prelegere constanta postmodernism

Upload: sabinaenescu

Post on 10-Apr-2018

234 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    1/26

    Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate

    Pr. lector dr. David

    Pestroiu

    Postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare

    excesiv a sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n

    contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit

    secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur

    postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile

    care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. Francois

    Lyotard, c postmodernitatea este incredulitatea artat meta-istoriei1.

    Evident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitiidup modernitate, din care i extrage i sevele. Iar aceasta din urm s-a

    definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale care au

    revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute

    posibile n cadrul noilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de

    conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele democraii capitaliste. O er

    a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete n plan economic de la

    maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii,prin cercetare tiinific asidu. n plan social, a fost realizat, treptat,

    sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle

    amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la

    populaia planetei. Progreseaz lent i mijloacele de comunicare, punndu-se

    bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului.

    Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt

    pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja

    termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi.

    Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr

    precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai

    accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. n plus,

    1 Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucure ti, 2007, p. 121.

    1

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    2/26

    continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen

    artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a

    oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane: un

    procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultim

    generaie.

    Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne

    n societate l constituie progresul economic, generator de bunstare

    material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate,

    neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceast privin este

    deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe

    teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism

    din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i rile UniuniiEuropene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia. Peste tot,

    postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent al

    bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie (Luca 12, 16-

    21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres.

    1. Factorii definitorii ai postmodernitii

    a)Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n

    maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit

    omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe

    scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceasta presupune, n

    mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce

    privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declar indifereni fa

    de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de

    import. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit

    material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de

    stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu

    excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul

    jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc

    2

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    3/26

    liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei.

    Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Se

    pune n valoare individul i se abandoneazpersoana. Fora interioar nu se

    bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n

    voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui

    Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou)2.

    Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su

    interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii,

    pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie

    continu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional,

    am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de

    exacerbare a propriei personaliti.Analiznd impactul mass-media asupra definirii individualismului, conchidem

    c este covritor. Prin toate mijloacele, se urmrete limitarea oricrei

    forme de implicare personal n demersul de comunicare; suntem deja

    obinuii s auzim sau s citim n pres, ntr-o ar cu 86% populaie

    ortodox, anunuri de genul: Astzi, cretinii ortodoci srbtoresc Patele...

    Manipularea este evident: cretinii, adic ei, aceia; nu noi, eu sau

    tu. Treptat, omul este silit s se disocieze de ei, mai ales c este agasatde reclame comerciale sau anunuri n care este interpelat direct, fiindu-i

    stimulat puterea egocentric: tu decizi..., voteaz! etc.

    b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod

    violent, exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale.

    n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea

    treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de baz,

    2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s justifice

    n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cu orice

    2 De fapt, postmodernii sus in, n mare msur, teza nietzche-an a mor ii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne

    re ine aten ia o afirma ie a lui Mihail Neam u, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul mor ii lui Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebruluidicton hristic: Cel ce- i ur te sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru via a ve nic (Ioan 12,25 ). Ase vedea Mihail Neam u, Gramatica Ortodoxiei, Tradi ia dup modernitate, Editura Polirom, Ia i, 2007, pp. 40-41.

    3

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    4/26

    mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i

    economice, considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd:

    1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual.

    Aa cum am artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea

    faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar indifereni fa de

    orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul remediu l constituie

    ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit

    a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n

    acest sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind

    adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori

    nevrednici.

    2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent aoricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii

    proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune (celebra sintagm:

    believing without belonging3). Tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor li se

    aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i

    sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea,

    auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am terminat-o cu

    Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ctmai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul

    de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un

    material religios ca atare.

    3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri

    ntre secularism i postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-a

    instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din

    populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). Unele

    state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt

    quasi-seculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se

    3 G. Davie,Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu,Religii ndialog, Trinitas, Ia i, 2006, p. 413

    4

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    5/26

    prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o religie majoritar

    (exemplu: Turcia).

    La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea

    interzicerii orei de Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe

    definirea separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o decizie

    controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat

    necesar s avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii

    simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost

    anulat de nalta Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv recent (13

    iunie 2008), persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit

    s solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile favorabile, dect ntr-o

    mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten.S-a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de Religie, care

    urmrea s atrag sprijinul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind

    abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este, evident, acelai:

    marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n

    spiritul cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale

    clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n

    mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat de promotorii lui: Biserica areacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i

    prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd

    revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate. n acest caz, ar

    trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitiv.

    Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci

    aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum.

    Este o aa-zis total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat

    a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a

    unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii,

    idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi

    idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i

    ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i

    5

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    6/26

    agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din

    producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar

    sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina

    tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei

    simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente

    mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou,

    experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i

    discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri

    folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios).

    Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind

    autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre

    transcendena Divinitii i imanena lumii.c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor

    constitutiv al postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe

    cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate,

    promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci

    virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat

    i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri

    contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justificalegitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior.

    n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui

    comportament iresponsabil al omului postmodern. Avid dup bunstare, el

    genereaz i amplific o criz ecologic de proporii, ale crei consecine

    sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n

    primul rnd, pe om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul,

    am putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce

    pe acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc

    natura, nu s o distrug.

    Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele

    domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic.

    Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic asemntoare

    6

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    7/26

    omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre,

    compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei

    tentaii demiurgice4. Aceleai pretenii creatoare se ntlnesc i n metodele

    de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i clonarea,

    unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile.

    d)Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o

    imens pia de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane

    comerciale mondiale. Planul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel

    material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradiii i

    culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a

    globalizrii. Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul s nu fie

    neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Bisericanu este o realitate static, ci una dinamic5. De aici, rezult i necesitatea

    continurii dialogurilor ecumenice, bi- i multilaterale, n vederea statornicirii

    unor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre

    pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de

    modernitate. Se evit, astfel, dou primejdii majore, dispuse antagonic: pe de

    o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar

    pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine n contextulunui sincretism absolut i definitiv.Aurea mediocritas am putea spune.

    n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul Romniei ca

    membr de dat recent a Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectiv

    religioas, integrarea rii noastre n structurile euro-atlantice ofer o nou

    ans de afirmare Ortodoxiei. Desigur, Grecia este o component deja

    tradiional a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la

    Ortodoxie prin respingerea unor echipamente de nregistrare electronic,

    precum i embargoul impus Macedoniei, au fcut deja s fie tratat ca o

    excepie. O frumoas propagand a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de

    4 Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin . Repere pentru dialog, Edi ia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-4285 Lector dr. Radu Petre Mure an, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, nBisericaOrtodox n Uniunea European. Contribu ii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universit ii din Bucure ti, 2006, p. 167.

    7

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    8/26

    emigraia rus; astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au schimbat

    mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean. Conflictele din fosta

    Iugoslavie au prilejuit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul srb este

    osmotic corelat cu Ortodoxia srb.

    Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba

    mentalitile occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin

    cu tolerana i ospitalitatea poporului romn. Numeroasele exemple de

    coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul

    ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun exemplu i altor state.

    Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici

    intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din

    direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu arenicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sens

    protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor manifestaii

    contra crilor de identitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab,

    Ortodoxia romneasc se exprim viguros i rodnic pe spaii mici, n aa

    numitele enclave6 comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n

    plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este mplinit. Cunoaterea

    acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fieprin migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele

    comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului

    secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate

    notabile n planul crerii unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre.

    Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia7 analizeaz doi

    poli de opinie: unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii

    cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei

    sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o

    exprimare confuz i stereotip.

    6 A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucure ti, 1995, passim.7 Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflec ii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006,

    passim.

    8

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    9/26

    Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi

    luat drept etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime.

    Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei nu

    exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este

    condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa

    ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt

    libere s in cursuri de religie adepilor lor.

    Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente

    eseniale: promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n

    raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea

    nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz

    ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre ele prinintermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de supravieuire este

    legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri,

    eecul dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul

    principiului alteritii.

    e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate

    doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile

    religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structuraecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este

    promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de

    un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit pr. prof. dr.

    Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform programului

    modernist, atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor

    n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea divin a religiei, ci

    crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe Dumnezeu, refuzul Revelaiei

    iudeo-cretine ce culmineaz n Hristos i egalitatea cretinismului cu

    celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i

    eroare, ntre dreapt credin mntuitoare i erezie, n plan ecclesial8. Nu ne

    8 Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Ia i, 2006, p. 231

    9

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    10/26

    mir acest lucru, atta vreme ct observm att respingerea transcendenei

    lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de

    tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dnd

    Tradiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale

    i, abia n planul al doilea, religioase.

