presentación cádiz
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La imagen del poeta en la obra de Francisco PinoCarlos Frühbeck Moreno – Università degli studi di
Enna “Kore”
IX Congreso ALEPH
“Escritura y disidencia. Textos
literarios hispánicos en busca de la
libertad.”
Francisco Pino (1910-
2002)
1942-1969. “CURSO”
Aislamiento del mundo literario.
Poesía religiosa cercana a Eliot y
Claudel. Meditación sobre el paisaje
castellano. 1969-1978 – “CADOZO”
Contacto con la tertulia de la
Librería Relieve.
Desconfianza en el
lenguaje. Poesía
experimental. Compromiso
social.
1978-1995 “CORRIENTE
SUBTERRÁNEA”.
Reconocimiento. Poesía de
vanguardia y poesía tradicional.
JUVENTUD VANGUARDISTA
Sumario
1. Las claves de una poética esencialista
2. La renuncia al lenguaje como ética
3. Poesía como crítica al discurso
establecido
Definición de poesía
(A propósito de la Rima XXI de Bécquer) “Y entonces nos mareamos. La
poesía es el propio lugar donde está. Y está siempre en lo otro. En ese “tú”
que nosotros creamos y que por sí mismo no es ni está. Es una encarnación
de lo inexistente placentero en cierto ser y, mediante él, se manifiesta.”
(1986, 30)
“Para el verdadero poeta todo no es otra cosa que poesía. Has Dios asimilado
está por la poesía de Juan Ramón. Le crea a imagen de su concepto de
ésta, dice: “Dios del venir, te siento entre mis manos, aquí estás enredado
conmigo, en lucha hermosa de amor”. Límite máximo de la confusión de todo
con la poesía.” (1986, p.40)
(A propósito de la Rima XI de Bécquer) “Y aquí sí que están comprendidos
todos los caracteres de la poesía: incorporeidad, intangibilidad, negación del
acto posesivo, imposibilidad de relacionarse con el poeta” (1986, p. 41).Existe una sustancia poética independiente que sólo el poeta puede
captar. El sueño es mucho más rico que el lenguaje (cfr.
Guillén, 1999)
La sustancia se caracteriza por ser inalcanzable o –paradójicamente-
por estar presente en todas las cosas creadas.
Una poética esencialista“Por lo que a mí me afecta, si se me hubiese dado la vida como hecha
por Dios y no por los moralistas y los legisladores, no hubiera tenido
esta ansia de poesía, ya que hubiese vivido en la naturaleza, entre los
hombres, y no en el artificio y entre apodos. Los falseamientos de la
vida por los hombres llevan a los poetas hacia la poesía que en
definitiva es la única verdad” (1986, p.33)“Lo robado a la humanidad es lo que quiere restituir el poeta a la
humanidad con ese aire, desprevenido, desapercibido, atolondrado que le
singulariza” (1986, p. 36).
El poeta está en contacto con una visión que le revela la verdad
última de las cosas pero que le separa de la sociedad (cfr.
Kermode, 1957)
El poeta necesita construir un territorio incontaminado en el que
supere la escisión de la subjetividad que le impone la artificialidad de
la sociedad burguesa. (cfr. García Montero, 2001)
Manifestación
“Sin penetrar en el concepto de si el acto de pensar se produce enpalabras o en ideas y haciendo caso omiso de todo el material que aportala semiótica, intento insistir en el proceso ya descrito de esa epifanía querepentinamente aparece en el poeta, de esa eclosión inequívoca que leobliga a recordarla. ¿Cómo introducirla en el texto? (…) Hasta ahora elpoeta no ha sido otra cosa que un mero traductor a un idiomadeterminado, de un estado ajeno al idioma” (1986, pp. 45-46)
“Un poema obedece a tres períodos: el de la manifestación, el de laadecuación y el de la apariencia. Los tres sólo se salvan inscritos enla ingenuidad, en la humildad, en el aire. (...). De los tres periodos, elprimero es el más cercano a la poesía, al gozo; el segundo el máscercano a la técnica, al estilo, al esfuerzo en suma; el tercer períodoes puramente plástico(caligráfico, mecanográfico, tipográfico, ¿qué, mañana?), el máscercano a la vanidad” (1986, p. 73)
Poeta como traductor de un estado ajeno al idioma (cfr.
Landa, 2002, p. 52).
Rechazo de la escritura como oficio, del ”artesonado
del estilo.”
Sustantividad
“El poeta no pretende comunicar sino indicar una presencia insólita o
mejor mostrarla (...) El encanto, le charme, que diría Valery ha
trocado al poeta en algo vital. En algo cuya expresión radica en su
propia sustancia. Ni a una flor, ni a un gusano les tienta comunicar.
