t kulluar, kurse sa i prket besimeve q qarkullojn mes njerzveburimi i tyre jan:ose ka ua diktojn mendjet e tyre t prishura

dhe pikpamjet e tyre t gabuara, ose jan shpallje prej djajve t tyre mashtrues.

Shpallja sht dy lloje:Shpallje prej t Gjithmshirshmitdhe shpallje prej Shejtanit,

ka thn i Lartsuari:

Dhe mos hani nga ajo q (para therjes s saj) nuk sht prmendur

emri i All-llahut, vrtet ajo (ngrnia) sht mkat.Djajt u shpallin miqve t tyre q t'ju polemizojn juve,

e nse i dgjoni ata, ather jeni si ata (idhujtar).

(Enam, 121)dhe ka thn:

Dhe kshtu (sikurse edhe ty) do pejgamberi i bm armiq disa nga njerzit

dhe nga xhint e djallzuar, q me fjal t shklqyeshme n mnyr t fshehtnxit njri-tjetrin n mashtrime. E sikur t donte Zoti yt, ata nuk do bnin at

(armiqsi), po ti lri ata me ato trillime.(Enam, 112)


30/35

30 | Faqe

Po ashtu ka thn i Lartsuari:

A t'ju tregoj un se kujt i vijn djajt? Ata i vijn do gnjeshtari e mkatari.(U vijn) Dhe hedhin dgjimin, shumica e tyre gnjejn.

(Shuara, 221-223)

Dhe ka qen zgjedhur Ibn Ebi Ubejd prej ktij soji, madje i sht thn Ibn Umeritdhe Ibn Abasit, i sht thn njrit prej tyre:Ai thot se atij i shpallet.

I sht prgjigjur:

Djajt ushpallin miqve t tyre q t'ju polemizojn juve (Enam, 121)

dhe i sht thn tjetrit:Ai thot se atij i shpallet.Ka thn:

A t'ju tregoj un se kujt i vijn djajt? Ata i vijn do gnjeshtari e mkatari. (Shuara, 221-222)17

Shejtani i inspiron ndonjrin prej t lajthiturve me bindje, mendime,

cytje t cilat i besojn pastaj i thrrasin njerzit tek ato me kt frymzim i cili ka ardhurprej Shejtanit, apo me gjra t cilat i arrin njeriu me ndjesin e prjetimin e tij t prishur

dhe n kt mnyr prhap vepra, adhurime dhe rituale dhe thot duke dashur

argumentimin e tyre:E kemi provuar apo e ka provuar hoxha i jon.

Feja nuk merret me prvoja, apo vepra t nxjerr nga ndrrat, thot:Kam par n ndrr kt e kt dhe n t e bazon fen dhe besimin e tij,

e kshtu me radh prej burimeve nga t cilat i bazojn shum njerz besimet e tyre

pr t cilat Allahu i Madhruar nuk ka shpallur pr argument.

Ksisoj, besimi i bekuar, besimi i njsimit/teuhid-it q sht feja e Allahut t Lartsuar

pos s cils Allahu nuk pranon tjetr, besimi i prfituar nga burimi i pastr,

kush mbush q n fillim t burimit dhe kroit t freskt do ta gjej q pjesa tjetr e rrjedhs

larg burimit sht e ndryshuar dhe e ndotur, megjithat nuk mund t dallohet ndotsiae ktyre burimeve vetm pasi t njihet burimi i pastr dhe i kulluar,

ky sht shpallja e Allahut t Lartsuar, prandaj shumica e idhujtarve pas udhzimit

t tyre dhe hyrjes n njsim/teuhid u bhet e qart sa ata ishin njerz q nuk logjikonin

kur ishin n koh t devijimit dhe idhujtaris s tyre q e mendonin se kjo sht mendja evrtet dhe fe t drejt.

17Mexhmuul Fetava(13/75) t Shejhul -Islam Ibn Tejmijes.
http://tanzil.net/#26:223http://tanzil.net/#26:223http://tanzil.net/#26:222http://tanzil.net/#26:222http://tanzil.net/#26:221http://tanzil.net/#26:221


31/35

31 | Faqe

Prandaj, ndonjher disa sahab uleshin dhe prmendnin tregime t uditshme kur ishin n

idhujtari/shirk dhe e falnderonin Allahun i Cili i udhzoi pr n Islam dhe teuhid.