    O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus

    Hristos. Confuzia dintre diferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe

    Mihail Neamu s afirme c destinul cultural al Europei nu poate fi gndit

    independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Hristos voi cine

    zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)9. Din direcia postmodernismului, vin

    rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de religie,

    un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc adevrul,sintetizat de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu

    Celui Viu. Multitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun:

    neag dumnezeirea lui Hristos i impecabilitatea Lui. Iat motivul pentru care

    au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci Code i documentarul aa-

    zisului mormnt al lui Hristos, publicat de ctre National Geographic. O

    societate imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame

    varianta unui Hristos simplu om, concubin al Mariei Magdalena. Aceeaisocietate, nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu mare bucurie

    vestea aflrii mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu

    oseminte. Mai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman

    poliist, ci n urma unei cercetri tiinifice, purtnd girul unui prestigios

    canal media (nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de

    concluden, nici interesul evident de a extrage o concluzie favorabil

    sionismului, dezvoltat de Jakobovici).

    f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n

    detrimentul dreptului firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie,

    grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul

    populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii,

    9 Mihail Neam u, Gramatica Ortodoxiei, Tradi ia dup modernitate, Editura Polirom, Ia i, 2007, pp. 40-41.

    10

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    11/26

    scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n

    trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren

    datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a

    postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i

    extremismele) sunt promovate glgios.

    Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu

    nonalan, victime ale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu,

    ncearc s sensibilizeze opinia public deja anesteziat, miznd tocmai pe

    aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral care guverneaz

    n postmodernism i impune regulile: totul este permis; plcerile, de orice

    fel, trebuie cultivate. Aa se ajunge ca minoritile sexuale s fie ncurajate,

    de pild, de ctre numeroase fore de sprijin din cadrul majoritii, fr scontientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile

    homosexuale, precum i al publicitii denate fcut acestor practici

    abominabile. Aceeai nepsare transform prinii n montri de indiferen:

    nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar ncurajeaz deviaii grave,

    fr s le pese de consecine.

    S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii

    unor tensiuni ntre religie i postmodernitate. Religia i revendic de parteaei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui

    nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. Ca disciplin de

    studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat

    libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult

    recunoscut. Tocmai aici apar contestrile: se solicit tot mai insistent s se

    stopeze legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-hibrid,

    care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate din exterior,

    adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale privind

    istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre

    ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios de

    tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate fenomenul, se

    observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual, nu

    11

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    12/26

    sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De fapt,

    autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea oricrei

    judeci echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea, grosso

    modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneaz

    crearea unor generaii de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o

    adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice idolilor

    postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de

    fapt, necredincioi, i, n poten, atei.

    n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al

    unui manual de Religie care a prezentat importul unor practici strine

    spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului new-age, n spe

    fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism, respectivulmanual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept intolerant. Avem

    de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii: pe de o parte, mesajul

    intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic

    religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce

    doresc schimbri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental.

    g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic,

    de-a dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern itriete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic.

    Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan

    spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva

    dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu

    nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care

    dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament

    indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la

    vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa

    penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea

    naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut

    cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate

    aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru

    12

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    13/26

    omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului

    pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema

    veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi

    au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab,

    variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n

    sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i

    antroposofiei.

    Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu

    pentru aceasta este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n

    mod obinuit, ntr-un prezent continuu.

    h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii,

    prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediulrural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile,

    ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s

    se adapteze.

    n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm

    c mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic

    exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident

    rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumiioccidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus,

    liturghia bizantin10. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas

    ct mai diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sf. Sinod

    al B.O.R. de a spori numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. n

    caz contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i

    spiritualitatea romneasc rmne Internetul, cu toate capcanele lui.

    Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne,

    situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum

    i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania,

    10 Pr. prof. dr. Emanoil Bbu , Ortodoxia na iunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n UniuneaEuropean. Contribu ii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universit ii din Bucure ti, 2006, p. 113

    13

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    14/26

    unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de Nord a fost

    recunoscut recent drept corporaie public11.

    Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s

    artm faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a

    sentimentului religios. Odat cu ptrunderea tehnologiilor moderne, cerute a

    se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte posibil s

    asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se

    impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii

    occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii

    religioase a unei societi i derularizarea acesteia12.

    Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material.

    Migranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu,de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii

    este foarte mare. Capcana ntins de societile super-tehnologizate l

    gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. De

    reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic muncii cinstite,

    generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr

    grija fa de aproapele i fr cuget treaz la propria mntuire, la care

    bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n care au fost convertiten fapte ale milei trupeti i sufleteti.

    i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile

    folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel,

    inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra

    consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este

    victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar,

    c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm

    impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord of

    the Rings i Harry Potter, precum i recrudescena astrologiei, observm clar

    11 Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribu ii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European, n vol.Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribu ii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universit ii din Bucure ti, 2006, p. 35 12 M. Bnic, op.cit., p. 31

    14

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    15/26

    c necredina invocat este un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri

    noi, legate de practicile oculte.

    j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat

    isterie n jurul loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de

    ctig nemuncit. Riscurile, numite adesea provocri se ntlnesc la tot

    pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii

    extreme. Mentalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt, pe

    de o parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina c un

    eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de

    numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui,

    a familiei, chiar a propriei viei (concepia c fr risc, nu exist ctig,

    precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea avndexclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc).

    k) Exacerbarea violenei reprezint o alt consecin negativ a

    postmodernismului n planul concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri

    materiale, nu au loc sentimentalismele; unele decizii sunt extrem de dure,

    lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni. Violenele

    domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan material sunt cauza

    principal a divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescen incredibil acontractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii

    dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i

    dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la

    alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri, dorina de

    promovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele

    inter-etnice, inter-religioase, inter-statale. Toate acestea sunt legate,

    indestructibil, de Mamona acestei lumi13. Profit, n mod inevitabil, gruprile

    para-religioase sau sectele, a cror rspndire este favorizat de

    mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste: Individual, ne

    13 Sub masca instaurrii democra iei, declan area conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese

    economice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament.

    15

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    16/26

    angajm pe calea sectar; colectiv pe calea totalitar, arat Fournier i

    Picard 14.

    l) Rutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vorbi,

    deja, de o rigidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor

    expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul

    ajunge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite

    condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau

    depirea unor limite culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse.

    Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului

    normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.),

    precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal

    (dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea stricaacest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina

    de a impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceap

    admiterea vreunei abateri. Fie ca este vorba de vizitarea unor cluburi, fie

    vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se nscriu, deja, n

    programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri.

    Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula

    o cretere duhovniceasc -de pild-, trebuie ateptat o opoziie fi, chiarun refuz evident. Aceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului

    postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului...

    Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori

    bisericeti: preoi care svresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine,

    citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor, ciuntind mereu

    ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe sfrite... Mai

    grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului,

    citesc pasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil

    inconfundabil, neinteligibil...

    14 A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democra ie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni, trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucure ti, 2006, pp. 73-75

    16

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    17/26

    Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate

    fr participare afectiv!

    2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului

    a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate

    afirmarea identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al

    tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul

    sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n teologiaortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se

    obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea

    familie cretin Biserica. Biserica trebuie s constituie un pol viguros de

    opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i

    laicizant, numit pompos societate civil. Cultivnd autonomizarea raiunii,

    aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuvnt,

    rezistent la evanghelizare15

    i antiontologic16

    . Potrivit pr. prof. dr. IonBria, n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox

    apare de multe ori ca inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea

    ortodox vorbesc de nencredere n lumea postmodern, secularizat,

    deschiznd ua fundamentalismului ortodox17. Acest semnal de alarm are,

    desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia

    Romniei nu este att de dramatic; este nc relativ departe acel spectru al

    Europei prospere, dar complet secularizate, propus de ctre Papa Ioan Paul

    15 Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique deLouvain, 3/2004, p. 352, apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit.,p. 23616 Pr. Nicolae Achimescu,Religii n dialog, Trinitas, Ia i, 2006, p. 40617 Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Ia i, 2003, p. 121

    17

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    18/26

    al II-lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program de

    evanghelizare18.

    n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios

    necesar a se contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv

    exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. Prin contactul nemijlocit

    cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mijloace de comunicare

    ntre specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din

    exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i

    introspectiv. Reeaua internet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor,

    modernizarea bibliotecilor au sporit zestrea informaional pe care unii

    autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redacta

    produciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura adevrateexordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n

    consisten, corpusul operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri l-au fcut pe

    Steven Conor s catalogheze produciile postmoderniste drept megacri

    care nghit alte cri, megatexte care includ alte texte19.