Están ahí al que desee contemplarles, es decir, no necesitan
correspondencia (...) La poesía no funciona jamás como
comunicación sino como sustantividad” (1986, p. 42)
a) Concepto de “simbolismo presentacional” de Susanne K.
Langer ( Valente, 2008, pp. 40-41; Piedra,1998, p. 121)
b) Concepto de “palabras sustanciales” ( Valente, 2008, pp.
300-307)
-Palabra anterior a cualquier operación significativa.
-Pérdida de la instrumentalidad del lenguaje.
-Lenguaje como lugar de la manifestación.
-Palabra como encarnación.
Lo poco del lenguaje
EN ESE INSTANTE
Concédeme, Señor, en ese instante / que ha de llegar, en ese
instante último, / llevar al infinito inconcebible / lo poco del lenguaje. //
Concédeme, Señor, en ese instante / un nombre conocido para
aquello / que contemple, y decirle y al decirle / saber de mí y
hallarme. // Tendré miedo, Señor, si en ese instante / nada puedo
nombrar con la palabra / que abrió a mi entendimiento un horizonte / y
a la vez una margen. // Concédeme, Señor, algo que ponga / como
orillas a tus infinidades / que a márgenes hermosas y a ternuras, /
Señor, me acostumbraste. // Concédeme, mi Dios, en ese instante /
una palabra mansa que me entregue / lo ignoto como éste a lo
invisible / me lo entrega esta mansa mía: aire. (1990, vol. I, p. 402)“La esencia del lenguaje consiste en llenar con la materia del
mundo fenoménico la forma de los “pensamientos”; el lenguaje
siempre tiene a lo formal, y como las palabras ocupan el lugar
de las cosas, éstas, en cuanto materia tienen que encontrar una
forma a la que estén sometidas” (Lledó, Lenguaje y filosofía, p.
45)
Lenguaje como susurro
Palabra llena de discursos
infinitos que se destruye en
su desvelamiento.
(Sciacca, 1957, pp. 59-62)
Conversión del lenguaje en un inmenso
“tejido sonoro en cuyo seno el aparato
semántico se encontraría irrealizado”
(Barthes, 2009, p. 117).
Hay más (1989)
Conocimiento poético
“Mi concierto es salir de aquello que el hombre llama
normal., cuando es lo más anormal: salir de los puramente lógico
y fatal que, en principio, es la desgracia del hombre. No digo de lo
viviente, sino del hombre pensante, porque lo viviente, ya sea el
árbol o la rosa, están en su olvido que es su felicidad. El
pensante, en cambio, está en su presente, que es el gusto y la
satisfacción en la historia, o sea, en lo hasta ahora equivocado”
(ABC, 19 de julio de 1982)
a) Superioridad de la intuición sobre la inteligencia. Influencia
de Henri Bergson.
b) La realidad entendida como vida creadora que sólo puede
ser captada por un conocimiento no racional (cfr. Underhill)
Vida de San Pedro Regalado. Sueño (1956)
Renuncia al conocimiento
“discursivo”
Diferencia entre oración
meditativa y oración
contemplativa en San Juan
de la Cruz (cfr.
Thompson, 2002, pp. 270-
272)
De El júbilo: la última sílaba
(1976)
En literaturaConsecuencias en literatura:
1) La poesía deja de ser un
instrumento de conocimiento
para ser “comprensible”. (cfr.
Valente, 2008)
2) Repetición de tópicos para
facilitar la “comunicación”
(cfr. Sontag, 2007)
De Más cerca (1965)
La insuficiencia del
lenguaje“Lo que tiene de malo la poesía es que se hace con un lenguaje
dado, no creado por el poeta. El poeta tiene que huir de ese lenguaje
y para ello inventa sus propias palabras. Las palabras del poema se
aproximan al beso, a la mirada, porque tienen contacto con el
espíritu, te sacan de la letra escrita para meterte en otro sitio, crean
un ámbito vital.” (Ortega, “La palabra en su furia”, p. 49)
Dialéctica lenguaje privado / lenguaje público
(cfr. Steiner, Después de Babel, pp. 203ss;
Lenguaje y silencio, p.67-70)
Pet, poema (1959)
Poderes descartan, obligan: éste es el único deseo para todas. Éste:
BEBA. USE.
¿Dónde se hallan las otras posibilidades?¿Aquellas que se alejan del
torbellino de los sentidos? ¿Girará en el cadozo de lo material para
siempre el espíritu?¿Nadie podrá salvarse de este embrollo? ¿Dónde
el sueño? ¿Dónde el contemplar sin impaciencia? (…) La imaginación
padece ya de vejez; sus caminos están numerados, son rutas
nacionales, todo es catálogo.