Prcillet nga Ebi Uthman Nehdi i cili ka qen n injoranc pastaj sht br muslimann e kohn e Profetit, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t, megjithse nuk e ka par

at, thot:Ne injorancadhuronim gur, e dgjonim dik q thrriste:O njerz, zoti juaj ka

humbur, krkoni pr zotin, nnkuptonin gurin t cilin e adhuronin i cili kishte humbur ,pastaj tregon:Dilnim n do kodr e lugin prderisa ishim n kt mnyr duke krkuardgjonim dik q thrriste: E kemi gjetur zotin ton apo dik q i ngjan atij.

Kur shkonim tek guri sakrifikonim pr t.18

Gjenin nj guri tjetr t njjt me t apo t ngjashm e sillnin at dhe ktheheshindrejt tij dhe e adhuronin at, krkonin prej tij, i kushtonin atij adhurime duke e lutur,

duke shpresuar prej tij, duke sakrifikuar pr t, ku sht mendja e ktyre?!

Megjithse n kohen kur e bnin kt i cilsonin profett e Allahut dhe t drguarit e Tijme menduri, kurse vetn e tyre e llogaritnin pr t menur,

mirpo kur Allahu i Madhrishm i ndrion shikimet me njsim/teuhid dhe besim,e kur ti udhzon Allahu i Lartsuar zemrat pr kt Islam i bhet e qart njeriut

mendjelehtsia e asaj n ka jan idhujtart dhe se kto burime n t cilat mbshtetenata jan t ndotura dhe t prziera me do kotsi dhe lajthitje,

ather t qartsohet se do idhujtar sht me mendje t smur.

18Transmeton Ibn Ebi Shejbeh n Musanef(33914), Ibn Sadi n Tabakatul -Kubra(7/97) dhe Ebu Nuajmi

n Marifetu sahabeh(4707) me zingjir t mir.


32/35

32 | Faqe

shtja e gjasht:

Frytet e njsimit/teuhid-it dhe mirsit e tij

Njsimi/teuhidi ka fryte q nuk mund t numrohen dhe dobi t shumta q nuk mund t

kufizohen, vshtroje kt n fjaln e Allahut t Lartsuar:

A nuk e ke par se si Allahu e mori shembullin e fjals s mir si nj pem t mir,

e cila rrnjt i ka t thella, ndrsa degt e saj ngritn lart n qiell?

E q me vullnetin e Zotit, ajo e jep frytin e saj do her.All-llahu pra u parashtron njerzve shembuj ashtu q ata t mendojn.

(Ibrahim, 24-25)

do t thot:Frytet dhe dobit e saj.

Pra, rezultatet q sjell njsimi/teuhidi pr njeriun dhe dobit q vilen prej tijn kt bot dhe n botn tjetr, nuk kan kufi dhe nuk kufizohen, madje themi n mnyr

t prgjithshme:do dobi t ciln e arrin njeriu n kt bot dhe n botn tjetr

dhe do dm t cilit i shpton njeriu n kt bot dhe n botn tjetr sht fryt prej

fryteve t njsimit/teuhidi dhe rezultat prej rezultateve t tij dhe nse futemi n dika prejfryteve dhe dobive t njsimit/teuhid-it, vijm n prfundim se prej mirsive m t mdha

t njsimit/teuhid-it dhe rezultateve t tij sht saktsia e veprave.

far do vepra q t jet dhe sa do e madhe t jet nuk sht e vlefshme

dhe nuk pranohet prvese me njsimi/teuhid, ai pr veprat sht sikurse themelipr ndrtesn dhe si rrnjt pr pemn, prandaj ka thn Allahu i Madhrishm:

E kush e ka pr qllim botn tjetr, duke qen ai besimtar,prpiqet pr t ashtu si i takon asaj, mundi i tyre do tu shprblehet(te Zoti).

(Isra, 19)

dhe ka thn i Madhruari:

Kush bn vepr t mir, qoft mashkull ose femr, e duke qen besimtar,

Ne do t'i japim atij nj jet t mir (n kt bot), e (n botn tjetr) do t'u japim

shprblimin m t mir pr veprat e tyre.

