presentaciÓn - alba ciudad 96.3 fm€¦ · presentaciÓn esta publicación recoge parcialmente el...

Catálogo del Patrimonio Cultural Venezolano 2004-2010

2 3

MUNICIPIOS FERNANDO PEÑALVER-PÍRITU-SAN JUAN DE CAPISTRANO

PRESENTACIÓN

Esta publicación recoge parcialmente el resultado deuna maravillosa aventura que, con gran audacia y ex-traordinaria dedicación, llevó a cabo el Instituto delPatrimonio Cultural fundamentalmente a lo largo delaño 2004 para darle forma al I Censo del PatrimonioCultural Venezolano.

Miles y miles de horas de trabajo a lo largo delos más de 911.000 kilómetros cuadrados del territo-rio nacional, y de los cerca de veintidós mil centrospoblados que hay en él, fueron necesarias para reco-ger con las comunidades -y de las comunidades-aquello que valoran como algo que les pertenece, lascalifica y las identifica. Es, desde luego, el conjunto delos bienes culturales de orden material, construccio-nes, arquitecturas, modificaciones del paisaje, obje-tos, utensilios y obras de arte; pero también se refierea la amalgama de aquellos ritos, ceremonias, cos-tumbres, lenguas y formas literarias, tradiciones ora-les, músicas, danzas, creencias y universos estéticos.Asimismo se toman en cuenta las visiones con que setallan, tejen o amasan las artesanías, las recetas parala cocina o la cura de males y, en general, de todasaquellas elaboraciones del espíritu humano que son elproducto sedimentario del paso de las generaciones.

El esfuerzo que conduce a esta publicación (ya las próximas como ella, una por cada municipio) es

de naturaleza épica, por la intensidad y el alcancecon que fue proyectado y ejecutado. Y tiene, por su-puesto, el valor de conducir una primera mirada de-tallada, una aproximación que el tiempo, y sucesivostrabajos sobre lo mismo, irá decantando, perfilando,enriqueciendo y deslastrando de imperfecciones.Pues desde el comienzo estábamos conscientes deque el resultado de esta investigación inicial, segura-mente tendría, junto al gran logro que en sí mismosignifica, lagunas, desequilibrios y hasta equivocacio-nes. Sin embargo, llegada la hora de hacer un re-cuento, tomamos conscientemente la decisión de dara conocer ese resultado al pueblo venezolano, en laforma de estas publicaciones, pues consideramos queno hay nadie mejor que la propia comunidad paracorregir los errores y compensar las carencias que elCenso pueda tener.

Tómese, pues, como un borrador para su co-nocimiento, estudio y corrección por las comunida-des. Y téngase así mismo en cuenta que, a pesar desus defectos posibles, esta es la mejor herramientapara conocernos, estimarnos unos a otros, para esta-blecer la defensa de nuestra personalidad colectiva ypara propiciar el diálogo intercultural en una Vene-zuela a la que reconocemos como madre y reservaprodigiosa de múltiples pueblos y culturas.

ArquitectoF r a n c i s c o S e s t o N o v á s Ministro de Cultura


4 5


PRESENTACIÓN DEL CENSOArquitectoH é c t o r T o r r e s C a s a d oPresidente del Instituto del Patrimonio Cultural

tectura, la literatura), el Patrimonio Cultural no es uncampo más de la cultura, pues se refiere a las manifes-taciones que son reconocidas como emblemáticas delas culturas de quien las reconoce, en tanto son repre-sentaciones extraordinarias de su identidad.

El patrimonio cultural deja de ser un campomás de la cultura en la medida en la que el recono-cimiento de bienes patrimoniales puede recaer encualquiera, ello hace del quehacer cultural un ejetransversal que permite construir un nexo profundocon la cotidianidad a partir de las tradiciones, y des-de ese contexto, quebrar la idea elitista de la culturacomo conjunto de actividades culturales que son de-finidas y están sujetas a los ámbitos disciplinares.

El Censo del Patrimonio Cultural es un proyec-to de integración social y política contrario al proyec-to neoliberal, mediante el cual se pretendía la frag-mentación del estado y la profundización de la divi-sión de la sociedad para efectos de dominación. Porel contrario, este aumento espectacular en el conoci-miento de nuestra diversidad cultural se pone al servi-cio de una construcción distinta, basada en los princi-pios y valores socialistas que colocan al ser humanocomo protagonista, delante de cualquier otro objetivo.

De esa manera el Censo del Patrimonio Cultu-ral Venezolano se conecta al proceso de cambios níti-damente, sin eufemismos o referencias que pudieran

encajar en proyectos políticos distintos al que el pue-blo venezolano ha decidido transitar. Por eso, si bienlos primeros años de la revolución han estado llenosde las contradicciones propias del carácter pacíficodel proceso, las cuales han dejado evidencias confu-sas que pudieran originar interpretaciones inconve-nientes sobre el sentido revolucionario de este proyec-to, aprovechamos la oportunidad de esta nueva pre-sentación para rectificar, dando al traste con laneutralidad que algunos funcionarios pudieron haber-le impreso a la imagen del proyecto.

Si censar el patrimonio cultural ha sido la tarea másambiciosa que ha emprendido el Instituto del Patri-monio Cultural en sus más de 15 años de existencia,hoy podemos afirmar, a seis años de inicio del PrimerCenso del Patrimonio Cultural Venezolano, que esteproyecto es un logro consolidado debido a queabarca casi todos los municipios del país.

La recolección de datos que ha combinado eltrabajo de campo con la consulta de fuentes docu-mentales de diversa índole, en un gran esfuerzo deregistro a lo largo y ancho del territorio nacional, es-tá prácticamente concluida. Por otro lado, la identifi-cación del patrimonio cultural a través de su registroha tenido la particularidad de trascender la tecnocra-cia de otros tiempos al convocar actores más allá delos especialistas, llevando el registro de 610 bienesdeclarados a casi 100.000. Esa convocatoria ha sidoel vehículo que ha permitido voltear la mirada hacialas manifestaciones más cercanas a la cotidianidadde la vida para superar la visión monumental y aca-démica del patrimonio, elevando al reconocimientolas manifestaciones que la gente más sencilla valora,pero esta vez, no desde la perspectiva de los estudio-sos externos a ellas, sino desde su propia perspectiva.

Frente a la idea monumental del PatrimonioCultural que privilegiaba el patrimonio material, repre-sentado en objetos tales como edificaciones, obras de

arte de soporte material y sitios con vestigios del pasa-do, que valoraba especialmente las manifestacionesque no tenían origen popular al punto de considerar alos bienes inmateriales como a valores asociados, laidea revolucionaria del Patrimonio Cultural iguala lastradiciones dando peso al contexto sobre el objeto,promoviendo la preservación de la materialidad no só-lo por su carácter intrínseco sino como escenario de lavida. La concepción revolucionaria del Patrimonio Cul-tural propone la relación de asociación de los bienespatrimoniales como un asunto cambiante, generandouna dinámica más rica y profunda para su gestión,aprovechamiento y conservación.

La tarea de registro exhaustivo produjo lo quepresentamos como el Catálogo del Patrimonio Cultu-ral Venezolano, hasta ahora 164 cuadernos publica-dos que comprenden los registros de 227 municipios.

El valor de los registros, más que la descripciónde los bienes, es el de su identificación. Por eso presen-tamos el censo como un proyecto abierto que, luegode esta primera tarea, debe seguir profundizando en elconocimiento para corregir posibles errores y abonar ala protección y puesta en uso del patrimonio a travésde descripciones cada vez más apropiadas y ricas.

Ahora, si bien las manifestaciones culturales sonlos sujetos que nutren los campos de la cultura (la plás-tica, el teatro, el cine, la música, la culinaria, la arqui-

8

En cumplimiento del artículo 178 de la Constitución

de la República Bolivariana de Venezuela y los artículos

24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de

Protección y Defensa del Patrimonio Cultural, la autoridad

municipal establecerá las medidas necesarias para la

protección y permanencia de los bienes aquí contenidos,

notificando al Instituto del Patrimonio Cultural sobre ellas.

LOS OBJETOS

1

1 Los objetos En este capítulo están contenidos todos aquellos elementos materia-

les, de carácter móvil, que constituyen huellas y símbolos del quehacer humano o

registros de procesos históricos y naturales, que, en razón de sus valores estéticos,

funcionales, simbólicos o científicos forman parte de una determinada manifestación

cultural o representan un momento evolutivo de la naturaleza. En el caso de los ob-

jetos, su valoración no está asociada a un individuo en particular, interesa en tanto

modelo etnográfico, porque responde a saberes y técnicas tradicionales o que son

propias de determinados colectivos humanos.

11


LOS OBJETOS


LOS OBJETOS

10

Colección del templo en honor Nuestra Señorade la Inmaculada Concepción

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Píritu

|DIRECCIÓN| Final calle El Cementerio, a 300 m a la derecha de la

carretera nacional

|ADSCRIPCIÓN| Privada

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Diócesis de Barcelona

Fundado en el siglo XVIII por las misiones Franciscanas, eltemplo fue reconstruido en 1951 y resguarda una importan-te colección de objetos de uso reverencial y litúrgico quecomprende una amplia variedad de mobiliario entre los quedestacan diez imponentes retablos que datan de los siglosXVIII y XX, imágenes elaboradas en diversas técnicas y for-matos e implementos de uso litúrgico como cálices, copo-nes y ostensorios.

Entre las piezas de uso reverencial en la liturgia dela iglesia, los retablos son las estructuras más imponentes yde mayor presencia en el templo. Elaborados en su mayorparte por autores anónimos en Píritu entre 1740 y 1745 sonpiezas elaboradas en madera tallada, policromada, conhojillado de oro, que descansan sobre mampostería. El re-tablo Mayor, se encuentra adosado a la pared del presbite-rio, su estructura ofrece un sencillo esquema compositivo deorientación vertical de tres calles y tres cuerpos coronadopor una cornisa. El retablo descansa sobre un banco enmampostería de tablero liso con ornamentos en la partefrontal. El valor estético del retablo radica en la riqueza or-namental de todo el conjunto de intenso color rojo sobre elque destaca el dorado de los motivos en relieve. En el pri-mer cuerpo del retablo hay dos nichos rectangulares que re-

matan en arco de medio punto, sin vidrios ni puerta, enmar-cados con columnas muy ornamentadas con motivos vege-tales que las envuelven. En el medio se encuentra el sagra-rio, tiene una puerta de una hoja, con el motivo de un cá-liz tallado en la parte superior en forma de semicúpulaadosada a la base del retablo. En el segundo cuerpo se en-cuentran tres nichos rectangulares que rematan en arco demedio punto, sin vidrios ni puerta, enmarcados con colum-nas ornamentadas con motivos vegetales que las envuelven.En el tercer cuerpo, en la parte central, hay un nicho rectan-gular de menor tamaño que los anteriores, que remata enarco de medio punto, sin vidrio ni puerta, enmarcado concolumnas envueltas en ornamentos de motivos vegetales. Elremate está ornamentado con orlas de color dorado.

El retablo de San José, se encuentra adosado a lapared de la nave lateral derecha, es de desarrollo horizon-tal, está conformado por un banco en mampostería de ta-blero liso de color blanco; el cuerpo del retablo es de colorrojo, está realizado en madera, profusamente ornamentadocon elementos vegetales colocados como aplicaciones so-bre el mueble. En la parte central se encuentra un nicho queremata en arco de medio punto, con bordes muy ornamen-tados, sin puerta ni vidrio; en los laterales posee unas orlasen doble elipse con trabajo calado en las partes superioresy sobre fondo macizo en las inferiores, remate lobulado enel que destaca, en el centro, la figura de una copa dorada.

El retablo de San RafaelArcángel, adosado a la pared dela nave lateral derecha, se creeque fue realizado en el sigloXVIII, es de desarrollo horizontal,está constituido por un cuerpoen mampostería de color doradofrente al cual se desarrolla unamesa de tablero liso de colorblanco. En el cuerpo del retabloposee un nicho sugerido por unapeana en forma de semi-círculo,una arriba y otra abajo, unidasentre sí por una especie de tallo

del que salen hojas y remata en la parte superior con unasflores. El nicho está enmarcado por dos columnas, una acada lado, en el cuerpo liso de éstas se encuentran unasflores en relieve como único elemento decorativo. En los la-terales se encuentran adosadas unas franjas verticales queterminan con volutas. En el remate lobulado del centro, des-taca una circunferencia. Presenta pérdida generalizada dela capa pictórica y restos de hojillado en todo el cuerpo delretablo, además de pérdida del material de la circunferen-cia del remate, de la base de las columnas y separación delas juntas de las partes laterales del retablo.

El retablo de la Dolorosa, constituye un retablo ge-melo, de un cuerpo, su desarrollo es horizontal, se encuen-tra adosado a la pared de fondo de la nave lateral derecha

y fue elaborado entre 1740 y1745. Está realizado en maderatallada, esmaltada, hojillada enoro y ensamblada, colocado enuna mesa en mampostería de ta-blero liso y de color blanco. Elcuerpo del retablo es de color ro-jo, en madera, profusamente or-namentado. En el centro tiene unnicho que remata en arco de me-dio punto, sin puerta, ni vidrio,con bordes profusamente deco-rados y enmarcado por dos co-lumnas salomónicas profusa-mente ornamentadas con ramos

y hojas de uva en color dorado y plateado colocado comoaplicaciones sobre las columnas. Tiene un remate lobuladoen cuyo centro destaca una circunferencia policromada decolor azul claro en la que se observa una cruz y sobre éstaun corazón atravesado por siete puñales, símbolo de la Vir-gen Dolorosa.

El retablo de El Nazare-no, es una estructura gemela delretablo de La Dolorosa, de uncuerpo, su desarrollo es horizon-tal, con un nicho al centro queremata en arco de medio punto,sin puerta, ni vidrio, con bordesdecorados y enmarcado por doscolumnas salomónicas ornamen-tadas con ramos y hojas de uvaen color dorado y plateado, co-locados como aplicaciones sobrelas columnas. El cuerpo del reta-blo es de color rojo, está realiza-do en madera tallada y ensam-

blada, policromada, hojillada en oro que reposa sobre unamesa en mampostería de tablero liso y de color blanco. ElRemate lobulado tiene en el centro una circunferencia decolor azul claro en la que se observa una corona de espi-nas y tres clavos que son el símbolo de El Nazareno.

El retablo de San Francisco de Paula, adosado a lapared de la nave lateral izquierda, es de desarrollo horizon-tal, de un cuerpo, elaborado en madera y de ornamentaciónsencilla. En el centro posee un nicho que remata en arco demedio punto, con puerta de una hoja con vidrio y enmarca-do por dos columnas con motivos ornamentales en la base.El remate cuenta con volutas y en el centro destaca una cir-

cunferencia de la que irradianrayos de color dorado, en elcentro tiene inscrita la palabraen latín Charitas. En su base seencuentra una mesa en mam-postería de tablero liso de colorblanco. El retablo original queera de 1745, desapareció du-rante el proceso de restauraciónde la Iglesia y fue sustituido porel que se encuentra actualmen-te entre 1953 y el 11 de julio de1954, fecha en la que el templofue reinaugurado.

El retablo de NuestraSeñora del Carmen, adosado ala pared de la nave lateral iz-quierda, es un retablo de des-arrollo horizontal, de un cuer-po, de color rojo con ornamen-tos en dorado, un nichosugerido por una peana ubica-da en la parte inferior. El espa-cio del nicho en el retablo essugerido por unos apliques enforma de zig zag en maderadorada. A ambos lados hay unconjunto de tres columnas debase acanalada y capitel dóri-co. Los extremos laterales estánrematados con volutas con elborde de color dorado. Estemotivo se repite en el rematedel retablo, inclinado haciaadelante con un pináculo en laparte central y una circunferen-cia de la cual irradian rayos decolor dorado. El cuerpo del re-tablo está colocado sobre unamesa en mampostería de table-ro liso de color blanco.

El retablo del SagradoCorazón de Jesús, adosado ala pared de la nave lateral iz-quierda, es un retablo de uncuerpo con un nicho al centro y es una estructura de des-arrollo horizontal. El cuerpo del retablo es de color doradocon un nicho sugerido por una peana ubicada en la parteinferior y enmarcado por dos columnas, una a cada lado,de fuste acanalado en la parte inferior y capitel dórico. So-bre la peana, adosado al cuerpo del retablo, una circunfe-rencia de metal de la cual irradian rayos en metal. Los bor-des de los extremos laterales rematan en volutas. El retabloestá colocado sobre una mesa en mampostería de tableroliso, de color blanco. La base del retablo destaca por sus di-mensiones mayores que el resto de los retablos y por la pre-sencia de dos columnas geométricas. Falta el remate.

El retablo de las Tres Marías, adosado a la paredde la nave lateral izquierda, es de un cuerpo, de desarro-llo horizontal, elaborado en madera tallada y ensamblada,es de color dorado, con un nicho sugerido por una peanaen forma de semi-círculo, una arriba y otra abajo, unidas

13


LOS OBJETOS

tre otros objetos de importancia que forman parte de estacolección se encuentra un atril de mesa de forma rectangu-lar, de tablero inclinado para colocar el misal, elaborado enmadera tallada y ensamblada con motivos decorativos decorazones y cruces calados en la madera, que remata en laparte superior en una cruz que sobresale.

Distribuidas a lo largo del templo se encuentran lascatorce estaciones del Vía Crucis, éstas son piezas de made-ra en relieve, de formato rectangular y vertical, rematadas enuna estructura mixtilínea muy ornamentada con volutas ymotivos arquitectónicos. En el centro, enmarcado en una cir-cunferencia de fondo color crema y rodeado por formas ve-getales de color dorado se encuentra el respectivo númeroromano que refiere a la estación que se encuentra represen-tada al centro y al frente de la pieza. Debajo de cada repre-sentación pictórica se encuentra en letras en relieve, el títuloo nombre de cada misterio que relata la estación.

Adosado a un lado de la columna y ubicado al ladoizquierdo de la entrada principal, se encuentra un dispensa-dor de agua bendita elaborado en mármol blanco, presentauna horadación en su parte superior haciéndose más profun-da hacia el centro, donde se deposita el agua bendita paralos bautizos y para que los fieles se persignen con ella al en-trar. En su borde superior, hacia la pared, posee volutas de-corativas que se prolongan hacia el fondo de la pila.

Entre la colección de objetos que forman parte de es-te templo se encuentran varias imágenes policromas vaciadasen resina, elaboradas en la segunda mitad del siglo XX entrelas que destaca la de La Inmaculada Concepción, advocaciónmariana a la que está dedicada la iglesia. Es una imagen decuerpo entero y en posición pedestre, con el rostro de frente,

cabello castaño claro a la mitad de la espalda y en la cabezacorona en metal plateado. Viste túnica beige brocada con do-rado, manto azul profusamente ornamentado en dorado yambas manos en posición orante. Se encuentra ubicada en elnicho central del segundo cuerpo del retablo mayor.

Otra pieza vaciada en resina es la de la Virgen de Fá-tima que representa a esta advocación mariana dispuesta enposición pedestre, de cuerpo entero, posada sobre un nubecon tres palomas blancas sobre ésta, con el rostro de frente,ojos vidriados, viste túnica, manto y velo color blanco con ele-mentos decorativos en dorado. De la cintura pende un rosa-rio de color plata y un cordón dorado, tiene ambas manos enposición orante. Otra pieza vaciada en resina y policromadaes la que representa a San Francisco de Paula con el rostro defrente, ojos vidriados, mirada dirigida hacia arriba, boca en-treabierta, barba y bigote canoso, cabeza cubierta con capu-cha del hábito de color marrón, en la cabeza nimbo en metaldorado. Viste hábito marrón oscuro y tiene la mano izquierdaposada sobre su pecho mientras que con la mano derechasostiene un báculo.

Existe una imagen que representa al Nazareno decuerpo entero en posición andante, con el rostro de frente,ojos vidriados, cabello, bigotes y barba de color castaño os-curo, en la sien corona de espinas, frente sangrante, en la ca-


LOS OBJETOS

12

entre sí por una especie de ta-llo del que salen hojas y rema-ta en la parte superior conunas flores. El nicho está en-marcado por dos columnas,una a cada lado y en el cuerpoliso de éstas, unas flores verdesy beige como único elementodecorativo. En los lateralesadosadas unas franjas vertica-les que rematan con el bordecon volutas. Termina en rematelobulado en cuyo centro desta-ca una circunferencia. Se en-cuentra sobre una mesa enmampostería de tablero liso yde color blanco.

En la colección del templo en honor a Nuestra Seño-ra de la Inmaculada Concepción existen a su vez varios mue-bles de uso litúrgico que son una muestra representativa deltrabajo artístico en diversos materiales tales como el púlpitoadosado a la pared de la nave central, es un mueble fijo deforma hexagonal y con antepecho, de color rojo con orna-mentación en dorado, la base termina en pináculo y tiene es-calera para acceder a él. En la parte superior el tornavoz esde color rojo con ornamentación en dorado y se sostiene dela pared por medio de una pieza de metal con forma de ara-besco. Se estima fue elaborado en el siglo XVIII. Otras piezasdestacadas del mobiliario son dos reclinatorios, uno ubicadofrente al retablo mayor y el otro en la nave lateral izquierda,frente al retablo del Nazareno. Ambas piezas son de maderaensamblada, con tablero tapizado en semicuero de color ma-rrón y apoyo recto con un cojín elaborado en semicuero decolor marrón, empleado para reclinarse.

En el centro del presbiterio se encuentra un sillón deespaldar recto con un cojín en la parte central en cuero decolor rojo, asiento tapizado en cuero del mismo color y conposabrazos en madera, tapizados del mismo material. Laspatas anteriores y posteriores son de madera torneada y esuna pieza de inicios del siglo XX. Este sillón se encuentraacompañado por cuatro sillas de menores dimensiones,también dispuestas en el presbiterio, una de ellas es unmueble de espaldar recto en madera con remate superioren forma mixtilíneas, con asiento en suela repujada unida ala madera por medio de tachuelas, patas posteriores rectas,

patas anteriores mixtilíneas y elaborada en el último terciodel siglo XX. De las restantes tres sillas, dos tienen el respal-dar recto de pequeño tamaño, con un plafón en el centrocon una cruz tallada. La parte superior del respaldar rema-ta en bordes mixtilíneos. Los posabrazos son de madera yestán tapizados en tela de color rojo. Las patas tienen doscanales tallados. La tercera silla tiene el espaldar más gran-de, en su centro y en la parte superior del remate muestrauna cruz tallada y tiene los posabrazos elaborados en ma-dera, tapizados en tela de color rojo. Las patas tienen doscanales tallados.

Existen 34 bancos destinados a los feligreses, distri-buidos a lo largo de las tres naves del templo, todos sonmuebles de asiento recto, respaldar decorado con seis pla-fones, cuya parte superior termina en esfera, posabrazosrectos y en la parte posterior de cada uno existe una piezaen madera rectangular tapizada en semicuero de color ma-rrón que sirve de reclinatorio.

El confesionario es un mueble que se encuentraubicado en la nave lateral izquierda, es de desarrollo verti-cal y al centro, en la parte frontal, tiene una puerta de unahoja dividida en dos horizontalmente, plana en la parte in-ferior y con una celosía en la superior. En los laterales, po-see un reclinatorio a cada lado para los penitentes. En el in-terior del mueble existe un banco en madera natural utiliza-do por el confesor.

En la nave lateral derecha se encuentra un piano decola en color negro que fue elaborado en 1929, marca Ne-ber, fabricado en los Estados Unidos de Norte América, fuedonado a la iglesia de Píritu por María Rosa Casanova. En-

15


LOS OBJETOS

pios Píritu y Fernando Peñalver, dispuestas dentro de una mo-desta estructura que les sirve de capilla. Está ubicada al mar-gen de la avenida Fernando Peñalver que une las capitales deambos municipios. La pequeña estructura que alberga las trescruces es de planta cuadrangular y mide 10 m². Construidapor iniciativa de la comunidad la capilla se convierte en pun-to de congregación durante la Semana Santa y representa laúltima estación del Vía Crucis. Tiene paredes de bloque a me-dia altura, frisado con mortero de cemento y tres vanos rec-tangulares que le sirven de ventanas, una a cada lado, y unaal frente que le sirve de acceso. Soporta un pequeño techo acuatro aguas de madera cubierto con láminas metálicas. Ensu interior resguarda tres cruces de madera ensambladas y po-licromadas que indican su función como última estación delVía Crucis, la central es de mayor altura respecto a las latera-les y frente a cada una, en la base, existen tres estructuras cur-vas de metal que se emplean como guarda brisa para colocarvelas encendidas y alumbrar las cruces.

Implementos de montura

|MUNICIPIO| Los tres municipios

En las zonas rurales de los tres municipios todavía se usancaballos, mulas o asnos para el trasporte de bienes y per-sonas y para ello se requieren varios implementos que per-miten la conducción del animal. La silla de montar es el im-

plemento más característico, se emplea como plataforma yasiento del jinete sobre caballos, mulas o asnos. La silla demontar tiene forma de horqueta, de más de 50 cm de lar-go por 30 cm de ancho y se coloca en el lomo del caballo.Está compuesta por otros implementos como la gurupera,los tientos y la cincha, utilizados para dar seguridad al jine-te en su quehacer cotidiano.

La silla de montar a su vez está compuesta por unarmazón de madera o plástico forrado con esponja y cue-ro, amoldado al animal. Posee dos ganchos de los ladospor los cuales se pasa una cinta para ajustar la silla al es-tómago de la bestia. Las sillas poseen otras argollas en suparte inferior y superior que permiten el amarre de variassogas. Los estribos sirven para el apoyo de los pies del jine-te. Desde tiempos remotos las sillas de montar han sidoutensilios imprescindibles del jinete, ya que le otorga unamayor estabilidad, comodidad y seguridad a la hora demontar un animal.

Son afamadas en el municipio Fernando Peñalver,

las sillas de montar que se fabricaban desde principios desiglo XX en la localidad de Puerto Píritu en la fábrica de Lui-sa Marcano de Ávila, quien las hacía forradas de cuero deganado curtido y sin curtir. Se elaboraban de diversas di-mensiones, a la medida del cliente, incluso se hacían sillasde montar para niños. El cuerpo se hacía de madera concubierta de cuero. Desde el puerto salían sillas que eranvendidas luego en Puerto Cabello y La Guaira o eran distri-buidas por los caminos del llano hacia Guárico. La fábricade Luisa Marcano de Ávila, dejó de funcionar hacia media-dos del siglo XX, pero la labor se continúa realizando gra-cias a los oficios de artesanos diestros, algunos de ellos seformaron con antecesores que llegaron a trabajar en estaya memorable fábrica.

Los aperos para montar son parte de la silla y estánconformados por la cabezada, que en algunos casos con-tiene tapaojos y, como su nombre lo indica, va en la cabe-za del animal; el bozal y la cabezada del freno. Los aperospara el caballo se utilizan para sujetar y arreglar la rienda,así como para dirigir y controlar la dirección del caballo. Eltapaojos o gríngola se emplea para que el animal no pue-da ver a su alrededor, y se colocan a ambos lados de la ca-ra, a la altura de los ojos. El tapaojo suele ser elaboradocon cuero de ganado y mide 50 cm de largo por 15 cm de


LOS OBJETOS

14

beza tres potencias en metal dorado. Viste túnica moradaabierta al frente con el cuello en V, con motivos decorativos enlos bordes de las mangas y cuello, tiene ambos brazos flexio-nados hacia adelante en posición de sostener la cruz. Fabrica-do en España por la Casa Aranda empleando vaciado en re-sina y esmaltado.

La imagen vaciada en resina de María Auxiliadora,representa a la virgen de cuerpo entero en posición pedestre,cargando un Niño Jesús en el brazo izquierdo. La representa-ción de la Virgen tiene el rostro de frente, ojos vidriados, ca-bello oscuro a la mitad de la espalda y en la cabeza una co-rona. Viste túnica estampada en color beige y dorado, mantoazul claro con bordes en color dorado. En la mano derechasostiene un cetro pequeño en metal dorado. En el brazo iz-quierdo sostiene al Niño Jesús en posición sedente, con el ros-tro de frente, ojos vidriados, cabello castaño, en la cabeza co-rona y aureola en metal dorado, viste túnica estampada simi-lar a la de la Virgen, tiene ambos brazos extendidos.

La figura de la Virgen del Carmen fue elaborada porla fábrica de imágenes de uso religioso llamada Casa Aran-da, en España. Producida en vaciado de resina y policromaes una imagen femenina de cuerpo entero en posición pedes-tre, lleva el rostro de frente, ojos vidriados, en la cabeza co-rona y nimbo de metal en color dorado. Viste túnica marróncon motivos ornamentales en dorado, sobretúnica beige conmotivos ornamentales en dorado. En la mano derecha sostie-ne un cetro de pequeño tamaño en metal dorado mientrasque en la mano izquierda sostiene al Niño Jesús en posiciónsedente, tiene el rostro de frente, ojos vidriados, cabello cor-to castaño claro, en la cabeza tres potencias en metal dora-do, viste túnica rosada de tonalidad clara con motivos orna-mentales en dorado y lleva ambos brazos extendidos.

Existe una imagen del Cristo Crucificado que tam-bién es una pieza vaciada en resina y policroma quemuestra a Cristo con el rostro de frente, los brazos exten-didos a ambos lados del cuerpo, viste perizoma blanco yestá colocado sobre una cruz de madera de base circularque descansa sobre la mesa del retablo mayor. La figurade San Juan el Apóstol, muestra una imagen masculina decuerpo entero en posición pedestre con el rostro de frenteligeramente ladeado hacia la derecha, ojos de pasta ví-trea, mirada hacia arriba, en la cabeza lleva un nimbo enmetal dorado. Viste túnica de color verde, sobre el hom-bro derecho tiene una capa de color rojo con ornamentosen dorado, la misma pasa por debajo del brazo izquierdoy se recoge sobre el brazo derecho. Tiene la mano dere-cha sobre el pecho y la mano izquierda cruzada sobre laderecha. Se encuentra ubicado en el pasillo de la naveprincipal, del lado derecho.

La figura de Santo Domingo de Guzmán es unaimagen masculina, de cuerpo entero en posición pedestreque representa al santo con el rostro de frente, viste hábitoblanco con capa negra, lleva la mano izquierda extendidahacia adelante en la que sostiene un libro y está ubicado enel nicho derecho del primer cuerpo del retablo mayor. Laimagen de San Francisco de Asís muestra la figura del santode cuerpo entero, en posición pedestre con el rostro ladea-do hacia la izquierda, viste hábito de color marrón oscuro yen el pecho tiene abertura que deja ver el corazón. Con lamano derecha hacia delante sostiene un Cristo. Esta figurase encuentra ubicado en el nicho izquierdo del primer cuer-po del retablo mayor.

El San Antonio ubicado en el nicho derecho del se-gundo cuerpo del retablo mayor, es una pieza vaciada enresina que representa al santo de cuerpo entero en posiciónpedestre, con el rostro de frente y viste hábito de color ma-rrón oscuro recogido en la cintura.

En el nicho izquierdo del segundo cuerpo del retablomayor, se encuentra una figura vaciada en resina que repre-senta a San Pascual de cuerpo entero, en posición pedestre,con el rostro de frente. Viste hábito de color marrón oscuro re-cogido en la cintura con un cordón que cae en el lado dere-cho. Lleva la mano izquierda sobre el pecho mientras que conla derecha sostiene un ostensorio en metal de color dorado.

Entre las piezas vaciadas en yeso y policromas se en-cuentra un San Martín de Porres, que es una imagen de cuer-po entero en posición pedestre, con el rostro de frente, tez os-cura, ojos vidriados y cabello corto de color negro, en la ca-beza lleva nimbo en metal de color dorado, viste túnica beige,capa negra con motivos ornamentales geométricos en dora-do, tiene la mano izquierda sobre el pecho sosteniendo unacruz mientras que con la mano derecha, dispuesta hacia de-lante, sostiene una escoba. A sus pies se encuentran tres figu-ras de animales: un perro, un pez y un gato.

Existen dos imágenes del Divino Niño vaciados en ye-so y policromas, una ubicada en el nicho del tercer cuerpo delretablo mayor y otra ubicada sobre la mesa del retablo mayor.Ambas imágenes difieren en tamaño, la que está dispuesta enla mesa del retablo mayor posee, a diferencia de su par, unnimbo de metal dorado en la cabeza y una inscripción en elglobo terráqueo donde se posan los pies del infante y en elque reza: Yo reinaré. Ambas imágenes representan al Niño Je-sús de cuerpo entero, en posición pedestre y posado sobre unglobo terráqueo que representa al mundo y ambas figuras tie-nen los brazos extendidos, con el rostro de frente, tez blanca,cabello castaño y visten túnica de color rosado.

Calvario de la avenida Fernando Peñalver

|MUNICIPIO| Píritu y Fernando Peñalver

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| entre Píritu y Puerto Píritu

|DIRECCIÓN| Avenida Fernando Peñalver

|ADSCRIPCIÓN| Pública

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| La comunidad

Se trata de tres cruces que marcan el límite entre los munici-

17


LOS OBJETOS

arriba. Dos visten túnica de falda corta y blusón conmangas cortas de borde recogido, tienen también arma-dura y manto a la espalda.

Entre otras imágenes se encuentran la de San Juanbautista, representado de cuerpo entero y en posición pe-destre, con el rostro de frente, cabello ondulado, barba ybigotes de color castaño oscuro. Viste una túnica que le cu-bre el torso, las caderas y parte de los brazos, cuyo bordeinferior cae en corte oblicuo hasta tocar el suelo. La túnicareproduce la textura de la piel de animal sin curtir, es de co-lor castaño claro en el anverso y de color crema o beige enel reverso. Sobre el hombro del Santo lleva un manto decolor azul con bordes de color dorado que cae cubriendogran parte de la espalda y el costado derecho de la figura.Lleva los pies descalzos y a un costado, en el piso, hay aga-zapada una pequeña oveja de color blanco. Lleva ambosbrazos flexionados, con el brazo derecho hacia arribaapunta al cielo con el dedo índice, mientras que en la ma-no izquierda sujeta una cruz muy delgada. Lleva cinto decolor negro con hebilla de color dorado a la cintura.

La representación de Jesús Crucificado ubicada enel presbiterio, es una imagen realizada en yeso y policroma-da, dispuesta sobre una cruz de madera. Tiene ambos bra-zos extendidos, la cabeza ligeramente inclinada hacia aba-jo sobre su hombro derecho, con los ojos abiertos y ambospies clavados uno sobre otro a la cruz. Viste perizoma omanto de pureza de color blanco sujeto a la cintura, llevacorona de espinas, cabello largo y barba en relieve de co-lor castaño oscuro. Otra imagen que destaca es la figura dela Virgen del Valle patrona de los pescadores y del orientevenezolano. Se trata de una figura de pequeñas dimensio-nes, vaciada en yeso y policromada. Esta figura ha recibidode los fieles de la comunidad un trato especial, la visten con

velo de tul y un manto con detalles tejidos en hilo de colordorado, además de un rosario de madera. Se encuentra enposición pedestre, de cuerpo entero, con ambas manos uni-das a la altura del pecho en actitud de orar, con el rostro defrente y la cabeza ligeramente inclinada hacia su hombroderecho. La figura de la Rosa Mística, es una imagen vacia-da en yeso y policromada que representa a esta advocaciónmariana en posición pedestre, de cuerpo entero, rostro defrente, cabeza ligeramente inclinada sobre su hombro iz-quierdo, cabello ondulado y largo de color castaño claro,en el pecho lleva tres rosas de colores distintos que son par-te de los atributos de esta advocación mariana, una rosablanca a la derecha, una roja al centro y una de color do-rado hacia la izquierda. Viste velo, manto y túnica talar decolor beige con aplicaciones en color dorado en los bordes,mangas y cuello.

Otras dos piezas vaciadas en yeso y policromadasmuy valoradas por la comunidad, son las imágenes de laVirgen del Carmen y de La Milagrosa. La Virgen del Carmenestá en posición pedestre, corona de color dorado en la ca-beza, tiene cabellera de color castaño oscuro, mirada defrente, lleva velo de color blanco en la cabeza, un largomanto que le cubre parte del pecho, le rodea a la altura deltorso abrigando toda su espalda y la parte posterior de suspiernas. El manto es de color beige en el anverso y de co-lor azul claro en el reverso con bordes de color dorado. Vis-te túnica de color castaño claro y mantilla de color castañooscuro con bordes en dorado. Tiene ambos brazos flexiona-dos, uno sosteniendo al Niño Jesús y otro con la mano ex-tendida al frente. El Niño Jesús es una figura ubicada en po-sición sedente, de cabellos en relieve, viste túnica de colorrosado, tiene el brazo derecho extendido y el izquierdo fle-xionado sobre el pecho.

La Milagrosa es una figura de cuerpo entero, en po-sición pedestre, vista de frente, con la cabeza ligeramenteinclinada, ambos brazos extendidos hacia abajo y al frente,mostrando las palmas de las manos. Viste túnica talar color


LOS OBJETOS

16

ancho aproximadamente. El bozal forma parte de los ape-ros y sirve para controlar la cabeza del animal.

