presencias inquietantes en doce cuentos peregrinos..doc

5/19/2018 PRESENCIAS INQUIETANTES EN DOCE CUENTOS PEREGRINOS..doc

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LAS PRESENCIAS INQUIETANTES EN DOCE CUENTOS PEREGRINOS DE

GABRIEL GARCA MRQUEZ

1


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TABLA DE CONTENIDO

Pg.

1. Objetivo!!!!!!!!!!!!!!!!!.!!!!!!!!".

". #$ti%i&'&i()!!!!!!!!!!!!!!!!!..!!!!!!.*.

*. I)t+o,$&&i()!!!!!!!!!!!!!!..!!!!!!!!!.-.

. P+ee)&i' i)/$iet')te!!!!!!!!!!!!..!!!!!!0.

1. L' 2+ee)&i' i)/$iet')te e) 3Do&e &$e)to 2e+eg+i)o4!.."5.

-. Co)&6$i()!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.*5.

7. Bib6iog+'%8'!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.*1.

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5. OB#ETI9OS

GENERAL

Definir el concepto de las presencias inquietantes para analizarlas en el texto

Doce cuentos peregrinos de Gabriel Garca Mrquez.

ESPEC:ICOS

Precisar el concepto de presencias inquietantes desde los diferentesplanteamientos bibliogrficos encontrados.

Aplicar la teora de la finitud en un corpus seleccionado del texto Doce cuentos

peregrinos.

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". #USTI:ICACI;N

l presente traba!o parte de la importancia que tiene el "acer un estudio reflexi#o

de la literatura$ especficamente de la narrati#a corta$ pues se puede llegar a creer

que %sta s&lo sir#e para el goce est%tico tanto de los literatos que la producen

como para las "ombres que la leen$ cuando en #erdad %sta aporta un uni#erso de

ideas ' conocimientos propios de una cultura$ donde se muestra la realidad que el

indi#iduo #i#e. De esta manera$ se pretenden identificar los idearios ' la #isi&n de

mundo que el "ombre #a creando en la medida en que se integra ms a la

sociedad$ ' #a extra'endo de ella los conceptos que %sta le ofrece.

Asimismo$ con este traba!o se busca complementar$ a tra#%s del tema de la finitud

' las presencias inquietantes que en#uel#en al ser "umano$ los estudios que se

#ienen realizando en la literatura. (o anterior obedece al "ec"o de que en la

tradici&n de la crtica literaria$ entre otros temas$ se opta por anlisis de tipo

estilstico$ est%tico social e "ist&rico$ de!ando a un lado t&picos que merecen ser

resaltados tales como las realidades internas ' #itales de los persona!es ' la

relaci&n de estos con el escritor como autor$ ser real$ e inscrito en una cultura que

lo determina.

special menci&n$ respecto a la #aloraci&n literaria$ merece la cuentstica del

colombiano Gabriel Garca Mrquez cu'o recorrido se remonta al a)o *+,- con su

primer cuento (a tercera resignaci&n "asta el a)o *++ cuando publica los Doce

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cuentos peregrinos. Aunque durante este tiempo$ Garca Mrquez produce una

robusta ' enriquecedora obra cuentstica$ sus cuentos se ale!an de la manida

cadena de estudios literarios que se detienen sobremanera s&lo en el mundo

macondiano ' el realismo mgico de su obra magna /ien A)os de soledad$

de!ando de lado el uni#erso que ofrecen las tramas de su narrati#a corta.

n tal sentido$ abordar la temtica de la realidad inquietante ' la finitud del

"ombre en la cuentstica$ especialmente en Doce cuentos peregrinos$ da pie

para que este t&pico pueda ser tratado de manera trans#ersal en cualquier obra

literaria$ debido a que en cada una de ellas se narran "istorias #i#idas por

personas rodeadas de circunstancias su!etas a realidades que se de!an interpretar.

0ealidades que para el "umano son inquietantes$ recurrentes ' dan testimonio de

la pro#isionalidad$ de la #ulnerabilidad$ ' de las contingencias propias de la

condici&n "umana.

/abe plantear que una #isi&n existencialista ' por tanto filos&fica como base para

un anlisis literario se con#ierte en una propuesta relati#amente nue#a en #irtud de

la escases de la recurrencia a estas temticas. Para ello$ la finitud como tema

central$ basado en las presencias inquietantes ser la el t&pico recurrente en el

que se cimienten las interpretaciones de los cuentos elegidos. 0especto a esta

#isi&n desde la que se pretende "acer este anlisis$ a tra#%s de la "istoria

1M. ngeles Vzquez en la pgina web Centro Virtual Cervantes asevera que estosuentos no !ueron "u# bien aogi$os por la r%tia $ebi$o a algunas lagunas estil%stias# narrativas que i"pi$en la o&esi'n interna en el libro( a pesar $e que )ste se apunteen el e*ilio o"o estereotipo o en las $elaraiones $e su autor en el pr'logo+ ,reo&aber logra$o as% el libro $e uentos "s pr'*i"o al que sie"pre quise esribir-


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diferentes fil&sofos se "an encargado de interpretar la finitud del ser$ tal es el caso

de Plat&n en la dad Antigua$ 2an Agustn en la dad Media$ Pascal ' Marx en la

dad Moderna. Por su parte$ el Doctor en /iencias de la ducaci&n ' actualmenteprofesor de 3ilosofa en la uni#ersidad de Aut&noma de 4arcelona 5oan6/arles

M7lic" ofrece un itinerario sobre la temtica del ser ' su finitud8 aunque su obra

est enfocada en el campo pedag&gico$ no de!a de interpretar la realidad

existencial de la persona.

