ACTIVIDAD . TRABAJO COLABORATIVO 3. UNIDA III.

Javier Fernando Caicedo

Pablo Andrés Arciniegas

Alver Humberto Berrío

Ismelda Peña Rojas

grupo: 446001_16

Magister en Historia

Wilton Manuel Mendoza

Tutor

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION

BOGOTA OCTUBRE DE 2014

EDUCACIÓN INTERCULTURAL O ETNOEDUCACIÓN

Conocedores de la multiculturalidad que tenemos en nuestro país y realizado sureconocimiento desde el ámbito social y desde la academia se puede afirmar con claridadque esta riqueza de culturas tiene inmersa por su naturaleza a los afrodescendiente,siendo por ello una de las razas que más le ha aportado al mundo de la multiculturalidadentendida como esa mezcla que poco a poco se ha abierto paso y que con muchoesfuerzo se ha visibilizado en la mayoría de los entornos culturales. Es por eso quemediante la creación de las nuevas políticas públicas el estado Colombiano reconoce elcarácter multiétnico y pluricultural que permite así la formación sin menoscabo de supropia identidad, entonces se promulga la educación intercultural como la forma derespetar los derechos humanos y sobre todo la manera como se debe impartir elconocimiento mediado por el respeto y por la manera adecuada de asumir esta riquezacultural de nuestros grupos afro.

La historia colocó a los afrodescendiente en un estado de desigualdad de derechosbasados en supuestos irreales de menosprecio, de ignorancia y sobre todo deinferioridad frente a los “blancos” y es en contra de esa exclusión y de lapretensión de imponer un modelo cultural unificado que irrespete las diferenciasde creencias y de formas de expresión propias de los pueblos afrodescendientesque se ha creado la catedra para darle el valor y la posición que ellos se merecen.

En conclusión la catedral de Estudios Afrocolombianos debe cumplir una misióndirigida a superar los obstáculos históricos que a su paso dejaron muchas cicatricesde diferente índole como lo son las políticas y psicológicas, mediante la aprensiónde nuevos saberes se explora la realidad de una raza que ha contribuido al legadocultural actual y que pretende incorporarse de manera definitiva como actores dederecho y como seres humanos con sus propios sentires, saberes y creencias.

Orígenes de los afro descendientes colombianos

El término afrocolombiano se utiliza para denominar a aquelloscolombianos descendientes de raza negra que fueron traídos de África por los colonizadores españoles, esclavizadas y que posteriormente obtuvieron la libertad en 1851 tras la abolición de la esclavitud en Colombia.

El pueblo Africano aparece en la historia por la bien

conocida trata de esclavos que generó una alta cuota de

sangre. Esta se dio en el pasado pues fueron la mano de

obra, servicio bajo el yugo de esclavitud y maltrato que

se desplazó hacia américa latina y el mundo para

diversos quehaceres. Soportaron la inserción del

capitalismo mundial pues fueron la fuerza motriz de las

colonizaciones europeas en América. Aun la revolución

industrial del siglo XVIII se abasteció con las materias

primas producidas por el trabajo de los esclavos.

• Su historia comienza con la llegada América después de sufrir el desarraigo a que fueron sometidos por los conquistadores españoles, esclavizados, vendidos como mercancía y considerados seres sin alma, Su población creció exponencialmente con la trata trasatlántica o comercio triangular, requeridos por los colonizadores en el servicio doméstico, la minería y otros trabajos forzados y en general sometido a maltrato inhumano y al desarraigo total.

Los africanos fueron sacados de su territorio de la manera máscruel; atropellados de manera inhumana, todas sus; creencias,religiones, costumbres e infinidad de modos de vida, fueronabruptamente quebrantados, considerados como animales yseres sin alma. Llegan a las costas colombianas infinidad deafricanos provenientes de diferentes pueblos con culturasdiversas al interior de las mismas. se encuentran con un mundodiferente y donde transcurridos los años se adaptan de maneraabrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vezesclavizados son considerados una raza inferior, sus mujeres sonultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo.