El freno es un implemento de montura que sirve paracontrolar la dirección y velocidad del animal, suele estar ela-borado en hierro y construido como una especie de tubo ho-rizontal y dos verticales unidos en forma de anillo, se colocaen la boca del animal y se encuentra sostenida por dos basesen forma de L, quedan a los lados de la boca de la bestia ala altura de los molares, tirado de una soga, controlada por eljinete. Tirando de las riendas hacia atrás hace que el animalabra la boca y baja su quijada indicándole a la bestia que de-be detenerse. El freno se coloca después que el animal estáacostumbrado a utilizar el barbiquejo, que es una soga que vade un extremo a otro de la boca y se emplea cuando se estáenseñando al animal a responder a las órdenes del jinete. Elbarbiquejo se emplea para aumentar o disminuir la velocidad,así como para controlar la dirección. El freno además se co-loca cuando la bestia haya sido arrendada correctamente, pa-ra no maltratar la boca y dentadura.

Las riendas para frenos de caballos se elaboran con

el cuero o piel del bovino cortada en tiras muy delgadas y lue-go se tejen en guías de cuatro puntas; en los bordes se les co-loca unas argollas en ambos extremos, con el propósito de co-nectarlo al freno del caballo, estos tejidos se realizan en dosformas: tejido de cuatro guías o tejido con ocho guías o con-cha de curito. Las riendas de cuero son utilizadas en los caba-llos con el objeto de resguardar la seguridad tanto del jinetecomo del animal.

La cincha es un implemento utilizado para asegurarla silla de montar al animal. Está realizada con correas teji-das entre sí y posee en sus extremos argollas a través de lascuales se asegura la silla. Hoy en día es poco común en-contrar cinchas elaboradas en cuero curtido y tallado, esteera el material tradicionalmente empleado, y ahora se estásustituyendo por el nailon.

El bozal posee forma de asa para abarcar el hocico

del animal con un par de correas hasta la parte superior de sucabeza, pasando por las orejas. Las riendas se sujetan en laparte inferior del hocico gracias al bozal, acostumbrando alanimal a dirigirse hacia la dirección donde sea halado. Es elprimer utensilio empleado en la doma de equinos. El bozal sehace de soga de cuero de ganado.

La manufactura de este tipo de objetos constituye unamuestra de la maestría con que se trabajan diversos materia-les, por ello y por su utilidad en la faena cotidiana, se conser-van estas piezas como producto de los avances de las comu-nidades de ambos municipios.

Colección de la iglesia San Miguel Arcángel

|MUNICIPIO| Peñalver

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| San Miguel

|DIRECCIÓN| Calle Las Flores, cruce con calle El Cementerio, frente a la

plaza Bolívar



El templo resguarda una colec-ción compuesta de diversos ob-jetos utilitarios de carácter litúr-gico e imágenes de uso religio-so, entre ellas destacan las seisfiguras en pequeño formato deSan Miguel Arcángel, patronoal que está dedicado el templo,son imágenes de bulto, estándistribuidas en diferentes luga-res del templo, elaboradas enyeso y policromadas, represen-tando al arcángel con cabelloen relieve y rostro de frente.Dos de las piezas muestran lamirada hacia abajo y las res-tantes tienen la mirada hacia

19


LOS OBJETOS

Colección de la basílica del Cristo de Jose


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Jose

|DIRECCIÓN| Carretera Nacional de la Costa entre Barcelona y Puerto Píritu,

cercano al Complejo Petroquímico José Antonio Anzoátegui



La colección de este templo está conformada por mobilia-rio, objetos e imágenes vaciadas en yeso y policromadasempleadas en la liturgia y otros ritos de la fe católica. Entreel mobiliario destaca un altar de granito blanco, dispuestode manera central en el presbiterio, frente a la emblemáti-ca figura del Cristo de Jose, centro de la devoción por laque se erigió este templo. El altar está dispuesto sobre unaplataforma de losas de granito de las que emergen dos co-lumnas del mismo material que soporta la superficie del ta-blero de la mesa. Tras este altar se encuentra una silla des-tinada al oficiante, de un solo puesto, elaborada en grani-to blanco con apoyabrazos a los lados, asiento de tableroliso y espaldar de forma circular en cuyo centro se apreciael escudo obispal enmarcado en una circunferencia en laque se lee César Ramón Ortega Herrera, que es el nombredel Obispo de Barcelona. En torno al altar y tras éste, a ca-da lado, se encuentra un banco de granito con apoyabra-zos en sus extremos y seis puestos cada uno, número deocupantes señalado por seis espaldares de piedra de formarectangular, vertical y terminada en arco de medio puntoque refieren en conjunto a los doce apóstoles. Del lado iz-

quierdo del altar se encuentra unatril conformado por pie en for-ma de columna, de 1,50 m dealto en cuyo extremo superior seubica un tablero liso e inclinadode piedra que se emplea paraapoyar el misal o la Biblia.

La pila bautismal destacaen el conjunto de piezas elabora-das en piedra, ya que es una pie-za de formas orgánicas que con-trasta con la simetría y simplici-dad del resto del mobiliario. Esuna pieza en forma de copa,

compuesta por una base cilíndrica de pie ancho en la ba-se, que asciende en una torción de líneas haciéndose del-gada a medida que se separa del suelo y se ensancha am-pliamente al llegar a un cuerpo de forma semi esférica in-vertida, de mayor diámetro que el pie. Esta parte cóncavaes lobulada en los bordes, marcando líneas de incisión sua-ve hacia el centro, donde se hace más profunda y lisa y allíse deposita el agua bendita para los bautizos.

Del lado derecho delpresbiterio, hacia la parte poste-rior de la basílica, se encuentrandos volúmenes de concreto deforma rectangular y vertical encuyo centro se encuentran tresplacas elaboradas en losas degranito de color gris claro en lasque aparecen, de arriba haciaabajo la inscripción de un frag-mento del discurso del obispoConstantino Maradey Donato enel acto de colocación de la pri-mera piedra el 21 de noviembrede 1982, una placa de la Dióce-sis de Barcelona y debajo la ora-ción al Cristo de Jose ofrecidapor Saady Mirabal y familia.

Del lado izquierdo del templo, se encuentra una es-tructura de base hexagonal, vertical, vaciada en concreto yrecubierta de ladrillo decorativo en granito blanco rudimen-tario, terminado en una cúpula de concreto pintada y queen una de sus caras posee un nicho en el que se conservala imagen de la Virgen, una figura vaciada en yeso y poli-


LOS OBJETOS

amarillo claro con apliques deformas vegetales en toda su su-perficie, tiene manto azul inten-so en el anverso y de color ro-sado en el reverso, dispuestosobre los hombros. El mantocubre las mangas de la túnica ytiene apliques vegetales dora-dos en su cara azul oscuro. LaVirgen lleva velo blanco. Estáposada sobre una nube y pisauna culebra que representa aldemonio.

Una pieza de singularbelleza entre los objetos litúr-gicos, es la pila bautismal ela-borada en mármol de colorblanco, con base en forma deniño en posición pedestre, decuerpo entero, con ambosbrazos flexionados a la cabe-za, sosteniendo entre ellos laponchera en forma de cáliz fi-tomorfo. El soporte de la basees circular. La colección cuen-ta además con 28 bancos decolor castaño oscuro, elabora-dos en madera, de cinco pues-tos cada uno, de espaldar y

asiento de tablón liso y reclinatorio en la parte posterior, ydistribuidos en dos hileras dispuestas a los lados de lasdos naves del templo.

Chinchorros y hamacas

|MUNICIPIO| Ambos municipios

Tanto el chinchorro como la hamaca son implementos pa-ra el descanso que se cuelgan de vigas, columnas, tubos,ramas y en las paredes de las casas desde ganchos espe-cialmente diseñados para tal fin, llamados alcayatas. Elchinchorro tiene apariencia de red, porque suele ser una su-

perficie tejida con bastante espa-cio entre el tramado, con la fina-lidad de que tales espacios sir-van de ventilación durante lasnoches o días muy cálidos, encambio la hamaca es de tejidomucho más cerrado y sirve deabrigo durante las noches frías.

Para la elaboración delchinchorro tejido se empleandos telares con dos travesañosen los que se monta el nailonde abajo hacia arriba, longitu-dinalmente. Luego se baja elcruzado y se comienza a tejerdejando una guía en cada cru-zado que debe llegar a la partedel medio. Los cruzados se su-ben con paletas de madera ypeine, introduciendo dos cintas de tela de dos centíme-tros de ancho por dos a tres centímetros de largo. Al lle-gar a la parte del medio se hace la tripa tejida o de ca-dena de 2 m a 3 m de ancho. La tripa se quita y se colo-can las cabuyeras, dos a cada lado de la malla, quepuede ser amarrada o corrida.

La elaboración de chinchorros está muy extendidaen ambos municipios y el conocimiento para su elabora-ción proviene de la tradición oral y de la práctica, ense-ñada de mayores a más jóvenes. En la localidad de Pica-Pica en el municipio Píritu, destacan los chinchorros queelabora Juana Pericó quien tiene más de tres décadaselaborándolos. En la localidad de San Miguel, en el mu-nicipio Fernando Peñalver, hay varias familias que reali-zan chinchorros con fibra de bambú, entre ellas la fami-lia Arévalo, quienes se reúnen para el procesamiento deesta fibra y para la elaboración del chinchorro, emplean-do dos travesaños horizontales unidos a los paralelos ver-ticales, amarran las fibras en líneas pares de diez hilosverticales entrecruzados por una línea horizontal que pei-nan antes de agregar la siguiente línea, unen todas las lí-neas y fijan el tejido.

Además del chinchorro,otra superficie empleada parael descanso muy difundida enla región es la hamaca, cuyastécnicas de elaboración seaprenden en los hogares, con-virtiéndose en medio de susten-to para muchas familias de laregión, quienes las elaboran ensus casas. Existen las llamadashamacas tejidas, entre ellas lasmás comunes son las tejidascon estambre en las que se em-plea cuatro maderas de perfil redondo, y largas que ha-cen las veces de bastidor, una vara para la cabecera, otrapara los pies y dos verticales que unen las piezas antesmencionadas por los extremos. El hilo de estambre se pa-sa entre las dos maderas horizontales, luego se teje elcuerpo de forma vertical y por último se teje separada-mente las cabulleras para luego unirlas entre nudos alcuerpo de la hamaca.

21


LOS OBJETOS

genes y santos vaciadas en yeso y policromadas que seubican en nichos dispuestos en forma de cofres en las pa-redes laterales del templo, cerrados tras paredes frontalesde vidrio e iluminadas cenital y posteriormente por luz na-tural a través de vitrales de colores.

Implementos de pesca

|MUNICIPIO| San Juan de Capistrano y Fernando Peñalver

La pesca es una de las principales actividades de subsisten-cia de muchas familias que viven en la laguna de Unare yla zona costera de los municipios San Juan de Capistrano yFernando Peñalver. Con un origen que se remonta a los an-tiguos pobladores indígenas de la región, se encuentra uninstrumento para pescar de origen Caribe llamado chusmo,elaborado con varitas de madera que por lo general se ob-tienen de la mata conocida como guatacaro. El chusmo tie-ne forma de embudo abierto en sus dos extremos, en la par-te ancha mide de 50 cm a 60 cm de diámetro y en la par-te angosta mide 20 cm. Las varas que forman el cuerpolongitudinal del embudo están sujetas por tres aros. La pes-ca con chusmo es mucho más sencilla si intervienen dospescadores, uno con una cesta y otro manipulando el chus-mo, se usa en la orilla, a una profundidad cercana a la al-tura de la cintura del pescador. Se sumerge con rapidez elchusmo por la parte angosta en el lugar donde se vea pa-sar un grupo de peces, el armazón de varas sirve como deenrejado para que éstos queden atrapados en el interior delimplemento y con la mano, el pescador saca los peces y loscoloca en el recipiente o cesto con tapa que lleva quien leacompaña en la pesca. Son afamados los chusmos que seelaboran en el caserío Cielo Grande del municipio Píritu.

Entre otros tipos de implementos y herramientas pa-ra la realización de la pesca, comunes en el resto de lascostas de Venezuela, se encuentran la atarraya, el chincho-rro, la nasa y el palangre. La atarraya es un tipo de mallaque se elabora con hilos de nailon, tiene forma de cono,posee piezas de plomo en uno de sus lados para que se su-merja con más facilidad y su tamaño varía dependiendo dela trama y la dimensión de los pescados que se quieran pes-car y del tamaño del pescador, puesto que suele ser mani-pulada por un solo hombre.

Al ser lanzada en el mar, generalmente a poca pro-fundidad, la atarraya se abre en forma de abanico y al re-cogerla se cierra sobre los peces que caen en su radio deacción, atrapándolos. Al llevarla a tierra o subirla a la lan-cha se extraen los peces de la malla. Se fabrica colocandouna cabuya o mecate en forma de percha a la que se leamarran varias tiras del nailon, se coloca el plomo en unode los extremos y con la aguja se va tejiendo hasta unir es-tas tiras dejando algunos espacios entre sí, se le da vueltapara dejarle aberturas de 2 cm². El proceso para elaboraruna sola de estas atarrayas puede durar hasta una semana.Puede medir en promedio unos 3 m de largo.

Para armar este tipo dered se empieza por el copo omatriz, empleando nailon. Unavez elaborado el copo se co-mienza a tejer la red con quincea dieciséis paños. Los orificiosde la malla se tejen con unaaguja de coser de madera e hi-lo de caucho, con un largoaproximado de 4 m. Luego se lecoloca la plomada, que consis-te en picar pequeñas piezas deplomo que se colocan en unaolla al fuego para fundirlo, lue-go se vierte en unas hormas omoldes elaborados en una cajade arena y se le introduce unalambre para perforar el plomodonde se va a introducir el cor-del. Los 4 kg de plomo que serequieren aproximadamente pa-ra una atrarraya, se distribuyena igual distancia, unidos por los30 m de cordel que van entrela-zados dentro de los plomos.

Otro tipo de red, conocida como chinchorro, es te-jida con cordel o hilo de nailon, tiene forma lineal, con unlargo y ancho variable, lleva en las orillas unos trocitos deplomo para que la red no se enrede al momento de serlanzada al mar. También se encuentran entre las redes lallamada nasa, que es un tipo de cesta rectangular cuya es-tructura puede estar hecha con ramas o varas mientras quesus paredes son de tela metálica o tejido tipo red, en lasque quedan atrapados peces y especialmente crustáceoscomo langostas y cangrejos. Por su parte, los palangresconsisten en cordeles atados que son arrojados al mar y delos mismos cuelgan varios ramales con anzuelos que per-miten a los pescadores abarcar grandes áreas de capturaen sus labores diarias.


LOS OBJETOS

cromada que se encuentra tras un vidrio soportado por unaestructura de metal que sigue el contorno del vano vertical,terminado en arco rebajado que sirve de puerta al nicho. Laimagen de la Virgen es una figura en posición pedestre, defrente, posee corona de metal de color dorado en la cabe-za. Tiene los brazos flexionados con las manos unidas jun-to al pecho en actitud de orar. Viste túnica talar y velo de-corado en los bordes con apliques en diversas zonas conformas vegetales en color dorado.

En el terreno que cir-cunda la basílica se encuentranvarias cruces elaboradas enconcreto en las que los fielescolocan numerosas ofrendas yplacas. En esta zona de la basí-lica se encuentra el chasis deuna avioneta marca Beechcraftmodelo Bonanza 33 que fueadquirida en el aeropuerto deBarcelona por Mariano AdriánLa Rosa, como adorno para elparque infantil dispuesto en losespacios abiertos del santuario.

Pilones y piedras de moler

|MUNICIPIO| Ambos municipios

En el proceso de convertir el grano de maíz en harina y ob-tener la arepa, entre otros alimentos tradicionales, se inclu-yen estos objetos característicos que son conservados enmuchas colecciones particulares y que forman parte de los

testimonios de vida en el pasa-do reciente de muchas comuni-dades en varios poblados rura-les. La piedra de moler es unutensilio doméstico plano, conuna concavidad ligera en sucentro en la que se deposita elgrano o las especies para sertrituradas, empleando otra pie-dra de menor tamaño, redon-deada para facilitar su manipu-lación. Los pilones, por su par-te, son piezas talladas enmadera en cuya fabricación se

emplea un solo tronco al que se le da forma de copa conbase cónica, en el extremo superior se hace una horadaciónque cumple la función de depósito que suele tener una ca-pacidad aproximada a los 3 kg y en cuyo interior se colocael grano para triturarlo con un mazo también llamado ma-no del pilón. El tronco se talla empleando machete o ha-chuela y se lima con escorfina.

Colección de la iglesia en honor a Nuestra Señora de los Desamparados


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Puerto Píritu




La colección de este templo está conformada por diversosobjetos que se emplean para la realización de la liturgia,además de muebles e imágenes vaciadas en yeso y poli-cromadas que revisten particular importancia para los cre-yentes católicos. Entre las piezas de mobiliario se encuen-tran cuarenta y tres bancos de madera con capacidad pa-ra seis personas cada uno, con respaldar y asiento detablero liso, con reclinatorio. Ubicado en la pared del ladoizquierdo del presbiterio se encuentra un púlpito de concre-to con forma cuadrada que descansa sobre una pilastrarectangular de características similares al cuerpo y se apo-ya contra la pared lateral del templo, en la nave del evan-gelio. Al cuerpo del púlpito se accede a través de una es-calera de siete peldaños. En la cara posterior del púlpito seencuentra el sagrario, que es una caja de madera de for-ma rectangular dispuesta horizontalmente, de superficiespulimentadas en cuya pared frontal se aprecia la represen-tación de un cáliz y la ostia, elementos que simbolizan elcuerpo y la sangre de Cristo. Existen varios cálices, que sonobjetos en forma de copa, elaborados en metal de colordorado y de color plateado en el borde superior en el pie,base o en el cuerpo. Están grabados con formas tanto ge-ométricas como vegetales en el pie, base y cuerpo. El tem-plo resguarda, además, una colección de imágenes de vír-

23


LOS OBJETOS

cuerpo inclinado hacia adelante, el rostro hacia el frente y vis-ta hacia adelante, cabello largo ondulado, bigote y barba co-lor negro, tiene corona de espinas en la cabeza, lleva ambosbrazos flexionados para cargar la cruz. Viste túnica de colorvioleta con un cordón dorado al cuello y sujeto por un cor-dón dorado a la cintura, la túnica posee apliques en doradoen mangas, cuello y borde inferior de la falda. Tiene los piesdescalzos, con la pierna izquierda al frente en actitud deavanzar y la derecha atrás.

Entre el mobiliario destacan veinte bancos elabora-dos en listones de madera, con espaldar recto, algunos deasiento elaborado a partir de tablas separadas entre sí, concapacidad para seis personas cada uno, de color castañoclaro y reclinatorio en la parte posterior de cada asiento.

Maracas


En el municipio Fernando Peñalver, en el sector Campo Lin-do de la localidad de Puerto Píritu, Pedro Rivas tiene más dedos décadas realizando las maracas que emplean diversosintérpretes regionales en sus presentaciones de música tradi-cional venezolana y en especial en las presentaciones de rit-mos del oriente venezolano como los polos, las jotas, lasmalagueñas, los galerones y las fulías. Para fabricar este ins-trumento se emplea madera y el fruto del taparo o tapara ala que se abre un orificio por el que se extrae la pulpa o tri-pa, se deja secar y luego se le añaden en el interior, variassemillas de capacho. Luego con un palo de unos quincecentímetros de largo, se introduce por el orificio de la tapa-ra y se sella con pegamento. Hay quienes hacen a la taparados orificios, uno en cada extremo y al pasar el palo que ser-virá de mango al instrumento, se busca que la punta salgapor el otro extremo y ahí se fija a la maraca para mayor re-sistencia. La tapara suele ser pelada y pulida, sobre su su-perficie se hacen decoraciones con tintas o grabadas al fue-go o talladas y barnizadas, convirtiendo a este instrumentomusical en una pieza que puede ser empleada con finalida-des decorativas cuando no se está interpretando alguno delos ritmos que caracterizan a la música venezolana.

Colección de la capilla en honor a la Virgendel Valle en Boca de Chávez

|MUNICIPIO| San Juan de Capistrano

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Boca de Chávez

|DIRECCIÓN| Final calle La Iglesia



La colección de este temploestá conformada por mobilia-rio, objetos e imágenes vacia-das en yeso y policromadasempleadas en la liturgia yotros ritos de la fe católica.Entre el mobiliario destacanquince bancos de espaldar ytablero liso, con apoyabrazosy reclinatorio en la parte pos-terior, todos de color castaño,elaborados en madera y en-samblados, con capacidadpara seis personas cada uno.Los espaldares están elabora-dos a partir de dos tablonesseparados entre sí mientras que los asientos son de table-ro sin aberturas. En la colección hay dos plataformas pro-cesionales, una de ellas de singular belleza, con forma delancha, elaborada en madera y con un arco de plantasartificiales que realzan la figura de la Virgen del Vallecuando es sacada en procesión en este pedestal. Existenademás diversos objetos que se emplean en la liturgia ta-les como cálices, copones, incensarios, relicarios y otraspiezas elaboradas en metal.

Distribuidas en las paredes de esta capilla, algu-nas en peanas o en muebles esquineros o en el altar y ni-chos, se encuentra más de una veintena de imágenes va-ciadas en yeso y policromadas, o elaboradas a partir devaciado de resina y policromadas, representan diversasadvocaciones religiosas, entre ellas el Sagrado Corazónde Jesús, la Virgen de Coromoto, San Juan Bautista o laRosa Mística entre otras figuras, pero destaca la figura dela Virgen del Valle, patrona de los pescadores y del orien-te venezolano, advocación mariana a la que está dedica-da la capilla. Es una imagen de 45 cm de alto que fue dis-puesta en medio de la pared del altar, en el presbiterio,encerrada en un pequeño nicho de paredes laterales de


LOS OBJETOS

Colección de la capilla en honor a la Virgendel Valle en La Cerca


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| La Cerca

|DIRECCIÓN| Calle Principal



La colección de este templo estáconformada por mobiliario, ob-jetos y diversas imágenes de usoreligioso vaciadas en yeso y po-licromadas, entre las que desta-can seis representaciones de laVirgen del Valle, patrona de lalocalidad y advocación a la quese consagró el templo. Las imá-genes de la Virgen del Valle, va-rían en tamaño pero todas sonfiguras pedestres, de cuerpo en-tero, mirada al frente, con am-bos brazos flexionados y las ma-nos unidas a la altura del pechoen actitud de orar. Cada una delas piezas de la Virgen del Valleque se encuentran en la capilla,han recibido un tratamiento es-pecial por parte de los creyentes,quienes han confeccionado ves-timentas de tela con encajes, pe-drería y bisutería que incorporana las figuras de yeso policroma-das, una de ellas, de mayores di-mensiones, viste túnica de colorrosado mientras las restantes vis-ten túnicas y mantos de colorblanco. Una de las piezas demenores dimensiones va coloca-da sobre una barca de dos más-tiles empleada como soporte oplataforma procesional.

La imagen de Nuestra Se-ñora del Carmen es una figuraque viste túnica de color casta-ño oscuro, manto y velo de co-

lor beige sobre los hombros, decorados en el borde conapliques de motivos vegetales de color dorado. Lleva coro-na de color dorado sobre la cabeza y a los lados del man-to emergen mechones de cabello de color castaño oscuro.Tiene el brazo izquierdo flexionado con el que carga al Ni-ño Jesús, mientras que el brazo derecho permanece exten-dido y hacia abajo sosteniendo un escapulario. El Niño Je-sús es una figura sedente de cuerpo entero vestido con tú-nica talar de color rosado, tiene el cabello en relieve decolor castaño claro y está descalzo.

Ubicada en una peana de madera en la pared delpresbiterio, se encuentra una imagen de la Virgen de Coro-moto patrona de Venezuela, que es una imagen en posiciónsedente, viste túnica de color beige y velo de color blanco,decorados con elementos vegetales de color dorado en losbordes, cuello y frente de la falda. Un manto de color gra-nate cubre sus hombros, espalda y brazos. Sobre la cabezalleva una corona de color dorado. Tiene ambos brazos fle-xionados al frente, tomando entre sus manos al Niño Jesús,sentado en su regazo. El Niño Jesús viste túnica azul claro,ornamentada en el cuello, mangas y borde con motivos ve-getales dorados. Tiene el rostro de frente, cabello castaño ylos brazos flexionados, con la mano derecha hacia arribaen posición de bendecir, mientras que en la mano izquierdasostiene una esfera de color azul.

En la pared del presbite-rio se encuentra un Cristo Cruci-ficado dispuesto en una cruz demadera, con ambos brazos ex-tendidos a los lados del cuerpo,la cabeza inclinada sobre suhombro derecho y la vista haciaarriba, con los ojos abiertos yambos pies clavados uno sobreotro a la cruz. Viste perizoma omanto de pureza a la cintura,lleva corona de espinas, cabe-llos largos y barba en relieve decolor castaño oscuro.

Otra pieza de singularimportancia para los habitantesde esta localidad es la imagen delNazareno, una figura de modes-tas dimensiones que representa aJesús en posición pedestre, con el

25


LOS OBJETOS

Colección de la iglesia parroquial en honor aSan Juan de Capistrano


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Boca de Uchire

|DIRECCIÓN| Calle Peñalver, frente a la plaza Bolívar



La colección de este templo queempezó a construirse en 1975 yfue inaugurado el 20 de marzode 1982, cuenta con diversasimágenes de bulto vaciadas enyeso o en resina y policromadasempleadas en numerosas cele-braciones y actividades religio-sas. La mayor parte de estas imá-genes, de dimensiones variadas,se encuentran en peanas de ma-dera dispuestas en las paredesdel templo, entre ellas las tres

imágenes de San Juan de Capistrano, patrono de la comu-nidad y devoción a la que está consagrado el templo. Delas tres imágenes existentes de este santo, una está elabo-rada en madera, otra está vaciada en yeso y otra está va-ciada en resina, todas policromadas. La vaciada en resinase encuentra en una peana en una de las paredes lateralesdel templo, es una figura de cuerpo entero, dispuesto enposición pedestre, con nimbo simple de metal de color do-rado en la cabeza, cabello, barba y bigotes cortos en relie-ve y de color castaño claro, vestido con sotana de color cas-taño oscuro que cubre gran parte del cuerpo, dejando sóloa la vista la cabeza y las manos. Tiene ambos brazos flexio-nados sosteniendo con ambas manos el cuerpo del NiñoJesús yacente sobre un manto de color crema, de torso ypiernas desnudas, vestido apenas con un perizoma de colorblanco, cabellera de color castaño rojizo. San Juan de Ca-pistrano tiene el rostro de frente, la cabeza ligeramente gi-rada sobre su hombro izquierdo, mirada hacia el frente yhacia abajo en dirección al Niño Jesús que sostiene.

La imagen de San Juan deCapistrano vaciada en yeso, esuna figura dispuesta en un nichode madera con pared frontal devidrio, dispuesto sobre una pea-na con forma de querubín y dosrepisas laterales dispuestas paracolocar ofrendas al santo. Bajola peana se encuentra la caja delimosnas para celebrar las fiestasen honor al santo, y a ambos la-dos una caja de menores dimen-siones que sirven de podium pa-ra otras imágenes. La figura delsanto es una imagen pedestre,

de cuerpo entero, viste hábito de la orden franciscana decolor castaño oscuro, sujeto a la cintura por cordón de co-lor blanco, tiene ambos brazos flexionados, el derecho ha-cia delante sosteniendo en la mano una camándula o rosa-rio mientras que el brazo izquierdo está extendido hacia uncostado sosteniendo una vara de madera.

La Sagrada Familia esuna imagen que representa aSan José, la Virgen María y elNiño Jesús, imagen de con-junto en la que los tres apare-cen de cuerpo entero, en po-sición pedestre, San José co-locado del lado derecho de lacomposición, viste túnica decolor gris, sujeta a la cinturapor cinto de colores, llevamanto de color castaño oscuro cruzado sobre su hombroderecho, con motivos geométricos en los bordes, tienelarga cabellera, barba y bigotes de color castaño claro,porta una vara en la mano derecha, con la izquierda sos-tiene la mano izquierda del Niño Jesús. Esta figura del in-fante se encuentra en posición pedestre, posee cabelloabundante en relieve de color castaño claro, rostro defrente, mirada hacia arriba, viste túnica de color rosadopálido, decorado en su superficie con motivos circularesde color dorado agrupados en racimos que forman moti-vos vegetales y con líneas continuas en cuello, mangas yborde inferior de la falda. Tiene ambos pies descalzos yel brazo derecho flexionado con la mano a la altura delpecho. Del lado izquierdo del conjunto se encuentra laimagen de la Virgen María, figura pedestre con mantoazul a la cabeza, cubriendo gran parte de la espalda ydel frente de su cuerpo, sujeta al cinto con el que ciñe latúnica de color rosado y posee aplique de color doradoal cuello. Tiene le brazo derecho flexionado y en la ma-no lleva un cesto cubierto por un paño de color blancomientras que el brazo izquierdo se extiende hacia el fren-te y hacia abajo apoyando su mano en gesto protectorsobre el hombro izquierdo del Niño Jesús.

La figura de San Anto-nio con el Niño Jesús es unaimagen de cuerpo entero en po-sición pedestre con el rostro defrente, cabeza ligeramente incli-nada hacia su izquierda y mira-da al frente. Tiene cabello en re-lieve de color castaño oscuro.Viste hábito de color castaño os-curo sujeto a la cintura por uncordón de color blanco con tresnudos. Tiene ambos brazos fle-xionados, con el derecho sopor-ta un libro abierto de color cas-taño oscuro en el que está sentado el Niño Jesús y con su ma-no izquierda San Antonio sujeta al infante por la cintura. ElNiño Jesús es una figura sedente, de cuerpo entero, que mi-ra hacia el rostro de San Antonio, tiene cabello castaño roji-zo, viste túnica talar de color y lamano derecha apoyada sobre elpecho de San Antonio.

La figura de San Ono-fre es una imagen de cuerpoentero, de rodillas, con ambosbrazos flexionados hacia elfrente, sosteniendo con las ma-nos una cruz de madera, con elrostro de frente, mirada hacia


LOS OBJETOS

24

madera y pared frontal de vi-drio, en una estructura de ma-dera rematada en un techo ados aguas. Se trata de una fi-gura vaciada en yeso y poli-cromada en posición pedestre,de cuerpo entero, con ambasmanos unidas a la altura delpecho en actitud de orar, conel rostro de frente. Viste túnicatalar y velo de color blanco,con abundantes motivos deco-rativos de color dorado distri-buido en toda la superficie desus vestimentas. Lleva coronade color carmín y dorado a lacabeza, cabello largo ondula-do de color castaño claro y es-tá montada sobre una base decolor azul claro.

Alpargatas


La alpargata es quizá uno de los calzados tradicionales másrepresentativos de la vida rural en Venezuela. En la locali-dad de Pica-Pica en el municipio Píritu, destacan las alpar-gatas que elabora Juana Pericó. Para la confección de al-pargatas emplea pabilo o nailon para el tejido y caucho re-ciclado de llantas abandonadas o cuero para la suela, quese corta empleando unas hormas que tienen las dimensio-nes de la talla del calzado o del tamaño de la planta del pieque se desea realizar. Realizada con variados tejidos emple-ando el triángulo, que es un tipo de bastidor de maderacompuesto por tres listones redondeados que se unen enforma de triangulo y se teje con un ganchillo, aguja o agu-jeta. Primero arma la capellada o punta del calzado que tie-ne forma triangular, para ello corta tela en forma de trián-gulo o la teje en un bastidor con esa forma geométrica, em-pleando tres tipos de agujas de tejer, una grande, unapequeña y una de punta roma. Acostumbra tejer la capella-da con pabilo de diferentes grosores, entrecruzando las he-bras de pabilo con la aguja grande, de tal forma que lashebras de abajo queden hacia arriba y las de arriba vayanhacia abajo y se atraviesa la primera hebra de pabilo. Estepaso se ejecuta cuatro veces. Como la parte superior deltriángulo es más aguda, ahí cierra primero el tejido. Cuan-do queda 1 cm para cerrarse se prosigue hacia el resto dela capellada o parte de adelante de la alpargata, dejandosiempre 1 cm para pasar el cordón inicial con la aguja pe-queña en toda la extensión del triángulo.

Luego teje la talonera que va en la parte posteriordel calzado y se arma en el triángulo por la parte más an-cha y hacia atrás, procediendo de igual forma que la ca-pellada y una vez terminadas estas dos piezas, se colocanen una horma llamada tabla para juntarlas al calzado,éstas deben armarse con la aguja punta roma para noromper ni la capellada ni la talonera, tejiendo siemprecon los mismos puntos. La suela debe tener el tamaño de

la capellada, corta la suela a la medida deseada paraluego proceder a armar las alpargatas. Coloca una tabli-lla entre el tejido y la suela, simulando la horma del piey con una navaja se abren los orificios por donde debepasar el cordel y el extremo de la capellada y se zurcentodas las piezas por sus bordes.

En el poblado San Miguel del municipio FernandoPeñalver, son afamadas las alpargatas que teje desde hacepoco más de una década, Miguel Arévalo quien emplea te-lares triangulares en los que teje las capelladas, parte quecubre al empeine y la parte delantera del pie, empleandopabilo de colores. La suela la realiza a partir de caucho ocuero curtido. Emplea mecatillo, tela, goma que toma de latripa de los cauchos desechados, hilos, agujas, cartón dosen kilo, goma espuma de 2 cm de ancho, hormas y nailon.Empieza cortando la tela con un patrón dependiendo delnumero de la horma, luego cose a maquina las capelladaso parte superior del pie. Aparte realiza la plantilla con elcartón forrado en goma espuma y tela, coloca en la hormala capellada y la plantilla la cose por debajo con hilo denailon. Luego teje una crineja con mecatillo y la cose por laorilla de la alpargata, entre la costura de la plantilla y la ca-pellada. Una vez asegurada la plantilla le cose la suela so-bre la horma y queda terminada. Miguel Arévalo confeccio-na este tipo de calzado en diversos colores y diseños desdehace poco más de una década. Distribuye sus piezas en laspoblaciones circunvecinas y las hace por encargo.

27


LOS OBJETOS

Entre diversos objetosque se emplean en la liturgia ta-les como cálices, copones, in-censarios, relicarios y otras pie-zas elaboradas en metal, desta-ca el sagrario, que es una cajade metal de forma cuadrada,de color plateado, empotradaen la pared del presbiterio del

lado derecho del altar, la puerta frontal está decoradacon un diseño en relieve y en torno a la puerta del sagra-rio, existe un marco de madera de color castaño oscuro.El cáliz es un objeto en forma de copa, elaborado en me-tal de color dorado, grabado con formas geométricas enel pie, la boca de la copa, de forma circular es de mayordiámetro que la base. Junto a las piezas que se empleanen la liturgia y al igual que el cáliz, se encuentran unabandeja, un incensario, un recipiente para el vino y otropara el aceite elaborados en metal de color plateado.

Tinajeros y tinajas


Entre los objetos que conformanla cotidianidad de muchas loca-lidades de toda la geografía na-cional, se encuentran los desti-nados a la preservación y purifi-cación del agua. De este tipo depiezas destacan los tinajeros,conformados por un muebleelaborado generalmente de ma-dera y en algunos casos por unaestructura sencilla de metal, encuya parte superior se colocauna piedra porosa para filtrar opiedra de destilar el agua y enla parte inferior un envase lla-mado tinaja, que recoge elagua gota a gota.

En la casa nº66 del sector Fray Juan de Mendoza,en la localidad de Píritu, en el municipio del mismo nombre,Carmen Arcia posee una tinaja de arcilla que ha perteneci-do a la familia Quiaro Arcia desde hace más de cien años.