De este modo$ la siguiente monografa ser un aporte literario a las nue#as

generaciones de estudiosos de la literatura que realizan traba!os en el campo de la

narrati#a$ especficamente la Garciamarquiana. De la misma manera$ pro'ecta la

construcci&n de un nue#o conocimiento que tenga como e!e central la posible

fusi&n entre la literatura ' la filosofa$ como tambi%n demostrar la importancia que

tiene el tema po%tico dentro de la formaci&n disciplinar de los licenciados en

lengua castellana ' literatura.

/


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*. INTRODUCCI;N

l ser "umano es un ser finito8 tiene un principio ' un fin. n ese periodo que #a

desde su nacimiento "asta su muerte #i#e diferentes experiencias ' #a

acumulando la abstracci&n de su realidad8 se #a moldeando ' se #a de!ando

moldear8 #a creando sus "erramientas ' luego esas "erramientas lo dominan. 2u

paso por la existencia "umana es corta ' eso le inquieta como tambi%n le perturba

el "ec"o de #i#ir atormentado por diferentes presencias$ cu'as caractersticas le

recalcan que es finito$ que tiene sed de absoluto$ que es limitado. As$ el "ombre

se da cuenta que su palabra no logra abarcar todo lo que quiere decir$ por eso

guarda silencio8 descubre que su espacio ' su tiempo no le permiten estar en

todas partes$ por eso se #e en su contexto inmediato8 descubre que no puede

permanecer en el tiempo$ por eso teme a la muerte8 se percata de que su memoria

no logra e#ocar todos los recuerdos que quiere8 en consecuencia$ culpa al

ol#ido. 9 #i%ndose in#adido por la finitud a tra#%s de estas presencias$ se inquieta8

pero a la #ez crea situaciones #erdaderamente "umanas ' necesarias para

sosegar la angustia que le produce el "allarse #ulnerable. Descubre que a tra#%s

del encuentro puede fundar relaciones con los otros en los que se responsabiliza

por los mismos de manera %tica8 #alora los ritos que "a creado para adaptarse a la

cotidianidad ' mitifica los e#entos para recuperar la confianza ' la tranquilidad en

la realidad a tra#%s de la creencia.


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:omando como referencia las presencias inquietantes de la que "abla 5oan6/arles

M7lic" en su ensa'o 3ilosofa de la finitud*se pretende con el siguiente traba!o

monogrfico realizar un anlisis de corte literario6filos&fico de los doce cuentosperegrinos del escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez.

Ante todo$ se quiere demostrar la manera en que los persona!es ' el cuerpo

narrati#o de los cuentos elegidos se #en afectados por las presencias inquietantes

de las que "abla el autor en menci&n. l moti#o por el que se decidi& la elecci&n

de este tema radica en el deseo de mirar la realidad interna de los persona!es e

interpretar desde ellos esta misma$ en el autor$ como ser real$ a tra#%s de sus

usos narrati#os. Del mismo modo$ se propone un m%todo de anlisis ms filos&fico

que mira la realidad de la #ida en la literatura ' la inquietud que a diario #i#en las

personas al concebirse como seres finitos$ para$ de esta manera$ trascender en

las situaciones diarias ' darles el #alor que tienen$ claro est$ guiadas por la

reflexi&n tanto en un ni#el escolar donde se imparta el anlisis literario ' el

indi#idual$ en el que se goza con la lectura de los textos.

De otro lado$ la elecci&n de la compilaci&n narrati#a; Doce cuentos peregrinos

como gua de anlisis obedece$ en primera instancia$ al contenido de los mismos

puesto que cada uno de ellos contiene una trama que$ como bien lo dice el autor

en el pr&logo son cosas extraas que le suceden a los latinoamericanos en

Europa. sos acontecimientos extra)os dan pie para reelaborar una lectura

1M(> *?@ Pgs.1/ualquier obra puede ser estudiada desde la finitud de la persona$ en #irtud del ciclo #ital que %statiene.20abriel 0ar%a Mrquez( Doce cuentos peregrinos, Ma$ri$+ Mon$ari( 12( 143 pgs.


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desde la finitud$ lo que no se podra "acer en un texto con una trama mon&tona '

desabrida. /omo en todo caso$ "a' excepciones.

/omo bien se #iene afirmando en lnea arriba$ se escogi& un corpus de cuatro

cuentos de la totalidad que conforman la obra; 4uen #ia!e se)or presidente$ (a

santa$ 2&lo #ine a "ablar por tel%fono ' l rastro de tu sangre en la nie#e$ en

cu'as tramas se escogern los "ipertextos1 a manera de ensamble de las

interpretaciones aisladas que se "agan a cada uno de estos relatos cortos.

I. L' 2+ee)&i' i)/$iet')te

1iperte*tuali$a$( segn 0enette es to$a relai'n que une un te*to 5 6que lla"ar&iperte*to7 a un te*to anterior 8 6que lla"ar &ipote*to7 en el que se inserta $e una"anera que no es la $el o"entario.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Hipertextualidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hipertextualidad


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Antes de abordar el concepto gen%rico de presencias inquietantes como un todo

significati#o$ se "ace necesario decir que el concepto de presenciaes asumido

por el Diccionario De (a 0eal Academia@

a tra#%s de diferentes definiciones. nade ellas distingue la presencia como la Asistencia o estado de una cosa que se

halla delante de otra u otras o en el mismo sitio que ellas. Dic"o de otra manera$

es algo que est$ que existe$ que se de!a percibir. Por su parte el ad!eti#o

inquietante$ que acompa)a al sustanti#o presencia$ es definido por la misma

fuente con un pronombre relati#o ' el sub!unti#o del #erbo inquietar; que inquieta.