(Nahl, 97)
http://tanzil.net/#14:24http://tanzil.net/#17:19http://tanzil.net/#17:19http://tanzil.net/#16:97http://tanzil.net/#16:97http://tanzil.net/#16:97http://tanzil.net/#17:19http://tanzil.net/#17:19http://tanzil.net/#14:25http://tanzil.net/#14:25http://tanzil.net/#14:24http://tanzil.net/#14:24


33/35

33 | Faqe

Ksisoj del n pah se njsimi/teuhidi sht q i saktson veprat dhe i pastron ato,

nse te njeriu gjenden vepra t shumta, t panumrta nuk pranohen nga ai

prvese nse jan t ngritura mbi njsimin/teuhidin, ka thn Allahu i Lartsuar:

Mospranimin e dhnieve t tyre nuk e pengoi tjetr gj vetm pse ata mohuan

All-llahun dhe t drguarin e Tij, dhe namazin e falin vetm me prtaci,

e lmoshn nuk e japin ndryshe pos me urrejtje.

(Teube, 54)pa ashtu ka thn:

Ai q e mohon besimin, vese sht shkatrruar vepra e tij,

kurse n botn tjetr do t jet prej t humburve.(Maide, 5)

Pasha Allahun, t sht shpallur ty dhe atyre q ishin para teje:

Nse do t bje shirk do t shkatrrohej vepra jote

dhe ti do t ishe prej t humburve! (Zumer, 65)

Njsimi/teuhidi i saktson veprat dhe nuk saktsohen ndryshe prvese me t.

Njsimi/teuhidi sht shkaku i shptimit dhe ngritjes n kt bot dhe n botn tjetr:

Dhe pikrisht ata jan t udhzuarit nga Zoti i tyredhe pikrisht ata jan t shptuarit.

(Bekare, 5)

Njsuesit/muvahidt jan t udhzuarit dhe t shptuarit, shptimi/feleh sht fjala mprshkruese pr arritjen e mirsive, i shptuari sht ai q ka vjel mirsit e ksaj bote

dhe bots tjetr, e nuk mund t vjeln mirsit dhe t mblidhen ato prvese menjsimin/teuhidin e Allahut dhe veimin e fes vetm pr At, t Lartsuarin.

Prej mirsive t njsimit/teuhid-it sht se ai sht shkak i fitores s nderimit t Allahut

dhe Xhenetit t Tij dhe shkak i shptimit prej dnimit t Allahut dhe hidhrimit t Tij,

kush e takon Allahut njsues do t hyjn n Xhenet, kurse kush e takon Allahut

- Allahu na ruajt- si idhujtar do t futet nzjarr dhe do t prjetsohet aty jet e pr jet:
http://tanzil.net/#5:5http://tanzil.net/#39:65http://tanzil.net/#2:5http://tanzil.net/#2:5http://tanzil.net/#39:65http://tanzil.net/#39:65http://tanzil.net/#5:5http://tanzil.net/#5:5http://tanzil.net/#9:54http://tanzil.net/#9:54


34/35

34 | Faqe

Sigurisht Allahu nuk fal ti bhet ortak/shirk Atij, e nn kt fal at q dshiron,

kurse ai q i shoqron Allahut, ka shpifur nj mkat t rnd.

(Nisa, 48)

Nga kjo bhet e dukshme se prej ndikimit dhe mirsive t njsimit/teuhid-it sht fitorja e

Xhenetit dhe shptimi prej zjarrit.Nse sht prej realizuesve t njsimit/teuhid-it me realizim t obliguar t tij apo t

preferuar do ti shpton hyrjes n zjarr, mirpo nse sht njsues dhe ka kryer mkate

dhe gabime nn shirk(t madh. sh.p.) do ti shptojnga prjetsia nzjarr,

ngase nuk prjetsohet n zjarr prve idhujtarit, si ka ardhur n hadith:

Urdhrohen engjjtpr t nxjerr nga zjarri ata t cilt nuk i bnin ortak/shirk Allahut

asgj(prej shirkut t madh. sh.p.) nga ata t cilt dshiron Allahu ti mshiroj,

prej atyre q thoshin:Ska t adhuruar me merit pos Allahut.19

Prej mirsive t njsimit sht se ai sht shkaku m i madh i zgjerimit t gjoksit,

varsisht nga prsosmria, fuqia dhe plotsia e tij bhet zgjerimi i gjoksit

t poseduesit t tij.