Colección de la Familia Rengel

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Bolívar con Píritu

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| José Silvestre Rengel Franco

Esta colección está compuesta por varias maquetas que re-presentan estructuras emblemáticas del acervo arquitectóni-co e histórico de Píritu, y fueron elaboradas por José Silves-tre Rengel Franco, quien además destaca en la localidadcomo el promotor de la Casa de la Cultura de Píritu, actual-

mente conocida como Casa dela Cultura Fernando Peñalver,institución que en sus iniciosfuncionó en la casa de habita-ción de este destacado cultor.Entre las maquetas que ha rea-lizado se encuentran una deltemplo en honor a Nuestra Se-ñora de la Inmaculada Con-cepción, que es una represen-tación que mide 90 cm de altopor 75 cm de ancho y 90 cm de profundidad. Esta pieza enparticular, reproduce el interior del templo con reproduccio-nes del altar mayor, las imágenes de uso religioso e inclusodel mobiliario. Tiene un sistema de iluminación eléctrico in-terno. Fue sacada en procesión acompañando a la imagende la Virgen de la Concepción en 1996 como pago de pro-

mesa por parte de José Silvestre Rengel Franco. La maqueta correspondiente al aljibe La Fragua, o pozo deLa Fragua de Píritu, es una representación de 90 cm de al-to por 65 cm de ancho y 1,50 m de profundidad, elabora-da con muros de piedras. José Silvestre Rengel Franco tam-bién ha hecho diversas reproducciones de fachadas de ca-sas tradicionales y templos de varias localidades deVenezuela, como la fachada del templo de Clarines. Entreotras piezas realizadas con diversos materiales se encuen-tran representaciones del pozo de los frailes, una de ellas lesirve de capilla para varias imágenes de vírgenes y santos.Entre otros objetos que forman parte de la colección de lafamilia Rengel se encuentra una carta de inicios del siglo XXque fue escrita con plumilla empleando tinta combinada ex-traída de las semillas de los árboles punta e´cabeza y pa-raguatán. También cuentan con un reproductor de discosde pasta conocido como Picó que fue elaborado hacia ini-cios de la década de 1970 y está colocado en un mueblede madera a cuatro patas


LOS OBJETOS

26

adelante, larga cabellera barba y bigotes de color castañoclaro, torso y piernas desnudas, un manto de piel de animalcubre caderas y cintura.

La imagen de La Milagrosaes una figura de cuerpo enterocolocada en posición pedestre,vista de frente, con la cabeza li-geramente inclinada, ambosbrazos extendidos hacia abajo yal frente, mostrando las palmasde las manos, de las que emer-gen potencias elaboradas enmetal de color dorado. Viste tú-nica talar color crema con apli-ques de formas vegetales en elfrente, sujeto a la cintura porcordón de color dorado, mantode color azul intenso en el an-verso y de color azul claro en elreverso, dispuesto sobre loshombros. El manto cubre lasmangas de la túnica y tiene apli-ques vegetales dorados en elborde. La Virgen lleva velo blan-co y corona de color dorado ala cabeza y detrás nimbo de me-

tal de color dorado. Está posada sobre una nube y pisa unaculebra que representa al demonio.

Una pieza de singular be-lleza es la representación deuna Virgen con niño en brazosque está posada en una nube,sobre una pequeña embarca-ción que lleva a tres hombres yse encuentra sobre olas de marembravecido. Se trata de unaimagen femenina, pedestre,con amplio nimbo de metal ycorona del mismo material,ambos en color dorado, llevaun largo manto a la cabezaque cubre toda su espalda ygran parte de los costados, decolor blanco en el anverso, cu-bierto de abundante filigrana

en motivos vegetales de color dorado y azul oscuro en el re-verso, tiene el rostro de frente, mirada hacia delante, vistetúnica talar de color blanco con motivos vegetales de colordorado en el pecho y la base de la falda de la túnica, suje-ta a la cintura por cordón de color azul claro con franjas decolor dorado. Ambos brazos flexionados, la mano derechaal frente en actitud de sostener algo, y con la izquierda car-ga al Niño Jesús, sedente, vestido de túnica de color rosa-do y profundamente decorado con motivos vegetales de co-lor dorado, lleva un globo de color dorado en su mano iz-quierda, tiene ambos brazos extendidos a los lados delcuerpo y hacia delante, cabellera en relieve de color casta-ño claro, rostro de frente. El conjunto de la Virgen y el Ni-ño, están colocados sobre una nube de preponderante co-lor blanco con tonos azules y líneas discontinuas irradianteshacia abajo en color dorado. A cada costado de la nube uncuerno dorado, curvo, apuntando hacia abajo. En la base

de la nube un pedestal de color dorado une a la figura dela Virgen con una embarcación de pequeño calado dis-puesto en ángulo que contiene tres tripulantes, todos vesti-dos con pantalón y camisa de distintos colores y represen-tando distintas edades, en el frente de la lancha se apreciauna figura humana arrodillada mirando hacia la apariciónde la Virgen, en el medio de la embarcación se encuentraotra figura de espaldas al espectador que se inclina sobresu costado y mira hacia el rostro de la Virgen, en la parteposterior del barco se encuentra un hombre sentado, conlas manos en las rodillas que mira hacia el frente, posee ca-bello largo, barba y bigotes canosos. La embarcación, decolor castaño rojizo, se encuentra sobre unas formas en vo-lutas que representan el mar embravecido.

La figura de Cristo Re-dentor está en posición pedestre,con abundante cabello, barba ybigote de color castaño claro,tres potencias de metal en colordorado emergen tras la cabezaque está ligeramente inclinadasobre su hombro derecho, mira-da de frente, viste túnica de colorblanco con motivos vegetales decolor dorado y manto cruzadosobre su hombro izquierdo, tam-bién de color blanco y con moti-vos vegetales de color dorado,tiene ambos brazos flexionados,la mano derecha extendida hacia el frente y hacia arriba enactitud de bendecir, la izquierda sobre su pecho indicandocon el dedo índice el punto donde parten las potencias ra-diales en color dorado, elaboradas en metal. Muestra losestigmas de ambas manos, lleva los pies descalzos y estáposado sobre un volumen que representa una nube, dis-puesto a su vez sobre una base de planta rectangular de es-quinas truncadas de diferentes tonalidades de gris que se-meja una superficie de granito.

Entre las piezas de mobiliario destaca la mesa delaltar, de tablero elaborado con losa de mármol soportadapor cuatro columnas delgadas, cilíndricas, del mismo mate-rial. La pila bautismal es una pieza en forma de cuenco so-portada por una base cilíndrica de pie ancho en la baseque se hace más delgada al centro y vuelve a ampliarse enla parte más alta, donde soporta el cuerpo de forma semiesférica invertida, de mayor diámetro que el pie. Esta partecóncava se encuentra dividida por una pared lineal queatraviesa longitudinalmente la pieza en un costado separan-do el espacio en proporciones distintas.

28



24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de





LO CONSTRUIDO

2

2 Lo construido Se incorporan en este capítulo aquellas producciones volumétricas,

espaciales o propiamente arquitectónicas, que nos ofrecen el testimonio de una cul-

tura en particular, de una fase evolutiva de su desarrollo o de acontecimientos histó-

ricos. Abarca las construcciones aisladas, los conjuntos urbanos o rurales y los sitios

históricos y arqueológicos; sean lugares de batallas, de asentamientos, de producción

o funerarios. Se incluyen también las construcciones tradicionales y modernas que

han adquirido significado cultural para determinados colectivos, más allá de quién

sea su creador.

31


LO CONSTRUIDO

El templo está constituidopor tres naves y una torre campa-nario dispuesta al lado derechode la fachada. Las tres naves es-tán delimitadas por ocho colum-nas en las que reposan los arcosde medio punto. Su techo fueelaborado en carpintería de ar-mar con detalles de canecillos ycon base de arranque de los ti-rantes de las armaduras con de-coraciones en forma cuadricular.Tiene un vano de acceso princi-pal en la fachada que se corres-ponde con la nave central, el va-no se encuentra a desnivel, ele-vado y se accede por unpromontorio que remata en tresescalones. Cuenta con dos acce-

sos laterales, uno a cada lado. Todos los vanos están termi-nados en arco de medio punto y con puertas de madera adoble hoja. Toda la estructura cuenta con dieciséis ventanaspara la iluminación.

La fachada principal, de friso liso, posee pilastrasque encuadran la entrada, continúan en el segundo cuer-po, donde una ventana de forma rectangular, vertical y conprotector de metal, da luz al coro. Sobre esta ventana, unfrontis triangular con un nicho y una figura de bulto. A am-bos lados de este acceso principal se encuentran dos vanosde ventana de forma rectangular y protector de metal quedenotan la presencia de cada nave lateral. Al lado derechode la fachada se encuentra una torre campanario de trescuerpos de altura, de base cuadrada, con tres vanos verti-cales de forma rectangular en el cuerpo central y cuatro va-

nos terminados en arco de medio punto en el cuerpo supe-rior, uno en cada cara de la torre y en los que se aprecianlas campanas. La torre campanario está terminada en techode forma piramidal a cuatro aguas.

El templo fue reconstruido entre 1953 y 1954, aúncuando los estudios preliminares se iniciaron en 1951 porel constructor proyectista Luis López Diez, quien fue con-tratado por la Junta Pro-Templos del estado Anzoátegui,en coordinación con el ejecutivo Regional y el Ministeriode Justicia. Para la restauración fue necesario emplear nu-merosos materiales como piedra de ágata para pulir yhasta veinte kilos de láminas de oro, adquiridas en Espa-ña y Alemania. La madera empleada en la restauraciónfue cortada en la zona, tal como se hizo en su construc-ción original. La mayor parte de las piezas del techo esta-ban podridas o picadas, por ello se optó por reconstruir eltecho con las mismas características y con la madera decedro amargo, que fue la misma clase de madera emple-ada en la construcción original. También se restauraronlos retablos barrocos que presentaban serios desperfectosocasionados por la polilla y se fundó, con obreros de Píri-tu, una fábrica de baldosas en la que se elaboraban lasterracotas que se emplearían en la edificación.

Declarado Monumento Histórico Nacional segúnGaceta Oficial nº 26.320, del 2 de agosto de 1960.

La Amapola, yacimiento cerámico

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| caserío San Antonio

|DIRECCIÓN| a 8 km al este del centro poblado de Píritu, en la vía Píritu en di-

rección a Santa Fe, adyacente a Hato Carrizal Grande


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio Píritu

Adyacente a sitios de habitación actual, en los predios delHato Carrizal Grande, se encuentra este sitio de ocupaciónindohispano conocido como La Amapola, que es un sitio ar-queológico en el que se localizó cerámica europea de los si-glos XVIII y XIX, posiblemente de origen inglés. Son en su ma-yor parte tiestos policromos de color azul sobre blanco. Estesitio arqueológico es adyacente a los sitios de habitación ac-tual perteneciente a la Comunidad Indígena de la Inmacula-


LO CONSTRUIDO

30

Ruinas del Aljibe La Fragua o pozo de La Fragua de Píritu

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Cantaura



Es una construcción civil destinada originalmente a funcio-nar como aljibe. Posee un espacio de planta rectangular,que es el lugar donde se recolectaba el agua. Se accedepor escalones que compensan el desnivel. La fachada prin-cipal está constituida por un arco de medio punto con pi-lastras adosadas. Su estructura está conformada por murosportantes de mampostería de piedra y ladrillo, mortero decal y arena y panelas de arcilla en las esquinas. Las ruinasse encuentran rodeadas de terrenos baldíos y viviendas.

Estas ruinas fueron declaradas Monumento Históri-co Nacional según Gaceta Oficial nº 35.441 de fecha 15de abril de 1994.

Pozo San Antonio, sitio arqueológico

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Fundo La Amapola

|DIRECCIÓN| Periferia del poblado de San Antonio, en el fundo La Amapola



En un terreno de topografía ondulada compuesto por sue-los arenosos y orgánicos, a una altitud de 124 m.s.n.m. enuna zona de bosque muy seco tropical, se encuentran dosestructuras que se cree eran empleadas en la época colo-nial como hornos. Una de estas construcciones colonialestiene forma de circunferencia de aproximadamente 2,5 mde diámetro y 2 m de altura, erigida en paredes de barrococido y una boca de entrada en zona inferior. El segundohorno se encuentra a 100 m del primero, está cubierto detierra y sólo se puede apreciar el perfil del mismo, que pa-rece ser un poco más pequeño pues sólo sobresale una es-tructura de unos 80 cm. Ambos hornos se encuentran ubi-cados en un cerrito cerca de la orilla de una pequeña re-presa perteneciente al fundo La Amapola, en la periferiadel poblado de San Antonio. Por el método de recolecciónsuperficial se han encontrado en la cercanía de estos hor-nos, fragmentos de cerámica indígena, criolla, europea yrestos óseos. El lugar fue reportado por Pedro Ruíz en1996. En la zona los se cultiva mayormente maíz y carao-tas, empleando el sistema mecánico de cultivo, producien-do deterioro por abandono, erosión por lluvia y viento, ycrecimiento de vegetación. En 1997 el Instituto del Patri-monio Cultural, conjuntamente con la Escuela de Antropo-logía de la Universidad Central de Venezuela bajo la coor-dinación de los antropólogos Rodrigo Navarrete y AnaCristina Rodríguez, hicieron una visita e inventario del sitiocomo parte del proyecto Reconstrucción arqueológica y et-nohistórica del poblamiento tardío de la Depresión delUnare y su área de influencia.

Este sitio arqueológico fue declarado MonumentoHistórico Nacional según Gaceta Oficial nº 35.441 de fe-cha 15 de abril de 1994.

Iglesia de Nuestra Señora de la InmaculadaConcepción

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Final calle El Cementerio



Esta edificación de uso religioso es la iglesia matriz de la lo-calidad y fue construida a mediados del siglo XVIII por lossacerdotes misioneros franciscanos con la ayuda de los in-dios Chacopatas y Píritus.

33


LO CONSTRUIDO

tección. Esta estructura central es de planta rectangularcon un desnivel de cinco metros y muros de mamposteríade piedra y ladrillo con frisos rústicos de cal y arena.

Fue declarado Monumento Histórico Nacional segúnGaceta Oficial Nº 35.441 de fecha 15 de abril de 1994.

Pica-pica, yacimiento cerámico

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío El Mango

|DIRECCIÓN| Perímetro norte occidental del Caserío El Mango



En un sitio de ocupación indo hispánico que se presume fueoriginalmente una localidad prehispánica, se localizaronrestos de cerámica de la época colonial, con predominio detiestos de color blanco y también restos de color azul sobreblanco, verde sobre blanco y rosado y azul sobre blancoque se estima son en su mayoría de posible origen inglés ypertenecientes a los siglos XVIII y XIX. Adyacente al territorioactual se encuentra el territorio perteneciente a la comuni-dad indígena Inmaculada Concepción de Píritu.


Cementerio de Píritu

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| a 200 m de la iglesia Nuestra Señora de la Concepción



Fundado en 1906, el cementerio de este poblado se ubi-ca en un terreno plano ligeramente inclinado, es de plan-ta romboidal, abarca una extensión cercana a 3 ha quese encuentran rodeadas por un muro perimetral de blo-ques frisados con mortero de cemento erigido en fechareciente. Cuenta con una entrada principal de ladrillos ypiedra, con columnas a cada lado del acceso principal,


LO CONSTRUIDO

32

da Concepción de Píritu, por lo que se cree mantiene el an-tiguo patrón de asentamiento indígena. Este sitio arqueoló-gico fue declarado Monumento Histórico Nacional segúnGaceta Oficial nº 35.441 de fecha 15 de abril de 1994.

Píritu, centro poblado

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Zona Nororiental del estado Anzoátegui



El centro poblado de Píritu está ubicado al borde de la Ca-rretera Nacional, cercano a la zona costera y en la regiónnor occidental del estado Anzoátegui. Muestra una topo-grafía ligeramente inclinada y presenta condiciones quepermiten su reconocimiento como de valor urbano y arqui-tectónico, determinado por la presencia de un trazado irre-gular cuya red de calles y manzanas tiene importancia co-mo elementos ordenadores o de ocupación del espacio ur-bano, la mayoría de las construcciones son continuas conaltura predominante de un piso.

Se manifiesta la estructura lineal organizada en tor-no a dos vías principales. En la calle Bolívar se asientan edi-ficaciones gubernamentales, educacionales y culturales. Seobserva una clara lectura de tres plazas de importancia queconstituyen los principales espacios de reunión del centropoblado, como lo son la plaza Bolívar, la plaza Peñalver yla plaza Federación.

El área inmediata al casco histórico se encuentra enun ligero estado de deterioro. Se caracteriza por la presen-cia de edificaciones a las que esporádicamente se sumanconstrucciones contemporáneas. El área histórica y tradicio-nal de Píritu se halla asentada en un valle atravesado por la

Quebrada Píritu; limitado por las colinas de El Vigía y El Te-jar. Se conserva el centro urbano tradicional de fachadascontinuas y de un piso, con grandes ventanas, heterogenei-dad cromática y techos de tejas. La organización interior delas edificaciones se corresponde con el esquema de patiosinternos. Algunas de estas casas debido en gran parte alauge de las actividades económicas relacionadas con el tu-rismo y el sector petrolero han sufrido modificaciones sus-tanciales que deterioran los inmuebles originales y desvirtú-an la lectura del tejido y del perfil. El uso residencial semantiene como uso predominante.

Ubicada al final de la calle Cementerio del centrourbano de Píritu, se encuentra la Iglesia Nuestra Señora dela Concepción que es una edificación declarada Monumen-to Histórico Nacional según Gaceta Oficial n° 26.320 defecha 2 de agosto de 1960. Esta localidad cuenta ademáscon las Ruinas del Aljibe La Fragua declarada MonumentoHistórico Nacional según Gaceta Oficial n° 35.441 de fe-cha 15 de abril de 1994.

Marapata, yacimiento cerámico

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío San Antonio

|DIRECCIÓN| A 100 m al oeste de la vía Píritu en dirección a Santa Fe



Se trata de un sitio en el que se encontraron restos de cerá-mica de color blanco con decoraciones de color azul y quese estima pertenecen a los siglos XVIII y XIX. Se estima queel lugar podría tener orígenes prehispánicos y haber sido unasentamiento indohispano ya que es adyacente a los sitiosde habitación actual como los predios del Hato Marapata,el caserío San Antonio y se encuentra en territorio pertene-ciente a la Comunidad Indígena de la Inmaculada Concep-ción de Píritu.


Ruinas de Aljibe del cementerio de San Miguel

|MUNICIPIO| Fernando Peñalver


|DIRECCIÓN| Junto a la Iglesia y frente a la plaza Bolívar



Se trata de una construcción civil destinada a la recolec-ción y distribución de agua que se encontraba original-mente ubicada en áreas naturales en las afueras del po-blado San Miguel, pero con el crecimiento del cemente-rio de la localidad, quedó absorbido por las instalacionesdel mismo. Del aljibe se conserva parte del muro pordonde se ubicó el canal para el recorrido del agua y unaestructura central que conforma cuatro arcadas que reci-bían el peso de la plataforma de cerramiento para pro-

35


LO CONSTRUIDO

Camino viejo a San Antonio, yacimiento cerámico

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserío Pajarito

|DIRECCIÓN| A 200 m al norte del camino viejo del caserío Pajarito



En este sitio de ocupación indohispánico de posible origenprehispánico, se encontró cerámica colonial con predomi-nancia de tiestos de color blanco posiblemente de origeninglés, de los siglos XVIII y XIX.

Este sitio arqueológico y yacimiento cerámico fuedeclarado Monumento Histórico Nacional según GacetaOficial nº 35.441 de fecha 15 de abril de 1994.

Plaza Bolívar de Píritu

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Comercio con avenida Bolívar



Construida hacia finales de ladécada de 1950, este espaciopúblico de escala cívica fue erigi-do con seis caminerías de ladri-llos que convergen en el centrode la plaza, donde se encuentraun pedestal con una imagen pe-destre del Libertador Simón Bolí-var. Los espacios entre las cami-nerías forman las cuatro jardine-ras cubiertas de plantasornamentales, gramíneas y árbo-les de gran tamaño, en los bor-des entre las jardineras y las ca-minerías se encuentran las lumi-

narias tipo farol, elaborados en hierro colado yensamblados, con una luminaria cada uno y los veintiúnbancos de concreto.

Calle Bolívar

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Bolívar



En esta calle contigua a la plaza Bolívar, se encuentran di-versas edificaciones que representan dos momentos distin-tos en el desarrollo de la arquitectura de esta localidad y al-bergan diferentes entes gubernamentales, educacionales yculturales. Los testimonios arquitectónicos que se erigen a lolargo de esta calle son muestras de la arquitectura de me-diados del Siglo XX, representativa de la tendencia raciona-lista de las obras del Ministerio de Obras Públicas, MOP,correspondiente al periodo del presidente Isaías Medina An-garita, caracterizadas por ser edificaciones de tendenciafuncional y de pureza formal. Entre las edificaciones de es-ta tendencia se encuentran la Casa de la Cultura FernandoPeñalver, edificada en 1958 y la escuela Pedro CelestinoMuñoz, de fachada de estilo moderno, conformada por dosplantas con un anexo para el preescolar y el comedor, ade-más de una cancha deportiva y un escenario para los even-tos culturales.

La otra tendencia arquitectónica presente, se en-cuentra en cinco edificaciones de fachadas de construccióntradicional construidas en bahareque y dispuestas en formacontinua, con altura predominante de un piso, puertas yventanas de madera y cubiertas con techos de tejas. Ejem-plo de una de estas casas de arquitectura tradicional es laBiblioteca pública Fray Juan de Mendoza.


LO CONSTRUIDO

34

vano de acceso en forma de arco ojival, dispuesto al cen-tro de la composición, con puertas de doble hoja elabo-radas de rejas de metal. Sobre estas puertas se encuentraun vano en medio de un frontón a dos aguas que rema-ta en una cruz de concreto. Esta fachada posee una ins-cripción en latín en la que se lee: Memento homo quiapulvis es et in pulverem reverteris. Las tumbas y mausole-os están organizados de manera lineal, dispuestos a loslados de estrechas caminerías y calles. Existen diversastumbas cuyas lápidas más viejas datan de inicios de ladécada de 1920.

Pozo de los frailes

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Colindante con la Iglesia de Nuestra Señora de la Inmaculada

Concepción



Valorado por la comunidad como un elemento que re-cuerda los orígenes del poblado el pozo de los frailes seencuentra ubicado a 10 m de la Iglesia de Nuestra Seño-ra de la Inmaculada Concepción, es de planta cilíndricade 6 m de diámetro edificada en el siglo XVIII con murosde piedra, reconstruida en la década de 1950 durante lasactividades de remodelación y de restauración del tem-plo. En su base a nivel de calle, el pozo muestra una su-perficie de piedra y sobre éste, una superficie de friso li-so y ladrillos de incorporación reciente. El pozo está te-chado por una estructura cilíndrica, coronada por untecho de cubierta cónica, con tejas, y en su punto más al-to tiene una cruz.

Pozo del Jabillo

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Comercio



Este pozo es valoradopor la comunidad como un tes-timonio del pasado reciente dela localidad, que se empleó pa-ra almacenar el agua que seobtenía a partir de 1936, deuna perforación realizada en lacalle Las Flores y que surtía a lacomunidad. El líquido era lleva-do por una tubería hasta el po-zo del Jabillo por un sistema de bombeo y a través de unatubería. Debe su nombre a un árbol de jabillo que existíaen su cercanía. Se encuentra en la calle Comercio, cerca-no a la quebrada Santa Rosa; está rodeado por una ace-ra en sus dos costados y en el frente, ocupada la vía pea-tonal por árboles, además de bancos de concreto sin es-paldar, con capacidad para tres personas cada uno. Losdos tanques que sirven de depósito al pozo, se encuentranrodeados por un muro perimetral a nivel de la calle, erigi-do en estructura de bloques de concreto frisados. En la fa-chada posee un arco de medio punto que sirve de accesoprincipal y conduce al patio interior, sin techo, con una ca-minería que rodea los dos tanques para el almacenamien-to de agua, que son estructuras de 4 m de largo por 3 mde ancho cada una, de planta rectangular, elaboradas enparedes de concreto, techados con losas de concreto, unode ellos en diagonal, plano y cubierto de teja criolla. Seaprecian tuberías de metal y llaves de paso característicosde este tipo de estructuras.

37


LO CONSTRUIDO

fachada y una lateral, y tres ventanas de madera. La dispo-sición del cuerpo de la vivienda se distribuye en torno al pa-tio central. Los techos son de estructura de vigas de made-ra coronados a su vez con una cubierta de tejas criollas ori-ginales de la vivienda y rematando sobre los muros de lasfachadas con un alero corto de unos 30 cm de longitud.

La fachada principal cuenta con tres ventanas derejas de madera y herrajes. Las ventanas están apoyadas enuna repisa de mampostería. Las ventanas se componen dedos hojas de madera maciza, protegidas cada una por unareja de barrotes lisos unidos por seis listones de maderadistribuidas horizontalmente de forma equidistante. El in-mueble fue dividido internamente en dos viviendas diferen-ciadas, una de ellas en mal estado de conservación.

Juana Delgado y La Quebrada, sitios arqueológicos

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Sureste de Píritu



Juana Delgado es un sitio arqueológico que se encuentraen la margen este de la carretera Clarines Píritu a 4 km dePíritu y se ubica en una zona de bosque muy seco tropicalse caracteriza por la presencia de cerámica colonial de lossiglos XVIII Y XIX posiblemente de origen inglés, con una de-coración policroma de color azul sobre blanco, y otros ties-tos de color azul y negro sobre blanco. En cuanto al sitio ar-queológico La Quebrada, se localiza a 13,5 km al sur-estede Píritu, 11 km al sureste del centro poblado Píritu y estáenclavado en una zona de bosque muy seco tropical se ca-racteriza por la presencia de cerámica colonial de los siglosXVIII Y XIX posiblemente de origen inglés, con una decora-ción policroma de color azul sobre blanco, y otros tiestos decolor azul y negro sobre blanco. Ambos sitios arqueológicosson adyacentes a los sitios de habitación actual pertene-cientes a la Comunidad Indígena de la Inmaculada Con-cepción de Píritu.

Ambos sitios arqueológicos fueron declarados Mo-numento Histórico Nacional según Gaceta Oficial nº35.441 de fecha 15 de abril de 1994.

Iglesia San Miguel Arcángel



|DIRECCIÓN| Calle Las Flores, cruce con calle El Cementerio, frente a la plaza

Bolívar



Este templo fue inaugurado el22 de agosto de 1982 en losterrenos en los que se encontra-ba la edificación original, quefue demolida por encontrarseen mal estado de conservación.Es el principal lugar de congre-gación para los devotos católi-cos de la localidad. Es una edi-ficación aislada erigida con ca-racterísticas arquitectónicasmodernas, con paredes a doblealtura de bloques de cemento,friso liso de mortero de cemen-to hasta poco más arriba de lamitad de las paredes laterales yrematada con bloques de venti-lación en una franja bajo losaleros de éstas, en la parte cen-tral de la fachada cuenta conportón de acceso central a doshojas de madera rematada enventana horizontal y al centro de la pared lateral derecha deltemplo se encuentra un portón con similares características.Sobre el portón de la fachada existe otro vano de ilumina-ción con tres paneles de vitral enmarcados por estructura demetal. Del lado izquierdo de la fachada se encuentra venta-na de estructura de metal, de formato cuadrado, dividido ennueve cuadrados, cinco de ellos formando una estructuracentral en forma de cruz, con protector de metal. Del ladoderecho de la fachada en un volumen retirado del frente ycolindante con la torre campanario que se encuentra al cen-tro, hay un portón de acceso de menor tamaño que los des-critos, de dos hojas y elaborado en madera. El techo de laedificación es de estructura de vigas de metal dispuestas en


LO CONSTRUIDO

36

Biblioteca pública Fray Juan de Mendoza

|MUNICIPIO| Píritu




|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Biblioteca Nacional y Red de Biblio-

tecas Públicas Nacionales y Estadales

La edificación que sirve de sede a la biblioteca pública FrayJuan de Mendoza, forma parte de los inmuebles represen-tativos de las edificaciones civiles del siglo XIX que se en-cuentran en la calle Bolívar de Píritu. Es una construcciónesquinera en la que se emplearon métodos, técnicas y ma-teriales heredados de la tradición colonial española. Es uncuerpo horizontal longitudinal de un nivel a doble altura. Lacasa está organizada en torno a un patio central con corre-dores, rematada con cubiertas a dos aguas en teja soporta-da por estructura de madera sobre el cuerpo alineado a laacera y al patio, la cubierta es en forma de cañón con unremate a 45º grados sobre la esquina en una estructura depares de madera que bordean el perímetro del patio. La es-tructura está compuesta por muros de bahareque frisadoscon molduras de perfil plano en la fachada principal y au-sentes de ornamentos en el interior.

La fachada principal y lateral poseen un orden ho-rizontal, con zócalo, molduras y ventanas de rejas de ma-dera y herrajes. El muro de la fachada principal está hora-dado por los vanos rectangulares, siete en total. El vano deacceso principal posee puerta de madera maciza y doblehoja, mientras que los restantes seis vanos están destinadosa ventanas distribuidas de manera equidistante, dispuestassobre el zócalo, apoyadas en una repisa de madera y rema-tadas con quitapolvo. Las ventanas se componen de doshojas de madera maciza, protegidas por rejas de herreríade sencillo diseño vertical fijadas a listones horizontales demadera sujetas la repisa y al quitapolvo. Sus espacios inte-riores fueron acondicionados para albergar la bibliotecapública de esta localidad, creada el 16 de septiembre de1975 bajo el nombre de Fray Juan de Mendoza como ho-menaje a quien se le adjudica la fundación de la localidadde Píritu. Esta institución atiende mensualmente a un núme-ro superior a los 2000 usuarios, cuenta con una importan-te colección de más de 3000 ejemplares y 1600 títulos,además de albergar importantes documentos históricos.Cuenta con un infocentro.

El Zorro, yacimiento cerámico

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Caserio El Merey

|DIRECCIÓN| A 11 km al sur este del centro poblado Píritu



Es un sitio de ocupación indohispánico, que podría tenerun origen prehispánico y en el que se encontraron restosde cerámica de la época colonial, en su mayoría de ori-gen inglés y perteneciente a los siglos XVIII y XIX. La mayorparte del material encontrado se trata de tiestos de colorblanco y los decorados con color azul sobre blanco. En ellugar se realizaron tres excavaciones que arrojaron mate-rial cerámico prehispánico en niveles de 30 cm a 40 cm.El sitio arqueológico es adyacente a los sitios de habita-ción actual por lo que se infiere que posiblemente se sigamanteniendo al antiguo patrón de asentamiento indígena.Se encuentra en territorio perteneciente a la ComunidadIndígena de la Inmaculada Concepción de Píritu.

Este sitio arqueológico y yacimiento cerámico fuedeclarado Monumento Histórico Nacional según GacetaOficial nº 35.441 de fecha 15 de abril de 1994.

Casa natal de Tomás Ignacio Potentini

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Comercio


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Familia Potentini

La casa en la que nació el poeta Tomás Ignacio Potentinies una edificación aislada de uso residencial, erigida enun cuerpo horizontal de un nivel a doble altura y organi-zada en torno a un patio central con corredores, remata-da con una cubierta a dos aguas sobre el cuerpo alinea-do a la acera y al patio con un remate a 45º sobre la es-quina. En su ejecución fueron utilizados materiales ytécnicas constructivas comunes al lugar y a la época desu construcción, de muros de bahareque y techos de vi-gas de madera cubiertos por tejas.

La construcción consta de cuatro puertas, tres en la


LO CONSTRUIDO

puestos en orden decreciente detamaño. En torno al primer niveles abierta en sus costados mar-cando la frontal y la parte poste-rior por un alero sobresaliente enarco circular mientras que losrestantes aleros, también elabo-rados en concreto, se encuentrandos a cada lado para reforzar la

simetría del conjunto. El edificio asciende en una progresiónde estructuras anulares que soportan dos medias cúpulas,la inferior de mayor tamaño que la superior y sobre ésta,una estructura circular de concreto con doce vanos de ilu-minación coronados por una estructura radial de metal y vi-drio sobre el que reposa la cruz que remata en el extremosuperior de la estructura.

Todo el edificio posee molduras geométricas simplesque resaltan la cualidad arquitectónica de la estructura. Poseeun vano en la parte posterior del segundo cuerpo que matizala iluminación interna de la basílica con la presencia de un vi-tral de formas geométricas que recuerdan motivos fitomorfos.Distribuidas por el terreno en el que se erige la basílica, se en-cuentran trece cruces de concreto que son empleadas por losfieles para colocar las ofrendas al Santo Cristo de Jose.

En la fachada de la edificación existen dos placaselaboradas en losas de mármol pulido con letras incisas. Enla placa lateral derecha se lee la inscripción: La Diócesis deBarcelona, con el beneplácito de los poderes públicos de laregión, ha consagrado hoy 20 de noviembre de 1994, laimagen del Cristo de Jose Patrono del estado Anzoátegui ya esta Basílica Monumento Diocesano del estado Anzoáte-gui y ha impartido pública bendición y reconocimiento aldoctor Mariano Adrián La Rosa, Benemérito Bienhechor dela iglesia. Miguel Delgado Ávila, Obispo de Barcelona.

La placa lateral izquierda reza: Cristo de Jose: Túme ordenaste que te edificara en este monte santo tu tem-plo de oración, de súplicas y de alegrías. Hoy te lo entregocon humildad para que lo habites y tu presencia sirva para

perpetuar la exaltación de la fe cristiana mundial y glorificar-la en la eternidad. MarianoCasa de Teja, sitio arqueológico

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| A 4 km al este del caserío Pozo Hondo, localizado en la vía Píritu

hacia San Antonio de Onoto



Se encuentra en una zona de bosque muy seco tropical secaracteriza por la presencia de material cerámico colonialde los siglos XVIII Y XIX posiblemente de origen ingles, conuna decoración policroma de color azul sobre blanco, ver-de sobre blanco, rosado y azul sobre blanco. Este sitio ar-queológico es adyacente a los sitios de habitación actualpertenecientes a la Comunidad Indígena de la InmaculadaConcepción de Píritu.

Este sitio arqueológico fue declarado MonumentoHistórico Nacional según Gaceta Oficial n° 35.441 de fe-cha 15 de abril de 1994.

Iglesia Nuestra Señora de los Desamparados






Es una edificación aislada de uso religioso y de arquitectu-ra contemporánea erigida en 1973, con planta en forma dediamante, en la que su ángulo más agudo se encuentra ha-cia el presbiterio, donde se eleva en forma de torre de án-gulos mixtilíneos en una sucesión de formas regulares quese desarrolla en un solo cuerpo a triple altura, emergiendodel tejado en la faceta posterior del inmueble.

En la fachada, existen dos puertas de acceso princi-pal, ubicadas a cada lado de la fachada, dispuestas en dia-gonal una respecto a la otra, elaboradas en madera y vidriode cuatro hojas cada una, en el centro de la pared, entre lasdos puertas, se encuentra una escalera en espiral con protec-


LO CONSTRUIDO

38

ángulo, las del lado izquierdo por encima de las del lado de-recho, de forma inclinada, la superficie de la izquierda des-cansa a desnivel sobre una viga de concreto que se encuen-tra a una distancia de 80 cm de otra viga de concreto sobrela que descansa la parte más elevada del techo del lado de-recho. En medio de ambas vigas se encuentra una superficiede bloques de ventilación. La viga inferior distribuye el pesodel techo en columnas centrales que dividen el espacio inte-rior del templo en dos naves laterales. El piso es de cemen-to pulido. El presbiterio se encuentra elevado del suelo poruna plataforma escalonada de dos escalones y dispuesto enla nave derecha del templo.

La Gomera y Cristo de Jose, sitios arqueológi-cos



|DIRECCIÓN| Cercano a la capilla del Cristo de Jose, a 14 km de Puerto Píritu

y a 1 km del Complejo Petroquímico José Antonio Anzoátegui


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio Fernando Pe-

ñalver

La Gomera se ubica en una zona de bosque muy seco tro-pical caracterizado por la presencia de material cerámicoindígena decorado y no decorado, material zooarqueológi-co y material lítico, en este sitio se realizaron una serie depozos de excavación por la antropóloga Fulvia Nieves en1984. Los rasgos que caracterizan la alfarería de la Media-nía lo vinculan estilísticamente a la alfarería de la costa cen-tral de Venezuela, fundamentalmente con los estilos Mauri-ca y Krasky definidos por José Cruxent e Irving Rouse parala costa central y oriental de Venezuela, ubicándolos en elperiodo IV y V es decir, a partir de 1150 d.c. en adelante.En cuanto al sitio cercano a la capilla del Cristo de José, secaracteriza por un ambiente semi-árido con una temperatu-ra anual de 26°C arqueológicamente presenta material líti-co y fragmentos cerámicos, también se registra la presenciade herramientas elaboradas en concha. El material recolec-tado en el sitio es similar al encontrado en el sitio arqueo-lógico Pero García.

Estos sitios arqueológicos fueron declarados Monu-mento Histórico Nacional según Gaceta Oficial nº 35.441de fecha 15 de abril de 1994.

Basílica del Cristo de Jose



|DIRECCIÓN| Carretera Nacional de la Costa entre Barcelona y Puerto Piritu,

cercano al Complejo Petroquímico José Antonio Anzoátegui



Este templo fue erigido en 1991 y resguarda la imagen delCristo de Jose. Enclavada en el centro de un terreno descam-pado, es una edificación aislada que se encuentra en el cen-

tro de una plataforma elevada debase circular a la que se accedefrontalmente por unas amplias es-calinatas centrales y rampas late-rales vaciadas en concreto, rode-ada por muro de piedra de cantorodado que hace las veces de jar-dineras circulares, concéntricas,en las que se aprecian diversos ar-bustos altos y gramíneas. En elcentro de esta plataforma se erigeuna estructura de forma preponderantemente cónica, vaciadaen concreto, vertical y de planta circular, de estilo arquitectó-nico contemporáneo, diseñada por el arquitecto Alberto ParraKadpa y del ingeniero José Borges Ramírez. La estructura estásoportada por seis columnas que convergen en el extremo su-perior de la edificación, rematada por una cruz de concreto ymetal de puntas lanceoladas.