Bisto de esta manera$ la presencia inquietante es el estado de una cosa que

inquieta. (as presencias inquietantes$ en plural$ seran entonces un con!unto de

estados que perturban o sacan de la quietud.

Mu' a menudo la quietud de la sociedad ' de cada "ombre en particular se #e

afectada por la p%rdida del sosiego. l ruido$ las noticias$ los e#entos$ los

contratiemposC son elementos que se con#ierten en presencias que sacan a la

persona del radio de la serenidad ' de la placidez natural. 2on presencias que

inquietan8 muc"as #eces para bien$ otras #eces para mal. (as primeras son

presencias inquietantes pre#enti#as ' conductoras de la super#i#encia8 las

segundas$ lo son de la inquietud infructuosa que ra'a en el mal actual de los

problemas ' del estr%s. Ambas son presencias inquietantes pero que estn por

fuera de la persona. =a' otras que estn dentro de ellas$ como se #er ms

adelante.

3:iionario general $e la ;eal 8a$e"ia


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A tra#%s de la "istoria$ el tema de la finitud$ ' en ellas el tema de las presencias

inquietantes$ "a sido abordado por persona!es mu' cercanos al campo de la

filosofa. Aunque no "an especificado el tema de estas presencias$ se encausanpor el enfoque existencialista que es un mo#imiento filos&fico que trata de fundar

el conocimiento de toda realidad sobre la experiencia inmediata de la existencia

propia,. s precisamente esta existencia propia de la que se parte para de#elar

las presencias inquietantes de las que se est disertando en este traba!o

monogrfico.

A"ora bien$ cuando mencionamos la "istoria nos referimos a edades reconocidas

como la dad Antigua$ la dad Media 9 la dad Moderna.

0especto a la dad Antigua$ es Plat&n el persona!e que merece especial menci&n

como tambi%n su obra Los dilogos. Dentro de sus temas tratados se encuentra

aqu%l que "abla de la conciencia de la facticidad del ser ' de la existencia

"umana. nti%ndase facticidad como La designacin del carcter del ser de

nuestro propio estar aqu. Se refiere a la exclusiidad de la propia ida en

referencia temporal e ineita!le" es una eidencia cu#a exclusiidad no fue

elegida" pero tampoco es ineita!le. Plat&n como discpulo de 2&crates recoge

su planteamiento del cuidado del alma inmortal ' la purificaci&n a tra#%s del

conocimiento ' la #irtud. /abe resaltar que desde la apreciaci&n socrtica se inicia

4 Miroso!t> 299?. @ 13A299B Miroso!t Corporation

&ttp+Doa&i"see!el$t.blogspot.o"299B94!atii$a$.&t"E

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un giro antropol&gico$ cu'os planteamientos son relati#os al m%todo$ al "ombre '

su conducta. EMondolfo$ *+?*F

9a en la dad Media 2an Agustn se enfoca en la finitud del "ombre desde una

perspecti#a teol&gica pues muestra la impotencia ' la debilidad de la criatura

"umana frente al poder ' la magnificencia de Dios. specficamente en su obra

Las confesioneseste doctor de la


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inmortalidad. ste autor moderno afirma que Dios nos "a dado un ser ininteligible

a nosotros mismos lo que en consecuencia trae el conocimiento de nosotros

mismos por la simple sumisi&n de la raz&n. EPascal$ pg. ,6F. Adems de loanterior$ Pascal se)ala dos aspectos; que el "ombre posee las miserias "umanas

' un afn por la felicidad8 ' la limitaci&n en fin de las cosas ' sus principios

debido a que para la persona estn in#enciblemente escondidos en un secreto

impenetrable. E4las Pascal$ pg. ,6. *++-F.

Mientras tanto ant "abla de la finitud en el campo especfico del conocimiento.

ste filosofo afirma que el "ombre est estructurado de tal manera que no puede

recibir la totalidad de las impresiones que lo rodean$ adems$ su razonamiento$

aunque tiende siempre al infinito$ cae en oposiciones8 es como un p!aro "erido

que mira al cielo abierto pero no puede #olar "acia %l. Para este pensador

moderno el pensamiento "umano es finito ' ms cuando se compara con el de

Dios que es omnipotente ' se rige por la intuici&n. l pensamiento del "ombre

debe pasar$ segHn la escolstica$ por el !uicio$ el cual a su #ez tiene que pasar por

la forma de atribuci&n8 %sta$ a su #ez presupone una representaci&n. sta

sucesi&n debe ser atra#esada por el tiempo$ ' Dios est fuera del tiempo. Por ello$

el pensamiento del "ombre es finito ' esto es una presencia inquietante #isto

filos&ficamente.

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stos autores logran un aborda!e de esta temtica desde la #i#encia radical de la

finitud e impotencia del "ombre ante la tragedia o drama en que se desen#uel#e

su existenciaI

.