Thot Allahu i Lartsuar:

Atij q All-llahu ia ka zgjeruar kraharorin pr besimin Islam,

ai sht n nj drit t sigurt prej Zotit t vet.

T mjer jan ata q nga zemrfortsia e tyre nuk prmendin All-llahun,

t tillt jan n humbje t qart. (Zumer, 22)

dhe ka thn:

At q All-llahu dshiron ta udhzoj, ia zgjeron zemrn pr (t pranuar) Islamin.

At q dshiron ta humb, gjoksin e tij ia bn shum t ngusht sikur t ngjitej nqiell. Kshtu All-llahu lshon dnimin mbi ata q nuk besojn.

(Enam, 125)

Udhzimi dhe njsimi sht shkaku m i madh i zgjerimit t gjoksit,

kurse ortakria/shirku dhe humbja jan nga gjrat m t mdha t ngushtimit t tij.

19Trans meton Buhariu(7437), Muslimi(182) prej Ebu Hurjeres, Allahu qoft i knaqur me t.
http://tanzil.net/#4:48http://tanzil.net/#6:125http://tanzil.net/#6:125http://tanzil.net/#39:22http://tanzil.net/#39:22http://tanzil.net/#4:48http://tanzil.net/#4:48


35/35

Prej mirsit e njsimit/teuhid-it sht se Allahu e ka marr prsipr q njsuesit ti ngrit,

ti triumfoj nkt bot dhe ti bj mbizotrues mbi tok dhe tua prmirsoj

gjendjen e tyre, thot i Lartsuari:

Atyre nga mesi juaj t cilt besuan dhe bn vepra t mira,

All-llahu u premtoi se do t'i bj zotrues n at tok ashtu si i pat brzotrues ata q ishin para tyre dhe fen t ciln Ai e plqeu pr ta, do ta forcoj,

e n vend t friks Ai do t'ju dhuroj siguri.

Ata m adhurojn Mua e nuk m shoqrojn asgj.

E kush edhe pas ksaj mohon, t tillt jan ata m t prishurit.(Nur, 55)

Prej mirsive t njsimit/teuhid-it sht gjithashtu:

Ai ia hap robit dyert e begative, gzimeve, knaqsive e prehjeve, thot i Lartsuari:

Ata q besuan dhe me t prmendur All-llahun zemrat e tyre qetsohen;

pra ta dini se me t prmendur All-llahun zemrat stabilizohen.(Rrad, 28)

dhe ka thn:

Ai (All-llahu) u tha: Zbritni prej aty q t gjith, do t jeni armiq t njri-tjetrit.

Nse u vjen nga Un udhzim (libr e pejgamber) kush i prmbahet udhzimit Tim,ai nuk ka pr t humbur (n Dunja) e as nuk ka pr t dshtuar (n jetn tjetr).

E kush ia kthen shpinn udhzimit Tim, do t ket jet t vshtir

dhe n ditn e Kiametit do ta ringjall t verbr .

(Ta Ha, 123-124)

Kto ishin disa tregues t thjesht t teuhid-it rreth ksaj teme t rndsishme,

i lutem Allahut t Madhruar q t n bj dobi t gjithve me at q na ka msuar dhe tabj kt argument pr neve e asnjher kundr neve dhe t n prudh n rrugn e drejt.Allahu e di m s miri, paqja dhe shptimi i Tij qoft pr robin dhe t drguarin e Tij,

profetin ton Muhamedin, familjen e tij dhe t gjith shokt e tij.
http://tanzil.net/#13:28http://tanzil.net/#20:124http://tanzil.net/#20:124http://tanzil.net/#20:123http://tanzil.net/#20:123http://tanzil.net/#13:28http://tanzil.net/#13:28http://tanzil.net/#24:55http://tanzil.net/#24:55

prej tregueseve të teuhidit

Documents