La estructura está dividida en cuatro cuerpos super-


LO CONSTRUIDO

se desarrolla sobre una topografía plana de escasa elevaciónen la zona norte del estado Anzoátegui. Fundado en 1661con el nombre de San Miguel de Araveneycuar por el fraileFrancisco Gómez Laurel, la localidad se asentó sobre unameseta de tierra arcillosa, áspera y dura, de escasa agua y adecir de los documentos de la época, poco fértil. Actualmen-te la economía del poblado está centrada en la ganadería yla agricultura. Entre las edificaciones que resaltan en el con-texto por sus características arquitectónicas se encuentran lasruinas del aljibe en el cementerio de la localidad, sitio ar-queológico declarado Monumento Histórico Nacional segúnGaceta Oficial Nº 35.441 del 15 de abril de 1994.

Otras edificaciones que resaltan en la localidad sonel templo en honor a su santo patrono San Miguel Arcán-gel, la plaza Fernando Peñalver y la plaza Bolívar. El templooriginal que databa de la época colonial fue demolido porencontrarse en mal estado de conservación, en su lugar seerigió una nueva edificación inaugurada el 22 de agosto de1982 en los terrenos en los que se encontraba la edifica-ción original. La plaza Fernando Peñalver, ubicada en la ca-lle Fernando Peñalver, frente al ambulatorio, fue construidaen 1994 y en 2001 se inauguró el campo deportivo del sec-tor El Crucero.

Plaza Bolívar de San Miguel



|DIRECCIÓN| Entre calles Bolívar, Tropezón, Monseñor Silva y Las Flores, frente

a la iglesia San Miguel Arcángel



ñalver

Es valorado como el principal centro de reunión para la re-alización de eventos tales como conmemoraciones de fe-chas patrias entre otras actividades cívicas. Es un espaciopúblico de planta cuadrada y en su centro destaca una ima-gen del Libertador Simón Bolívar, colocada sobre un pedes-tal de base cuadrada, que sirve de eje a una superficie deconcreto de planta circular de la que parten ocho camine-rías del mismo material, y entre ellas se desarrollan los es-pacios de jardinera, con escasa grama y presencia de árbo-les de gran tamaño. Los espacios de jardineras son más es-trechos hacia el centro de la plaza y se van ensanchando amedida que se acercan a los laterales, que están circunscri-tos por un muro a media altura de columnas de concreto yrejas de metal, y en el exterior el muro está rodeado por lasaceras de concreto. Posee ocho bancos de concreto sin es-paldar. La plaza se encuentra frente al templo en honor aSan Miguel Arcángel.

Laguna de Unare

|MUNICIPIO| Fernando Peñalver y San Juan de Capistrano

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Entre El Hatillo, San Juan, Boca de Chávez y

Boca de Uchire

|DIRECCIÓN| Zona noroccidental de los municipios municipio Fernando Peñal-

ver y San Juan de Capistrano


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Ministerio del Poder Popular para

el Ambiente, Alcaldía del municipio Fernando Peñalver y Alcaldía del munici-

pio

San Juan de Capistrano

Este cuerpo de agua es un áreaecológica cuyo origen se debea la acción de los sedimentosdepositados por las corientesmarinas que se desplazan endirección este oeste y los apor-tes sedimentarios del rio, que


LO CONSTRUIDO

40

ción en rejas de metal que llevan hasta una segunda planta.Una amplia estructura de concreto en voladizo, sostenida poruna única columna de base cuadrada que lo atraviesa desdeel piso, sostiene el amplio techo en voladizo y resguarda la zo-na de campanario, en la que están las dos campanas de estetemplo, desde este nivel se tiene acceso al espacio coral.

El inmueble está rodeado de espacios abiertos conpiso de concreto, escalonados, que delimitan jardineras y enlos que se encuentran distribuidos varios postes de tipo farolde una sola luminaria cada una. El techo es de platabandadispuesto en vigas de concreto y cubierta de manto asfálti-co. En su interior el templo se desarrolla en una sola nave deplanta en forma de diamante, con ángulo en la zona del al-tar donde se encuentra el presbiterio, que se encuentra ele-vado respecto al resto de esta planta, por un podio de tresescalones sobre el que se encuentra la mesa del altar y ensu margen derecha, adosado a la pared y elaborado con losmismos materiales del resto de la edificación, se encuentraun púlpito que sirve además como espacio donde se colocael sagrario. Las paredes laterales que convergen en el ángu-lo del presbiterio, poseen amplios nichos iluminados desdeel exterior por vitrales, cerrados al frente por pared de vidriosoportado por estructura de metal. Varios vanos distribuidosaleatoriamente en las paredes, facilitan la iluminación natu-ral del interior del templo durante el día.

Plaza Bolívar de Puerto Píritu



|DIRECCIÓN| Entre calles Anzoátegui, El Calvario y Bolívar



ñalver

Es un espacio público de planta cuadrada que abarca unamanzana. La plaza posee ocho caminerías que convergenen el centro donde se encuentra un amplio pedestal sobreel que reposa una escultura ecuestre del Libertador SimónBolívar. Los pisos de las caminerías son de tablillas de losasde material cerámico a dos colores y en el centro de la pla-za, en planta circular, es monócroma en el mismo material.El perímetro de la plaza está definido por rejas simples demetal a media altura, delimitando a su vez los espacios delas jardineras que poseen gramíneas y árboles, así como lospostes de iluminación tipo farol de tres luminarias cadauna. A lo largo de las ocho caminerías destacan bancos dehierro forjado de tablero liso de madera. Este espacio esempleado para diversas conmemoraciones cívicas y es usa-do como sede de las festividades del poblado.

San Miguel, centro poblado



|DIRECCIÓN| Carretera Nacional entre Santa Fe y Caigua



ñalver

En la zona sur oriental del municipio Fernando Peñalver, al es-te de la localidad de Pedregal, entre los poblados de SantaFe y Caigua, colindante con la Carretera Nacional, se en-cuentra la localidad de San Miguel, un centro poblado que

43


LO CONSTRUIDO

concreto. Este porche sirve de antesala a la fachada deltemplo, que presenta una sola entrada con vano en arco demedio punto y puerta de estructura de metal con superficiede vidrio, a dos hojas.

A la derecha de la fachada se encuentra una torrecampanario que se desarrolla en un solo cuerpo a triple al-tura, terminada en un techo de concreto, a dos aguas y cu-bierto de tejas. Posee un vano rectangular y vertical en laparte alta de cada cara de la torre.

Plaza Bolívar de Boca de Uchire


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| poblado Boca de Uchire

|DIRECCIÓN| Calle Peñalver, frente a la iglesia San Juan de Capistrano


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio San Juan

de Capistrano

Es el principal centro de reunión para la conmemoración defechas patrias y actos cívicos en la localidad. Este espacioabarca toda una cuadra. Posee caminerías de concreto queconvergen al centro de la plaza, donde se encuentra un pe-destal con una escultura pedestre del Libertador Simón Bo-lívar, dispuesto sobre un volumen en forma de pirámidetruncada. Posee amplios espacios destinados a jardineras,cubiertas de plantas ornamentales, gramíneas y árboles degran tamaño. Cuenta con asientos de concreto cubierto con

baldosas de cerámica y en los bordes entre las jardineras ylas caminerías se encuentran bancos de estructura de metalcon espaldar y asiento de madera y postes de iluminaciónelaborados en metal con una luminaria cada uno. Boca de Uchire, centro poblado


|CIUDAD/CENTRO POBLADO|

|DIRECCIÓN| Costa Nor oriental del estado Anzoátegui



de Capistrano

Para 1599 García Carrasco fundó un poblado llamado SanJuan de la Laguna de Uchire, pueblo de españoles en elque se criaban bovinos, mientras que hacia el llamado va-lle de Cúpira, se cultivaba maíz, tabaco y cacao.

El lugar donde se fundó el poblado formaba par-te del territorio de una cultura indígena conocida comoTomuzas, pertenecientes al grupo indígena Arawak. Secuenta que en 1629 los indígenas Tomuzas, ayudadospor los Tocuyos y los Cámaras, obligaron a los españolesa abandonar la ciudad que fue fundada nuevamente el 2de mayo de 1638 por Juan de Urpin, bajo el nombre deNueva Tarragona para abandonarla años después trasuna nueva incursión de los pobladores originarios de es-tas tierras.

En 1699 se funda San Juan de Capistrano del Pu-ruey por fray Juan de Carmona, durante la gobernaciónprovincial de Joseph Ramírez de Arellano. La localidadquedaba en la actual serranía de San Juan de la Costa,


LO CONSTRUIDO

42

formaron la restinga elevadasobre el nivel del mar, obte-niéndose tras este proceso ydurante miles de años, una la-guna de 22 km de largo, 6 kmde ancho y una profundidadpoco mayor a los 2,50 m. Seestima que posee una extensiónaproximada de 4700 ha nave-

gables entre las localidades de Boca de Uchire en el muni-cipio San Juan de Capistrano y las localidades de El Hatilloy La Cerca en el municipio Fernando Peñalver. Este cuerpode agua es alimentado por los ríos Uchire, Unare, Chávezy Cautaro y se desarrolla paralelo al mar del lado norte gra-cias a una barrera de arena estrecha. Durante el período delluvia la laguna se extiende desde la población de La Cer-ca hasta la localidad de Boca de Uchire, es la época en laque la laguna pierde su característico color azulado y sevuelve de color parduzco o sepia. Se estima que la superfi-cie total en promedio anual de esta laguna es de 20.028

ha. Las condiciones de formación de la laguna han permi-tido el desarrollo de especies marinas como el lebranche, lalisa, el camarón y la mojarra, convirtiendo la pesca artesa-nal en una de las principales actividades de subsistencia pa-ra los habitantes de los municipios Peñalver y San Juan deCapistrano. La temporada alta de pesca de camarones serealiza de julio a agosto. Además la laguna es valorada co-mo reservorio de la avifauna de la región, con más de 140especies distintas de aves, en su mayor parte migratorias,que llegan a encontrarse en esta laguna en gran númerodurante el mes de marzo, destacando los flamencos y lasgarzas como las especies más emblemáticas.

Iglesia parroquial de San Juan de Capistrano



|DIRECCIÓN| Calle Peñalver, frente a la plaza Bolívar



Es el principal centro de congregación para los devotos de lafe católica en la comunidad. Es la tercera construcción que serealiza en honor al santo patrono de la comunidad de Bocade Uchire; la primera fue una capilla de paredes de bahare-que y techo a dos aguas elaborado de palma tejida, y fue des-truida por un incendio; la segunda edificación fue un templode una sola nave, erigido con paredes de bahareque y techa-

do de palma que fue demolido hacia 1974, debido a que seencontraba en mal estado de conservación. A partir de 1975se empezó a construir el primer templo con paredes de bloquede cemento y fue inaugurado El 20 de marzo de 1982.

La edificación actual es una estructura aislada cons-truida con paredes de bloque de cemento frisado con mor-tero del mismo material, techos de madera cubiertos de te-jas a dos aguas. Posee a la entrada un porche, de piso deconcreto, con techo exterior de estructura del mismo mate-rial y madera, cubierto por madera y recubierto por mantoasfáltico y tejas, soportado a su vez por dos columnas de

45


LO CONSTRUIDO

Es una edificación de uso religioso para la congregaciónde feligreses católicos de la localidad. Es una estructura deun solo piso de altura, dispuesta sobre una topografía pla-na, cercada por rejas de malla metálica soportadas por es-tructura de metal que forman un muro perimetral que deli-mitan los espacios que rodean la estructura del templo yque al frente permiten el acceso a través de portón de doshojas. Desde este muro frontal se accede a la entrada deltemplo, que es una puerta de dos hojas, enmarcada por unvano en arco de medio punto rebajado, dispuesto al centrode la fachada, entre un nicho vertical terminado en arco demedio punto en el que se aprecia una pintura mural que re-presenta a la Virgen del Valle, dispuesto este nicho a la de-recha de la fachada, mientras que a la izquierda presentauna cruz latina en relieve con letras pintadas en cuyo cuer-po vertical se lee: Iglesia Católica, mientras que en los bra-zos de la cruz aparece la inscripción Virgen del Valle. La ter-mina en un frontis a doble altura en forma de techo a dosaguas que remata en su vértice superior en una cruz latinaelaborada en madera.

La capilla es de planta rectangular, de una sola na-ve, de paredes de bloque de concreto y friso liso de morte-ro de cemento, con columnas y vigas de concreto sobre lasque descansa un techo a dos aguas de losas nervadas quedescansan sobre una estructura de metal elaborada en vi-gas doble T. Las paredes laterales poseen cada una un va-no de acceso de forma rectangular, vertical, con marco demetal y batientes de dos hojas en el mismo material que ha-

cen de ventanas y brindan tanto iluminación natural comoventilación. Los pisos son de baldosas cerámicas y el áreadel presbiterio se encuentra elevada por un podio de un es-calón sobre el que se encuentra la mesa del altar.

Río Unare

|MUNICIPIO| Fernando Peñalver y San Juan de Capistrano

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Ambos municipios

|DIRECCIÓN| Zona noroccidental del estado Anzoátegui


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Ministerio del Poder Popular para el

Ambiente, Gobernación del estado Anzoátegui, Alcaldía del municipio

Peñalver y Alcaldía del municipio San Juan de Capistrano

El río Unare nace en la Mesade Guanipa, a una altura apro-ximada de 400 msnm, atravie-sa por los estados Guárico yAnzoátegui, en su recorrido re-cibe las aguas de los ríos Ara-gua, Güere, Quebrada Honda,Guanape, Guaribe y La Encan-tada, hacia la zona norocci-dental del estado Anzoáteguiincluye la laguna de Unare y la


LO CONSTRUIDO

44

pero debido a la falta de tierras aptas para el cultivo, elpoblado fue eliminado y parte de su población reubicadacerca de la desembocadura del río Uchire, razón por lacual llaman al poblado Boca de Uchire.

Hacia 1841 Boca de Uchire pertenecía al cantónde Río Chico y el 25 de abril de 1863 empieza a formarparte del cantón Zamora cuya capital era la población deClarines. El 15 de junio de 1895 Boca de Uchire pasa a for-mar parte del municipio Anzoátegui del Distrito Peñalver.Hacia 1909 Boca de Uchire era una localidad de veinte ca-sas colindantes a una calle principal. Las actividades de

subsistencia se centraban en la pesca y la cacería, y ademásdel trueque, se llevaba a efecto el comercio de tala y ventade madera que era embarcada a través del puerto de ca-botaje hacia La Guaira y Puerto Cabello.

A partir de 1940 se construyen mejores vía de co-municación como la troncal 9 o carretera de la costa, incre-mentando el tráfico de bienes y servicios y potenciando laactividad turística. En la década de 1980 se empieza a or-ganizar el movimiento para la autonomía político adminis-trativa de Boca de Uchire, en 1993 se redacta el proyectode separación respecto al municipio Fernando Peñalver y esaprobado por la asamblea legislativa el 23 de diciembre de1994, creando el municipio San Juan de Capistrano y con-virtiendo a Boca de Uchire en capital del municipio. El cen-tro poblado se asienta sobre un terreno de topografía pla-na que cuenta con trazado regular de calles y manzanas, lamayoría de las construcciones con alturas que oscilan entreuno y dos pisos o niveles.

Casa amarilla



|DIRECCIÓN| Calle Real con Segunda Avenida


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Familia Aragolh

Es una edificación medianera de planta rectangular que co-linda con otra casa de un piso de altura, mientras que en ellado contrario limita con un terreno rodeado por cerca pe-rimetral a media altura, elaborada en madera, que hace es-quina. La casa cuenta con cinco vanos, uno central que sir-ve de acceso principal desde la calle, posee marco de ma-

dera y puerta a dos hojas de madera. Los cuatro vanos res-tantes están destinados a las ventanas, para ventilación eiluminación interior de la estructura. Cuentan con repisa yprotección de rejas de metal forjado. Las amplias ventanasde madera a dos hojas, se distribuyen en pares a cada la-do de la puerta de acceso principal, de forma equidistanteen la fachada. La vivienda perteneció a la familia Rojas Vi-llaroel y fue erigida hacia inicios del siglo XX. En esta edifi-cación funcionó durante cuatro décadas, el gran salón debaile de Boca de Uchire, en el que se presentaban afama-das agrupaciones musicales. Era alquilado como salón defiesta para la realización de eventos como bodas, quinceaños y otras celebraciones.

Capilla de la Virgen del Valle


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Boca de Chávez

|DIRECCIÓN| Final calle La Iglesia



47


LO CONSTRUIDO

Complejo Petroquímico José Antonio Anzoátegui



|DIRECCIÓN| Autopista Mariscal Antonio José de Sucre, cercano a la

basílica del Cristo de Jose


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Ministerio del Poder Popularç

para la Energía y Petróleo y Petroquímica de Venezuela Sociedad

Anónima, Pequiven

El 22 del noviembre de 1985 fue inaugurado bajo la deno-minación de Complejo Criogénico de Oriente José AntonioAnzoátegui y conocido coloquialmente como el ComplejoCriogénico de Jose. Para entonces se constituyó en una ins-talación industrial que permitía procesar 950 millones depies cúbicos diarios de gas natural y 70.000 barriles diariosde gas licuado. La criogenia es la técnica que permite en-friar los materiales a temperaturas muy bajas y es aplicadaal gas natural para reducir su volumen y convertirlo en líqui-do, haciendo que su envío sea viable a grandes distancias.El 14 de agosto de 1990 pasa a llamarse oficialmenteComplejo Petroquímico General de División José Antonio

Anzoátegui, adaptando las estructuras existentes con el finde impulsar el desarrollo de la petroquímica en el orientedel país y actuando más recientemente como condominioindustrial de las empresas mixtas que operan en el área,mediante el suministro de los servicios básicos necesariospara su operación. El Complejo Petroquímico José AntonioAnzoátegui, abarca una superficie de 740 ha en las que sehan instalado plantas de empresas mixtas en las cuales Pe-quiven tiene participación accionaria. Cuenta además conun terminal marino.


LO CONSTRUIDO

46

de Píritu y desemboca en el mar Caribe. Los humedales dela boca del Río Unare abarcan un área aproximada a las4750 ha a una altitud que oscila entre el nivel del mar y los10 msnm. En la margen izquierda de la desembocadura delrío Unare se sitúa la laguna salobre de Unare, que es depoca profundidad, bordeada por una estrecha franja demanglares en las orillas y planicies fangosas. En la margenderecha de la desembocadura del río Unare se forma la la-guna de Píritu, que es una laguna costera permanente y deagua salada. La vegetación predominante en estas dos la-gunas de importancia para la región, está compuesta pormatorrales, espinares y bosque seco y ambas lagunas apor-tan la mayor producción pesquera de la zona, principal-mente camarón, además de la explotación artesanal de sal.Al sur de la laguna de Píritu existe una pequeña cadenamontañosa con vegetación xerofítica. Se cree que el nom-bre del río se debe a la palabra Dunare, que refiere al nom-bre de un cacique que ejercía dominio en la zona y apare-ce reseñado en las crónicas de fray Pedro Simón, sacerdo-te que recopiló muchas historias y relatos de los indígenasde la región.

Estadio municipal Miguel Cacho Guevara



|DIRECCIÓN| Calle Las Flores



de Capistrano

Es el principal espacio para la realización de eventos depor-tivos y celebraciones de carácter comunitario en la locali-dad. En un terreno de aproximadamente 4 ha se desarrollaeste estadio destinado a la práctica del béisbol y del softbol.Bordeado por un muro perimetral de bloques de cementofrisados con mortero de cemento y columnas de concreto en

sus linderos con la calle, cuenta con área de tribuna decuerpo de concreto, escalonada y dispuesta en planta enforma de V que hace esquina hacia el área de bateo. La tri-buna posee muro posterior colindante con la calle, a mediaaltura, cerrado por cerca de metal, está techada con made-ra cubierta manto asfáltico del lado exterior y soportado poruna estructura de metal que descansa en un extremo sobrevigas de concreto que reposan en columnas del mismo ma-terial que dan hacia la calle, mientras que del lado frontal,hacia el interior del campo y en dirección al área de bateo,existe una pared de estructura de metal cubierta por mallatipo ciclón. Se accede a la tribuna por escaleras laterales deconcreto con pasamanos de metal.

A ambos lados de la tribuna se encuentran los do-gouts que es donde los jugadores esperan su turno para en-trar al campo, y son construcciones de paredes de bloquede cemento frisado con vigas y columnas de concreto y te-cho de platabanda. Las torres de iluminación se encuentrandistribuidas por la periferia del campo junto a los muros pe-rimetrales, con un promedio de seis luminarias cada una yuna altura cercana a los 20 m de alto, construidos en es-tructura metálica para brindar la adecuada iluminación enla realización de eventos en horario nocturno.

49


LO CONSTRUIDO

de salida mediante orificios en el vertedero. La capacidadde descarga del aliviadero es de 670 m³ por segundo.Cuenta con una planta de tratamiento de agua para abas-tecer de agua potable a las comunidades aledañas.


LO CONSTRUIDO

48

Embalse La Tigra



|DIRECCIÓN| A 5 km aguas arriba de Boca de Uchire, suroccidente de la

localidad de Boca de Uchire


|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Hidroven, Ministerio del Poder

Popular para la Infraestructura y Obras Públicas, Ministerio del Poder

Popular para el Ambiente y Alcaldía del municipio San Juan de Capistrano

Este embalse fue construido con el propósito de controlar lascrecidas del río Uchire y almacenar agua potable para abas-tecer a los habitantes de las comunidades de Sabana deUchire, El Hatillo, La Cerca, Nuevo Unare, San Juan, PuntoLindo y Boca de Chávez en el estado Anzoátegui, y a los ha-bitantes de localidades del estado Miranda como Cúpira, ElClavo y las urbanizaciones turísticas de Playa Pintada, Pana-po, Bosque Mar y Cara Pintada, entre otras poblaciones.

El embalse o presa La Tigra empezó a erigirse en1975, hasta que fue inaugurada en 1982. Es una presa zo-nificada de tierra que aprovecha las depresiones y elevacio-nes del terreno para retener grandes cantidades de agua,presionando con un muro de elevación que alcanza una al-tura de 52 m con una longitud de la cresta de la presa de310 m, con aliviadero lateral libre que controla el caudal

50



24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de





Nos referimos a las elaboraciones propias de un indivi-

duo –sea o no conocido– que tienen gran relevancia cultural. Para los fines del Censo

adoptamos una manera genérica de registrarlas: como creaciones plásticas, literarias,

interpretativas y audiovisuales.

De ellas sólo las creaciones plásticas, como objetos materiales, pueden estar

de alguna manera localizadas, como colecciones, en pueblos, ciudades o municipios.

Las otras formas de creación, por su inmaterialidad, no pueden ser asociadas a un lu-

gar determinado por lo que para su registro se determinó la relación que ellas pudie-

ran tener con cada lugar.

Las colecciones se registraron según modalidades, escuelas, tendencias o esti-

los, con la excepción de aquellas localizadas en espacios públicos, de las cuales se hi-

zo un registro individualizado.

Las creaciones interpretativas –la música, el baile, la danza, la ópera y el teatro–

fueron registradas por modalidades y estilos y no por piezas individuales a excepción de

aquellas que son emblemáticas de un lugar. En ellas los intérpretes o portadores del valor

pueden llegar a tener más relevancia que los propios creadores, pues le otorgan a la obra

ejecutada rasgos propios que pueden dar origen a nuevas formas expresivas.

También registramos a los portadores patrimoniales que, en el pasado o en el

presente, se han destacado como activadores e impulsores de determinadas expresiones

culturales, convirtiéndose en patrimonio de un lugar específico, en patrimonio viviente.

LA CREACIÓN INDIVIDUAL

3 La creación individual

3

53



en Escuela Nacional Pío Ceballos ampliando su plan de es-tudios al incluir el séptimo grado de primaria. Ya en 1990a 1991 empieza con la denominación de unidad educativaNacional Pío Ceballos. Entre el 2006 y 2007 pasa a ser es-cuela Bolivariana incluyendo un nuevo diseño curricularque incorpora los dos últimos años de educación diversifi-cada ofreciendo bachillerato en Ciencias. También en elmunicipio Fernando Peñalver destaca la Escuela BolivarianaLa Cerca, ubicada en el poblado del mismo nombre y co-nocida inicialmente Escuela Oficial Combinada. Antes de laexistencia de esta institución educativa, los hijos de los pri-meros habitantes tenían que caminar varios kilómetros has-ta la escuela de Nuevo Unare que quedaba en la poblaciónvecina mientras que otros se trasladaban a la población deEl Hatillo, a 2 km de distancia. En 1969 se construyó la es-cuela con material donado por la gobernación del estado ymano de obra de los habitantes del poblado. Comenzó afuncionar el 21 de septiembre de 1969 y para entonces laestructura apenas contaba con un salón y un baño, su pri-mera docente fue Ana Calderón y la matrícula era de 15alumnos que recibían clase de primero a sexto grado deinstrucción primaria, poco después se incorporó un segun-do docente y en 1982 empezó a contar con un tercero has-ta 1992, año en el que se crea el preescolar, se amplía laplanta física a cuatro salones y con igual número de docen-tes dirigidos por la profesora Maria Chiramo, primera direc-tora de la institución. Dependía del Núcleo Escolar Rural,NER, 183 con sede en Pachaquito, actual municipio Píritu.En 1999 pasó a ser Escuela Bolivariana. En 2005 la escue-la fue remodelada adecuando la infraestructura al incre-mento en la población escolar, atendidos por seis docentesen educación básica, un docente de prescolar, dos auxilia-res de preescolar, cuatro docentes especialistas, una secre-taria y un obrero, bajo la dirección de la profesora EdithPerfecto, quien es la actual directora de la institución. En laEscuela Bolivariana La Cerca se realizan diversas activida-des educativas y formativas complementarias como talleresde danza, música y tejido de chinchorros. La institución su-pera la matrícula de 130 alumnos, todos pertenecientes ala comunidad.

En Boca de Uchire, capital del municipio San Juande Capistrano, destaca la Unidad Educativa Tomás IgnacioPotentini, una institución educativa fundada en 1961, queatiende a niños y jóvenes de todo el municipio, quienes re-ciben instrucción básica además de desarrollar diversas ac-tividades como la formación en música tradicional venezo-lana para niños y niñas de seis años en adelante. El nom-

bre de la Unidad Educativa Tomás Ignacio Potentini es unhomenaje a este insigne escritor, orador y político nacido enPíritu el 17 de marzo de 1854 y cuya obra poética de ca-rácter lírico se centró en temas de inspiración romántica,además de poemas épicos que exaltan la vida y obra de lospróceres de la independencia.

También en el municipio San Juan de Capistrano,pero en la localidad de Boca de Chávez, se encuentra la es-cuela concentrada 2069 que es además sede del centro degestión parroquial de la localidad, además de prestar dife-rentes servicios educativos y deportivos.

Colección de imágenes religiosas y obras pictóricas de laiglesia de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción

|MUNICIPIO| Píritu


Dirección Final calle El Cementerio


La imaginería religiosa de la iglesia Nuestra Señora de laInmaculada Concepción, cuenta con un variado repertorioiconográfico cristiano representado en varias figuras de ves-tir y figuras de bulto que abarcan desde el siglo XVIII al XXademás de una pieza en formato bidimensional realizadaen óleo sobre lienzo por el artista Simón Bellorín.

La figura de El Naza-reno es una pieza de autoranónimo, que data del sigloXVIII y está ubicada en la navelateral derecha sobre un andaempleada para sacar la ima-gen en procesión. Es una ima-gen de vestir realizada en ma-dera tallada y ensambladaque representa a Jesús caminoal Gólgota para ser crucifica-do. Tiene el rostro de frentemirada hacia abajo, ojos depasta de vidrio, en la cabezalleva una peluca de color negro y corona de espinas. Vis-te túnica en terciopelo de color violeta con adornos tejidosen color dorado. A la imagen le falta la cruz, que es unode los atributos de El Nazareno.



52

Esta institución educativa surgiógracias a la iniciativa de la Aso-ciación Cultural Peñalver, Ascul-pe, conformada por un grupo devecinos de la localidad entrequienes estaban Jaime LeopoldoRolingson Herrera, José SilvestreRengel Franco y Carlos Roling-son. El primer director de estainstitución fue Ramón Rolingson Campos y en sus inicios lainstitución contó con varios vecinos que hicieron la labor deprimeros profesores de la Unidad Educativa Creación Píritu,profesionales que laboraron de manera voluntaria y entrequienes estuvieron Emigdio Canache Mata, Antonio PadillaFernández, Olga de La Riva y Julio José Veitía quien ade-más se desempeñaba como médico en la localidad de Cla-rines. La institución comenzó sus actividades en una casonaubicada por la familia La Riva Herrera. Hacia inicios de ladécada de 1970 el Congreso de la República donó el dine-ro para la compra del inmueble y la posterior demolición yconstrucción de la nueva sede y por disposición presidencialen 1977 cambió su nombre al de Liceo Pedro RolingsonHerrera, en honor del destacado docente que desarrollóuna amplia labor educativa en la localidad formando a va-rias generaciones de piriteños. También en 1977, la Asocia-ción Cultural Peñalver, Asculpe, cede todos los derechos enla administración de esta institución educativa al entoncesMinisterio de Educación. Años después se erigió una nuevasede en la avenida Fernando Peñalver, vía que une a Puer-to Píritu con Píritu y que es donde funciona actualmente elLiceo Pedro Rolingson Herrera.

Otra institución educativa de tradición que formaparte del municipio Fernando Peñalver es la Unidad Educa-tiva Nacional Pío Ceballos que queda en la calle Comerciofrente a biblioteca pública Miguel Otero Silva, en la locali-dad de El Hatillo. Empezó a funcionar en 1943 por iniciati-va de María Carrasquero de Barreto, fundadora del plantely quien se desempeñó como la primera preceptora o direc-tora. La institución empezó ofreciendo instrucción primariadel primero al sexto grado de educación básica, formaciónque estuvo a cargo de sus primeros profesores, los docen-tes José Ignacio Medina y Ramón Salazar, además de Ma-ría Carrasquero de Barreto. Entre otros profesores que inte-graron la planta docente de esta institución se encuentranJosé Ángel Claque, Pedro Arreaza, Epifanio Arreaza y Ma-ritza Hurtado. Entre 1948 y 1949 empieza a denominarseEscuela Estadal Graduada Bernardo Bermúdez; en el añoescolar 1955 a 1956 empezó a denominarse Escuela Fede-ral Graduada Pío Ceballos. En 1986 a 1987 se convierte

Simón Bolívar, escultura pedestre de Píritu

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Comercio con Avenida Bolívar


Ubicado al centro de la plazaBolívar de Píritu se encuentraesta pieza vaciada en metalque representa al Libertador Si-món Bolívar. Es una imagenmasculina de cuerpo entero,dispuesto en posición pedestre,vestido con indumentaria mili-tar conformada por casaca lar-ga de cuello alto, recto, charre-teras en los hombros, una capadispuesta sobre su hombro iz-quierdo que cubre parte deltorso, cintura y piernas, dejan-do ver la bota de campaña dela pierna izquierda. Tiene elbrazo derecho extendido y ha-

cia abajo, sujetando en la mano una espada desenvainada,mientras que su brazo izquierdo está flexionado con la ma-no a la altura de la cintura, sosteniendo un pergamino en-rollado. Su pierna izquierda está un paso adelante de la de-recha, en posición de avance. Se encuentra sobre un pedes-tal de concreto cubierto por losas de mármol de color gris,de planta cuadrada, dispuesto sobre una base de tres volú-menes ascendentes en forma de pirámide truncada.

Instituciones educativas

Municipio Los tres municipios

Existen diversas instituciones deeducación primaria y secunda-ria en los tres municipios, queson sustentados por el gobiernoregional o municipal; otras quedependen del Ministerio del Po-der Popular para la Educación,así como instituciones privadas.En el municipio Píritu se en-cuentra la escuela Pedro Celes-

tino Muñoz, ubicada en la calle Bolívar de Píritu, cercana alcasco central de la localidad. Funciona en una sede cons-truida en la década de 1940 en una edificación de estilomodernista conformada por dos plantas con un anexo parael preescolar y el comedor, además de una cancha deporti-va y un escenario para los eventos culturales, pero no fue si-no hasta 1958 que entró en funcionamiento. A través de lamisión Ribas se ha incorporado la educación secundaria obachillerato.

También en el municipio Píritu, en la avenida Fer-nando Peñalver de la localidad de Píritu, se encuentra el li-ceo Pedro Rolingson Herrera, fundado el 28 de octubre de1962 bajo el nombre de Unidad Educativa Creación Píritu.

55



va una figura hierática con corona y larga túnica, y tras ellauna casa con techo a dos aguas, mientras que hacia la iz-quierda se aprecia una colina de paredes verticales desnudasde vegetación y coronada de arbustos y matorrales. En tercerplano, del lado derecho de la composición, se observa un pai-saje urbano medieval que emerge a la distancia tras un bos-que dispuesto a orillas de un descampado. Debidamente en-marcada, la obra pictórica exhibe al frente del marco, en subase y al centro, una placa de metal en color dorado con le-tras incisas de color negro en la que se lee la siguiente inscrip-ción: San Jorge. Patrón de los jóvenes (Flia. Zeghem).

Simón Bolívar, busto de El Hatillo


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| El Hatillo

|DIRECCIÓN| Plaza Bolívar, frente a la iglesia de San Rafael Arcángel

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio

Fernando Peñalver

Ubicado al centro de la plazaBolívar de esta localidad se en-cuentra esta imagen que repre-senta al Libertador Simón Bolí-var. Se trata de un vaciado enpiedra artificial, pintado con unapátina de color marrón que hasufrido pérdida en la capa pictó-rica. Tiene el rostro de frente, ca-bello en relieve ondulado. Visteuniforme de gala militar con

chaqueta de cuello alto y charreteras, decorada con hojasde olivo en relieve en el cuello y pecho. El busto reposa so-bre un pedestal con forma de columna de base cuadrada,más ancha en el pie que en la cima, elaborada en concre-to y cubierta de pequeñas piedras de diversas tonalidadesque brindan una superficie rugosa al pedestal. Esta colum-na que sirve de pedestal a su vez reposa sobre una plata-forma de concreto de base cuadrada, mucho más ancha ylarga que la base de la columna y con el mismo tratamien-to en su superficie; bajo este nivel existe otro tramo de su-perficie lisa de mayores dimensiones y vaciado en concreto.Se encuentra en mal estado de conservación.

La institución responsable de este bien está en laobligación legal de tomar las medidas necesarias para con-servarlo y salvaguardarlo, notificando al Instituto del Patri-monio Cultural sobre estas actuaciones.

Biblioteca pública Miguel Otero Silva

|MUNICIPIO| Fernando Peñalver|CIUDAD/CENTRO POBLADO| El Hatillo

|DIRECCIÓN| Diagonal a la plaza Bolívar

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Red Nacional de Bibliotecas

Públicas, Biblioteca Nacional y Alcaldía del municipio Fernando Peñalver

Esta institución cultural y educativa fue puesta en funciona-miento en 1991 y cuenta con una colección bibliográfica de

1.900 títulos en más de 4000 ejemplares de libros bajo laresponsabilidad de dos funcionarios encargados de promo-cionar la lectura en las diferentes escuelas e institucioneseducativas de esta localidad y comunidades adyacentes.

Entre los servicios que ofrece se encuentran el prés-tamo circulante, con el que el usuario puede llevar los librosa su casa, para devolverlos o renovar el préstamo semanal-mente; la consulta de obras de referencia como dicciona-rios, enciclopedias y otros materiales que pueden ser con-sultados dentro de la biblioteca y los préstamos de cajasviajeras, que están constituidas por una dotación de libroscon una renovación periódica y que es responsabilidad dela persona que solicita el préstamo. Así mismo, cuando unusuario requiere un libro que no está en la biblioteca, éstese solicita a una biblioteca pública del estado Anzoátegui yse le hace llegar al usuario, servicio que se denomina prés-tamo inter-bibliotecario.

Los usuarios disponen de obras para complementaro incentivar su crecimiento personal a través de la promo-ción de la cultura, la educación y la recreación dirigida a lascomunidades cercanas a El Hatillo y a las escuelas y otrasinstituciones educativas que realizan visitas guiadas a la bi-blioteca. Entre estas actividades se encuentran la promocióndel hábito de la lectura y la promoción de círculos de estu-dio, talleres de artes plásticas, actividades de lectura y dra-matización de cuentos y la realización de charlas y foros.