Con la llegan a las costas colombianas infinidad de africanos provenientes de diferentes pueblos con culturasdiversas al interior de las mismas, se encuentran con un mundo diferente donde transcurridos los años seadaptan de manera abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez esclavizados son consideradosuna raza inferior, sus mujeres son ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo, lo que conel trascurrir del tiempo crea un grado de rebeldía que posteriormente genera que muchos de ellos escapen alas zonas boscosas, estos son los cimarrones que son guerreros, hombres fuertes que posteriormenteaumentan su número y se establecen pueblos denominados Palenques, que se organizan mediante formasjerárquicas, donde empiezan a nacer niños “libres” y que a su vez forman generaciones donde se rescata lacultura Africana y las costumbres propias de sus ancestros, todo esto ocurrió principalmente en Cartagena,donde llegaba la mayoría de esclavos que posteriormente eran vendidos a los grandes capitalistas yterratenientes.

CIMARRONES Y PALENQUES

Marco jurídico de las poblaciones afro descendientes.

El marco jurídico para las poblacionesafrocolombianas se da a través de undiscurrir histórico que toma conciencia de lafalta de humanidad que se ha tenido, por noconsiderar a los “otros” como iguales,debido a una equivocada percepción socio-histórica de carácter religioso litúrgico de losesclavistas españoles

1821 se dan las primeras normatividades, desde Simón Bolívar, con la ley 21 donde se inicia la “abolición de la esclavitud no absoluta”.

En la resolución 16 de 1821 se concede libertad a cambio de servicio militar.

Tomas Cipriano de Mosquera; en 1850, con la ley 16 de abril, establece un orden preferencial para darle libertad a los esclavos

José Hilario López ; en 1851 con la ley del 21 de mayo, establece el fin de la esclavitud a partir del 1ero de enero de 1852.

A partir de 1991 el Estado reconoce la diversidad étnica ycultural de la nación colombiana y sus lenguas y dialectos comosita los artículos 7 y 10:

Art. 7 El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana.

ART. 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Laslenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficialesen sus territorios. La enseñanza que se imparta en lascomunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.

A partir de los dos años siguiente el congreso expide mediante el artículo transitorio 55una ley para los pueblos afrocolombianos de crear un marco legal que les defina ypermita tener un espacio no solo político sino existencial como pueblo diferenciado, esasí que nace la ley 70 del 93 que en su artículo 1 dice:

La presente ley tiene por objeto reconocer las comunidades negras que han venido ocupandotierras baldías en las zonas rurales ribereñas delo ríos de la cuenca del Pacífico, de acuerdocon sus prácticas tradicionales de producción, el derecho a la propiedad colectiva, deconformidad en los artículos siguientes. Así mismo tiene como propósito establecermecanismos para la protección de la identidad cultural y de los derechos de las comunidadesnegras de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico social, conel fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad deoportunidades frente al resto de la sociedad colombiana.

El CONVENIO 169 de la OIT de 1989 Ratifico mediante laley 21 de 1991, la incorporación de esta norma aldenominado bloque de la constitución, para lainterpretación de los derechos étnicos, ha sidofundamental para el reconocimiento de los derechos delos afrocolombianos reconociendo a los indígenas desdemucho antes de la promulgación de la constitución de1991.

SITUACIÓN EN LAS LOCALIDADES , CATEDRA EN ETNOEDUCACIÓN, PROCESOS HISTÓRICOS

En general resulta sorprendente que pese a la políticas publicas y con base en las nueva legislación, estapase hacer un juramento a la bandera y no se aplique en su contexto. Lo interesante resultaría que poco apoco se esta abriendo paso para que se pueda cumplir con el objetivo deseado y poder llegar así a unarealidad incluyente y participativa de nuestros afros, la lucha sigue presente en muchos escenario y esbastante lo que se ha ganado sin embargo se vislumbra que todavía falta mucho, parecería que no hemoscomprendido los alcances para romper la excusión y los prejuicios.

EN RAFAEL URIBE URIBE

En realidad y con desconcierto responden algunos educadores que para decir verdadel tema sobre afrocolombianidad solo es tocado de manera tangencial y se hacecuando en las aulas se presenta algún caso del llamado “Matoneo”, en contra de losafro, pero que la cátedra como tal está ausente del currículo o pensum de los colegioscomomateria a desarrollar.

En el caso de la casa de la igualdad si se aborda el tema de manera continua, ademásde contar con la participación de un gran número de mujeres afro que deseanreivindicar sus derechos y los defienden con sus experiencias y a su vez hanalcanzado hacer visibilizadas dentro de los escenarios distritales.