Por otra parte ierJegaard$ en el tiempo de la denominada crisis de la

Modernidad$ sostu#o los planteamientos de unas categoras existenciales que

definen al "ombre ' que se relacionen con su finitud; lo Hnico$ que constitu'e la

originalidad de cada ser "umano8 el secreto$ que implica la imposibilidad de la

comunicaci&n con el otro8 el de#enir$ donde dice que el "ombre no es$ s&lo

de#iene8 el instante$ que s&lo es dado al presente ' la angustia que es propia de la

condici&n "umana ' contiene a las otras anteriores-. ste autor exalta la

singularidad del ser "umano ' constitu'e el primer antecedente que trata sobre la

finitud en la edad contempornea expresando la conciencia de los lmites del ser

"umano. n uni&n a =eidegger$ ierJegaard sostiene que el "ombre se #e a s

mismo$ 'ecto pero que puede a#anzar "acia un estado de pro'ecto$ en el que

el "abla es el espacio en el que con#ergen estos dos estados. sta situaci&n en la

que est el "ombre le pro#oca angustia existencial. De la mano de ierJegaard$ se

"alla un reconocido fil&sofo alemn; Kietzsc"e. Ll es sin duda uno de los

persona!es que trat& el tema del existencialismo. s el primero que formula

concepci&n de un su!eto "ist&rico$ que teniendo diferentes perspecti#as sobre la

realidad$ no logra conocerla del todo. 3ue Kietzsc"e quien dedu!o que aunque la

/&ttp+www.unlz.e$u.arbiblioteaF:Goleloug&.F:G. pg. 19B


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ciencia logra abarcar un sinnHmero de #erdades comprobadas$ esta no logra del

todo responder a las preguntas que tiene el ser "umano acerca de la realidad #i#a.

9a para la %poca contempornea el pensamiento de ierJegaard ' de Kietzsc"e

sobresalen en fil&sofos como el franc%s 5ean PaHl 2artre el cual$ en una #isi&n

integradora de su filosofa constat& las posibilidades que "allan en la trama de la

existencia indi#idual$ concretada a tra#%s de una perspecti#a de la finitud. Por

e!emplo$ 2artre relaciona la finitud en relaci&n con los otros$ destacando que en el

e!ercicio de la libertad del "ombre los #alores no son dados ni absolutos si no que

se dan en #irtud de la relaci&n con los indi#iduos pr&ximos.

=eidegger$ partiendo de un cuestionamiento sobre la filosofa ' lo que esta quiere

estudiar$ dilucida que puesto que el "ombre es aquella realidad que no es ni

animal ni di#ina$ entonces se "alla en un espacio limitado por dos extremos; el

animal ' Dios$ debido a que por la raz&n no es del todo instintual$ ' por su

#oluntad d%bil$ no es del todo di#ino. Bisto as$ el "ombre es finito ontol&gicamente

"ablando pues se define en t%rminos de comparaci&n entre estas dos realidades.

A tra#%s de la "istoria el cuestionamiento de la finitud del "ombre "a sido

mencionado por pensadores que se "an detenido a estudiar las preguntas ms

rele#antes de la existencia "umana. 9 no puede ser de otra manera 'a que$

incluso$ aquellos que no se dedican a filosofar se percatan que su realidad es finita

' algunas preguntas acerca de esta realidad quedan sin responder.

1/


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Desde el campo de la sociologa$ el soci&logo (luis Duc" en su ensa'o

+resencias inquietantes en el final de siglo, -undamentalismos # esoterismos

?

afirma que la exclusia # exclu#ente centracin en s mismo del indiiduo

postmoderno conllean una actuacin desmesurada" a menudo patolgica" que no

slo o!staculi*a la salida hacia los otros" sino que limita peligrosamente la propia

ida dentro del estrecho campo de ') con/eturas" sueos o frustraciones del

propio #o. (a cita no tiene desperdicio$ ' lo ms notable para el caso que nos

ocupa es la rele#ancia que el autor le da al indi#iduo como el portador de las

causas ' consecuencias de las presencias inquietantes$ pues s&lo %l$ como

participante de la %poca Posmoderna$ es quien se percata de la inquietud que

alberga el centrarse en su 'o ' no salir "acia los dems. (a perspecti#a de este

estudioso se centra en el tiempo de la posmodernidad.

Bisto de esta manera$ las presencias inquietantes estn de modo potencial en lapersona. 2i arriba decamos que %stas eran un con!unto de estados que perturban

o sacan de la quietud$ a"ora se especifica que es al "ombre como persona a

quien las presencias inquietantes lo sacan de dic"o estado.

9a en el campo de la educaci&n$ 5oan6/arles M7lic"$ licenciado en 3ilosofa '

doctor en /iencias de la ducaci&n$ en su texto 3ilosofa de la finitud +define las

Presencias inquietantes de una manera ta!ante8 las define como la finitud N

?www.aritas.esCo"ponentesH&erosHleIview.p&pJMKL4:NO3:

M


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bsicamente el anlisis a los Doce cuentos peregrinos que se realizar en el

segundo captulo estar basado en la perspecti#a de este licenciado6 sta finitud$

segHn %l$ poseen distintas mscaras$ diferentes formas$ diferentes manerasCtodas ellas$ a diferencia de las dadas arriba$ intrnsecas al "ombre. Ko es una sola

presencia$ son #arias presencias$ puesto que$ como %l mismo lo recalca$ la finitud