Simón Bolívar, busto de San Miguel



|DIRECCIÓN| Plaza Bolívar, frente a la Iglesia San Miguel Arcángel


Fernando Peñalver

Es una pieza de autor desco-nocido, vaciada en metal y pa-tinada de color negro, ubicadaen el centro de la plaza Bolívar.El busto representa al Liberta-dor Simón Bolívar, rostro defrente, mirada hacia delante,viste uniforme de gala militarcon cuello alto y charreteras,con medalla sujeta frontalmen-te a la altura del cuello. Tiene



54

El retablo conocido comoperteneciente a las tres Marías,incluye tres imágenes de vestirde farol, que datan del sigloXVIII, son de autor anónimo yde procedencia desconocida yrepresentan a tres de las muje-res que asistieron a la pasión ymuerte de Jesús, María Salomé,María de Magdalo conocidacomo María Magdalena y Ma-ría Cleofé. Cada una de estasimágenes está elaborada enmadera tallada, ensamblada ypolicromada, y tienen ojos depasta vítrea. María Salomé, que

es en la tradición cristiana la madre de los dos hijos del Ze-bedeo, los apóstoles Santiago el mayor y el dilecto Juan,tiene el rostro de frente, en la cabeza lleva peluca rubia ycorona en metal dorado. Viste túnica de color blanco conencajes y del cuello le cuelga un rosario. Sus brazos articu-lados aparecen sosteniendo una corona de metal que hacereferencia a la corona de espinas del Cristo, que la imagensostiene entre sus manos a la altura del pecho. Se ubica allado izquierdo del retablo de Las Tres Marías.

La figura que representa a María de Magdalo oMaría Magdalena, tiene el rostro de frente, mirada haciaarriba, viste túnica de color blanco con encajes y mantillade color negro. En sus manos a la altura del pecho sostie-ne un sudario con el rostro de Cristo y está ubicada en elcentro del retablo de Las Tres Marías.

María Cleofé, madre de Simón y de Joaquín, es re-presentada con el rostro de frente, en la cabeza tiene pelu-ca de color castaño claro y corona en metal de color dora-do. Viste túnica de color blanco con encajes, un rosariopende de su cuello. Tiene los brazos articulados y en susmanos sostiene una copa. Está ubicada del lado derechodel retablo de Las Tres Marías.

La Dolorosa es unaimagen de vestir de farol quedata del siglo XVIII, es de autoranónimo y de procedencia des-conocida. Está elaborada enmadera tallada, ensamblada ypolicromada, tiene ojos de pas-ta vítrea, viste túnica de encajesbordada de color blanco concapa en terciopelo negro con

adornos y apliques en dorado e incrustaciones en piedras se-mipreciosas. Tiene ambos brazos flexionados al frente con losdedos de ambas manos entrelazados y a la altura del pecho.

San José con el Niño es una pieza de autor anóni-mo, de procedencia desconoci-da y realizada en madera talla-da, estucada y policromada,que representa a ambas figurasen actitud de avanzar. San Josées una figura de cuerpo enteroy en posición pedestre, que lle-va de la mano al infante, tieneel rostro de frente y la miradahacia abajo en dirección al Ni-

ño Jesús, tiene ojos de pasta vítrea, cabello largo en relieve,barba y bigote de color castaño oscuro, viste túnica azul os-curo con motivos ornamentales en dorado y manto dorado.En la mano izquierda sostiene una rama de azucenas. Conla mano derecha lleva al Niño Jesús, que es una figura decuerpo entero, rostro de frente, ojos de pasta vítrea, cabelloen relieve de color castaño claro, viste túnica hasta la rodi-lla de color verde con motivos decorativos en dorado y rojo,está descalzo y lleva la mano derecha sobre su pecho.

Existe una imagen deCristo Crucificado y del SantoSepulcro que son piezas que secomplementan debido a que laimagen del Cristo Crucificado esuna figura con los brazos articu-lados que cuando está colocadoen la cruz los lleva extendidos ycuando se lo representa yacente,dentro del sepulcro, se abaten los brazos y se colocan aambos lados y a lo largo del cuerpo. Ubicado en la navelateral derecha del templo, tanto el Cristo como Su Cruz yel Sepulcro son piezas elaboradas en madera tallada, en-samblada y policromada, de autor anónimo, que datan delsiglo XVIII, y son de procedencia desconocida. La figura delCristo es de cuerpo entero, tiene los estigmas o marcas dela crucifixión, lleva el rostro de frente ligeramente ladeadohacia la derecha, mirada hacia abajo. Cabello, barba y bi-gote en relieve de color castaño oscuro, en la cabeza por-ta corona de espinas y tres potencias en metal de color do-rado. Viste perizoma y tiene el pie derecho sobre el izquier-do. La pieza que forma la cruz tiene sobresalientes en formarectangular mientras que el sepulcro es una caja de baserectangular con forma de sarcófago, decorada con formasvegetales en relieve de color dorado, caras anterior, poste-rior y laterales en madera calada y paredes de vidrio. La ta-pa es de forma trapezoidal truncada, en el interior el sarcó-fago tiene superficie de cojín forrado con tela de color blan-co sobre la que descansa la figura del Cristo. El sarcófagoestá colocado sobre un anda de madera de tablero liso.

Entre las obras pictóricasque forman parte de la colecciónde este templo se encuentra unarepresentación de San Jorge, ubi-cada en la nave lateral derecha,realizada en 1986 en la técnicade óleo sobre tela y que fue plas-mada por el artista plástico SimónBellorín. Es una escena en la quese aprecia a San Jorge comba-tiendo al dragón que simboliza aldemonio y sus tentaciones. SanJorge aparece de cuerpo entero,en posición sedente como jinete,con el rostro de perfil izquierdo,casco con penacho de color blan-co sobre la cabeza, viste armadu-ra de cuerpo completo con unacapa de color rojo sobre los hombros, con la mano derechasujeta una lanza que apunta a la boca del dragón que perma-nece bajo los cascos del caballo de color blanco que jineteaSan Jorge. El caballo está parado sobre sus patas traseras. Ensegundo plano, hacia la derecha de la composición se obser-

57



lo de color verde con lunares yborde de color dorado, del ladointerior el manto es de color azulclaro. Este manto desciende atodo lo largo de su cuerpo cu-briendo hombros y costados, vis-te túnica de color rosado conmotivos vegetales en color dora-do, con el borde inferior de lafalda, los bordes de la mangas ycuello de la túnica de color blan-co con tonalidades azules. LaVirgen está rodeada por una au-reola multicolor y está posadasobre una media luna de colorcastaño.

Entre las piezas de bulto, talladas en madera y depequeño formato, se encuentra un San Antonio con el NiñoJesús en brazos que se presume es una figura tallada por un

antiguo poblador de origen indí-gena en el siglo XVIII. Es una ima-gen de cuerpo entero, dispuestoen posición pedestre, con el ros-tro de frente, ojos pintados de co-lor oscuro, cabello corto de colornegro con el cráneo rapado entorno a las orejas, viste hábito decolor azul oscuro, sujeto a la cin-tura por cordón en color castañoclaro, en el brazo derecho, exten-dido a un lado del cuerpo y ha-cia abajo, porta un libro cerradomientras que el brazo izquierdoestá flexionado con la palma dela mano hacia arriba. En este

brazo sostiene al Niño Jesús que es una figura sedente, decuerpo entero, mirando hacia el frente, tiene cabello casta-ño claro, viste camisa de color rojo con borde dorado en elcuello y mangas, además lleva pantalón corto de color azuloscuro y presenta pérdida en las dos piernas.

Otra pieza de bulto pequeño formato tallada enmadera, es un San Isidro que se estima fue elaborado ha-

cia inicios del siglo XX y del quese desconoce su autor o proce-dencia. Se trata de una imagenen posición pedestre, de cuerpoentero, con un sombrero tejidoen la cabeza, cabello largo, bar-ba y bigotes de color negro, labarba termina en dos puntas.Lleva un pañuelo de color azulpintado al cuello sobre un bordetallado de color verde, túnica decolor castaño claro en el torso,sujeto a la cintura por cordón de

color gris anudado al frente, lleva un manto de color azulclaro en el anverso y gris en el reverso, cruzado sobre elhombro izquierdo, tiene ambos brazos flexionados, el dere-cho hacia delante en actitud de sostener un cayado o varainexistente, mientras que con el antebrazo izquierdo sujetael manto, pérdida de la mano izquierda. Tiene ambos piesdescalzos, el derecho delante del izquierdo en actitud de

avanzar. La imagen está posada sobre una base cuadradade color castaño oscuro dispuesta sobre otra de base circu-lar de color gris. La pieza ha sido repintada en sucesivasoportunidades.

Las dos imágenes de vestir son una representaciónde El Nazareno y una figura de La Dolorosa, ambas piezasson de tamaño natural y se estima que fueron elaboradas afinales del siglo XIX, se desconoce su autor o procedencia.La figura de El Nazareno es una imagen de vestir realizadaen madera tallada y ensambla-da, con ambos brazos articula-dos a la altura del hombro.Tiene la cabeza inclinanda ha-cia el frente y la mirada haciaabajo, con corona de espinas ypeluca de color castaño claro,barba terminada en punta a laaltura de la barbilla y bigote,ambas de color negro, llevamarcas de color rojo en lafrente que representan sangrede sus heridas. Viste túnica detela de color violeta con adornos tejidos en color dorado,plateado y bisutería de colores. A la imagen le falta la cruz,que es uno de sus atributos.

La Dolorosa es unaimagen de vestir de autor anó-nimo y de procedencia desco-nocida, que está elaborada enmadera tallada, ensamblada ypolicromada, con los brazosarticulados y ojos de pasta ví-trea, viste velo y túnica de co-lor blanco con encajes, borda-dos y apliques en color dora-do. Tiene ambos brazosflexionados al frente con losdedos de ambas manos entre-lazados y a la altura del pecho.

Cristo de Jose, imagen



|DIRECCIÓN| Basílica del Cristo de Jose, Carretera Nacional de la Costa,

entre Barcelona y Puerto Piritu, cercano al Complejo Petroquímico José

Antonio Anzoátegui


La imagen que se encuentra en la actual basílica de Jose yque es el centro de la devoción de muchos creyentes inicia-da en 1953 por Mariano Adrián de la Rosa, es llamadatambién el Cristo de los Viajeros. Se trata de una pieza ta-llada en madera, estucada y policromada, elaborada en elsiglo XX y que representa al Cristo con ambos brazos exten-didos a los lados del cuerpo, clavados por las palmas de lasmanos al travesaño de la cruz, con la cabeza inclinada so-bre su hombro derecho y hacia abajo, lleva corona de es-pinas, tiene ambos ojos cerrados, amplia cabellera barba ybigote en relieve de color castaño claro, un mechón de ca-



56

cabello abundante en relieve. Está colocado sobre una ba-se rectangular recubierta por losas de granito de color grisque se eleva desde una plataforma de base cuadrada mu-cho más ancha y larga que la base en forma de pedestaldonde descansa la efigie de El Libertador. Esta plataformaes de un escalón que eleva el conjunto del piso de concre-to de la plaza.

Fernando Peñalver, busto



|DIRECCIÓN| Calle Peñalver, frente al ambulatorio

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE|Alcaldía del municipio

Fernando Peñalver

En el centro de una plaza erigi-da en 1994 por iniciativa deCarlos Carvajal habitante de lalocalidad y un nutrido grupo devecinos, se encuentra un bustoque representa a Fernando Pe-ñalver y es autoría del escultorRobinson Alvarado. Se trata deuna imagen vaciada en piedraartificial y patinada en color

marrón oscuro que representa al epónimo del municipiocon la mirada al frente, cabello en relieve, viste paltó levitacon chaleco abotonado y camisa de cuello alto con corba-tín. Está colocado sobre una base rectangular que sobresa-le de un pedestal en forma romboide y base cuadrada, re-alizados en concreto y cubierto por losas de cerámica decolor gris. En la cara frontal de la base tiene una placa conla siguiente inscripción: Dr. Fernando Peñalver 1765 – 1837Escultor Prof. Robinson Alvarado Iniciativa de Carlos Carva-jal Avilez 1994 Restaurada por Misión Cultura Alcaldía dePeñalver 2008.

Fernando Peñalver es uno de los próceres de la in-dependencia de Venezuela y héroe epónimo del municipioFernando Peñalver del estado Anzoátegui. Hijo de Pedro Ló-pez de la Fuente Peñalver Ortiz y Francisca Luisa PellónCandice, Fernando Peñalver nació en Píritu el 10 de mayode 1765. Su niñez y adolescencia transcurrieron en PuertoPíritu hasta que se traslada con su familia a la ciudad de Va-lencia donde se dedicó a actividades agrícolas que le per-mitieron conformar la hacienda Los Aguacates que adminis-tró hasta 1810 fecha en la que decide marchar a Caracaspara apoyar el proceso independentista. En esta ciudad co-noció a Simón Bolívar convirtiéndose en uno de sus conse-jeros y amigos más cercanos. El 2 de marzo de 1811 par-ticipó en la instalación de la Junta Suprema incorporándo-se el 19 de abril al frente patriota. Tres meses después esencarcelado y enviado a prisión a La Guaira de donde lo-gró ser liberado y fue electo presidente del Congreso de laRepública de Venezuela.

En 1814 destaca como consejero del Libertador Si-món Bolívar y viaja a Trinidad donde Fernando Peñalvercontrae nupcias con su sobrina Juana Peñalver. En 1819viajó a Inglaterra a cumplir misión diplomática con los car-gos de Intendente General del Ejército, Vicepresidente del

Congreso y diputado de una de las provincias de Venezue-la. En 1830 es designado consejero de estado y electo se-nador. El 7 de mayo de 1837 falleció en su hacienda de Va-lencia y el 5 de julio de 1896 sus restos son trasladados alPanteón Nacional.

En una de sus cartas el Libertador Simón Bolívar leexpresa a Fernando Peñalver su gratitud en estos términos:También me acuerdo que en medio de la gloria de nuestrosaños usted me aconsejaba como un Néstor: entonces sólousted me dijo la verdad pura y limpia sin la más pequeñamezcla de lisonja. Los demás estaban deslumbrados con losrayos de mi fortuna. Así respetable amigo usted es el masbenemérito de mi corazón. Jamás me olvidare de los exce-lentes consejos que usted me ha dado en todo tiempo.

Su educación incluyó el estudio de los idiomas in-glés y francés.

Colección de imágenes religiosas y obras pictóricas de laiglesia San Miguel Arcángel



|DIRECCIÓN| Calle Las Flores, cruce con calle El Cementerio, frente

a la plaza Bolívar


La colección de imágenes de este templo incluye dos obraspictóricas realizadas en medios mixtos sobre tela, dos imá-genes de vestir talladas en madera y estucadas de tamañonatural y tres imágenes de bulto tallados en madera y poli-cromados de pequeño formato. Las dos obras pictóricas es-tán conformadas por un San Miguel Arcángel, patrono alque está dedicado el templo, que es una pieza realizado en2007 en un formato de 70 cmpor 50 cm y firmado en la esqui-na inferior derecha con el apelli-do Flores. Se trata de una ima-gen que representa al arcángelde la cabeza a la cintura, con elcuerpo a tres cuartos respecto alespectador, con abundante ca-bellera de diversos matices degris, rostro de frente, tez clara,cara angulosa, ojos de colorazul y una flama en vertical quese expande desde el entrecejo yse eleva. Viste armadura de dife-rentes tonalidades de color azul,gemas del mismo color en hombro, codo, muñeca, cinturay pecho, en la mano derecha una espada flamígera y en laizquierda un escudo de color dorado. La imagen se encuen-tra en un espacio de tonalidad azul y está debidamente en-marcada por cañuela de madera con borlas de color dora-do y tela de color crema.

Dispuesta en un lienzo de 1,50 m por 70 cm se en-cuentra una representación de la Virgen de Guadalupe,ubicada en posición pedestre, tiene el rostro de tres cuartosde perfil sobre su hombro derecho, larga cabellera de co-lor negro, facciones delgadas, ambos brazos flexionadoscon las manos unidas en actitud de orar, lleva un largo ve-

59



tangular de concreto cubierta por losas de granito beige yen el frente del mismo se aprecia el escudo de Venezuela enrelieve vaciado en metal. Se encuentra en buen estado deconservación.

Domingo Antonio Tayupo



Escritor, actor, director de teatro ylocutor, Domingo Antonio Tayuponació en Guanta en 1954 y des-de 1964 ha vivido y desarrolladosu polifacética carrera entre Pírituy Puerto Píritu. Egresado comoperito agrónomo de la escuelade Agronomía de Jusepín, en elestado Monagas, dirige desde1980 el semanario El Costeño,

revista cultural y deportiva que destaca los principales even-tos que se realizan tanto en Píritu como en Puerto Píritu. Afi-liado a la Confederación de Escritores Latinoamericanos,Domingo Antonio Tayupo ha desarrollado diversas obras li-terarias relacionadas con crónicas de los municipios Píritu yFernando Peñalver. Se ha desempeñado como jefe de pren-sa de la alcaldía del municipio Fernando Peñalver.

Fundación Ecológica Conservacionista Peñalver, Fundecop



|DIRECCIÓN| Calle Anzoátegui, esquina plaza Bolívar

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Fundación ecológica

conservacionista Peñalver, Fundecop

|

Es una Organización No Gubernamental fundada en 1996con el objetivo de promover e incentivar la conservación ymejoramiento del medio ambiente a través de actividadesdidácticas, lúdicas y culturales dirigidas a niños, niñas yadolescentes de la localidad de Puerto Píritu. La junta direc-tiva de esta ONG está conformada por Pedro Lara, Francis-co Peña, Aura Barrios, José Gerardo Rodríguez, Aura Za-mora, Luz Marina Rivas y Rafael Salazar.

Jorge Medina

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Avenida 1 sector 2 casa nº 39 Brisas del Mar

Nació en Santa Fe de Píritu, municipio Fernando Peñalver,el 23 de abril de 1963. Es promotor cultural y tallista. Hijode Carmen Angélica Medina, de quien aprendió a tejer, esel noveno de diez hermanos, quienes vivían en el caserío

Las Trincheras, en el municipio Juan Manuel Cajigal del es-tado Anzoátegui, localidad en la que Jorge Medina y su fa-milia se desempeñaban tanto en labores de agricultura co-mo en la elaboración de diversas piezas artesanales en ma-dera y textiles. Jorge Medina se inició tallandojuguetes en madera que ven-día en su escuela. Se mudacon su familia a Barcelonadonde continúa elaborando ju-guetes artesanales tradiciona-les que ofrecía en los centrosde educación básica de la lo-calidad. Terminó sus estudiosde primaria en la escuela Doc-tor Julio Camejo ubicado en elbarrio Corea de Barcelona ycursó sus estudios de secunda-ria en el liceo José María Espa-ña de esa localidad. Hacia finales de la década de 1970empezó a trabajar en la Gobernación del estado Anzoáte-gui, y en 1980 conoció a su compañera, Maritza Gonzálezcon quien tuvo tres hijos, María de los Ángeles, Elvis Alexan-der y Jorge Luis.

Como tallista, Jorge Medina ha trabajado durante décadasen diversos temas. En 1990 empieza a participar en expo-siciones colectivas, salones de arte y muestras artesanales,entre los certámenes a los que ha concurrido se encuentrael Primer Salón de Jóvenes Artistas y la Expoferia Nacionalde Artesanía, realizada en julio de 1995 en Táchira, estadoTáchira; la Cuarta Feria Nacional de Artesanía realizada enagosto de 1995 en Barcelona, estado Anzoátegui; la VI ex-posición de Artesanía Nacional , realizada en Barcelona enagosto de 1996; la Exposición de Artes y Oficios del esta-do Anzoátegui, realizada en el núcleo Anzoátegui de la Uni-versidad de Oriente, UDO, Puerto La Cruz, en 1996, mues-tra en la que obtuvo el Premio de Escultura Pedro Barreto;el Primer Salón Nacional de Artesanía y Arte Popular Jaco-bo Borges, en 1997; la VII muestra de Artesanía Iberoame-ricana, realizada en Puerto la Cruz, en 1999;la exposiciónen honor al día nacional del Artista Plástico, realizada porla alcaldía del municipio Simón Bolívar del estado Anzoáte-gui en 2003 y la exposición Madera, Tallas e instrumentos,realizada en julio de 2010 en la sede de la fundación Redde Arte en Barcelona, estado Anzoátegui. En 1996 incursionó en la elaboración de instrumentos mu-



58

bello cubre parte del rostro del lado derecho de la cara. ElCristo está en posición pedestre, con ambos pies clavadosuno al lado de otro y dispuestos sobre una peana inclinadaque sobresale del larguero de la cruz donde se apoya laimagen. La figura destaca por su naturalidad y precisiónanatómica, muestra los estigmas o marcas de la crucifixióny viste perizoma de color blanco o manto de pureza a la cin-tura, anudado al frente. La imagen está fija a una cruz lati-na de acabado liso, de color castaño oscuro dispuesta alfrente de una estructura de láminas de metal de superficiediscontinua que enmarca el conjunto en una aureola querodea toda la obra como rayos o potencias irradiantes des-de el centro de la imagen. La figura está dispuesta sobre unpedestal de concreto cubierto de losas de mármol veteado,tras el altar, en el centro del presbiterio.

Inmaculada Concepción, monumento

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Parque Fernando Peñalver


Colocada en uno de los latera-les de la plaza Fernando Peñal-ver y diagonal al templo en ho-nor a esta advocación marianase encuentra una estructura deconcreto que en su parte supe-rior soporta un vitral de forma-to rectangular y desarrollo ver-tical, enmarcado en una estruc-tura de metal en el queaparece representada la ima-gen de Nuestra Señora de laInmaculada Concepción, quees una figura de cuerpo enteroy en posición pedestre, con el

rostro de frente, cabello castaño claro a la mitad de la es-palda y en la cabeza corona de color dorado, tiene ambosbrazos flexionados con las manos al frente en posiciónorante. Viste túnica beige sujeta a la cintura por cordón decolor rojo, lleva manto bicolor que cae desde los hombrosy se cruza a la altura de la cadera, el manto es de color azulen el anverso y de color rojo en el reverso, está sobre unaestructura geométrica que recuerda la base de una colum-na circular de color beige, la imagen de la Virgen está ro-deada de formas de hojas en colores azul y verde, delimita-dos por la forma de un arco ojival de piezas de color ocrey beige.

El vitral está dispuesto en una estructura de metalque lo fija a un muro de cemento sostenido por una arcode concreto y viga, con frisado liso en mortero de cemento,soportado por dos columnas laterales que llegan a una es-tructura que le sirve de base, elevada del resto de la plazapor un pasillo que bordea la parte posterior de la estructu-ra que soporta el vitral, que tiene pasamanos y balaustra deconcreto y al que se accede por dos escaleras laterales deseis escalones cada una. Entre ambas escalinatas se en-cuentran los tres niveles de una fuente en forma de casca-da artificial que va a dar a una superficie plana y hueca deforma rectangular que sirve de estanque y espejo de aguaen el que se refleja el vitral en días en que la fuente no es-tá en funcionamiento.

Simón Bolívar, escultura ecuestre



|DIRECCIÓN| Entre calles Anzoátegui, El Calvario y Bolívar


Fernando Peñalver

Esta escultura ecuestre se en-cuentra ubicada al centro de laplaza en honor al Libertador Si-món Bolívar. La escultura repre-senta al Libertador montado acaballo, rostro de frente, cabezaligeramente girada sobre suhombro derecho, viste indumen-taria militar característica del pe-ríodo republicano, compuestapor casaca de cuello alto y rec-to, decorado con motivos de ho-jas de laurel al pecho, charrete-ras como insignia de divisa mili-tar en sus hombros, medalla al pecho sostenida por cinta alcuello, pantalones y botas de campaña a la rodilla. Llevalas riendas del caballo con la mano izquierda mientras quecon la derecha empuña la espada desenvainada y extendi-da hacia el frente.

El caballo sobre el que está montada la figura delLibertador, tiene la pata delantera izquierda levantadamientras el resto del cuerpo se apoya sobre las tres patasrestantes, tiene la cabeza inclinada hacia adelante con elhocico entreabierto. La obra descansa sobre una base rec-

61



Infocentro. En febrero de 1979, la Coordinación Estadal deBibliotecas Públicas a través de su directora América Prieto,gestiona la cesión de la biblioteca pública Fray Juan deMendoza a la Red de Bibliotecas Públicas Estadales. La con-ducción de la institución está a cargo de Mercedes Roling-son, Marina Armas, Zenaida Quiaro, Yadira Paiva y Ayma-ra Guaina. La biblioteca pública Fray Juan de Mendozaatiende mensualmente a un número superior a los 2000usuarios, cuenta con una importante colección de más de3000 ejemplares y 1600 títulos.

Simón Bolívar, escultura pedestre de Bocade Uchire



|DIRECCIÓN| Calle Peñalver, frente a la iglesia San Juan de Capistrano

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Alcaldía del municipio San

Juan de Capistrano

En uno de los costados de laplaza Bolívar de Boca de Uchire,se encuentra esta escultura querepresenta al Libertador SimónBolívar en posición pedestre, decuerpo entero, con el rostro defrente ligeramente girado sobresu hombro izquierdo, vista haciaabajo, cabello y largas patillasen relieve. Viste uniforme militarde gala, chaqueta de cuello altoy charreteras, con la pechera de-corada con motivos vegetales aligual que los puños de las man-gas, pantalón largo, botas a larodilla, ambos brazos flexiona-dos, el izquierdo flexionado a laaltura de la cintura sosteniendoen la mano un pergamino enro-llado mientras que el brazo dere-

cho está dispuesto hacia el frente y hacia abajo, empuñan-do el mango de la espada desenvainada con la punta ha-cia abajo. Ambas piernas ligeramente flexionadas, laizquierda inclinada hacia adelante en actitud de avanzar.

La figura está colocada sobre un pedestal de concre-to cubierto de losas de mármol de tonalidad violeta, de for-ma piramidal truncada e interrumpida en su base cuadrada,elevada a su vez sobre una plataforma de concreto de mayorancho y profundidad, apaisada, en forma de pirámide esca-lonada con dos escalones frontales que dan acceso a la es-tructura para colocar las ofrendas florales. En la cara frontalde la base hay un escudo nacional en relieve vaciado en me-tal, en torno al escudo y dispuestas en arco sobre el mismoexiste una inscripción en relieve de metal en el que se lee: Re-pública Bolivariana de Venezuela y debajo del escudo otrainscripción que indica: Boca de Uchire Edo. Anzoátegui.

En la parte posterior del monumento, en la base, seencuentran dos placas vaciadas en metal con letras en re-lieve de color dorado en fondo de color negro, dispuestasuna sobre otra, la de arriba indica: Al Padre de la Patria Si-

món Bolívar El pueblo de Boca de Uchire le rinde homena-je. Bajo la gestión del alcalde José A. Bellorín A. Período2004-2008. En la placa colocada inmediatamente debajose lee: Estatua erigida en conmemoración a los 225 años desu natalicio 24 de julio de 2008.

Liceo Naval General de División José AntonioAnzoátegui



|DIRECCIÓN| Avenida José Antonio Anzoátegui

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| Armada de Venezuela

La sede que actualmente ocupa esta institución educativa,fue en parte construida para albergar al seminario de la or-den franciscana que se quería establecer en esta localidad.Monseñor Paparoni y Monseñor Arias Blanco, quienes eranlos encargados de inspeccionar la obra en construcción, fa-llecieron en un accidente automovilístico tras regresar deuna inspección, lo que motivó a la Diócesis de Barcelona avender al Ministerio de la Defensa en 1971 las edificacio-nes y el terreno que abarcaba 351.456 m². En ese mismoaño, el Comandante General de la Armada, Jesús Carbo-nel Izquierdo, comisiona al Capitán de Navío GuillermoAlejandro Gómez Muñoz para fundar el Liceo Militar deOriente en Puerto Píritu. El 12 de diciembre de 1971 se creael Liceo Militar de Oriente bajo la tutela del Estado Mayorde las Fuerzas Armadas. Su misión era la de colaborar eneducación formal de la nación, facilitar el cumplimiento dela Ley del Servicio Militar Obligatorio, preseleccionar a losjóvenes que por vocación quisieran continuar en la carrerade las armas y preparar al personal de reserva para los ca-sos de emergencia nacional. El 28 de septiembre de 1972se sustituye la denominación originaria por la de Liceo Mi-litar General de División José Antonio Anzoátegui, Limijan-zo. A partir del 1 de enero de 1992, se adscribe a la Co-mandancia General de la Armada, denominándose LiceoNaval General de División José Antonio Anzoátegui, Lina-janzo, convirtiéndose en el único liceo naval de Venezuelacuya misión actual es formar bachilleres en educación inte-gral y vocación de servicio.



60

sicales gracias a las enseñan-zas del maestro luthier Alejan-dro Arsola Pariará, actividadque desempeñó durante seismeses en el taller de fabrica-ción de cuatros que tenía elmaestro en San José de Guari-be. A la par de su trabajo artís-tico, en 1990, Jorge Medina sedesempeña como directivo delSindicato de Trabajadores de laGobernación del estado Anzo-átegui, y como directivo y sociofundador de la Caja de Aho-rros de los obreros de la referi-da gobernación. Entre 1996 y1998 se desempeñó como ins-tructor del taller de artesaníaadscrito a la Dirección de Cul-tura de la Gobernación del es-tado Anzoátegui y en 1998 esjubilado. Ese mismo año y conel apoyo de su familia, crea eltaller Elumar, espacio para eldesarrollo de su obra artística ydonde además transmite susconocimientos relacionadoscon la artesanía y el arte popu-lar a las nuevas generaciones.

El taller Elumar formó a numerosos artesanos en la realiza-ción de tallas en madera, cerámica, textiles y elaboraciónde instrumentos musicales, quienes empezaron a realizarmuestras de sus trabajos en un espacio acondicionado fren-te a la casa de Jorge Medina, de esta experiencia surgió laexposición Manos Creadoras de Anzoátegui, realizada en laGalería del Consejo Legislativo Regional en julio de 2004,organizada por Jorge Medina y Francisco Quijada, queconvocó a más de treinta artistas de todo el estado Anzoá-tegui, vinculados al taller Elumar. De esta experiencia surgen el 30 de julio de 2005 la expo-sición Manos Creadoras de Anzoátegui, que se convirtió enun ciclo de exposiciones mensuales de artesanía y artesplásticas de artistas del estado Anzoátegui, realizadas en elbulevar 5 de Julio de la ciudad de Barcelona, con el apoyode la Dirección de Cultura y Turismo de la alcaldía del mu-nicipio Simón Bolívar del estado Anzoátegui.El 4 de febrero de 2006, el taller Elumar amplió sus funcio-nes al abrir la escuela de música Elumar en el sector Bue-nos Aires de Barcelona en el que se enseña música tradicio-nal venezolana a participantes de diversas edades. En el ta-ller Jorge Medina trabaja sus tallas en maderas tales comola caoba y el cedro y debido a la belleza de estos materia-les, no las pinta. Muchas de sus obras, tallas e instrumentosmusicales, forman parte de numerosas colecciones particu-lares en la región.Entre las agrupaciones a las que ha pertenecido JorgeMedina destaca su participación como cofundador de laAsociación de Artesanos Creadores de Barcelona, a par-tir de 2008.

Antonio Rafael Armas Machado



|DIRECCIÓN| Avenida José Antonio Anzoátegui

Mejor conocido como Antonio Armas es un destacado ju-gador de béisbol profesional venezolano que nació en Puer-to Píritu el 2 de julio de 1954. Hijo de Julieta Ruíz de Armasy José Rafael Armas, Antonio Armas inició sus actividadesen el béisbol a los 17 años de edad en las liga del Munici-pio Fernando Peñalver. En 1972 participó en el campeona-to mundial de béisbol realizado en Maracaibo, estado Zu-lia. Se casó pocos meses después con Luisa Antonia Gua-rape y fruto de esta unión son sus cinco hijos. AntonioArmas ingresó a las Grandes Ligas del Béisbol Profesionalen los Estados Unidos de Norteamérica y desde 1980 a1984 fue líder de jonrones en la llamada Liga Americana.Retirado de la actividad beisbolística en 1993, vive en Puer-to Píritu. Su desempeño como atleta y destacado deportis-ta, es valorado como ejemplo por varias generaciones dehabitantes y oriundos Puerto Píritu.

Biblioteca pública Fray Juan de Mendoza

|MUNICIPIO|Píritu


|DIRECCIÓN| Centro Cívico Cultural Doña Angélica Mata, entre calle Bolívar

y Destacamento Regional 3 de la policía municipal de Píritu

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE|Red Nacional de Bibliotecas

Públicas, Biblioteca Nacional y Alcaldía del municipio Píritu

Fundada a través de la Asocia-ción sin Fines de Lucro, Asocia-ción Cultural Peñalver, Asculpe,por iniciativa de Jaime RolingsonHerrera el 16 de septiembre de1975, esta biblioteca se finan-ciaba en sus inicios por los apor-tes de sus usuarios y la colabo-ración de numerosas personas einstituciones de la localidadquienes aportaron el mobiliario y los primeros libros, desta-cando entre otros aportes cien obras de autores nacionalesy extranjeros donadas por Luis García Morales y las conse-cuentes donaciones del Colegio de Abogados del estadoAnzoátegui. La biblioteca empezó a funcionar bajo el nom-bre de Fray Juan de Mendoza como homenaje a quien se leadjudica la fundación de la localidad de Píritu. La primeradirectiva de esta institución estaba conformada Jaime Ro-lingson Villasana, Víctor Alvarado y María Guareguan. Suprimera sede se encontraba enla casa 56 de la calle Bolívar yposteriormente fue trasladada ala casa 87 de la misma calle,hasta que se instaló en la sedeque forma parte del Centro Cívi-co Cultural Doña Angélica Ma-ta, edificación en la que tambiénfuncionan el Registro Civil y un

63



Museo de la Leyenda

|MUNICIPIO Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Pachaquito

|DIRECCIÓN| Museo de la Leyenda, carretera Nacional de la Costa, entre

Píritu y Clarines, entrada a la comunidad de Pachaquito

|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE| José Delfín

Destinado a exhibir el legado histórico y cultural reflejadoen las tradiciones venezolanas, el Museo de la Leyenda sur-ge de la iniciativa del artista plástico José Delfín, quien con-vocó a varios artistas y artesanos para ilustrar diversas his-torias y leyendas contadas a lo largo de los años por pobla-dores provenientes de diversos comunidades en la regiónoriental, así como las anécdotas y leyendas más emblemá-

ticas de toda Venezuela. Con elaporte de la Dirección de Cultu-ra de la Gobernación del estadoAnzoátegui y de la Fundación Ci-nemateca Nacional, que acondi-cionó una de las salas del museocomo sala de cine comunitario,el Museo de la Leyenda, se es-tructura en tres salas de exposi-ción internas y cuatro salas exter-nas, una tienda para la venta dediversas piezas elaboradas enmadera y un área dedicada a ladulcería tradicional venezolana,una capilla que resguarda varias

obras que representan diversasmanifestaciones religiosas dedistintas regiones del país. Elmuseo cuenta además con unárea de taller en el que se im-parten cursos de cerámica quecuenta con mesones, hornopara cerámica y vidrio, tornos ydiversos implementos para larealización de esta actividad.Entre otros servicios, el museocuenta con un salón documen-tal que se emplea como biblio-teca y lugar de encuentro co-munitario. En el museo se rea-lizan diversas actividades comodeclamaciones de poetas depoetas de la región y encuen-tros de escritores, además derealizar exposiciones de artesplásticas y de artes del fuego acargo de numerosos artistas dela región. El recorrido por estemuseo de lo anecdótico, miste-rioso e histórico de diversas regiones de Venezuela, está di-vidido en temáticas tales como Fantasmas y Aparecidos,Historias de Ánimas de Venezuela, Duendes y Encantados,leyendas de Vírgenes, Santos patronos y beatos venezola-nos, Héroes y Heroínas, leyendas de aborígenes venezola-nos, historias de Tesoros y Entierros, además de representa-ciones de manifestaciones como Semana Santa, Carnaval,Los Diablos de Yare y Los Reyes Magos. Bajo el lema Loanecdótico, lo místico y lo histórico en un solo lugar, el mu-seo de la leyenda es una institución cultural que atiendeanualmente a un número cercano a los dos mil visitantes.