    Definind secularizarea, pr. prof. dr. Nicolae Achimescu arat c

    pericolul acesteia rezid n faptul c economicul triumf asupra

    spiritualitii, tehnica asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asuprasufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra Absolutului20. Lupta

    misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drept

    temelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic rului bine i

    binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc

    amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20).

    b)Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic

    fa de exprimarea singular. Biserica este marea familie cretin, parohia

    trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din

    modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu alte

    18 +Prof. Dr. Nifon Mihi , Arhiepiscopul Trgovi tei, Misiologie cre tin. Curs pentru uzul Facult ii de Teologie, Edi ia a II-a, revzut i adugit, Editura ASA, Bucure ti, 2005, p. 169 19 Steven Conor,Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr. RzvanIonescu, op. cit., p. 44720 Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit.,p. 386

    18

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    19/26

    cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit,

    teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct

    ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem

    vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele...21. Astfel,

    trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem

    spectatori ai lumii, ci actori ai ei22 arat pr. prof. dr. Nicolae Achimescu.

    Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera

    activitilor sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea

    indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme

    instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n

    scopul trezirii celor n cauz din amorirea religioas. Prin programe sociale,

    ecologice, misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentrutineret, prin valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica

    poate ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune. Ea poate s-L

    vesteasc tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a adus lumii iubirea divin, ca

    factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i

    anticomunitare23.

    c)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o

    motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguriecumenice bi- i multilaterale, pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de

    Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste.

    Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat,

    ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice,

    emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel.

    Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n

    for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar

    curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare

    pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei

    21 Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucure ti, 2008, p. 46, 5322 Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit.,p. 39823 Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc,Editura Bizantin, Bucure ti, 2002, p. 186

    19

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    20/26

    nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern.

    Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la

    combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este

    necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i

    locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea

    misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat

    mediatizate.

    d)Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule

    voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i

    modernitate este un antagonism ireductibil. Acest lucru nu este adevrat.

    Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nu rmne

    nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Vorbind despre atributul

    modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. Marc-Antoine Costa de

    Beauregard, l calific drept actualizarea sa continu prin Duhul24. Iar

    ierom. Savatie Batovoi, n aceast privin, conchide: mesajul cretin nu

    are nevoie s fie completat, deoarece exprim plintatea; totui, el are

    nevoie s fie explicat i transmis25. Potrivit pr. prof. dr. Valer Bel, unul

    dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i atransmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini

    numai cu numele26. Din pcate, unele adaptri s-au fcut n prip, suferind

    de stridena lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scar

    larg, n biserici i mnstiri: icoane necanonice, stiluri de cntare

    nespecifice, candele i lumnri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de

    plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu

    simboluri religioase etc.

    24 Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin : o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin . Repere pentru dialog, Edi ia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., p. 49825 Ierom. Savatie Ba tovoi, Ortodoxia pentru postmoderni ti, Editura Cathisma, Bucure ti, 2007, p. 7226 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastora ie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Rena terea, Cluj Napoca, 2002, p. 53

    20

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    21/26

    e)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei

    asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al

    oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii.

    Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica

    are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n

    mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de

    manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de

    pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor

    atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra

    tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media

    comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control

    etatizat.Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun

    soluie misionar. Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor

    autori, precum Mirel Bnic: Orice anten de televiziune prin satelit din

    satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin27

    afirma el, foarte recent. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea

    cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat anul acesta

    Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas,Publicaiile Lumina, Biroul de Pres i Agenia de tiri.

    Se impune o mai bun valorificare a resurselor internetului. Asistm la

    nmulirea site-urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei.

    Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii oficiale ale Bisericii, la

    nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori obscuri. Ele se

    disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i respingerea

    modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mijloacele de expresie puse la

    dispoziie de ctre aceasta28. Chiar dac unele postri, mai ales cele din

    Forum-uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. Este

    foarte grav faptul c multe dintre aceste site-uri au o audien mai mare,

    27 Mirel Bnic, op. cit.,p. 928Ibidem, p. 14

    21

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    22/26

    uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau

    parohii. Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului

    Evangheliei lui Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video

    sau vnzri de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O

    reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama

    de urmtoarele considerente:

    - n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor

    bisericeti. Acestea s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente

    care s le fac atractive: fotografii, materiale audio-video, tiri, forumuri de

    discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale

    pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestor

    comunicri on-line;- este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele

    domenii on-line, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav

    Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc;

    - n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau

    instituiile aflate n spatele acestor site-uri pirat29, pentru a li se cere

    intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. Acest lucru este

    posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. Pentru Forumuri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prin

    definiie incontrolabil30, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat

    dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub

    presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i

    antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a semna confuzie n

    spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor unor

    secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din

    pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime,

    sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teologic,

    nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul

    29 Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-uluiwww.ortodox.net30 Mirel Bnic, op. cit.,p. 15

    22

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    23/26

    Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline

    de ur confesional, ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt

    ortodoci (laolalt: catolici sau adepi ai satanismului) i totalmente,

    antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s

    vorbeasc, deja, despre un new-age ortodox31.

    f)Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i

    nvtura cretin, Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate,

    dialogul religie-tiin. Acest dialog trebuie s continue i s se amplifice n

    viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm:

    cauzalitatea divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului,

    problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria

    complementaritii32 .a. Despre teleologia existenei, un mare savant,Samuel W. Hawking, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna

    triumful raiunii umane33. Coroborat cu teza teologului catolic Karl Rahner,

    potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema

    mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant, cci

    recunoate limitele tiinei n privina expunerii cauzelor i scopurilor ultime

    ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe raiunea

    luminat de Revelaie, n definirea corect i complet a acestora.Ian G. Barbour, la rndul lui, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz

    credibil pentru nelegerea existenei lui Dumnezeu34. Iar ierom. Savatie

    Batovoi concluzioneaz: nu exist nicio contradicie ntre Ortodoxie i

    dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nu face dect s

    ntreasc dogmele ortodoxe35.

    31Ibidem, p. 1932 Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementarit ii este utilizat n

    teologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce prive te dogma trinitar i cea hristologic. A se vedea

    Thierry Magnin, ntre tiin i religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o postfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Ia i, 2007, passim. 33 Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru,Editura Humanitas, Bucure ti, 1995, p. 20934 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr.Rzvan Ionescu, op. cit., p. 36635 Ierom. Savatie Ba tovoi, op.cit.,p. 273

    23

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    24/26

    g)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast

    turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de

    stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul

    duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea

    expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur

    biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele

    modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor

    provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente,

    precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara

    de provenien, ct i la ara n care se migreaz.

    Potrivit ierom. Savatie Batovoi, deosebirea dintre omul religios i

    omul necredincios st n aceea c primul triete pentru a-i asigura un viitor venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut gloria deart36.

    Interesant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe frontispiciul

    intrrii principale din principalul cimitir bucuretean Bellu: fericirea

    cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se vdete nulitatea rvnitei

    glorii i importana pregtirii pentru venicie: lecia fundamental a

    cretinismului este s te-nvee cum s mori37.

    h)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatareaaezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra

    cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea

    acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din

    Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime.

    Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat

    esenial a egoismului postmodernist38. Individul refuz orice implicare,

    considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic,

    pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri

    specializate n a acorda asisten social specializat de fapt,

    36Ibidem,p. 7937 Dan Puric, op. cit., p. 3838 M. Neam u arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...)cu suferin a. Op. cit ., p. 263

    24

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    25/26

    standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n

    ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei.

    Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine

    sociale coerente. Nu se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a

    tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare

    social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujirii aproapelui

    ca icoan a lui Dumnezeu39, afirm M. Neamu, care o vede pe aceasta ca

    pe o extensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce numim Liturghia

    de dup Liturghie, prin care punem n practic ndemnul dat de Hristos n

    jertfa Sa actualizat permanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul

    nostru, pentru semeni (parabola samarineanului milostiv i contextul rostirii

    ei Luca 10, 25-37).

    Concluzie

    Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale

    postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii

    Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil),

    materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri aprovocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate

    folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale

    definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid

    mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea,

    Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului

    postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism,

    destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel

    afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i

    sfinenie40.

    39Ibidem,p. 24540 Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity,Trinitas, Ia i, 2001, p. 179

    25

  • 8/8/2019 Prelegere Constanta Postmodernism

    26/26

    Preot lector univ. dr. David

    Pestroiu

    Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

    Universitatea din Bucureti