"umana se expresa en las palabras$ en la experiencia$ en el ol#ido$ en el

testimonio$ en el deseo$ en el silencio$ en el placerC

(a concepci&n de M7lic" es amplia ' de corte filos&fico. Lste sostiene que el ser

"umano es finito ' que esta finitud la muestra de diferentes maneras. l punto de

partida de este fil&sofo es que el ser "umano no es nunca de un modo definiti#o '

que tanto "ombres como mu!eres no disponen de ninguna situaci&n perfecta$ es

por esto que la persona es un incesante aprendiz que permanece en proceso de

formaci&n ' de transformaci&n. (a persona se percata de su finitud cuandoconstantemente se "ace preguntas ' #e que no las puede responder$ tambi%n se

percata de su #ulnerabilidad cuando #e que se le presentan situaciones en las que

"a' que escoger porque no se puede ser de todas las maneras al mismo tiempo '

cuando escoge se limita puesto que no puede abarcar aquella parte que no era

para s. Otra manera por la que el "ombre se da cuenta de su finitud es que est

inscrito en un tiempo ' en un espacio ' que no es de todos los lugares porque es

una persona finita$ no es absoluto$ no es omnipresente.

Adems de las anteriores pruebas mencionadas por las que el "ombre se

reconoce como contingente$ 5oan6/arles M7lic" trae al caso otras ms concretas

1?


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que las #a desarrollando ' son las que guiarn$ de cierto modo$ el itinerario de

este traba!o.

(a presencia inquietante por excelencia es 6'


19/37

silencio con sentido que alberga lo que no se puede o no se debe decir$ puesto

que cuando se opta por el silencio es porque se "a descubierto la finitud de la

palabra "umana8 un aforismo del dominio comHn lo define de la siguiente manera;si tu silencio en ma#or que tu pala!ra" entonces" ca#a

Otra categora que muestra la finitud de las personas es la tensi&n que #i#e de su

&o)te>to. s decir$ todo lo recibe 'a creado de su entorno$ se concentra en una

"istoria ' #i#e a lo largo de su #ida en funci&n de la cultura en donde "a nacido '

"a sido acogido$ es una manera de decir que est inscrito en una tradici&n$ en un

espacio ' en un tiempo culturales 'a #i#idos; est condicionado por el espacio '

por el tiempo ' todo lo que "aga$ diga$ o de!e de "acer no trascender su

condici&n espacio6temporal. sta categora$ como todas las dems est presente

en la persona ' se con#ierte en una presencia inquietante puesto que le insinHa al

"ombre lo contingente que es en la medida en que sabe que como "i!o del tiempo

se concreta en una "istoria que ancla sus races en el pasado$ que las solidifica en

el presente ' que se perpetHa en el futuro ' sin embargo el contexto permanecer

pero su #ida no.

=ablar del concepto de i)te+2+et'&i()es "ablar de otra presencia inquietante.

/uando el "ombre interpreta el mundo en porque tiene la necesidad de adaptarse

o de instalarse ' si no lo "ace$ entonces se destru'e. 5oan6/arles M7lic" lo dice

de la siguiente forma; Si ineita!lemente interpretamos el mundo es porque

nunca somos a!solutos" porque en el ser humano nada ha# aca!ado" porque no

iimos en un final de tra#ecto" sino en tra#ecto" es decir" porque somos finitos

29


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') Si el ser humano ie en un mundo interpretado es porque le resulta

ineludi!le la finitud" su condicin espacio0temporal. /uando el "ombre no

interpreta el mundo entonces se desubica$ se da cuenta que es finito ' esto loinquieta$ tal situaci&n le ocurre a 4ill' 2nc"ez$ persona!e principal del cuento l

rastro de tu sangre en la nie#e.

2i la muerte es la presencia inquietante por excelencia$ entonces 6'


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na primera consecuencia del percatarse de la finitud$ ' por ende de las

presencias inquietantes son los encuentros$ puesto que el ser "umano al sentirse

finito busca la manera de establecer relaciones con otras personas$ igualmentefinitas cu'a ausencia prolongada les angustia. s por eso que estas relaciones

"acen que aco!amos a los otros ' creemos relaciones de di#ersa ndole; de amor '

de odio$ de alegra ' de tristezaC

Otra consecuencia que nace del percatarse de la finitud a tra#%s de las presencias

inquietantes es la creaci&n de rituales de la #ida cotidiana. n ritual es$ segHn

M7lic"$ el que nos sit%a # nos ofrece la mnima seguridad para orientarnos

significatiamente en determinados momentos de nuestra existencia. Bisto as$ la

persona no puede #i#ir sin rituales porque necesita adaptarse a la realidad a

tra#%s de actos repetiti#os por los que se #incula a la #ida "umana ' a su sentido.

De esta manera podemos decir que las presencias inquietantes como producto de

la finitud "umana re#elan que el "ombre las adolece ' lo "ace un ser contingente$

#ulnerable ' ambiguo$ que siempre est en la bHsqueda del sentido de la #ida.

22


22/37

II. L' 2+ee)&i' i)/$iet')te e) 3Do&e &$e)to 2e+eg+i)o4 ,e G'b+ie6

G'+&8' M+/$e?