62

Casa de la Cultura Fernando Peñalver

|MUNICIPIO| Píritu



|ADMINISTRADOR/CUSTODIO O RESPONSABLE|

Alcaldía del municipio Píritu

Inicialmente llamada, Casa dela Cultura de Píritu, esta institu-ción cultural surgió por iniciati-

va de José Silvestre Rengel Franco, vecino de la localidadque incentivó la formación de las nuevas generaciones endanza, música y artes plásticas. La Casa de la Cultura de Pí-

ritu empezó a funcionar en lavivienda de José Silvestre Ren-gel Franco, quien fue nombra-do presidente de la instituciónpor asamblea popular realiza-da el 27 de julio de 1981, co-mo un reconocimiento comuni-tario por su labor continua du-rante más de una década hastaentonces. La Institución fue mu-dada a una edificación tipo R-2 que se encontraba en el Gru-po Escolar Pedro Celestino Mu-ñoz. Durante la década de

1980 la institución se mantenía con el subsidio de la Direc-ción de Cultura del estado Anzoátegui. Tras numerosas pe-ticiones a la Gobernación del estado y a la Dirección de Sa-nidad y Asistencia Social, se ocupó el dispensario de la lo-calidad, que estaba en desuso para emplearlo como sedede la institución cultural. Tras obtener el inmueble en cali-dad de comodato y gracias a los aportes del concejo muni-cipal y Fundape, se hicieron numerosas reparaciones y re-modelaciones para adecuar la estructura del antiguo dis-pensario a las necesidades como centro cultural. El 19 deabril de 1988, se aprueba en asamblea popular que se lecambie el nombre a la institución por el de Casa de la Cul-tura Fernando Peñalver, para ese momento contaba con uninstructor de artes plásticas, un instructor de música, un ins-tructor de danza y una secretaria, y el cargo de de presiden-te fue modificado por el de director. Con el trabajo de losvecinos de la localidad y bajo las directrices de Luis LópezDiez, se construyó el escenario de la Casa de la Cultura, enel que se presentan diversos eventos de la comunidad.

Casa de la Música Alí Primera



|DIRECCIÓN| Avenida Miranda con Bulevar Peñalver


Fernando Peñalver

Fundado en 1998 como una institución sin fines de lucro,dirigida por William Vargas y bajo el nombre de Escuela demúsica Santa Cecilia, en honor a la patrona de la música,se creó con la misión de formar a niños y adolescentes en

el conocimiento y ejecución de instrumentos musicales talescomo guitarra, cuatro, violín, bajo, clarinete, trompeta, pia-no y flauta. Este centro educativo destinado a la enseñanzamusical posee sede propia y cambió su nombre por el delmúsico, compositor y luchador Social de origen falconianoAlí Primera. La Casa de la Música Alí Primera, cuenta en suhaber con más de un centenar de jóvenes músicos que for-man parte de diversas agrupaciones de distintos génerosmusicales en todo el estado Anzoátegui. Actualmente estainstitución cultural depende de la Alcaldía del municipioFernando Peñalver.

José Delfín

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Pachaquito

|DIRECCIÓN| Museo de la Leyenda, carretera Nacional entre Píritu y Clarines,

entrada a la comunidad de Pachaquito

Nació en Caracas en 1966. Suinclinación por las artes plásticasse ha desarrollado en las últimasdos décadas tras establecer su re-sidencia en la localidad de Pa-chaquito, donde además dirige yadministra el Museo de la Leyen-da, iniciativa en la que se exhibenlas historias, anécdotas y leyen-das de la región, expresadas enobras pictóricas y escultóricas querealiza José Delfín. La sede de es-te museo es la primera casa amano derecha de la carretera Nacional en dirección Píritu aClarines y está a la entrada a la comunidad de Pachaquito.José Delfín emplea diversos materiales y medios mixtos parala realización de sus obras pictóricas y realiza sus tallas enmadera de guatacaro, obteniendo en ambos casos, obras degran intensidad expresiva. Con sus obras, José Delfín ha re-presentado diversas leyendas de la tradición oral de la regióncomo la historia de la gallina y el morrogallo. Indica que granparte de su obra se debe al paisaje que se manifiesta a tra-vés de sus materiales en la geografía de lugares como la Lo-ma del muerto, cercana a la localidad de El Hatillo, o la la-guna de Unare, sitios de donde extrae la arcilla para susobras en cerámica y de donde obtiene los variados trozos demadera en los que realiza sus tallas.

64



24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de

Protección y Defensa del Patrimonio Cultural; la autoridad


protección y permanencia de los bienes aquí contenidos


LATRADICIÓN

ORAL

4

4 La tradición oral En este capítulo se tratan los testimonios orales y discursivos so-

bre acontecimientos y conocimientos, significativos para una comunidad en particu-

lar, que se transmiten de generación en generación mediante la narración oral:

cuentos, cantos, rezos, leyendas o las recetas curativas o culinarias.


LA TRADICIÓN ORAL

Es un tipo de sancocho o sopa que se hace con diversosproductos del mar como calamares, mejillones, camarones,guacuco, pulpo, chipichipis y pepitonas, sazonados con ce-bolla, ají dulce, pimentón, perejil, ajo, cebollín y ajo porro.Se limpia bien y se sancocha el pulpo, los guacucos, los chi-pichipi, las pepitonas y los mejillones, que son las carnesque tardan más en ablandar. Se añade un toque de vinagrepara que ablanden más rápido. En una olla aparte se coci-nan en agua, sal y ajo machacado los calamares. En unasartén se sofríe la cebolla, el ají dulce, el pimentón, perejil,ajo, cebollín y ajo porro picados muy menudos y se reservahasta que los calamares y el resto del preparado estén apunto. Se mezcla todo a fuego lento en una misma cacero-la hasta que los aliños impregnen el resto de los ingredien-tes, se agrega poca agua y sal y se deja cocinar a fuegolento con un toque de pimienta, hasta que la mezcla se es-pese. Se sirve caliente acompañado de arepa, casabe oarroz y se le agrega jugo de limón al gusto.

Culebrilla o erisipela


Existen muchas creencias respecto a este mal conocido tam-bién con el nombre de erisipela. La culebrilla se manifiestacomo una erupción en la piel que se va extendiendo por elcuerpo. Es un herpes provocado por un virus. Hay quien di-ce que se le llama culebrilla porque es una sucesión linealde ampollas de agua que se van extendiendo en forma ser-penteante sobre la piel, acompañadas de dolor y fiebre.

Hay muchas maneras de tratar este mal, entre ellasaplicar sobre la afección el jugo extraído de las hojas deuna planta llamada hierba mora, mezclado con sal. Existenpersonas que aseguran curar la culebrilla por medio de unaoración y escribiendo en la piel con tinta los nombres de lasagrada familia junto a los cuales colocan una cruz. La ope-ración es repetida al reverso del cuerpo, luego se reza unCredo, un Padre Nuestro y un Ave María. El procedimientose repite tres veces al día durante tres días. Golpear ligeray sucesivamente con hierba mora las partes en las que semanifiesta la afección es otro de los procedimientos curati-vos contra este mal.

En el municipio Píritu, en la localidad del mismonombre, Juan Ramoni emplea un sapo vivo cuyo dorso fro-ta tres veces consecutivas contra la parte afectada del cuer-po al tiempo que reza varias oraciones dedicadas a los san-tos San Pablo y San Cipriano y realiza los siete ensalmes dela santísima Trinidad.

Para la curación de la culebrilla hay quienes emple-an un emplaste elaborado con aceite de coco, hierba mo-ra y vinagre, estos ingredientes se licuan y se aplican sobrela zona afectada cubriéndolo con hojas de hierba mora du-rante una o dos horas, tras ello se retira el emplaste y se de-ja secar la piel antes de entrar en contacto con la ropa.

Buñuelos de yuca


Se trata de un tipo de buñuelo que se obtiene a partir delprocesamiento de la yuca como harina y su consumo estáasociado a la Semana Santa. Los buñuelos de yuca suelenser dulces aún cuando existe la versión salada y rellena quese consume como un entremés o comida rápida para eldesayuno o la merienda. En el municipio Fernando Peñal-ver, son afamados los buñuelos de yuca que elabora JuliaElena Tarache, en la carretera de la costa, cercano a la que-sera que se encuentra a la entrada de Puerto Píritu. JuliaElena Tarache prepara los buñuelos siguiendo la receta queaprendió de su abuela y empleando para ello, medio kilode queso por cada tres kilos de yuca sancochada, ademásde dos cucharadas de anís y sal al gusto. La yuca se mez-cla con el queso rallado, el anís y la sal, hasta formar unamasa de la que se toman porciones a las que se les da for-ma de pelotas que se colocan en un caldero con aceite hir-viendo hasta que doren, se retiran del aceite y se colocanen una plato con un paño para que escurra el resto delaceite y quedan listos para servir.

Otra forma de preparar los buñuelos de yuca escon queso, huevos, papelón, anís, canela, clavos de olor,mantequilla y sal. Se cocina la yuca en suficiente agua consal hasta que ablande, se escurre el agua y se deja enfriar,mientras, en una olla aparte y a fuego bajo, se disuelve elpapelón en agua revolviendo constantemente y agregandoanís, canela y clavos de olor hasta formar un melado que


LA TRADICIÓN ORAL

66

Historias y milagro de la imagen de SanJuan de Capistrano en Boca de Uchire



En el templo en honor a SanJuan de Capistrano, patronode la localidad de Boca deUchire, existen dos imágenestalladas en madera que repre-sentan al santo, una de estasimágenes, la que sale en pro-cesión, data de 1744, fue traí-da por los franciscanos al en-tonces poblado San Juan deCapistrano del Puruey, quequedaba en la actual serraníade San Juan de la Costa, lejosde donde se ubica ahora Bocade Uchire.

El poblado de SanJuan de Capistrano del Purueyfue abandonado debido a lafalta de tierras aptas para elcultivo. Parte de su población

se reunió cerca de la desembocadura del río Uchire, razónpor la cual se le dio el nombre de Boca de Uchire. Duran-te el traslado la imagen traída por los franciscanos fueabandonada en el cerro El Cantón, también llamado Tarra-gona, en la serranía de San Juan de la Costa a la que losindígenas llamaron Puruey. Con los años un desconocidoencontró la imagen y la llevó al nuevo poblado de Boca deUchire, dejando la imagen en casa de la familia González,puesto que en la localidad no había templo.

Con la recuperación de la imagen los vecinos deci-dieron construir una capilla de paredes de barro y techo depaja para honrar a su patrono. La pequeña construcción es-tuvo en lo que hoy es parte de una de las esquinas de laplaza Bolívar y durante una celebración, un fuego artificialcayó en el techo de la capilla incendiándola, la imagen nosufrió daño gracias a la diligente intervención de los pobla-dores quienes lograron sacar la talla que representa al san-to antes de ser alcanzada por las llamas. Se construyó unprimer templo de paredes de bahareque y techo de teja quese encontraba frente a la plaza Bolívar y que fue sustituidorecientemente por la actual edificación de materiales máscontemporáneos. En ese primer templo ocurrió el primermilagro que se le atribuye a la imagen.

Se dice que en 1944 el obispo de Barcelona, acom-pañado de varios sacerdotes, llegaron a Boca de Uchire jun-to a muchas otras personas que venían de diversas localida-des para asistir a la misa y formar parte de la procesión enhonor a San Juan de Capistrano, además de participar de lasfiestas patronales. Cuando todas las actividades se habíanacabado y la gente se dispersaba dirigiéndose a sus lugaresde origen, alguien dio la alarma de que la imagen del santohabía desaparecido. Los fieles imploraron al santo que apa-reciera la imagen. Se organizó una búsqueda inmediata y ha-cia cada camino que salía del poblado se enviaron grupos depersonas en vehículos con la esperanza de que el santo lesdiera una señal de quién podría haber robado la imagen.

Uno de estos vehículos de búsqueda que iba en lavía hacia El Hatillo, encontró a un grupo de personas a unlado del camino, su carro se había averiado pero no encon-traban el origen de la falla. La gente que iba en el grupo debúsqueda decidió ayudar a los accidentados y tras verificarque no había ningún desperfecto mecánico y que tenía su-ficiente combustible, uno de ellos se percató de la presen-cia de un objeto envuelto en una sábana, al separar una delas puntas de la tela, vio que cubría la imagen robada, lasacó del carro accidentado y una vez que la imagen ya noestuvo en el automóvil, se encendió el motor. Desde enton-ces se le atribuyen varios milagros a la imagen que no qui-so que la separaran de sus fieles.

Durmientes de corazón y travesías para ferrocarriles

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Todo el municipio

Hacia finales del siglo XIX y has-ta mediados de la década de1930, en los poblados circunve-cinos de lo que actualmente es lalocalidad de Píritu, tales comoMaracual y Caracarache, se la-braban los durmientes de cora-zón y las travesías para ferroca-rriles que se comercializaban y se embarcaban en Puerto Pí-ritu, en el actual municipio Fernando Peñalver, y queestaban destinados a la Guaira y a Puerto Cabello, dondeeran distribuidos por las diferentes empresas ferroviarias deVenezuela para sustituir las piezas dañadas por el uso con-tinuo en las líneas férreas.

Asopado de mariscos


69


LA TRADICIÓN ORAL

Preparaciones con huevas de lisa


Las huevas de lisa son en sí mis-mas un manjar codiciado por loshabitantes de todas las poblacio-nes costeras del país. Se conser-van salándolas y dejándolas se-car al sol tan pronto se extraende las entrañas del pescado. Seconsumen frescas bañadas en ju-

go de limón, fritas o rebozadas. Existe también la cuajadade estas huevas que se logra dejándolas en remojo hastaque se desmenuzan quedando convertidas en pequeñosfragmentos que luego se muelen y se reducen a masa, semezclan con arroz ya preparado, cebolla y tomate picadosen trozos muy pequeños con ajo triturado, ají y pimientamolida. Se agrega a esta mezcla algo de harina de maízpara darle consistencia y se divide en pequeñas porciones,se fríen en una sartén con poco aceite, al endurecer y do-rarse se retiran del fuego, se colocan en un papel secantepara extraer el exceso de aceite y se sirve acompañado decasabe o como relleno de arepa o pan.

Arroz con coco


Para la elaboración de este dulce tradicionalmente asocia-do a Semana Santa se emplean tres o cuatro cocos por ca-da 2 kg de arroz, media panela de papelón o 450 gr deazúcar y canela molida. Se ralla el coco, se licuan con po-co agua, preferiblemente tibia y se extrae el líquido expri-miéndolos en un colador, al líquido resultante se le conocecomo leche de coco. Se coloca la leche de coco en unaolla, se agrega el papelón o el azúcar y se monta a fuegolento hasta que el arroz ablande, removiendo de vez encuando con una paleta de madera para que no se pegueen el fondo. Una vez esté blando el arroz se deja reposarantes de servirlo.

Antonio José Zerpa Guevara


Ciudad Centro o poblado Boca de Uchire

Es un destacado pescador de la comunidad de Boca deUchire, aunque nació en Puerto Píritu el 21 de junio de1929, ha pasado la mayor parte de su vida realizando lasfaenas de pesca en Boca de Uchire, localidad de la que sonoriginarios sus padres. Cursó estudios de primaria en PuertoPíritu bajo la inducción de las profesoras María Carrasquel yBlanca Cermeño. Con su padre aprendió todas las técnicasde la pesca y a corta edad logró hacerse de un bote de ma-dera dedicándose a la pesca hasta el presente. Su labor yhabilidad le llevó a formar a nuevas generaciones de pesca-dores para continuar la tradición de la pesca artesanal.

Pescado frito


Una de las formas tradicionales de preparar y servir pescadoen toda la costa venezolana, es la modalidad de servirlo frito,y en esta especialidad son muy solicitadas especies como la li-sa, el pargo, el róbalo y el carite, a los que se les abre con uncuchillo desde la cabeza hasta la cola, separando ambos cos-tados para retirar el espinazo de la carne y quitarle la piel. Lasdos mitades así obtenidas son lo que se conoce como filetes,que se sazonan con sal, pimienta y ajo para luego freírlos enaceite bien caliente. Existe también la modalidad de rebosarlos filetes, pasándolos por una mezcla de harina de trigo yhuevo antes de freírlos. Se suele acompañar generalmentecon tostones, arepas o arroz y ensalada de tomate y cebolla.Existen otras modalidades al momento de freír un pescado, lassardinas por ejemplo suelen freírse enteras en abundante acei-te caliente, con lo que se obtiene un pescado crujiente. Unavez listo se sirve con acompañantes como tajadas y ensalada.


LA TRADICIÓN ORAL

68

se retira del fuego cuando adquiere la consistencia almiba-rada. Se amasa la yuca cocida agregando alternadamentequeso rallado, los huevos y la mantequilla derretida tratan-do de que la mezcla quede compacta y uniforme, se tomanpequeñas porciones en forma de bolitas y se fríen en un cal-dero con bastante aceite muy caliente, para que al contac-to con el aceite, se cierre la piel exterior dejando húmedo elinterior. Luego se van retirando del aceite a medida que do-ran, se pasan por el almíbar preparado previamente con elpapelón, anís, canela y clavos de olor, y se consumen ca-lientes o a temperatura ambiente a gusto del comensal. Hayquienes colocan un trozo de queso sobre el buñuelo aúncaliente.

Arroz con leche


Este dulce tradicional en gran parte de Venezuela se realizacon arroz, leche entera, leche condensada, azúcar o pape-lón, yemas de huevo y una pizca de sal. En la localidad dePuerto Píritu, en el municipio Fernando Peñalver, es afama-do el arroz con leche que elabora Verónica Cartagenaquien lo prepara en una proporción de dos litros de lecheentera por cada kilo de arroz, diez cucharadas de azúcar osu equivalente en papelón y cuatro yemas de huevo. Se de-ja en remojo el arroz en agua por unas tres horas, luego secuela y se lleva a cocinar a fuego lento en los dos litros deleche. Cuando comienza a espesar se le agrega el azúcar oel papelón, el contenido del pote de leche condensada yuna cantidad de agua equivalente a dos veces la cantidadde leche condensada añadida. Se remueve constantementecon una paleta de madera hasta obtener una consistencia

cremosa, cuando la mezcla hierve, se agrega la pizca de salque hace que se intensifiquen los sabores. Se retira del fue-go y se le añaden las yemas de huevo, batiendo fuertemen-te para evitar que se formen grumos. Hay quienes en el pro-ceso de cocción agregan esencia de vainilla y canela enpolvo.

Creencias contra el mal de ojo


Se dice que es un mal que ataca generalmente a los niños,aún cuando también puede dar-se en adultos. Entre las razonespara la aparición de este mal secuentan la envidia, la mala in-tención y los malos propósitos.Dicen que afecta con frecuenciaa los niños porque en su inocen-cia suelen ser débiles contra lasmiradas de las personas mal in-tencionadas. Hay quien dicetambién que hay personas queprovocan mal de ojo en otras sintener la intención de hacerlo,que eso sucede cuando se tratade una persona que tiene vistapesada, que es un tipo de mirarprofundo, de angustia o preocu-pación que puede ser tan inten-so que entra en los ojos del ino-cente y lo afecta.

Cuando una persona padece de decaimiento aní-mico acompañado de vómitos, fiebre y a veces diarrea,puede estar atacada de mal de ojo. Hay personas que pue-den diagnosticar si la persona que padece estos síntomastiene mal de ojo. Para verificar si alguien tiene mal de ojo,la persona que sabe santiguar coloca un plato de porcela-na pequeño rebosante con agua frente a la persona que secree tiene el mal, agrega tres gotas de aceite en el centro,si las tres gotas salen despedidas hacia los bordes del pla-to es por que la persona tiene mal de ojo, si las tres gotasse unen en una mayor en el agua es porque la persona tie-ne otro tipo de mal.

Para curar el mal de ojo se necesita a alguien quesepa santiguar, procedimiento que se hace con las hierbasconocidas como la brusca y el pericón. Con estas matasquien santigua golpea levemente a la persona afectada,mientras reza en voz baja la oración a San Luis Beltrán, quees la que muchos santiguadores conocen para curar el malde ojo a los niños. Este ritual se debe hacer por tres díasseguidos y la persona que santigua le indica a la madre dela criatura o a la persona que atenderá al afectado, cómodebe tratarle y atenderle mientras le dure el mal. Hay quie-nes en vez de emplear la brusca y el pericón usan ramasde altamisa, albahaca y ruda a le vez que aplican alcanforpara desaparecer la fiebre que presenta el afectado.

71


LA TRADICIÓN ORAL

ja en reposo hasta el día siguiente, cuando queda listo pa-ra ser degustado. Suele comerse como entremés a orilla dela playa, acompañado con galletas saladas o casabe o co-mo relleno de arepa.

Consomé de cangrejo


En las costas de Venezuela elconsomé de cangrejo es un platocodiciado en el que se empleaeste crustáceo, verduras comoocumo, ñame, batata y auyama yaliños como ají dulce, ajo y ce-bolla. Se empieza por hervir enabundante agua y sal la cantidadde cangrejos troceados que sedesee hasta que su carne esté

blanda, mientras que en una olla aparte en la que se haráel consomé, se sofríe el ají dulce, ajo y cebolla cortadosmuy delgados. Se añaden las verduras peladas y cortadasen trozos para que se impregnen de los sabores del aliño,se agrega sal y abundante agua hasta que la verdura estéblanda. Posteriormente se agregan las piezas de cangrejo ala olla con la verdura y el agua y se deja reducir el líquidoremoviendo hasta que el consomé espese. Se sirve calienteacompañado con arepa o casabe y el comensal agrega asu gusto limón o picante.

Conservas de coco


Para la realización de este dulce se emplean coco, clavitos deolor, esencia de vainilla, papelón o azúcar a razón de tres co-cos medianos rallados por 750 gr de azúcar o de papelón ytres tazas de agua. Para su preparación se rallan los cocos, sehace un melado con el papelón en tres tazas de agua, se

agrega la vainilla y los clavitos deolor, se cocina a fuego lento revol-viendo constantemente con unapaleta de madera hasta que lamezcla compacte. Hay quienesagregan hojas o ralladuras decáscaras de naranja para acen-tuar el sabor de este dulce. Unavez que la mezcla ha espesado losuficiente como para que tengauna consistencia un poco más du-ra que la de una jalea, se retira delfuego, se deja reposar y se tomanporciones individuales con las quese hacen unas bolitas que se pa-san por azúcar para que adquie-ran una superficie abrillantada yquedan listos para degustarlas.

Plantas de uso medicinal


La mayor parte de los conocimientos respecto al uso deplantas medicinales se ha mantenido por generaciones en-tre un grupo de cultores conocidos comúnmente como yer-bateros. Su labor de sanación resulta muy útil en aquellaspoblaciones en las que no existen medicaturas o ambulato-rios. En esos lugares apartados todavía se realizan prepara-dos a base de hierbas que se dan para atender las más di-versas enfermedades y dolencias. Los hierbateros o yerbate-ros, como también se les dice, cumplen la función demédicos en muchos lugares apartados. El uso de plantasmedicinales es una tradición que encuentra gran arraigo ydifusión en comunidades como El Guayabal, en el munici-pio Píritu, localidad en la que pervive la tradición medicinalde curar mediante las plantas, conocimiento que según secree, proviene en su mayor parte de antiguas culturas indí-genas.

La etnobotánica medicinal de la región llega a pro-mediar 70 enfermedades distintas que se tratan con pocomás de 120 plantas diferentes. Muchos de estos medica-mentos elaborados a partir de plantas, flores, hierbas y fru-tos, se preparan como infusión, cataplasma y otros mediosde aplicación. Entre las más comunes se encuentran la aca-cia, la agrimonia, el amarguillo o amargón, el berro, el cá-ñamo, la cebolla morada, la cola de caballo, el llantén, lamanzanilla, la mora, la pira morada, la ruda y la valeriana.

Casi todas las plantasmedicinales son cultivadas, aexcepción de algunas de creci-miento silvestre como la higue-reta o el tártago que poseenmayor eficacia curativa mien-tras se encuentren en estadonatural en medio de vegetaciónsilvestre. La sábila, el sauco y lamiel se emplean para tratar lagripe; la hierbabuena para losmalestares estomacales y loscogollos de mango hervidos seaplican sobre inflamaciones enarticulaciones.

La acacia es un árbol frondoso de hojas muy pe-queñas que posee unas flores muy aromáticas. Se desarro-lla en zonas templadas, es recomendada para curar la aci-dez estomacal, los cólicos y la gastritis. El té de acacia seelabora con las hojas y las flores cocidas y endulzadas conmiel, posee muchas propiedades tonificantes y es efectivopara curar enfermedades de la garganta y del pecho. De laagrimonia se obtiene el jugo de sus flores y sus hojas, quetienen efecto refrescante y se usan para cicatrizar, detener ladiarrea, aliviar el dolor de golpes y fracturas y para comba-tir la hepatitis. Se prepara hirviendo dos litros de agua has-ta que quede la mitad, posteriormente se le agregan las ho-jas y flores y se cocinan hasta que el agua quede del colorde las hojas, se dejan en reposo y se toma fría.

El amarguillo o amargón es una planta muy cono-cida en el llano, se desarrolla en forma silvestre y crece encualquier lugar; la raíz se usa en forma de té, el zumo desus hojas se utiliza para depurativo de la sangre, activador


LA TRADICIÓN ORAL

70

Consomé de chipichipi


El chipichipi es un molusco que suele permanecer ente-rrado en la arena la mayor parte del año. Es común en-contrarlo en abundancia entre los meses de enero y abrily para recolectarlo basta con escarbar en la arena en elrompiente entre el mar y tierra firme al caer la tarde. Esconsiderado un afrodisíaco en toda la costa de Venezue-la. Para prepararlo se coloca buena cantidad de chipichi-pi en una olla grande con suficiente agua y sal, a razónde siete litros de agua por cada kilogramo de chipichipiy tres cucharadas de sal. Se agita la sal en el agua antesde verter los chipichipi que se agregan con el agua aúna temperatura ambiente. Se enciende el fuego a muy ba-ja intensidad y luego se va incrementando poco a poco,pues si los moluscos sienten un cambio brusco de tempe-ratura, se cierran tan fuertemente que es imposible coci-narlos y no se logra aprovechar ni la mitad de los chipi-chipis recolectados. En cambio si se coloca la olla a fue-go bajo el agua se irá calentando progresivamente y losmoluscos van abriendo las valvas o conchas para refres-carse y expulsar la arena de sus cuerpos. Llega el mo-mento en que ya no pueden cerrar sus caparazones, mu-riendo debido al calor, y como la carne queda expuestapuede ser aprovechada. Se retira la olla del fuego, se se-paran los cuerpos carnosos de las conchas, se lavan pa-ra quitarles cualquier resto de arena que pudiera quedaradherido a la superficie y se reservan, mientras en unaolla aparte se sofríe ajo machacado y cebolla, ají dulce ycebollín cortado todo bien pequeño. Si los cuerpos delchipichipi ya están blandos se añade primero trozos pe-queños de verduras al sofrito para que adquieran el sa-bor de los aliños y se añade suficiente agua y sal al gus-to hasta que las verduras ablanden, y entonces se agregalos chipichipi. En caso contrario, si la carne del chipichi-pi aún está dura, se agrega el chipichipi al sofrito paraque adquiera el sabor de los aliños y se añade suficienteagua y sal al gusto hasta que ablande, y entonces seagregan los vegetales y se cocinan. Por último se agregacilantro y perejil picado muy menudo y se deja hervir porveinte minutos más. Se sirve caliente acompañado concasabe o arepa.

Hervido de pescado


El hervido es otra tradicional for-ma de consumir productos delmar en las costas de Venezuela.Suele emplearse la cabeza delpescado para la preparación deeste plato, aún cuando hay per-sonas que agregan presas delcuerpo de pescados como elpargo, el mero, el jurel o la lisa.Tanto si se hace con las cabezascomo con trozos o con el pesca-do entero, en todas las versionesse hace el hervido con abundan-te agua, sal, ají dulce, ajo, cebo-lla y verduras como ocumo, ña-me, apio, batata y auyama. De-pendiendo de la región del paísy el gusto del comensal, también se coloca plátano verde acocinar junto con los demás ingredientes. Se empieza porcortar muy menudo todo el aliño integrado por el ají dulce,ajo y cebolla, se sofríe en el fondo de la olla donde se ha-rá el hervido, se añaden las verduras peladas y cortadas entrozos para que se impregnen de los sabores del aliño, seagrega sal y abundante agua hasta que la verdura estéblanda. Posteriormente se agregan las piezas de pescadoque se quiera para el hervido y se deja hervir por media ho-ra. Se sirve caliente acompañado con arepa o casabe y elcomensal agrega a su gusto limón o picante.

Pulpo a la vinagreta


Es una vinagreta preparada con de pulpo en trozos coci-

dos y luego acompañado con cebolla, pimentón, ajo, ají,jugo de limón y aceite preferiblemente de oliva. En una ollacon sal y agua se sancocha el pulpo hasta que ablande yse le pueda retirar la piel. Se pica en trozos y se coloca enun recipiente, preferiblemente de vidrio, en el que se aña-de el resto de los ingredientes troceados. Se tapa y se de-

73


LA TRADICIÓN ORAL

tamiento del reumatismo, fiebres muy altas, vómitos y mo-lestias estomacales, para espantar animales no deseadosdentro de la casa, tales como murciélagos, moscas, tuque-ques, lagartijas e insectos voladores.

La valeriana es una planta de tallo erguido, conuna altura de 1,50 m aproximadamente, tiene bordes ase-rrados en las hojas, sus flores son pequeñas de color rosa-do pálido y a veces rojas, sus raíces son oscuras al princi-pio y blancas en su parte inferior, cuando sus hojas se se-can, adquieren un olor bastante desagradable que laidentifica. Se produce en las montañas, sitios húmedos ymatorrales. Cura los nervios, alivia la irritabilidad, calam-bres, jaqueca, epilepsia, el insomnio, la diabetes y corrigela tensión arterial.

Majarete y tequiche


Se trata de dos preparaciones en las que se emplea maíz,coco rallado y papelón o azúcar. El majarete se diferenciadel tequiche en que éste es un postre elaborado con maíztostado en vez de la harina de maíz pilado que se empleaen el primero. El majarete se hace con maíz, coco, azúcar,sal, canela en polvo y anís al gusto. Para prepararlo se san-cocha el maíz desgranado un día antes de hacer el majare-te, se muele, se licua, se cuela y se coloca en una olla.Aparte se hace la leche de coco, utilizando cocos ralladosque se licuan con poca agua y se les saca la leche, expri-miéndolos en un colador. En otra olla se prepara una infu-sión con anís y canela a la que se agrega el licuado del ma-íz, revolviendo y agregándole azúcar y sal. El resultado separece a una chicha. Después se pone al fuego y se remue-ve con una paleta de madera constantemente para que nose pegue. Al hervir se le agrega la leche de coco. Se dejaespesar sin dejar de removerlo y cuando espese se apaga.Se sirve caliente en vasitos, dulceras o totumas y se le colo-ca canela en polvo.

En el municipio Fernando Peñalver, en la localidadde Puerto Píritu, es afamado el majarete que prepara Veró-nica Cartagena quien emplea harina de maíz, anís dulce,coco, azúcar o papelón, maicena y canela al gusto. Parasu preparación emplea para cada cinco cocos, medio kilo

de harina de maíz, anís dulce, un kilo de azúcar o pape-lón, un litro de agua y dos cucharadas de maicena, la ca-nela es al gusto del comensal. Verónica Cartagena pela yralla los cocos, hierve agua y en ella coloca la pulpa delcoco rallado, deja enfriar este líquido que pasa por una te-la para exprimirlo, lo vierte en una olla que lleva a fuegolento incorporando agua si hace falta hasta completar el li-tro, añade lentamente medio kilo de harina de maíz remo-viendo constantemente con una paleta de madera paraque no se formen grumos, añade las dos cucharadas demaicena y el anís dulce. A los veinte minutos de haber ini-ciado esta cocción la mezcla empieza a espesar pero toda-vía es lo suficientemente maleable como para verterla envarios recipientes o platos hondos que le sirven de molde,y se deja enfriar. A la media hora la mezcla ha endurecidolo suficiente como para cortarlo en trozos que se espolvo-rean con canela al gusto.

En el caso del tequiche, el maíz tostado se obtienede lavar, sancochar, moler y tostar los granos de maíz, a finde obtener la harina que se mezclará con la leche de coco,que se obtiene después de haber rallado un coco y expri-mirlo en un lienzo. Se mezcla la harina y la leche de coco yse añade el papelón rallado o azúcar y se cocina a fuegolento removiendo constantemente con una paleta de made-ra hasta que la mezcla hierva y espese. Después se vierte enun envase hondo, se le espolvorea con canela y se deja en-friar antes de consumir.

Jalea de mango


Se utilizan como ingredientes principales mango verde y pa-

pelón. Se lavan los mangos y se cocinan en una olla con su-ficiente agua hasta que ablanden, luego se retiran del fue-go y se pelan, raspando la concha y la semilla para extraerla pulpa, que se coloca en una olla en la que se vierte elpapelón picado o rallado, se lleva a fuego lento removien-do con una paleta de madera hasta que espese. Se vierteen moldes y se sirve frío para untar.


LA TRADICIÓN ORAL

72

de secreciones biliares. Tanto las hojas como el zumo sonconsiderados como un saludable alimento. El te de amar-guillo o amargón elimina el estreñimiento, combate el reu-matismo, la artritis y las hemorroides.

El berro que se reproduce de manera silvestre y cre-ce en lugares húmedos tiene un sabor picante y muchaspropiedades curativas y alimenticias que se pierden al sercocido, por ello se aconseja consumirlo crudo. Sirve paracombatir el estreñimiento y cura las malformaciones en elhígado, en la piel, es depurativo y laxante así como diges-tivo, combate el raquitismo y enfermedades en las vías uri-narias, cálculos y gripes.

El cáñamo es una planta muy común en la geogra-fía de estos municipios, se cocina su fruto o semillas y susramas se preparan en infusión. Es indicado para tratar elreumatismo, alivia los calambres, contrarresta las convul-siones y otros dolores relacionados con las articulaciones ylos músculos. Posee generosos componentes vitamínicosque ayudan a recuperar energías perdidas.

La cebolla morada es co-nocida como alimento, condi-mento y remedio al mismotiempo. Como medicamento seemplea para eliminar infeccio-nes de los intestinos, corrige lahipertensión, es gran estimu-lante digestivo, ayuda en el tra-tamiento de la gripe y el asma.Se toma en infusiones, variasveces al día, endulzadas conmiel de abeja.

La cola de caballo es una especie de grama quese tuerce y se licúa con agua. Se toman dos vasos diariospara mantenerse en forma. Para combatir la gripe, semachaca o se tritura, luego se pone a cocinar por algu-nos minutos y después se deja enfriar hasta quedar a tem-peratura ambiente para tomarlo. El líquido se usa ade-más en compresas para bajar la fiebre y, para eliminarlos sabañones y hongos, se emplea dejando los pies enremojo en este líquido dos veces al día hasta que la afec-ción desaparece.

El llantén es una planta pequeña que crece comoplanta silvestre y se utiliza para los dolores de oídos, pa-ra la gastritis, úlceras y lavados vaginales. Se lava bien lahoja, se machaca y se pone a hervir, luego se deja repo-

sar y se consume frío. En su estado natural, se usa paracontrarrestar dolores en los oídos exprimiendo una hojacon los dedos bien limpios y aplicando unas cuantas go-tas directamente en el oído.

La manzanilla se hierve yse ingiere no más de cuatro tazasdiarias para el control de los es-pasmos del estómago y paracombatir los vómitos. Sirve ade-más como relajante y para com-batir infecciones externas e inter-nas. La mora es una planta muycomún en la zona y se utiliza co-mo calmante de cualquier dolor,controla y regula las funciones del aparato digestivo, es unnutriente de mucha efectividad y aumenta la hemoglobina.Cuando se mezclan sus hojas y frutas, es empleada paracontrolar la diabetes, disminuir el azúcar, sirve de alimento ycomo laxante, ayuda a fortalecer los nervios y combate lasdebilidades del organismo. Esta planta es muy apreciadapor sus múltiples usos para combatir diversas enfermedades.La pira morada se emplea para combatir inflamaciones enlos riñones, purifica la sangre, se usa también para trata-mientos de la próstata, cura diversas infecciones y se empleapara tratar dolores de cabeza. Se toma en infusiones.

La ruda se encuentra en la mayoría de los hogaresen muchas comunidades de los tres municipios y es utiliza-da cociendo sus hojas o cogollos sin emplear abundantecantidad del producto. Se emplea principalmente en el tra-

75


LA TRADICIÓN ORAL

luego colarlo y sacarle así la cáscara al maíz. Posteriormen-te esta masa se cocina con el agua utilizada para cocer elgrano, dejándolo al fuego hasta que espese. Se retira delfuego y ya está listo para ser degustado. Se asocia la inges-ta de este alimento con personas que se encuentran enfer-mas, como parte de su tratamiento curativo.

Una versión local de la mazamorra tradicional en elmunicipio Píritu es la que se conoce como la mazamorra demaya que se hace con un fruto llamado Maya que es origi-nario de la zona norte del estado Anzoátegui. Se dice queeste tipo de atol espeso era común entre los pobladores in-dígenas de la zona. Para elaborar esta mazamorra se em-plea gran cantidad de pulpa del fruto de maya que se coci-na en agua a razón de 3 kg de pulpa de maya en 4 l deagua. Una vez que se pela y extrae la pulpa del fruto, se pa-sa por un colador para extraerle las semillas y lo resultantees lo que lleva a cocinar en agua a fuego lento batiendoconstantemente hasta que reduzca y lograr así la densidaddeseada. Durante la cocción se añade clavos de especie.