Dioses, dioses sin fábulas, con la fábula sujeta al peso y a la
medida, gritan por las fachadas, obligan; sobre los tejados entre la
buhardillas mandan.
Todo lo que no pregonan es herejía.
Alabémoslos. (1990, vol. II, p. 207)
La poesía como crítica al
lenguaje establecido
Barbarización del idioma. (cfr. Steiner, Lenguaje
y silencio)
Degradación del idioma. (cfr. Marcuse, 1984)
Acabose el trueque
Reducción de lo real a lo
medible.
Concepción instrumental
de la razón. (cfr.
Marcuse, 1984; Adorno y
Horkheimer, 2007)
Textos económicos
(1969)
Parodia del lenguaje científico
Los valores quedan fuera
del ámbito de la ciencia
y, por tanto, de la “realidad.”
De los valores
irreconocibles
Los verdaderos
valores no residen en
la objetividad científica.
Textos económicos
(1969)
Cinco preludios (1966)
Oposición Inteligencia /
Vida.
Razón instrumental como
falseamiento de la
realidad.
Antisalmos (1978)
El poema dadaísta como
crítica a la institución literatura
(cfr Bürger)
Crítica a la belleza con
vocación de eternidad (cfr. De
Micheli)
Importa el gesto y no el
resultado. Poesía entendida como
antidiscurso, “destrucción de la
forma” (cfr. Méndez Rubio, 2008)
Contra la crítica
Concepción de la crítica como
un lenguaje que ha perdido
cualquier justificación.
Se producen textos críticos
con el simple fin de
producirlos. Y se justifica lo
injustificable.
Concepción crítica de la poesía
“Visitando galerías de París y de Londres, me encontrécon unas concepciones artísticas similares a lasconcepciones políticas reinantes:inexplicables, ininteligibles y huecas: era un artedemocrático y parlamentario, lleno de colorido falso, degritos contrapuestos, sin unidad ni estilo, que ni el artistacreador entendía. Significaba una concienciadislocada, como una gran edificio destruido, en el que semezclasen la hierba con el plomo y el latón, augurios deun campo de batalla. Era un arte polémico –de lapolémica sin contenido, del aullido y el grito salvaje-, sinmeta ni rumbo, destructivo y malsano; ni remanso nioasis; y el arte debe colocarnos siempre frente al almaen reposo de virtud y admiración” (2010, vol. II, pp. 530-531).
Epifanía interespacial
Concepto de epifanía intersespacial: La epifanía no
habita en las palabras sino en los espacios
cargados de electricidad que hay entre ellas. (cfr.
Taylor, 2010, pp. 574-580)“(El poeta) hace darse la
mano a vocablos enemigos
desde el principio del
mundo, los agrupa y los obliga
a marchar en su rebaño por
rebeldes que sean, descubre
las alusiones más misteriosas
del verbo y las condensa en
un plano superior, las
entreteje en su discurso
donde lo arbitrario pasa a
tener un rol encantatorio”
(Sucre, 1990, p. 94)
“Una forma de resistencia a
los deslizamientos
discursivos de la lógica
establecida, a la autoridad
del razonamiento, a las
imposiciones de una sintaxis
correcta, poco
dúctil, siempre ajena” (Block
de Behar, 1994, p. 119).
Siete Silvas (1981)
Los elementos del poema sirven
para enmarcar una intuición que
no se puede captar con los
sentidos.
Las relaciones que se dan
entre los elementos nos dan
nuevas formas de entender la
realidad.
Lectura como búsqueda de
un principio de construcción
(cfr. Bürger, pp. 141-149)
De Méquina Dalicada
(1981)Una ¿qué? Indigestión literatura
Código el edificio que no duda
esa paginación tras tanta suma
de bulbos frases quítame las medias
ay los flaubert ninguno besa el aire
un tal marqués de Bradomín lucero
quijada especie ahí ¿cuándo lo dije?
los molares abróchame las ligas
hay que hacerlo explotar ¿con una sábana?
la máquina infernal ¿no una palabra?
Suelta como un caballo y más salvaje
un relincho hasta turno que corra sin sintaxis
(2010, vol. I, p. 415)
Hay más (1989)
Vida de San Pedro Regalado.
Sueño
Poema entendido como unidad
de lo diverso y lo fragmentario.
Hermes, el dios de las
conexiones, también es el de la
poesía. (Landa, 2009, p. 132)
¡Muchas gracias!