1uen ia/e seor presidente es el primer cuento que aparece en este texto del

escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez. 2egHn el dato sobre impreso al final

del mismo cuento$ fue culminado en el mes de abril$ del a)o *++. l cuentorelata

la #ida de un presidente derrocado de (atinoam%rica que en la soledad de su

estada en Ginebra$ 3rancia$ encuentra un amigo; =omero 0e' de la /asa$ un

coste)o residente en este mismo lugar$ que le tiende la mano ' que le "ace #er la

#ida de otra manera$ "aciendo que %ste se sienta ms fuerte ' luc"ador

enfrentando sus problemasde salud' soledad.

9a desde el inicio del cuento$ el narrador omnisciente nos ubica en la presencia

inquietante de la finitud a tra#%s de la


23/37

ms de quince das" pero i!an #a seis semanas de exmenes agotadores #

resultados inciertos" # todaa no se islum!ra!a el final67.

n este instante la ocupaci&n del presidente no es otra que la de pensar en la

muerte ' de tal manera lo "ace$ que su pensamiento en esta presencia inquietante

lo lle#a a prolongar su estada en el parque s&lo "asta que ocurra el encuentro con

=omero 0e'; 5a!a salido mu# temprano del hotel" sin a!rigo" porque io un sol

radiante por la entana ') # se ha!a ido hasta el refugio de enamorados furtios

del +arque 8ngl3s. Llevaba all ms de una hora, siempre pensando en la

muerte" cuando empe* el 9too. Desde una mirada cronot&pica1$ aparece una

acepci&n que nos sir#e para reafirmar el ambiente lHgubre que en#uel#e al

persona!e8 se trata del tiempo atmosf%rico8 el Oto)o. 4ien se sabe que de todas

las estaciones climticas %sta es la que nos remite a la muertede la naturaleza.

De tal manera que no es del todo gratuito que el narrador especifique el ambiente

espacial de la escena.

(a escena acaba con la presencia de =omero 0e' quien con su figura con#ierte

los pensamientos del presidente en dilogos$ a tra#%s del encuentro8 pero antes

de que eso ocurra$ el gobernante "ace una tra#esa del parque "asta la cafetera

que sola frecuentar en Ginebra. n ese recorrido$ la muerte lo inquieta '

ensimisma de tal manera que arranca una margarita sin pagrsela a la florista$

19p. Cit. 0ar%a Mrquez. Fag. 111


24/37

pone su atenci&n s&lo en el aspecto premonitorio de la mHsica de un cuarteto de

cuerdas$ despu%s que abre el peri&dico en la cafetera es que se percata de la

llegada del oto)o ' por Hltimo$ como para reconocer que est siendo atormentadopor los pensamientos en la muerte$ acepta tomar un caf%8 al que "aba renunciado

por imposici&n de sus m%dicos; : Si alguna e* tuiera la certidum!re de que o#

a morir" olera a tomarlo ') ; precis sin reparar en el do!le sentido


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cercados por esta realidad. Aqu$ a la protagonista con#encida que #a a morir

pronto; Aca!a!a de cumplir setenta # seis aos # esta!a conencida de que se

i!a a morir antes de =aidad" # aun as estuo a punto de cerrar la puerta #

pedirle al endedor de entierros que esperara un instante6>. Ms adelante$ Mara

Dos Prazeres ense)ando a su perro Koi a llorarla despu%s de la muerte; 4ara

dos +ra*eres consigui que =oi distinguiera su tum!a en la extensa colina de

tum!as iguales. Luego se empe en ensearlo a llorar so!re la sepultura aca

para que siguiera haci3ndolo por costum!re despu3s de su muerte. 9 poco ms

adelante$ la protagonista inquieta por las coincidencias de otras muertes con la

cercana con la su'a; 4ara dos +ra*eres" que ha!a iido aquella 3poca de

grandes pasiones" no consegua dominar la inquietud" # por primera e* fue

despertada en mitad del sueo por *arpa*os de paor. ?na noche" agentes de la

Seguridad del Estado asesinaron a tiros frente a su entana un estudiante que

ha!a escrito a !rocha gorda en el muro, @isca atalun#a lliure. BCios mo


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la relacin 3tica es una relacin de compasin # de responsa!ilidad&&. /omo se

percibe$ esta concepci&n de encuentro inclu'e la %tica$ que segHn el mismo autor$

obedece a una relacin de donacin # de compasin" hacia el otro" hacia la ida

la muerte del otro.

0especto al cuento 4uen #ia!e se)or presidente la inquietud del mandatario por

la muerte$ es interrumpida por un encuentro. s un encuentro que dispersa los

pensamientos del presidente sobre la muerte ' lo lle#a a ser %l con el otro$ lo lle#a

a ser ms "umano8 descubre nue#as relaciones a causa de #erse finito. ste

encuentro es con =omero 0e'$ el conductor de la ambulancia del "ospital

frecuentado por el presidente;


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comunica a =omero 0e' ' a su esposa a tra#%s de una carta que en#a a

Ginebra; El motio real de la carta era comunicarles que se senta tentado de

oler a su pas para ponerse al frente de un moimiento renoador" por una

causa /usta # una patria digna" aunque slo fuera por la gloria me*quina de no

morirse de ie/o en su cama. En ese sentido" conclua la carta" el ia/e a 2ine!ra

ha!a sido proidencial6H.

Por su parte$ el encuentro llega a materializarse en el cuento Mara Dos Prazeres.

Lsta$ despu%s de no localizar transporte de regreso a casa$ se encuentra con un

c"ofer que le ofrece su auto ' al que no le llega a conocer el nombre; Los

cristales descendieron por un soplo mgico" # el conductor se ofreci para llearla.