Pelota de Maíz

|MUNICIPIO| Los Tres municipios

Es un dulce tradicional cuyo origen se cree, formaba partede las tradiciones culinarias de los antiguos pobladores in-dígenas de la región. Para elaborarlo se necesita maíz mo-lido, canela en rama, hoja de naranjo, papelón o azúcar yuna pizca de sal. El maíz se deja en remojo en suficienteagua durante 24 horas consecutivas al cabo de las cualesse muele y se lleva a cocinar en agua a fuego lento con unapizca de sal, la canela en rama y la hoja de naranjo desme-nuzada muy finamente, se agrega el azúcar o papelón algusto y se va añadiendo agua una y otra vez hasta obteneruna mezcla muy diluida que se deja enfriar y se pasa por untamiz de tela, colándolo hasta cinco veces para que se se-pare todo el líquido de la masa que adquiere la textura deuna mermelada, el agua que se retira de la preparación seemplea generalmente en la preparación de otros dulces pe-ro la masa o mermelada es lo que se conoce como pelota,es la sustancia que se emplea para untar en pan o galletasde casabe y se guarda en un recipiente de barro que pue-da ser sellado o en un envase de vidrio con tapa.

Parteras en la tradición local


El oficio de partear o de ayudar a mujeres en estado a traera sus hijos al mundo, es quizá una de las labores dentrodel ámbito femenino que tiene mayor relevancia, sobre to-do en las zonas rurales donde no hay acceso a hospitaleso medicaturas. Algunas parteras son reconocidas por suhabilidad en tan difícil trance como lo es el alumbramien-to y muchas de ellas aprenden observando a otras parterasde mayor experiencia y habitualmente de mayor edad. Mu-jeres como Norberta Cirilo en la localidad de Pueblo Viejoen el municipio Píritu, son muy valoradas como portadoras

de conocimientos tradicionalesque han salvado la vida a mu-chos de los nacidos y sus ma-dres en estas localidades. Nor-berta Cirilo nació en el caseríoPica-Pica el 5 de enero de1914, se mudó a Pueblo Viejoy a los veinte años empezó adesarrollar el oficio de partera,labor que realiza combinandodiversas estrategias de acuerdoa lo complicado del trabajo departo. Comenta que lo comúnera empezar por facilitarle a laparturienta una infusión de ca-nela con guácimo blanco coci-do cuando se presentaban los dolores del parto. Esta be-bida agilizaba el parto al tiempo que Norberta iba dandomasajes en el vientre empleando aceite tibio de castaño,con estas fricciones Norberta iba acomodando al bebé pa-ra su nacimiento. Tras cortar el cordón umbilical le haciauna cura con aceite de oliva, por último se amarraba elombligo con hilo. En la localidad de Puerto Píritu en el mu-nicipio Fernando Peñalver, una destacada partera fue Ra-faela Ramírez quien nació en Puerto Píritu en 1915. Apo-dada La pava, Rafaela Ramírez aprendió de otras parterasel oficio de comadrona y se desempeñó en esta actividaddurante cinco décadas y se dice que ayudó a traer al mun-do a más de doscientos niños. Murió en la población quela vio nacer en 1988.

Entre las parteras del municipio San Juan de Capis-trano destaca Felicia Medina, quien nació en 1919 en Bo-ca de Uchire, comunidad en la que tuvo a sus hijos y en laque se dice ayudó a partear a más de cien mujeres. Secuenta de ella que atendía a las parturientas desde antes delos primeros dolores, sabía cómo acomodar la posición delbebé en el vientre para facilitar el parto y se dice que sabíasacar niños encajados. Preparaba remedios caseros conplantas medicinales para la limpieza de la matriz y paragran cantidad de malestares antes y después del parto. Ensu memoria, un sector de Boca de Uchire lleva su nombre.

Arepa



LA TRADICIÓN ORAL

74

Aceite de tártago


El tártago es un fruto que se re-colecta de la planta del mismonombre, que se deja secar encostal por dos meses, se limpia yse separa la semilla de la cásca-ra. Las semillas se tuestan hastaquedar doradas, se muelen enuna máquina y la masa resul-tante se coloca en un contene-dor con abundante agua, se ha-ce hervir hasta que el agua sereduzca por completo y quedesólo la harina de la semilla y elaceite que surge del hervor. Fi-nalmente este líquido se colocaen otro recipiente para ser re-quemado hasta que se espese ytome un color miel, luego es en-vasado en recipientes de vidrio.Otro procedimiento para obte-

ner el aceite de tártago consiste en separar las semillas delfruto del tártago, se dejan secar al sol para que revienten, seles retira la concha, se tuesta la pulpa que hay dentro de lasemilla, se coloca en agua y se muele hasta obtener una pas-ta que se lleva nuevamente al fuego con agua. Durante elhervor el aceite sube a la superficie y se retira cuidadosamen-te con una cuchara de madera y este aceite se vuelve a ca-lentar hasta reducirlo a la mitad, luego se procede a envasar-lo en frascos de vidrio para su posterior empleo, generalmen-te con fines medicinales. Se emplea mayormente comotratamiento para los cólicos, para sanar heridas en la piel delos animales domésticos e incluso se dice que untado en elcuero cabelludo una vez por semana, ayuda a prevenir la ca-ída del cabello. Se emplea también como combustible paraencender lámparas de aceite.

Cachapas


Este tradicional alimento es parte del patrimonio gastronó-mico de Venezuela y tiene un fuerte arraigo en todo el es-tado Anzoátegui. Para elaborarlas se deshoja el maíz, sepica y muele. Dependiendo de la cantidad de masa, seagregan dos cucharadas de sal y cuatro de azúcar, mez-clándolo todo y extendiendo porciones de la misma en unbudare bien caliente, luego se coloca sobre una parrillavolteándolas constantemente hasta que estén cocidas. Sesuele servir bien caliente con suero de leche o mantequillay queso de mano. En la localidad de Guatacarito, en elmunicipio Fernando Peñalver, son afamadas las cachapasde queso de mano que elabora Gladis de Hernández quienlas hace empleando jojoto, que es como se conoce a lamazorca de maíz, huevos, harina de trigo, azúcar o pape-lón, sal y para acompañar, mantequilla y queso de mano.Gladis de Hernández mantiene en la preparación de sus

cachapas una proporción de dos huevos, seis cucharadasde harina de trigo y una lata de crema espesa por cadaseis mazorcas de maíz tierno. Dice que tanto la sal comoel azúcar se añaden de acuerdo a la cantidad de masa quese vaya a preparar y de acuerdo al gusto de cada quien.Licua los ingredientes y empleando una cuchara o cucha-rón toma porciones de la mezcla que distribuye uniforme-mente sobre la superficie de un sartén o budare ligeramen-te engrasado y precalentado, la masa debe distribuirse for-mando un círculo. Una vez haya dorado, se voltea paraque doren del otro lado. Se sirven bien calientes con man-tequilla o suero untado y queso de mano.

Mazamorra de maíz y de maya


La mazamorra es un alimento preparado a base de maízcocido y triturado con sal y leche, algunas personas le agre-gan canela. Se consume para desayunar y se dice de ellaque es la versión líquida de la cachapa. Este tradicional pla-to es preparado con maíz tierno. Se cocina primero el gra-no y cuando está tibio se muele y se le agrega agua para

77


LA TRADICIÓN ORAL

bien cocido. Se cocina con la canela en concha y clavosdulces. Después de molerlo se disuelve la masa del maízpreferiblemente en el agua donde fue hervido con la cane-la y clavos dulces, se licuan los aliños y se le coloca vaini-lla al gusto, luego hielo y queda lista para tomar. La chicaes considerada una bebida tradicional en ambos munici-pios, relacionada con la época de Navidad.

Leyenda de la culebra del pozo del convento

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Fernando de Peñalver, diagonal al templo en honor a

Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción

En todo el estado Anzoátegui yen gran parte del oriente de Ve-nezuela, existen diversas historiasrelacionadas con serpientes telú-ricas que se encuentran asocia-das con diversas fuentes de aguatales como ríos, lagunas y ma-nantiales. Se cree que estas le-yendas provienen de la cosmovi-sión de los antiguos pobladoresindígenas que habitaron la re-gión. En Píritu se cuenta respectoa una culebra cuya presencia sesentía en el pozo del convento deesta localidad y cuya existencia

ya relataban los ancestrales pobladores de origen indígena,pues formaba parte de las divinidades que respetaban y ve-neraban. Esta serpiente era descrita como un ser de sietecabezas que provenía de la mitológica laguna llamada Ma-chira y representaba a la quebrada que sería conocida du-rante la colonia como quebrada de Santa Rosa, que atra-viesa el lado oeste del pueblo y nutre los siete manantialesque existen en las inmediaciones. Con la creación del pozola leyenda de la culebra ha permanecido como una criatu-ra al acecho de los niños que se acercan demasiado a susbordes. También existe la historia de que la culebra está en-amorada de un culebrón que habita en la iglesia de Clari-nes pero se cuenta que hace muchos años, hubo un párro-co que consiguió fijar la culebra al poblado porque los mo-vimientos de esta serpiente subterránea en su paso haciaClarines y de regreso, generan tempestades, de ahí que ha-ya gente que ante las tempestades se pregunta ¿será que sesoltó la culebra?.

Historia de la aparición de la Virgen de la Gloria

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Pueblo Viejo

En la localidad de Pueblo Viejo, cercano a la Carretera Na-cional, en la vía que va desde Píritu a Clarines, Josefa Ma-ría Itriago conserva una pequeña piedra de color blanco

que fue encontrada en 1944 por unos niños que jugabanen el cerro conocido como La Gloria, cercano a la locali-dad de Pica-Pica. Se cuenta que mientras recogían variaspiedritas hallaron una de color blanco que les llamó laatención por su forma que recordaba la imagen de una Vir-gen, decidieron bajarla al pueblo y cuando se la mostrarona Josefa Itriago ella decidió conservarla. Con el paso deltiempo, la piedra empezó a modificarse adoptando la for-ma de diversas advocaciones marianas, incluso en unaoportunidad se modificó hasta parecer la imagen de la Vir-gen con el Niño en brazos. Cuando Josefa empezó a hacernotoria la diversidad de formas que adquiría la piedra, em-pezaron a ocurrir milagros de personas que le habían pedi-do a la Virgen y desde entonces es venerada por todos loshabitantes de Pueblo Viejo cada tres de mayo durante la ce-lebración de la Cruz de Mayo. Ambas advocaciones religio-sas son homenajeadas con oraciones y cánticos para pedirpor las cosechas.

Historias en torno al Cristo de Jose

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Carretera Nacional al lado del complejo de José

Se cuentan muchas historias respecto a la imagen de esteCristo Crucificado, una de ellas es que era llevada en barcohacia Brasil en la época de la Colonia y que frente a las in-mediaciones del fundo José de Píritu, el barco empezó ahundirse y los tripulantes decidieron arrojarlo al mar junto a


LA TRADICIÓN ORAL

76

El maíz es quizá uno de los granos que mejor identifican agran parte de los pueblos de Centro y Suramérica. Asocia-do a las culturas precolombinas, el maíz adquiere múltiplesformas de preparación en todo el continente americano. EnVenezuela la arepa es un tipo de torta de maíz triturado yamasado de muy diversas maneras, que se asa o se fríe pa-ra rellenarla luego con diversos alimentos y preparados ocomo acompañante de sopas y platos principales.

En casi todo el estado Anzoátegui son muy comu-nes las llamadas arepas peladas, una de las especialidadesculinarias más difundidas en el territorio venezolano. Supreparación consiste en cocinar el maíz con cal y suficienteagua. Luego de cocido, se lava muy bien el maíz para mo-lerlo, amasarlo con sal al gusto, darle su forma circular yaplanada característica, y llevarlas al budare. Posteriormen-te se asan a la parrilla para terminar de cocerlas.

Diagonal al Terminal de pasajeros de la localidadde Píritu, se encuentra el Kiosco Laguna Azul, afamadopor ser punto de encuentro desde tempranas horas de lamañana para el disfrute de esta tradicional torta de maíz.En toda la región era frecuente preparar las tradicionalesarepas a la usanza antigua, moliendo el maíz en una pie-dra y amasándolas en una batea para cocerlas luego enun fogón de leña.

Agua de maíz, zaperoco, chicha y carato


Existen varias bebidas que sepreparan a partir del procesa-miento del maíz entre ellas lallamada agua de maíz que seobtiene como subproducto delhervor en agua de los granosde maíz para la preparaciónde las arepas, que se cuela pa-sándola por un tamiz de telade tramado apretado o cerra-do, se le agrega azúcar o pa-

pelón y canela molida al gusto. Se considera que en elagua de maíz se encuentran muchos nutrientes que se des-prenden durante la cocción del grano, por ello muchasmadres de la región suelen dársela a sus hijos pequeños.Se cuenta que hace años atrás, la tradición era que quienmoliera primero el maíz era quien tenía el derecho a tomarde su agua.

El zaperoco de maíz es una bebida refrescante quese cree es de origen indígena. Asociada actualmente conlas comunidades que integran el municipio Píritu y muy es-pecialmente con el caserío Cielo Grande. Para obtener es-ta bebida se deja en remojo el maíz por dos días consecu-tivos y luego se muele para posteriormente cocinarlo enagua en partes iguales hasta que hierva, se le agrega clavodulce, azúcar o papelón y se sirve frío o caliente.

Del carato de maíz se dice que es una bebida an-cestral que proviene de los antiguos pobladores indígenas yque ha sido heredada a las posteriores generaciones, con-sumida preferiblemente en diversas celebraciones, que en elmunicipio Píritu se ofrece en los velorios de Cruz de Mayo.

El carato de maíz pilado, mucho más común en el es-tado Anzoátegui, suele ser espeso, amarillento y se preparasancochando el maíz hasta que ablande. Una vez que el gra-no haya ablandado, se retira del fuego y se pone a reposar, alsiguiente día se muele y en una olla aparte se cocina una cre-ma de maíz con clavitos, papelón y por último se le agregavainilla, luego se une con el maíz sancochado y molido y secocina nuevamente. Todo ello forma una masa grumosa semilíquida que se retira del fuego, se deja reposar y se guarda.

En el municipio Píritu es muy común la preparaciónde carato a partir de la cocción de maíz trillado o molido in-dustrialmente. El grano se remoja durante tres días, para lue-go ser molido, colado y vertido en un caldero con guayabi-tas, canela, clavo dulce y azúcar hasta alcanzar el hervor.

En el municipio Fernando Peñalver, en la localidad deSan Miguel, Gladys de Hernández destaca en la preparacióndel carato de maíz que prepara en una proporción de dos ki-los de maíz pilado por medio kilo de azúcar o de papelón,una cucharada de esencia de vainilla y agua. Coloca el ma-íz en una olla con agua hirviendo, agrega el azúcar o pape-lón y la cucharada de esencia de vainilla, remueve constan-temente empleando una paleta de madera hasta obtener unlíquido espeso que retira del fuego, cuela y vierte en una ja-rra. Gladys de Hernández suele servir esta bebida con hielo.

Otra versión del carato de acupe, que es como seconoce al que se hace con el maíz en concha o Cariaco, seprepara en una batea para ser humedecido y tapado hastaque el maíz retoñe y luego sesancocha, se muele y se endulzacon melaza de papelón y clavitosde olor. Se vierte en un cedazopara eliminar los grumos y se de-ja fermentar el líquido resultantepara luego ser embotellado y ta-pado con hojitas de naranjo.

La chicha de maíz esuna bebida que, a diferencia delcarato, incluye guayabita. Parasu preparación se requiere maízpilado, azúcar, aliños dulces,clavos dulces, canela en conchay vainilla, además de la guayabi-ta. Su elaboración requiere colo-car el maíz durante muchas ho-ras al fuego para que quede

79


LA TRADICIÓN ORAL

de la actividad comercial se definía en el malecón de la pla-ya, en el faro y en calle Bolívar por dueños de almacenescomo Francisco de Paula Fernández, José de Jesús Fernán-dez, Felipe Calil, Abigail y Julio Villalba y Domingo Betan-court Payares. Al puerto llegaban por vía terrestre arreosprocedentes de Boca de Uchire, Clarines y Guanape queentraban por la ruta de Punta Brava o por las rutas de losllanos desde Zaraza, Onoto o Tucupido que pasaban pri-mero por Píritu. También se comercializaban y embarcabanpor Puerto Píritu los durmientes de madera de corazón y lastraviesas para ferrocarril que iban hacia la Guaira y PuertoCabello. Durante la primera mitad del siglo XX funcionaronen Puerto Píritu cuatro desmontadoras de algodón que pro-cesaban el producto de la región que era compactado y sa-lía hacia Barcelona en camiones y hacia La Guaira en bar-co. Otro rubro que contribuyó al auge comercial de PuertoPíritu fue la sal, prueba de ello es que hasta 1940 se em-barcó por el puerto y se envío por vía terrestre a Los Llanos,un promedio de 15.000 toneladas por año. La importanciadel puerto radicaba en la diversidad de productos que secomercializaban, lo que permitió el crecimiento y desarrollourbano de Puerto Píritu, absorbiendo gran parte del comer-cio de cabotaje del estado Anzoátegui, del este del estadoMiranda y el oeste del estado Sucre. María Pascuala Santo-yo y su familia, eran quienes tostaban, molían y empacabanel café con el que se abastecía a la localidad. Pedro MiguelAlfaro era el propietario de la panadería que cubría las de-mandas de Puerto Píritu y poblaciones circunvecinas; CarlosRamos hacía bebidas gaseosa; existió una fábrica de velasy jabones a cargo de Mariano Rojas y Diego Silva actividadque compartían en Píritu con Pío Yaguaracuto y Tomás Ca-nache; la carpintería Alegría y Tristeza de Manuel Piñangodebía su nombre a que fabricaba tanto instrumentos musi-cales como urnas para los difuntos; Gregorio Irigoyen erapropietario de la fábrica de tejas ubicado en el sitio cono-cido como la puerta e’ golpe; los hermanos Elías y TomásCanache Díaz eran los que administraban la extracción yprocesamiento de cal; Jesús Rafael Canache era ebanista yorfebre y Julio Domínguez a quien llamaban El Tenero, ha-cía y vendía helados de paleta además de procesar el cue-ro del ganado sacrificado. Luis Vásquez promovió la inte-gración de las pequeñas industrias en las que se salaba elpescado y las carnes para embarcarlas hacia La Guaira yLas Antillas. Rafael Montalbán tenía una talabartería. De labonanza experimentada por Puerto Píritu en gran parte delsiglo XX, son las casonas de balcones con pisos de baldo-sas y zaguanes de azulejos y puertas labradas importadas.

Dulce de ciruela

|MUNICIPIO| Píritu

|CIUDAD/CENTRO POBLADO| Capachal de Píritu

En los dieciocho caseríos y poblados rurales que rodean ala localidad de Píritu, es común encontrar sembradíos yplantaciones de ciruelas, con esta fruta se elabora, entreotros productos, uno de los dulces característicos de la re-gión desde hace algunas décadas. Para este dulce se em-plean ciruelas pintonas, que es como se conoce a las queestán a medio camino entre verdes y maduras. Las ciruelas

se cocinan en una olla con suficiente agua hasta que resul-te fácil separar la semilla y la carne del fruto que se pela yse licua, obteniendo una pasta o pulpa de fruta que se co-loca en un caldero con suficiente azúcar o papelón, clavi-tos dulces y anís, se bate con una cuchara de madera has-ta que reduzca y tome la consistencia de una jalea. Se reti-ra del fuego y se sirve untada o en trozos sobre pan otortillas de maíz dulce.

Historia de los desaparecidos en la LagunaAzul de Píritu

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Calle Federación

Se cuenta que hace muchos años atrás, cuando todavíaexistían las dos lagunas de Píritu ocurrió una singular trage-dia en sus aguas. Fue un día 1 de noviembre, día de todoslos santos, cuando Sebastián Méndez, Manuel Manzano,Jesús Castillo y el maestro Rafael Mata, vecinos de la loca-lidad, fueron a bañarse en las lagunas. En aquella épocaambos cuerpos de agua abastecían del vital líquido a la po-blación y eran además empleados como balneario. En elcamino los cuatro hombres pasaron frente al cementerio ycomo era un día de singular importancia religiosa, uno deellos se sintió tentado a exclamar ¡cuando todos estemosaquí!

Al llegar a la laguna, los cuatro hombres se baña-ron y decidieron jugar a la arepa, que es como se conocea una tradicional competencia en la que un jugador lanzanun objeto al fondo del agua y sin ver dónde cae el objeto,dos o más jugadores se sumergen para buscarlo, quien lo


LA TRADICIÓN ORAL

78

numerosos objetos con el fin de restarle peso al barco y po-der salvar la nave del posible naufragio. Según esta historia,el mar arrastró la imagen hacia la costa donde fue recogidapor un grupo de indígenas Chacopatas y arrastrada hasta sucomunidad. Tras desaparecer el poblado indígena, la ima-gen es abandonada y encontrada tiempo después por la fa-milia Monagas, quienes la llevan a finales del siglo XIX alfundo Jose de la familia de los próceres de la independen-cia José Gregorio y José Tadeo Monagas. La intención decolocar esta imagen en el fundo era para ahuyentar los es-pantos que se dice, atemorizaban al ganado que vivía en elfundo.

Aunque el origen de la imagen permanece en elmisterio, hay muchos testimonios de milagros en torno aella, como se aprecia en las numerosas placas de agrade-cimiento y variadas ofrendas que diariamente le llevan alCristo de Jose los devotos y visitantes. La historia recientedel Cristo está unida a la del fundo de Jose y los múltiplestestimonios de fe que desde 1953 se acumulan en el lugarde la antigua capilla. El 13 de agosto de 1953, MarianoAdrián la Rosa compró el fundo y al día siguiente se acercóal lugar para evaluar el estado de la propiedad que habíaadquirido. A unos siete kilómetros de la carretera que colin-daba por entonces con el fundo en esa época, existía laimagen de un Cristo crucificado que se encontraba aban-donada a su suerte. Mariano Adrián la Rosa junto a dosmuchachos que estaban ahí, levantaron la imagen y empe-zaron a construir una pequeña capilla que todavía perma-nece en pie y que fue objeto de restauración por parte dela Industria petroquímica de Pequiven y su empresa mixtaFertinitro en marzo del 2009.

La pequeña capilla fue declarada oratorio públicoen 1980 por monseñor Constantino Maradei Donato y surector a cargo fue Secondo Ferrero Molino. En el oratorioempezaron a ocurrir diversos milagros y hechos insólitos.Cuando se estaban construyendo las actuales instalacionesdel complejo petroquímico José Antonio Anzoátegui, dentrode cuyos límites quedó la capilla, se cuenta que varios in-genieros y capataces de obra querían tumbar la capilla pa-ra facilitar las labores de construcción y Mariano Adrián laRosa les advirtió que si alguien intentaba demolerla moriríay un día le llamaron para anunciarle que una persona semurió tratando de desarmar la capilla.

Mariano Adrián La Rosa comenta que una vez,cuando transitaba por el lugar vio a lo lejos que unas lla-maradas salían a gran altura de la capilla, se acercó hastala capilla y la encontró en perfecto estado. Uno de los hijosde Mariano, era uno de los devotos que cuidaba la imagendel Cristo, la limpiaba e iba a misa todos los domingos enla capilla. Tiempo después de que se murió este hijo, Ma-riano, fue convidado por sus otros hijos para que visitara alCristo y se reconfortara. Una vez en la capilla se le presen-tó un viejo con un sombrero de cogollo que le dijo que nollorara, que su hijo está al lado del Cristo, porque ellos eranmuy buenos amigos. El hombre se retiró y fue a arrodillar-se donde estaba el Cristo. Mariano Adrián La Rosa y suscuatro acompañantes vieron cómo el hombre permanecióarrodillado durante un cuarto de hora. Estaban hablandoen la puerta de la capilla hasta que empezó a hacerse denoche, Mariano se fue a despedir del hombre arrodilladono encontró a nadie y no había forma de salir de salir de lacapilla sin que lo hubieran visto él y quienes estaban con él

en la entrada. Aún cuando el antiguo oratorio dejó de funcionar el

20 de noviembre de 1994, tras la mudanza de la imagendel Cristo de Jose a su actual santuario diocesano, ubicadoen la carretera nacional Barcelona Píritu, la antigua capillase mantiene como testimonio de la fe y de los eventos mila-grosos que en ella ocurrieron durante 41 años.

Breve reseña histórica de Puerto Píritu



Puerto Píritu empieza a conformarse como poblado en1900, aun cuando existía en el lugar un asentamiento devarias familias provenientes de las islas de Margarita y deCoche quienes se establecieron desde 1870. Debido a laintensificación del comercio de cabotaje a partir de 1913,Puerto Píritu empezó a experimentar un auge comercial quellevó a la conformación de un Resguardo Marítimo a orillasde playa en 1918, con la finalidad de controlar el movi-miento del puerto. En 1928 el Resguardo Marítimo pasa aser administrado por la Guardia Nacional y el primer jefede este resguardo fue Francisco Villalba. El telégrafo se ins-taló a partir de 1920 y estaba administrado por Pedro Tere-so Galindo. Con el desarrollo de la segunda guerra mun-dial y a partir de 1938, aumenta el tráfico marítimo incre-mentando el auge comercial de Puerto Píritu lo que llevó ala instalación de la Compañía Venezolana de Navegación,dirigida por Dámaso Villaroel y ubicada en las oficinas delmalecón, compartiendo espacios con la casa de importa-ciones Dao y la agencia de viajes que se encargaba deltraslado de bienes y personas en los barcos de vapor. LosVapores Manzanares, Orinoco, San Antonio y San Juan,cumplían su itinerario desde Maracaibo hasta Carúpano yCiudad Bolívar, pasando siempre por Puerto Píritu, lugar deacopio y desembarco de carga. En el puerto de la localidadtambién fondeaban embarcaciones como goletas, tres pa-los y balandras dedicadas a la pesca y el comercio. Mucho


LA TRADICIÓN ORAL

guna, es uno de los personajes más entrañables de Puerto Pí-ritu, localidad en la que nació el 14 de agosto de 1914. Esrecordado por sus incontables aportes a la preservación de lalaguna de Puerto Píritu, que es un importante reservorio defauna de la región y sustento para cientos de pescadores dela zona que abarca Puerto Píritu, La Pedrera y Puerto de Una-re. Era además músico y poeta de formación autodidacta queamenizaba con sus improvisaciones, muchas de las veladasen las celebraciones tradicionales de estas localidades. Mu-rió en Puerto Píritu el 4 de noviembre de 2000.

Tapinpi, taller de pintores piriteños

|MUNICIPIO| Píritu


Entre 1975 y 1999, existió una iniciativa que agrupó a losartistas plásticos de Píritu. Surgida inicialmente en 1975gracias a los artistas plásticos Valentín Rodríguez, MargotFernández, Magali Solórzano, Juan Bautista Caguaripano,Harold Tobías y Robinson Alvarado, se unieron en una ini-ciativa para difundir sus obras y desarrollar su labor artísti-ca, promoviendo exposiciones, talleres y diversas formas defacilitar el desarrollo de las artes en la región. La mayor par-te de la obra de Valentín Rodríguez se ha centrado en la re-presentación de paisajes de la región realizados en diversastécnicas y soportes. En 1981, el grupo inicial se incrementó con la incorpora-ción de los artistas plásticos Pedro Mata Castro Castillo, Al-berto Rivas, Alfredo Castillo, Carmen Castillo y Simón Be-llorín. Tras varios años de una intensa actividad de promo-ción y difusión de las artes, la agrupación se quedó apenascon dos integrantes, Robinson Alvarado y Simón Bellorín de-bido a que el resto de los integrantes se mudó de la locali-dad de Píritu. En 1989 ingresó María Méndez cuyas obras se centran enrepresentaciones de paisajes campesinos y de personajesde la región; en 1990 se integró Rogelio González, artistaplástico de formación autodidacta cuyas obras representanescenas de la vida cotidiana en los ámbitos rurales y cam-pesinos, además de la exaltación de los paisajes de la re-gión. En 1991 se incorporó Yinibei Rivero Méndez, artistaplástico que destacó en el dibujo en grafito, sanguina y tizapastel, entre otras técnicas de representación gráfica, reali-zando obras de inspiración onírica; en 1993 se amplió y re-activó la agrupación con la incorporación de Hugo Casti-llo, José Rivero Gil y José Luis Santoyo. Hugo Castillo nació en Puerto Píritu, localidad en la quedesarrolló su labor artística que combina lo figurativo conlo informalista, empleando técnicas y medios mixtos. Por suparte José Rivero Gil se desempeñó como diseñador gráfi-co y dibujante publicitario, actividades que alternó con lasartes plásticas desde muy joven, lo que le llevó a desarro-llar labores de publicidad y diseño de los catálogos de lasexposiciones de Tapinpi, participando también con su obraen diversas muestras colectivas realizadas por esta agrupa-ción. Sus obras se centran en la interpretación cromática delas formas y la distorsión de la imagen en paisajes de ca-rácter onírico. José Luis Santoyo cursó estudios de artesplásticas en el Centro de Investigaciones de Artes Plásticas

Armando Reverón de Barcelona. Posteriormente la agrupación incrementó su actividad y elnúmero de integrantes gracias a la incorporación de MiguelGuarepe, otro pintor autodidacta nacido en Puerto Píritu. Laagrupación no llegó a contar con una sede estable, sus ac-tividades expositivas, divulgativas y artísticas eran itinerantesy se adaptaban a diversas circunstancias.El taller de pintores piriteños se disolvió en 1999, para la fe-cha contaban con doce miembros. La existencia de estaagrupación se convirtió en una referencia para varios artis-tas de las nuevas generaciones en la región. Quienes for-maron parte de esta agrupación, continúan sus indagacio-nes artísticas.

Inicios de la Casa Comunitaria de la Cultura



En la calle Las Flores de Bocade Uchire, se encontraba la se-de de una institución cultural yeducativa que en sus inicios, en1970, funcionaba como espa-cio para la realización de cele-braciones de la localidad talescomo bautizos, matrimonios ycumpleaños, además de ser elespacio donde se efectuabaneventos políticos y conmemora-ciones cívicas. La casa que sir-vió de sede fue destinada ensus inicios a múltiples activida-des de carácter festivo por ini-ciativa de la junta parroquial,pero se convirtió en casa co-munitaria de la cultura en1996, fecha en la que se iniciala recuperación del inmueble por iniciativa de la primeragestión municipal tras la conformación del municipio SanJuan de Capistrano. En este espacio se realizaron talleresde danza, artes plásticas, canto y teatro además de servircomo centro comunitario en el que se reunían los vecinosen asamblea para la toma de decisiones comunitaria. LaCasa Comunitaria de la Cultura dejó de funcionar en estasede en 2009, fecha en la que la alcaldía del municipio SanJuan de Capistrano inició la construcción de una sede másacorde con las necesidades de una institución cultural.


LA TRADICIÓN ORAL

encuentra debe salir rápidamente a la superficie y gritar lapalabra concho y es quien lanza el objeto en la siguienteoportunidad. Existen diversas versiones de quién bajó pri-mero y quién se quedo atrapado en el fondo, lo que si sesabe es que los cuatro hombres, por imprudencia o por tra-tar de ayudar a otro de los jugadores, quedaron atrapadosen el suelo fangoso de la laguna.

Estas lagunas ya no existen, en su lugar se encuen-tran el Terminal de pasajeros, las oficinas de Catastro y laSindicatura del municipio, pero la historia de los cuatroamigos desaparecidos en sus aguas aquél primero de no-viembre, continúa en la memoria de las personas de mayoredad en Píritu.

Personajes de Píritu y de Puerto Píritu

|MUNICIPIO| Píritu y Peñalver

Tanto el actual municipio Píritu como el actual municipioFernando Peñalver tienen origenes comunes y sus capitalesestán históricamente unidas al desaparecido Distrito Peñal-ver hasta el 2 de enero de 1992 fecha en la que se creónuevamente el municipio Píritu integrado por la parroquiadel mismo nombre y la parroquia San Francisco. Existe ungran número de personas que a lo largo de la historia de loque actualmente se conoce como dos municipios, se handestacado en diversas áreas, la mayor parte de ellas comoprestadoras de algún servicio a la localidad, ya sea en unaactividad definida o sirviendo al vecino que lo necesita. Mu-chos de estos personajes continúan construyendo la idiosin-crasia de ambos municipios.

En el poblado de Píritu, capital del mismo munici-pio, se recuerda a Santos Manuel Curpa, quien nació en1900 y durante 60 años fue el cuidador del templo de la In-maculada Concepción de Píritu, labor que desempeñó porsatisfacción personal sin percibir retribución económicahasta que poco antes de cesar en su labor como celador deltemplo, empezó a recibir una asignación de ayuda por laAlcaldía del municipio. Entre otras muchas anécdotas es re-cordado por hacer guardar la debida compostura a los mo-zos que asistían al templo.

Entre los personajes que forman parte de la tradi-ción de la tradición del munici-pio Fernando Peñalver se re-cuerda a Pedro Rivas, conocidocomo Mañoso quien vivía en laentrada al sector Campo Lindo,frente a la Clínica Popular, enPuerto Píritu, ciudad en la quenació el 13 de febrero de1924. Hijo de Concepción Ri-vas de Medina y de Juan deDios Gómez de Orocopey, Pe-dro Rivas, mejor conocido co-mo Manoso, se desempeñó co-mo pescador por más de cua-tro décadas, enseñando a lasnuevas generaciones de pesca-dores este oficio.

Juan Gómez Orocopey,

conocido como Juan Bolívar, nació en Píritu y destacó co-mo cazador de talentos y promotor de todas las festividadesy celebraciones que se realizaban tanto en Píritu como enPuerto Píritu. Era quien organizaba las ferias patronales, seencargaba de conseguir a los músicos, cantantes y demásartistas que participaban de los eventos que él coordinaba.Gracias a su talento y gusto por las actividades culturales serealizaron numerosas presentaciones de teatro de calle. De-cidió apellidarse Bolívar como un homenaje al LibertadorSimón Bolívar. En la localidad de Puerto Píritu hay una calleque lleva su nombre.

Cruz María Guaina Lloraima nació en Puerto Píritu,actual capital del municipio Fernando Peñalver en 1885.Sus padres son Eusebio Márquez y Gregoria Carageuche.Desde muy temprana edad se dedicó al estudio de las plan-tas medicinales y sus usos terapéuticos, conocimientos queempleó para tratar diversos males lo que le brindó fama re-gional. Murió el 2 de agosto de 1972.

José Guaina nació en Puerto Píritu en 1900. Empe-zó a desempeñarse como ayudante del botánico NicolásGuarache a los trece años de edad, labor que continuó du-rante toda su vida, empleó las plantas medicinales para tra-tar diversos tipos de males. Fue devoto de Santa Bárbara,practicó la santería y curaba a las personas a través de bre-bajes y despojos en los que empleaba hierbas, tabacos, ve-las y aguardiente. Falleció en 1960 durante un exorcismoque practicó a un niño que fue liberado del mal espíritu quelo poseía.

Cruz Guarache, conocido como el espíritu de la la-

82

En cumplimiento del Artículo 178 de la Constitución


24, 26, 27, 28, 29, 30, 35, 36, 41 y 43 de la Ley de

Protección y Defensa del Patrimonio Cultural; la autoridad


protección y permanencia de los bienes aquí contenidos


LAS MANIFESTACIONES

COLECTIVAS

5

5 Las manifestaciones colectivas Se incluyen en este apartado expre-siones ceremoniales, festivas o de procesos productivos que abarcan agrupos de personas, comunidades o sociedades que comparten una histo-ria y propósitos comunes. Lo fundamental es la significación que ellas tie-nen para esos grupos, caracterizándolos, cohesionándolos y dándoles sen-tido de pertenencia.


LAS MANIFESTACIONES COLECTIVAS

La celebración en honor a San Juan de Capistranose realiza en dos momentos distintos del año, el primero deellos es la conocida como Ferias Artesanales de San Juande Capistrano, que se realizan desde el 28 de marzo al 1de abril de cada año y que sirve de escenario para la pre-sentación de diversas actividades económicas y culturales,y la segunda temporada anual de celebración en honor alsanto, se lleva a efecto desde el 22 al 29 de octubre de ca-da año.

El 28 de marzo en la mañana se realiza una misay procesión con la imagen del santo y tras regresar la ima-gen al templo se inaugura la feria artesanal que agrupa alos más variados artistas, además de hacerse concursos dejuegos tradicionales como carreras de saco, huevo en lacuchara y palo encebado. Durante estos días se realizantorneos de sóftbol y futbolito. En las tardes se lleva a caboel Atardecer Llanero que es una actividad musical y cultu-ral en la que se presentan agrupaciones de diversos géne-ros de música tradcional venezolana.

Desde el 22 al 29 de octubre se llevan a cabo lasactividades de conmemoración de la muerte del santo, ocu-rrida en el campamento de los Cruzados en Eslovenia el 23de octubre de 1456 víctima de la peste. El 22 en la madru-gada antes del alba, se inicia con fuegos artificiales y músi-cos que recorren las principales calles del poblado. Duran-te el día se realizan diversos eventos musicales y competen-cias de baile o de juegos tradicionales. En la noche se hacela misa con ofrendas en honor al Santo Patrono, seguida-mente se hace la procesión acompañada de cánticos y re-zos y tras devolver la imagen al templo, se lanzan fuegos ar-tificiales. Cada día siguiente, al atardecer, se repite la misay se hacen variadas competencias y degustación de platosy bebidas tradicionales. El 29 de octubre en la noche se ha-ce misa al santo y la última procesión hasta el año siguien-te que finaliza con la devolución de la imagen al templo yel lanzamiento de fuegos artificiales.

Carnavales turísticos de San Juan de Capistrano



|DIRECCIÓN| Principales calles de la localidad


|ORGANIZACIÓN Y SUSTENTO DEL TESTIMONIO| La comunidad

Los carnavales turísticos se llevan a efecto los mismos díasque se celebran en el resto del país e incluyen desfiles decarrozas, concursos de disfraces y el llamado baile de lasluciérnagas. Las fiestas se preparan con varias semanas deanticipación y se inician con el grito de carnaval a finales deenero, fecha en la que se realiza la inscripción de las com-parsas y se realiza la presentación de las candidatas al rei-nado de las fiestas de carnaval. El domingo antes de carna-val se elije a la reina del carnaval y a sus acompañantes.Durante el lunes y martes de carnaval se realiza desfile dedisfraces, comparsas y carrozas, entre ellas las comparsasinstitucionales conformadas por las escuelas y liceos delmunicipio. Las mejores carrozas son premiadas al final delas fiestas. Durante el recorrido existen varias tarimas en lasque se presentan grupos de música de ritmos muy variados

y festivos. La alcaldía del municipio San Juan de Capistra-no realiza diversos eventos playeros en el marco de los car-navales como competencias de voleibol, futbolito, futbol deplaya, dominó y truco.

Carrera de sacos


Es un juego común en las fiestas patronales y otras celebra-ciones tradicionales en toda Venezuela. Se especifica una lí-nea de partida y otra de llegada, los participantes se intro-ducen cada uno en un saco y a la indicación de empezar,



84

Celebración en honor a Nuestra Señora delRosario de Fátima






Desde 1971 la comunidad lusi-tana establecida en San Juan deCapistrano lleva a cabo la festi-vidad en honor a esta advoca-ción mariana, que se realiza enBoca de Uchire los días 12 y 13de mayo. El día 12 de mayo enla mañana se realiza repique decampanas y lanzamiento de fue-gos artificiales, en la noche sehace misa en honor a la Virgenque se continúa con una proce-sión por las principales calles dela comunidad, acompañado degrupos de música tradicional

tanto locales como lusitanas, rezos y cánticos entonados porla feligresía. Una vez que la imagen regresa al templo se dainicio a la presentación de agrupaciones tradicionales vene-zolanas y portuguesas, además de diversos eventos culturalesque incluyen degustación de comidas tradicionales venezola-nas y portuguesas.

Juego del gato y el ratón


En este juego los participantes se toman de las manos y for-man un círculo. En el centro se coloca un niño que repre-senta al ratón y fuera del mismo está otro niño que hace lasveces de gato, atento a sorprender al ratón tan pronto ten-ga la más mínima oportunidad. Los jugadores que formanla rueda le impiden la entrada al gato. Se inicia el juegocuando el que hace las veces del gato simula tocar la puer-ta donde está parado uno de los niños del cerco diciendoTun tun, a lo que éste responde ¿Quién es? Se entabla undiálogo en el que el gato dice: Es el gato, a lo que el niñopregunta: ¿Qué desea? el gato responde: Al ratón. El juga-

dor que interactúa con el gato responde que el ratón estáhaciendo algo. En ese momento el ratón aprovecha parasalir del cerco por un lado alejado del gato y éste al verlosalir, lo persigue. El ratón puede entrar cuantas veces quie-ra a la rueda para no ser atrapado, el juego termina si elgato logra alcanzar al ratón.

Celebración en honor a San Juan de Capistrano






No se tiene certeza de la fecha en la que se inició la ce-lebración en honor al santo patrono de Boca de Uchire,pero se presume que se originó con la fundación del po-blado en 1699, que para entonces se llamó San Juan deCapistrano del Puruey, aunque no fue sino hasta 1744que los franciscanos aportaron la primera imagen talladaen madera que se conoce del santo y que es la que saleen procesión. La otra imagen del santo que resguarda eltemplo, es una talla en madera de ébano que fue traídaal poblado desde España y está fija al altar central deltemplo. El poblado de San Juan de Capistrano del Purueyfue abandonado y sus habitantes se mudaron hacia ladesembocadura del río Uchire por lo que al nuevo pobla-do se le llamó Boca de Uchire.

La imagen del santo estuvo perdida durante va-rias décadas puesto que fue abandonada en la serraníade Puruey y que se corresponde con la serranía de SanJuan de la Costa. Fue encontrada por un desconocidoque la dejó en casa de la familia González de Boca deUchire. Para esa época no había templo en la poblaciónasí que se erigió una capilla, luego un primer templo ypor último el templo actual, inaugurado en 1982.

87



ja, vertida en paredes de varasde madera de palo santo y deguatacaro amarradas con bejucode cadena.

Para edificar estas vivien-das tradicionales aún se empleabarro mezclado con hierbas, ma-deras de palo santo y de guata-

caro. Los constructores cavan un hoyo de 1 m cúbico apro-ximadamente, lo llenan de agua, hierba seca y tierra pica-da, dejan la mezcla durante tres días para luego comenzara llenar las armazones de madera previamente erigidas yunidas entre sí horizontalmente con ramas de palmiche ocurare. Vierten esta mezcla en los armazones de madera delas paredes, la cual es sostenida por las ramas de palmiche.Finalmente, las paredes suelen cubrirse con una mezcla debarro, agua y cal, que al secar funciona como un friso pro-tector. El techo posee también estructura de madera de cu-rare a una o dos aguas, sobre la cual se coloca un tendidoo envarillado de palmiche. Posteriormente, se cubre conuna mezcla de arena, agua y cal, para depositar sobre ellalas tejas de barro cocido, adquiriendo la típica disposiciónondulada que convierte a este acabado en una barrera im-permeable. Las puertas y ventanas están provistas de hojasde madera rústica del lugar. Muchos habitantes de estosmunicipios siguen construyendo las casas con esta técnica,así como también con la del adobe, para producir vivien-das más frescas y de menor costo.

Celebraciones navideñas


La Navidad es quizá una de las celebraciones más impor-tantes del calendario católico en Venezuela, porque conme-mora los misterios de la concepción y nacimiento de Cristo.Pero además de las celebraciones religiosas, existe una se-rie de costumbres festivas que pertenecen a la tradición delas localidades que integran estos municipios del estado An-zoátegui. Por ejemplo, en la localidad de El Hatillo, en elmunicipio Fernando Peñalver, la comunidad continúa reali-zando el encuentro del Niño Jesús y la Virgen María el 24

de diciembre en la noche, una manifestación que se iniciópor iniciativa de Flores Sánchez, músico nacido en esta co-munidad quien pidió al Niño Jesús que sanara a su hijo quese encontraba muy grave.

Su hijo se curó y desde entonces en la comunidadse realiza esta festividad que consiste en colocar una ima-gen de la Virgen María en un extremo del poblado y la fi-gura del Niño Jesús en el extremo opuesto y hacer un pa-rrandón en el que dos grupos de vecinos, cada uno encar-gado de una imagen, salen a medianoche tocando gaitas,aguinaldos y parrandas navideñas para hacer que se en-cuentren ambas imágenes en el centro de la localidad. Ce-cilio Guillén, Silvia Sánchez, Carlos Sánchez y Silvio Quia-ro se encargan del arreglo del Niño Jesús mientras que lafamilia Barrios se encarga del arreglo de la Virgen María.

Otra de las tradiciones presentes en los tres munici-pios es la fabricación del pesebre durante la última semanade noviembre y primera semana de diciembre, actividadque está muy difundida en toda Venezuela. El pesebre cons-tituye una de las principales actividades en las que se reúnetoda la familia para hacer la representación de Belén, ciu-dad natal de Jesús, representada en cartón y papel decora-dos con musgos y pintura así como con figuras diminutasque representan pastorcillos, ángeles, María la Virgen ma-dre, San José, la burra y el buey. Sólo el 25 de diciembre secoloca la figurita del niño Jesús y el 7 de enero las de lostres Reyes Magos.

El 28 de diciembre se conmemora la escena bíbli-ca de la matanza de los santos inocentes y en el municipioSan Juan de Capistrano esta conmemoración incluye la



86

avanzan con saltos hasta la meta. Gana quien no se caigay llegue primero al trazado final. En el municipio FernandoPeñalver, en la localidad de Puerto Píritu, los vecinos delsector Campo Lindo realizan este tradicional juego y hacenlargas competencias en las que se seleccionan los ganado-res de varios grupos eliminatorios para una competencia fi-nal en la que se eligen los tres primeros lugares, en esta ac-tividad llegan a participar a lo largo del día, más de dos-cientos competidores que hacen gala de su habilidad yastucia en el juego.

Celebración en honor a la Cruz de Mayo


Esta festividad se celebra en casi todas las poblaciones delos municipios San Juan de Capistrano, Peñalver y Píritu, asícomo en buena parte de la geografía venezolana. Los pre-parativos para esta festividad empiezan desde el mes de abrily suele llevarse a cabo a partir del 3 de mayo de cada año.Las cruces son decoradas con flores de papeles de coloresy son colocadas en sitios públicos para que los creyentes lerealicen ofrendas de flores, frutas, palmas, velas y velones yacompañar a la Cruz desde horas de la tarde hasta el ama-necer del día siguiente, realizando rosarios, cantos y versosademás de interpretar salves y parrandas de tambores.

En el municipio Píritu, esta celebración encuentrarealce en la también llamada Feria del Carato, que se rea-liza en la calle Comercio del poblado de Píritu. Se cuentaque la variante local se originó hace muchos años atrás du-rante un Velorio de la Cruz que se hacía al pie del cerro LaCruz, en esa ocasión cinco jóvenes decidieron hacer en lamontaña, una cruz grande de madera, cubrirla de traposempapados en combustible y prenderle fuego en el lugar

donde ya se encontraba una pequeña cruz que marcaba elsitio donde había aparecido muerto un vecino de esa zona.La intención de los muchachos era espantar a quienes ce-rro abajo estaban en el velorio de cruz, pero lejos de asus-tarse, los participantes decidieron que al año siguiente seharía el velorio en el cerro, donde se construyó una estruc-tura techada para la cruz y otras para los asistentes. Al po-co tiempo la celebración fue agrupando cada vez más gen-te y al finalizar el velorio, luego de voltear a la cruz o tapar-la con una sábana, se anuncia con unos versos el inicio dela festividad bailada con degustación de comidas criollas yel beber carato, con el tiempo se empezó a denominar es-ta actividad como la Feria del Carato, haciéndose desdeentonces cada vez más elaborada.

En la avenida principal la localidad de Boca de Uchi-re, capital del municipio San Juan de Capistrano, al lado delestadio municipal Miguel Cacho Guevara, el velorio de LaCruz de Mayo se realiza el 29 de mayo de cada año, congre-gando a los cantores de velorio y copleros de los diferentessectores del municipio para rendirle honores a la Cruz.

En muchas localidades la festividad en honor de laCruz se hace en los patios de las casas, plazas, espacios pú-blicos o a la entrada del poblado y antes de la festividad lacomunidad se encarga de vestir la cruz con papel crepé yflores. Los preparativos empiezan a más tardar una semanaantes, con la organización de los responsables por cada ac-tividad y ornamentando las calles con flores y guirnaldas.

Construcción de casas de barro


En gran parte del estado Anzoátegui existe una larga tradi-ción en la elaboración de viviendas con técnicas a base debarro. La mayor parte de las casas de los poblados ruralesen los municipios San Juan de Capistrano, Fernando Peñal-ver y Píritu, están hechas con la técnica del bahareque, si-guiendo un modelo sencillo de distribución espacial quesuele contar con dos habitaciones, una cocina en la parteexterior de la casa compuesta por fogón, un patio donde sedisponen los corrales y que es sitio de reposo o para recibirvisitas. En la zona histórica de la localidad de Píritu existentestimonios importantes de este tipo de edificaciones comola casa natal del poeta piriteño Tomás Ignacio Potentini,ubicada en la calle Comercio, que fue elaborada con pare-des en las que se empleó arcilla mezclada con paja cone-



dentro de la Pasión de Cristo. Asíel Lunes Santo se efectúa la pro-cesión de Jesús en el huerto; elmartes se hace la de Jesús en lacolumna; el miércoles la de JesúsEl Nazareno y María Santísima;el jueves se efectúa la procesiónde Jesús crucificado y durante elViernes Santo, se lleva a cabo laprocesión de Jesús en el sepulcroy el Vía crucis, que son las cator-ce estaciones que representan lapasión y muerte de Jesús en lacruz. Se hace en los templos laexposición del santísimo sacra-mento y la adoración de la cruzhasta el sábado a las doce de lanoche, cuando se realiza la misade resurrección que se inicia con

la bendición del fuego y el agua. Por último, el domingo selleva a cabo la solemne eucaristía con los sacramentos conlo que se termina los actos litúrgicos. El domingo de Resu-rrección se lleva a cabo la quema de Judas previa lecturade su testamento.

Dominó


Este popular juego de mesa ya es un tradicional entreteni-miento cotidiano que forma parte de las costumbres lúdicasy festivas en todo el país. Generalmente se juega por equi-pos de dos personas cada uno, con piezas rectangulares di-vididas en una de sus caras, en dos campos; cada campoestá marcado por una numeración del cero al seis hecha apartir de puntos. Inicia el juego quien tenga el doble seis,

también llamada La Cochina, o quien tenga una piedra enla que sus dos campos tenga el mismo número. Se juegapor turnos consecutivos colocando las piezas sobre la mesay haciendo coincidir la numeración de la piedra que se jue-ga con las que están colocadas en la mesa. Gana quien lo-gre colocar todas sus piezas en la mesa primero o quien lo-gre trancar el juego. Para trancar el juego se necesita quenadie más tenga fichas correspondientes con el número quese debe jugar. Se juega acumulando puntos hasta llegar acien y en el conteo se incluyen los de las fichas del equipoque pierde.

Artesanía en madera de Píritu

|MUNICIPIO| Píritu


|DIRECCIÓN| Carretera de la costa de Píritu

Una manifestación tradicionalde la comunidad de la comuni-dad de Píritu es la elaboraciónde gran variedad de piezas ar-tesanales y utilitarias elabora-das en madera, en especial laextraída de del árbol conocidolocalmente como Cautaro quees una especie de corteza blan-da. Entre las piezas más solici-tadas se encuentran mueblescomo mesas, sillas y taburetes.Alejandro Parucho es un desta-cado artesano de la maderaque tiene más de sesenta añosdedicados a la elaboración desillas en madera entre otraspiezas de carácter utilitario yartesanal. El tallado en maderapara la elaboración de piezasutilitarias y artesanales no sólorepresenta una actividad desubsistencia para muchas fami-lias de la localidad, sino que esuna actividad que mantienencomo una manifestación cultu-ral heredada de los ancestros,tal como ocurre con la familiaCaro Arcia, integrada por losnueve hijos de Esteban Caro yCarmen Arcia, quienes conti-núan y profundizan la tradicióniniciada por sus padres y ela-boran diversos implementos enmadera tales como pilones,barriles, bateas y utensilios decocina, además de diversaspiezas de carácter decorativo yartístico que expenden en pues-tos de venta distribuidos a lolargo de la carretera nacional.



conformación de comparsas de hombres vestidos de mujery de mujeres disfrazadas de hombre, todos con las caras cu-biertas con capuchas o pañuelos, recorriendo las calles delsector San Juan Bosco y concentrándose en la calle El Liceode la comunidad de Boca de Uchire. Durante el día reco-rren las casas de la localidad pidiendo contribución para laactividad, aporte que puede ser con dinero o con alimentosy bebidas para la festividad. El 28 de diciembre a partir delas nueve de la mañana, hombres y mujeres disfrazados re-corren Boca de Uchire acompañados por un conjunto mu-sical. Al final del día se reúnen en algún punto de la locali-dad acordado previamente y todos participan de una granfiesta pública de degustación de alimentos y bebidas ade-más de concursos de baile.

El 31 de diciembre, se acostumbra realizar el bailedel año nuevo y el año viejo, que se acompaña con una ac-tividad en la que los habitantes se visten con las llamadasropas de estreno, o no usadas antes, para recibir el añonuevo. Del 6 al 7 de enero se conmemora la visita de losreyes magos y en muchas localidades los vecinos se disfra-zan de reyes magos, recorren el poblado y reparten cara-melos a los niños y niñas de su localidad. El 7 de enero secolocan las figuras de los reyes magos en el pesebre.

Las festividades navideñas culminan el 2 de febre-ro, día de la Virgen de la Candelaria, cuando se retiran delas casas, templos y espacios públicos todos los motivosornamentales navideños y muy especialmente el pesebre,uno de los símbolos tradicionales más importantes de lanavidad venezolana.

Pares o nones


El juego de pares o nones con-siste en sostener en alguna delas manos algunos caramelos ypreguntarle a otro jugador si lacantidad que tiene es un núme-ro par o impar. El número im-par recibe el nombre de nones.Si el contrincante adivina, segana la cantidad de caramelos

que tiene quien hace la pregunta; si no, se debe pagar lamisma cantidad de caramelos que el contrincante guarda-ba en su mano.

Saltar la cuerda


Saltar la cuerda es uno de los juegos tradicionales más di-fundidos en Venezuela. Suele acompañarse de cantos quevarían según la región. Se puede jugar individual o colec-tivamente. En su forma colectiva, dos personas, una a ca-da extremo de la cuerda, hacen girar ésta mientras unatercera la salta. En ocasiones, mientras hay una personasaltando, entra otra a saltar y pierde quien pise la cuerda,intercambiando su lugar con alguna de las personas quela hacen girar.

Semana Santa


Es una manifestación religiosa que conmemora la pasión,muerte y resurrección de Cristo, dura una semana y es muyimportante para la comunidad católica en toda Venezuela.Se inicia con el Domingo de Ramos, día en el que se repar-ten las palmas benditas, que conmemoran la llegada de Je-sús a la ciudad de Jerusalén y culmina siete días despuéscon el Domingo de Resurrección. En los días sucesivos sonrealizadas procesiones y repre-sentaciones de la pasión y muer-te de Jesús y los feligreses pagansus promesas vistiéndose de na-zarenos y acompañando las pro-cesiones, además de hacer la vi-sita a los siete templos. Cada díade la semana le corresponde aalgún aspecto o advocación

91



Conuco, forma tradicional de cultivo


El conuco es una forma de cultivo que se origina en las cul-turas indígenas que poblaron el continente americano y quetodavía constituye la base de la economía de la mayor par-te de las culturas indígenas que habitan lo que actualmen-te es el territorio venezolano. El conuco es una forma de

cultivo que reproduce la biodiversidad del entorno en el quese inscribe, permitiendo la conservación del medio ambien-te y la restauración de los suelos. En comunidades ruralescomo La Gomera o La Medianía, colindantes con la carre-tera de la costa, cercanas a la localidad de Puerto Píritu, enel municipio Fernando Peñalver, el conuco la actividad agrí-cola central en oposición a los métodos de agricultura ex-tensiva que acaban con la riqueza de los suelos. En estaslocalidades el conuco se levanta a mediados de abril cuan-do se inicia el período de las lluvias y los rubros agrícolasque acaparan mayor extensión son la caraota o frijoles y elmaíz. El área de uso para esta actividad se emplea de dosa cuatro años de acuerdo a las condiciones de productivi-dad del suelo y al cabo de ese tiempo se dejan todos losdespojos vegetales, que no son para consumo humano, co-mo nutrientes que regresan al suelo para fertilizarlo, aban-donando esta área de cultivo por muchos años hasta queregenere totalmente y eventualmente pueda ser utilizado.Mientras tanto se hace otro conuco en otra área. Para lafundación de un nuevo conuco se requiere el conocimientoancestral de los suelos, los cultivos y sus variedades así co-mo las mejores condiciones para su producción. La mayorparte de las veces, los conucos son familiares pero existencasos en los que estos sistemas de cultivo son comunales.Se prefieren los suelos planos y con poca pendiente, sin pie-dras y de tierra negra parcialmente arenosa y con buen dre-naje. Se demarca el terreno empleando machete y se lim-pia la vegetación menor. El terreno del conuco puede variarente ½ ha a 5 ha, dependiendo del terreno y las necesida-des de cada grupo familiar o comunal. Un mismo grupo fa-miliar puede tener hasta tres conucos en diferentes etapasde cultivo. Tras demarcar el área se hace la tala, la vegeta-ción talada se deja secar y luego se realiza la quema con-trolada, al comienzo de marzo, poco antes del inicio del pe-ríodo de lluvias. Tras la quema y primeras lluvias se lleva acabo la siembra que contiene varios cultivos distribuidos enzonas de acuerdo al color y textura del suelo, su pendiente,drenaje y humedad. La caraota se siembra junto al maízporque éste es un cultivo que absorbe muchos nutrientes dela tierra y al intercalar estas dos especies el maíz toma susnutrientes de las otras plantas.

Mingo, juego


Se trata de un juego que se realiza sobre un terreno rectan-gular y espacioso en el que participan diez jugadores, quie-nes conforman dos equipos de cinco integrantes cada uno.En el centro del terreno se coloca el premio a disputarse ycada jugador, colocado a veinte metros de distancia, porturnos y por equipos, lanza una laja de piedra tratando quellegue lo más cerca posible del premio, el equipo que logreacumular el mayor número de piedras cercanas a l premiose hace acreedor del mismo.



90

Juego de chapitas y pelota de goma


Tanto el juego de chapitas como el de pelota o pelotita degoma o de trapo, son dos juegos íntimamente emparenta-dos con el béisbol y están entre los más comunes en granparte de las localidades de toda Venezuela. Se le llamachapitas o chapas a las tapas metálicas de las botellas de

refrescos que, en el juego de chapitas, éstas son lanzadaspor un jugador a otro que tiene que golpearlas con un pa-lo. Se emplean para los turnos de golpear y lanzar los mis-mos criterios que en el béisbol. Una vez que el bateadorlogra golpear alguna chapita, corre hasta la base, que hasido previamente delimitada por los jugadores, entoncesviene algún otro jugador a golpear chapas o batearlas. Seusan de dos a tres bases, eso lo deciden previamente losjugadores; también existe el home play o zona de llegada,como en el béisbol.

El juego de pelotita de goma debe su nombre almaterial del juguete empleado que es una bola hecha degoma de fabricación industrial. Pero también se puedesustituir este elemento por unas medias enrolladas o tela.Es un juego callejero emparentado con el béisbol, sóloque suele golpearse la bola con la mano cerrada en pu-ño y en lugar de ser lanzada hacia el jugador que la ba-teará, la saca el propio bateador elevándola en el aire ybateándola al momento deseado de la caída para obte-ner el golpe y la altura que quiera imprimirle a la pelota.De la misma forma que el juego de chapita, los jugado-res deciden previamente las bases y el home play, no haylímite de jugadores, quienes se dividen en dos equipos yjuegan por turnos de acuerdo a las reglas del beísbol.

Piedra, papel, tijera


Es un juego que se hace entredos participantes, cada uno es-conde sus manos detrás de sí ydicen: Piedra, papel, tijera, ysacan rápidamente una manocon la que hacen el gesto dealguno de estos tres elementosmencionados. Con el dedo ín-dice y medio dispuesto en for-ma de V significa que el juga-dor ha sacado una tijera; conla mano cerrada en puño, sig-nifica que ha sacado piedra ycon la mano en forma de uncuenco o con la palma extendi-da, simula que ha sacado pa-pel. Ninguno de los dos juga-dores sabe qué va a sacar elotro pero si uno saca papel y elotro saca tijera, gana la tijeraporque corta el papel; si unosaca piedra y el otro saca tijera,gana quien sacó piedra porquela tijera no puede cortar la pie-dra y si uno saca piedra y otropapel, gana el que saca papelporque éste envuelve a la pie-dra. Si los dos sacan tijeras si-multáneamente o si sacan a la vez papel o en su defectosacan ambos piedra, ninguno gana.

93



en la calle o en el piso, aunque en la actualidad existe unpatio o cancha de bolas criollas en muchos lugares de re-creación pública de casi todas las comunidades de los tresmunicipios. En este juego se trata de hacer llegar una ma-yor cantidad de bolas grandes a otra más pequeña y se jue-ga por equipos que van alternando sus jugadas hasta quetodos hayan participado, el equipo ganador es el que lograacercar más bolas grandes a la bola pequeña. Las canchasde bolas criollas suelen ser pistas de tierra o arena de 30 mde largo por 2 m de ancho. Las bolas con las que se juegason de diversos materiales, las artesanales suelen estar fa-bricadas con madera de vera.

Celebración en honor a Nuestra Señora de laInmaculada Concepción

|MUNICIPIO| Píritu





La celebración en honor a estaadvocación mariana se realizacada 8 de diciembre, y aunqueno existe una fecha específica deorigen de esta celebración, secree que las primeras fiestas pa-tronales en honor a la virgen deNuestra Señora de la InmaculadaConcepción se inicia poco des-pués de la fundación de la misiónde Nuestra Señora de la Inmacu-lada Concepción, bajo las órde-nes de Fray Juan de Mendoza,congregación que en 1659 estrasladada a orillas de la quebra-da Piricuitar también conocidacon el nombre de quebrada dePíritu donde se erige la Iglesia dela Concepción. La festividad ini-cia varias semanas antes con losdiversos preparativos que inclu-yen el ornato de las vías por don-de transitará la procesión y elacondicionamiento de los espa-cios públicos para la realización

de actividades cívicas como bailes con conjuntos en vivo,competencias de juegos tradicionales y la realización de lamisa solemne en honor a la patrona. La celebración se ini-cia con una misa solemne bien temprano en la mañana yque da paso a las diversas actividades lúdicas que culminancon la procesión de la imagen de la virgen al caer la nochey que parte desde el templo, recorre las principales calles yavenidas de la localidad con cantos y rezos, y culmina en laIglesia Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción dondees recibida con serenatas y ofrendas al tiempo que se lanzanfuegos artificiales.

Quema de Judas


En toda Venezuela se celebra el Domingo de Resurrección ycon esta manifestación se cierran las festividades correspon-dientes a la Semana Santa o Semana Mayor. En la locali-dad de Puerto Píritu en el municipio Fernando Peñalver, sedice que esta festividad se empezó a desarrollar con el ini-cio del siglo XX gracias a un vecino de la comunidad cono-cido como Juan Bolívar quien en realidad se llamaba JuanGómez Orocopey, personaje afamado quien organizabatodo tipo de festividad tradicional que se realizaba tanto enPíritu como en Puerto Píritu. Para la quema de Judas se fa-brica un muñeco a partir de algunas piezas de ropa comomedias, guantes, zapatos, pantalones, una camisa y con te-la de saco se construye la cabeza que va adherida a la ca-misa y adornada con un sombrero o una gorra. Todo se re-llena de paja y cohetes pequeños, lo pasean por el puebloy se redacta un testamento que se lee en público y suele serun texto irónico y sarcástico en el que Judas le va dejandosus posesiones a diferentes personalidades del pueblo o delacontecer regional o nacional. Luego lo cuelgan de un ár-bol y le prenden fuego. Incinerar el muñeco o monigote esuna actividad que se hace al caer la tarde, cuando empie-za a oscurecer, o a tempranas horas de la noche para queel brillo de las explosiones y las llamas sea más vistoso.



92

Festividad en honor a San Miguel Arcángel


|CIUDAD/CENTRO POBLADO| El Hatillo




En la localidad de El Hatillo existe un templo dedicado aSan Miguel Arcángel, que resguarda la imagen que es elcentro de la celebración en honor a este arcángel y que secelebra desde el 25 hasta el 29 de septiembre de cadaaño. Estos cinco días de celebración se inician con la llega-da de todos los santos patronos de los poblados vecinos yla peregrinación de San Miguel Arcángel y la Virgen del Va-lle por varias casas de la localidad, en cada una de ellas sereza un rosario y se hace un agasajo a los concurrentesquienes continúan la procesión hasta la siguiente casa don-de se vuelven a repetir rezos y agasajos. Durante estas fes-tividades se eligen varias reinas, la reina de la fiesta en ho-

nor a San Miguel Arcángel, la reina del deporte y la reinade la cultura, entre otras, que forman parte de un desfileque se realiza el 28 de septiembre en la noche y se conti-núa en una fiesta hasta el amanecer del día 29 de septiem-bre, a media mañana de ese día se realiza la misa en ho-nor a San Miguel Arcángel y en la que se hacen los bauti-zos. La última procesión se realiza al caer la noche del 29de septiembre y a media noche, los participantes congrega-dos en la plaza y en el templo, se le canta el cumpleañosfeliz con la participación de un grupo en vivo que continúala fiesta hasta el días siguiente.

Bolas criollas


Es una actividad de esparcimiento, practicada generalmen-te por adultos, en reuniones o comidas familiares, se juega

Catálogo del Patrimonio Cultural Venezolano 2004-201094 95


ÍNDICE

PRESENTACIÓN 3Arquitecto Francisco Sesto Novás

PRESENTACIÓN DEL CENSO 4Arquitecto Héctor torres Casado

MAPAS DE UBICACIÓN DEL MUNICIPIO 6

CATEGORIAS

1 LOS OBJETOS 9

2 LO CONSTRUIDO 283 LA CREACIÓN INDIVIDUAL 504 LA TRADICIÓN ORAL 645 LAS MANIFESTACIONES COLECTIVAS 82

1 LOS OBJETOS

Alpargatas 24Calvario de la avenida Fernando Peñalver 14Chinchorros y hamacas 18Colección de la basílica del Cristo de Jose 19Colección de la capilla en honor a la Virgen del Valle enBoca de Chávez 23Colección de la capilla en honor a la Virgen del Valle enLa Cerca 22Colección de la Familia Rengel 27Colección de la iglesia en honor a Nuestra Señora de losDesamparados 20Colección de la iglesia parroquial en honor a San Juan deCapistrano 25Colección de la iglesia San Miguel Arcángel 16Colección del templo en honor Nuestra Señora de laInmaculada Concepción 10Implementos de montura 15Implementos de pesca 21Maracas 23Pilones y piedras de moler 20Tinajeros y tinajas 27

2 LO CONSTRUIDO

Basílica del Cristo de Jose 38Biblioteca pública Fray Juan de Mendoza 36Boca de Uchire, centro poblado 43Calle Bolívar 35Camino viejo a San Antonio, yacimiento cerámico 35Capilla de la Virgen del Valle 44Casa amarilla 44Casa de Teja, sitio arqueológico 39Casa natal de Tomás Ignacio Potentini 36Cementerio de Píritu 33Complejo Petroquímico José Antonio Anzoátegui 48El Zorro, yacimiento cerámico 36Embalse La Tigra 48Estadio municipal Miguel Cacho Guevara 46Iglesia de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción 30Iglesia Nuestra Señora de los Desamparados 39Iglesia parroquial de San Juan de Capistrano 42Iglesia San Miguel Arcángel 37Juana Delgado y La Quebrada, sitios arqueológicos 37La Amapola, yacimiento cerámico 31La Gomera y Cristo de Jose, sitios arqueológicos 38Laguna de Unare 41

Marapata, yacimiento cerámico 32Pica-pica, yacimiento cerámico 33Píritu, centro poblado 32Plaza Bolívar de Boca de Uchire 43Plaza Bolívar de Píritu 35Plaza Bolívar de Puerto Píritu 40Plaza Bolívar de San Miguel 41Pozo de los frailes 34Pozo del Jabillo 34Pozo San Antonio, sitio arqueológico 30Río Unare 45Ruinas de Aljibe del cementerio de San Miguel 32Ruinas del Aljibe La Fragua o pozo de La Fragua de Píritu 30San Miguel, centro poblado 40

3 LA CREACIÓN INDIVIDUAL

Antonio Rafael Armas Machado 60Biblioteca pública Fray Juan de Mendoza 60Biblioteca pública Miguel Otero Silva 55Casa de la Cultura Fernando Peñalver 62Casa de la Música Alí Primera 62Colección de imágenes religiosas y obras pictóricas dela iglesia de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción 53Colección de imágenes religiosas y obras pictóricas dela iglesia San Miguel Arcángel 56Cristo de Jose, imagen 57Domingo Antonio Tayupo 59Fernando Peñalver, busto 56Fundación Ecológica Conservacionista Peñalver, Fundecop 59Inmaculada Concepción, monumento 58Instituciones educativas 52Jorge Medina 59José Delfín 62Liceo Naval General de División José Antonio Anzoátegui 61Museo de la Leyenda 63Simón Bolívar, busto de El Hatillo 55Simón Bolívar, busto de San Miguel 55Simón Bolívar, escultura ecuestre 58Simón Bolívar, escultura pedestre de Boca de Uchirev 61Simón Bolívar, escultura pedestre de Píritu 52

4 LA TRADICIÓN ORAL

Aceite de tártago 74Agua de maíz, zaperoco, chicha y carato 76Antonio José Zerpa Guevara 69Arepa 75Arroz con coco 69Arroz con leche 68Asopado de mariscos 66Breve reseña histórica de Puerto Píritu 78Buñuelos de yuca 67Cachapas 74Conservas de coco 71Consomé de cangrejo 71Consomé de chipichipi 85Creencias contra el mal de ojo 68Culebrilla o erisipela 67Dulce de ciruela 78Durmientes de corazón y travesías para ferrocarriles 66Hervido de pescado 70Historia de la aparición de la Virgen de la Gloria 77Historia de los desaparecidos en la Laguna Azul de Píritu 79Historias en torno al Cristo de Jose 77

97


ÍNDICE


ÍNDICE

96

Historias y milagro de la imagen de San Juan de Capistrano en Boca de Uchire 66

Inicios de la Casa Comunitaria de la Cultura 81Jalea de mango 73Leyenda de la culebra del pozo del convento 77Majarete y tequiche 75Mazamorra de maíz y de maya 73Parteras en la tradición local 75Pelota de Maíz 75Personajes de Píritu y de Puerto Píritu 80Pescado frito 69Plantas de uso medicinal 71Preparaciones con huevas de lisa 70Pulpo a la vinagreta 70Tapinpi, taller de pintores piriteños 81

5 LAS MANIFESTACIONES COLECTIVAS

Artesanía en madera de Píritu 89Bolas criollas 92Carnavales turísticos de San Juan de Capistrano 85Carrera de sacos 85Celebración en honor a la Cruz de Mayo 86Celebración en honor a Nuestra Señora de la

Inmaculada Concepción 93Celebración en honor a Nuestra Señora del

Rosario de Fátima 84Celebración en honor a San Juan de Capistrano 84Celebraciones navideñas 87Construcción de casas de barro 86Conuco, forma tradicional de cultivo 91Dominó 89Festividad en honor a San Miguel Arcángel 92Juego de chapitas y pelota de goma 92Juego del gato y el ratón 90Mingo, juego 91Pares o nones 89Piedra, papel, tijera 90Quema de Judas 93Saltar la cuerda 88Semana Santa 88

9998 99

CATÁLOGO DEL PATRIMONIO CULTURAL VENEZOLANO 2004-2010Fernando de Peñalver- Píritu -San Juan de Capistrano

COORDINACIÓN CAMPOAlesia Martínez

COORDINACIÓN EDITORIALMaría Cecilia Manrique

PRODUCCIÓN EDITORIALRaúl Figueira

REDACCIÓNJesús Miguel SotoTeddy Galindez

CONCEPTO GRÁFICOAlicia Ródiz

DIAGRAMACIÓNLuis Manuel AlfonsoCarlos Hernández

RETOQUE FOTOGRÁFICOLuis Manuel AlfonsoCarlos Arteaga

CORRECCIÓN TÉCNICACarmen Julia Rodríguez, CorinaPachano, Cruz Barceló, Isabel De Jesús, Ju-lio Chavarri, María Gabriela Martínez y RonaVillalba

FOTOGRAFÍASArchivo IPC I Censo del Patrimonio CulturalVenezolano

TIRAJE1000 ejemplares

DEPÓSITO LEGALIf6192009300630ISBN977-9980-3397-1122-99ISBN OBRA COMPLETA980-6448-21-9

IMPRESO EN VENEZUELACaracas, 2010

Se prohibe la reproducción total o parcialde la presente obra, excepto para los fines docentes, lo que requerirá la mención obligatoria del Instituto del Patrimonio Cultural.

©Instituto del Patrimonio Cultural, 2010

AGRADECIMIENTO ESPECIAL

Ángela Gallardo

Arelis Calderón

Franklin Fernández

Giuditta Gasparini

Jackeline Romero

Y a todos aquellos que hicieron posible la realizaciónde este proyecto

98

presentaciÓn - alba ciudad 96.3 fm€¦ · presentaciÓn esta publicación recoge parcialmente el...

Documents