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As$ en la interpretaci&n de estos dos cuentos$ la muerte como presencia

inquietante en la finitud de la persona ' el concepto de encuentro como los plantea5oan6/arles M7lic" se manifiestan en el "ilo de la "istoria.

As mismo$ en el texto Doce cuentos peregrinos encontramos reiterati#amente

unos episodios$ en los cuales se manifiesta una presencia inquietante que

comHnmente solemos practicar$ que es la palabra %sta denominada por M%lic"

consiste en $$ ?n animal dotado de pala!ra 'como el animal humano) es un ser

ineludi!le finito" porque es la pala!ra'o las pala!ras) la que nos muestra que todo

aquello que hacemos lo hacemos en un contexto" en una tradicin" en un tiempo #

en un espacio. && 6I s decir$ el ser "umano es finito en su palabra$ porque no lo

sabe todo ' al momento de "ablar s&lo dice lo que conoce$ puesto que el indi#iduo

nace ' crece en una cultura determinada$ de la cual abstrae lo necesario para

poder llegar a ser una persona sociable ' logre interactuar con el contexto en el

que se desen#uel#e.

(a palabra es finita cuando callamos$ cuando "acemos silencio$ cuando no

expresamos todo lo que decimos ' muc"as #eces la palabra se interrumpe por las

personas que escuc"an o le "acen gestos que les impiden seguir "ablando.

(a palabra no dic"a es una de las caractersticas de las personas$ porque de una

u otra forma somos finitos$ porque no tenemos un conocimiento global de las

cosas$ es por eso que se puede demostrar que una de las presencia inquietante

1/ p. Cit. Meli&. Fgina 1B

2


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expuesta por M%lic" que en este caso es la palabra. Porque no lo podemos

abarcar todo$ porque los seres "umanos se encuentran limitados de tiempo '

espacio.

s as como podemos #er la forma como se presenta la palabra omitida desde la

perspecti#a de M%lic" en Doce cuentos peregrinos.


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De la misma forma se presenta la palabra interrumpida en el cuento 2&lo #ine a

"ablar por tel%fono en este se relata la #ida trgica de Mara de la (uz /er#antes$

quien sufre muc"o por la desinteligencia de la gente$ porque Mara realmente soloquera "ablar por tel%fono a su marido pero esto le lle#o a acabar su #ida en una

tragedia.

l cuento trata de la #ida trgica de Mara por falta de comunicaci&n ' de no

escuc"arle$ pues ella no era una persona loca$ el problema en el cuento es la falta

de comunicaci&n ' de cuidado al tratar con las personas. l inicio relata la #ida

trgica de una mu!er que por falta de comunicaci&nllega a un sanatorio como si

estu#iera loca$ en el nudo se relata el sufrimiento de Mara ' su desesperaci&n por

ser comprendida ' en el desenlace se muestra la #ida truncada de una mu!er sana

en la que no confa ni su propio marido. De igual forma como en texto anterior$ la

palabra se #e nue#amente ausente$ como se puede nota en los siguientes

episodios QQ ?na mu/er distinta" que a 4ara le pareci ms humana # de

/erarqua ms alta" recorri la fila comparando una lista con los nom!res que las

reci3n llegadas tenan escritos en un catn cosido en el corpio. uando llego a

frente a 4ara se sorprendi de que no lleara su identificacin. 0Es que #o slo

ine ha!lar por tel3fono0 le di/o 4ara6K.

(uego de unos prrafos encontramos las ganas da mara por utilizar el tel%fono

$$uando lleg frente a 4ara se sorprendi de que no lleara su identificacin.

1?Qbi$. pg. Fgina B?

31
http://www.monografias.com/trabajos12/fundteo/fundteo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/fundteo/fundteo.shtml


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0Es que slo ine a ha!lar por tel3fono0 le di/o 4ara. && 6

De forma similar se obser#a un enunciado que guarda relaci&n con el anterior

reiterando que es el tema central del cuento ' que "ace alusi&n al titulo $$+or el

amor de Cios Jdi/o0. Le /uro por mi madre muerta que slo ine a ha!lar por

tel3fono. &&>7

Por lo anterior$ podemos #er como se manifiesta la presencia inquietante de la

limitaci&n de la palabra$ porque frecuentemente en el cuento se obser#an las

ganas de la protagonista de utilizar un tel%fono para llamar a su esposo$ pero por

la falta de escuc"a$ no pudo realizar la llamada a tiempo$ con#irtiendo su #ida en

una perdici&n.

Otro cuento que se relaciona con los textos analizados lneas arriba es l a#i&n

de la bella durmiente porque relata el #ia!e en a#i&n de una "ermosa mu!er que

solo dorma sin importarle nada de lo que tenia a su alrededor. l cuento relata un

#ia!e en a#i&n de un "ombre quien queda mu' impactado con una bella mu!er '

que %l se imaginaba entablar una con#ersaci&n amena con ella$ pero estos

pensamientos quedan frustrados porque ella s&lo le importaba descansar '

culminar con el #ia!e rpidamente. QQSe cu!ri con la manta hasta la cintura sin

quitarse los *apatos" se puso el antifa* de dormir" se acost de medio lado en la

poltrona" de espaldas a m # durmi sin una sola pausa" sin un cam!io mnimo de

1Qbi$. pgina B29Qbi$. Fgina B

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posicin" durante las ocho horas eternas # los doce minutos de so!ra que duro el

uelo en =uea ;orM&&.>6

(a presencia inquietante del uso de la palabra ausente se presenta de forma

natural$ debido a que este tema es el e!e fundamental del cuento. /omo lo

podemos #er en el siguiente anunciado $$5ice una cena solitaria" dici3ndome en

silencio todo lo que le esta!le que en cierto momento tue la inquietud de que las

pastillas que se ha!a tomado no fueran para dormir sino para morir.

Antes de cada trago" leanta!a la copa # !rinda!a.0a tu salud !ella. &&>>

Aqu se nota claramente como la ausencia de la palabra se manifiesta en la bella

mu!er ' que el "ombre toma como opci&n pensar$ ' disfrutar a su lado solamente

con su presencia$ porque no obtiene respuesta a todos los interrogantes que %l se

"ace de ella ' no le queda ms si no imaginarse lo que la mu!er podra decirle.

:ambi%n la ausencia de la palabra se refle!a en el t%rmino del #ia!e$$; se fue sin

despedirse siquiera" sin agradecerle al menos lo mucho que hice por nuestra

noche feli*" # desapareci hasta el sol de ho# en la ama*onia de =uea ;orM&& .@

(as esperazas del "ombre se #en escasas$ pero %l espera el momento del

aterriza!e para "acerle un saludo ' saber su nombre$ pero esto como #imos lneas

arriba no se pudo dar.

21Qbi$. Fagina /422Qbi$. pgina /23Qbi$. Fagina/B

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s de resaltar$ que las palabras son esa forma de expresi&n de nuestros

pensamientos$ de lo que sentimos e intuimos$ ' que esto lo "acemos de una forma

racional en la que le damos #ida a tra#%s de las palabras. ntonces se puededecir$ que es fcil determinar que la palabra no dic"a !uega un papel importante

porque algunas #eces las personas no contamos con palabras lo que creemos u

opinamos porque se piensa que el silencio dice ms que mil palabra.

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CONCLUSI;N

Por todo lo anterior se dir que existe un #nculo aceptable entre literatura '

filosofa$ debido a que por la primera se e#idencian las realidades existenciales de

los persona!es como creaciones ficticias$ pero como representaciones de un autor

como ser real. 9 es que estas dos ramas del conocimiento ofrecen una #isi&n

unificadora de la problemtica del existir de la persona ' del sentido de la

conducta ' de la #ida. De esta manera se e#idenci&$ en primera instancia$ la

conexi&n entre las ideas filos&ficas ' el contexto donde emergieron ' lainterrelaci&n deri#ada de los escritos literarios ' la realidad actual del escritor como

autor6ser real.

Dado que cada obra literaria es un constructo cultural sobre un determinado

contexto$ por ella se muestran las presencias que inquietan al "ombre ' que le

re#elan su finitud.

sto lo pudimos percibir en el texto de la narrati#a corta; Doce cuentos

peregrinos del /olombiano Gabriel Garca Mrquez$ donde sus diferentes

persona!es realizan acciones$ constru'en situaciones$ recrean pensamientos '

concretan relaciones propias de toda existencia "umana. Arro!ando como

resultado que la muerte ' la palabra$ fueron$ entre las dems$ las presencias

inquietantes ms sobresalientes Einterpretaci&n$ contextoCF Ante todo la muerte$

que es un tema recurrente$ se pudo estudiar de manera trans#ersal en casi todos

los cuentos. (a ma'ora de los persona!es se #en trastocados por esta realidad8 tal

3


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es el caso del presidente latinoamericano en el cuento 1uen ia/e seor

presidente" Kena Daconte en El rastro de tu sangre en la niee ' Margarito Duarte

en La santa.

De otro lado se reiter& la forma en que la bHsqueda del sentido de la existencia se

"ace ms e#idente cuando surgen del "ombre las preguntas sobre sus

circunstancias. sta situaci&n la #i#en los autores de la literatura ' luego la

#uelcan sobe sus persona!es$ ' es a tra#%s del narrador como dic"os autores

pueden estructurar toda una #ida narrada dentro de su realidad.

Ko cabe duda que as como la literatura "a tenido su recorrido a tra#%s de la

"istoria$ la filosofa no se queda atrs$ ' es que el motor que las "a mo#ido es

antropoc%ntrico$ es decir$ el "ombre$ el cual$ en su querer poetizar ' cuestionar la

realidad recurre a estas dos ramas del saber que fueron las que con#ergieron en

este traba!o monogrfico.

2e "ace necesario decir que los estudios interdisciplinarios a'udan a la creaci&n

de espacios acad%micos en los que conflu'en los ob!eti#os de estudio de las

mismas. Para el caso que nos ocupa la literatura$ con las obras literarias ' la

filosofa con el estudio trascendental del "ombre ' su existencia #i#ida da a da.

De esta manera se "ace un aporte$ desde lo interdisciplinario$ para "acer estudios

analticos de las obras literarias de las que se entresacan #i#encias que bien

pueden ser#ir como "erramientas para la sensibilizaci&n de la realidad cultural

que se actualiza siempre. Adems$ se recab&, a tra#%s la bibliografa la incidencia

3/


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de los lmites del ser "umano en los planteamientos filos&ficos a tra#%s de la

"istoria ' luego de#elados en las expresiones literarias.

3B


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4 *?@ Pgs.

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MOKDO(3O$ 0. El +ensamiento Antiguo. :omos < '

presencias inquietantes en doce cuentos peregrinos..doc

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