Con el fin de coadyuvar a la incorporación local en los diferentes Proyecto laalcaldesa Local de Rafael Uribe Uribe, Dra. Diana Mabel Montoya, ha dedicadorecursos que fortalecen la presencia afro y que además existan jornadas culturalesque intrínsecamente permitan revelar lo grande de la misma.

VALORES MAGICO RELIGIOSOS

Al morir un rey, se realizaba una ceremonia

de ocho días, adornaban y cubrían su

cuerpo con el oro que había usado durante

su tiempo de vivo, lo tendían en una

hoguera hasta que se fuese secando, cada

día se hacía una danza donde se cantaba

de sus proezas al tiempo que mostraban

sus armas de guerra, luego que se

quemaba el cuerpo arrancaban las carnes

de sus huesos los ponían en cestas o

“cataures” separadas poniéndolos en lo

más alto del bohío

SINCRETISMO

Es el proceso por el cual los elementos utilizados en los actos o ritosreligiosos afrocolombianos son asimilados o empleados en otra religión queocasionen un cambio en los principios fundamentales de las personasLa trascendencia que se le daba a sepultar el cuerpo del difunto en lugarsagrado y protegido del vandalismo y de los animales carroñeros responde,en parte, al valor que fue adquiriendo en la escatología cristiana popular laidea de la resurrección, idea según la cual muchos estaban convencidos deque sólo resucitarían, para asistir al juicio final.

El sincretismo religioso es: un intento por conseguir que

dos o más tradiciones culturales diferentes sean capaces

de crear un ámbito de cohabitación en armonía. Su

característica principal es que se realiza a través de la

mezcla de los productos culturales de las tradiciones

coincidentes.

En cuanto a las prácticasfunerarias de las culturas étnicasque aún se practican, seencuentra el entierro de susmuertos en sus propias casas( entre ellos los tairona, actualescuna, Emberá, Noanamás, yTukanos, entre otros), es por elloque se maneja un dualismo, dosmundos, que se intercomunican.La casa de arriba donde vive lafamilia, es la de la luz, del calor,mientras que el entierro de abajodel piso es la casa de la oscuridady del frio.

LAS MISAS eran actos religiosos liderados por un sacerdote afrocolombiano, se inclinaban en la evangelización inculturada; por medio de varios elementos y actos culturales. Rendían homenaje a los muertos gracias a varios elementos especialmente el fuego.

LA SANGRE Y EL SOPLO Conductos movilizadores de fuerzas físicas y espirituales.

VALORES MÁGICO.-RELIGIOSOS DE LOS AFRODESCENDIENTES EL CUERPO

Cada parte del cuerpo contiene un significado simbólico y es donde se plasma la religiosidad

LA CABEZA La voluntad y la conciencia, de las personas

EL CABELLO La fuerza de vida de los individuos

MUSICALIDAD AFROCOLOMBIANA Y SU APORTE A LA IDENTIDAD MUSICAL DE COLOMBIA

Son diversas las representaciones musicales afrocolombianas que embarcan la culturalidad e identidad de nuestro país. Desde la época de la colonia, en las costas como la atlántica y la pacífica, se reflejaron la naturaleza africana en los diferentes bailes. La interacción cultural promovieron el desarrollo de la multiculturalidad, danzas como el mapale, el bullarengue, en la costa atlántica , y el currulao y la chiurimia en la región pacifica, hacen parte de las tradiciones culturales y folclóricas reconocidas nacional e internacional mente

DANZAS TÍPICAS AFROCOLOMBIANAS EN LA COSTA ATLANTICA EN LA COSTA ATLÁNTICA AUN EXISTE DANZAS REPRESENTATIVAS DEL CONTINENTE AFRICANO COMO: EL MAPALÈ: Es un conjunto o ensamble musical, que consta de tambor alegre, tambor llamador, guache o maracas y tambora. El mapalé ha sido descrito también como "ritmo del frenesí" y se ha hablado con no menos abundancia de argumentos, de una especie de “brujería” que logra que los bailarines se vayan sintiendo atraídos por algo inexplicable que parece salir de los golpes del tambor o el agudo sonido de una caña, hasta hacerlos caer literalmente hablando, en un desenfreno de pasión, de deseo carnal. BULLERENGUE: Se encuentra El Bambuco, característico de la zona andina colombiana, cuyo origen se ha localizado en el departamento del Cauca, a mediados del siglo XVIII, en el ambiente de los esclavos traídos de África.

• Existen unos instrumentos que resaltancomo gran herencia de las comunidadesafricanas a nuestros ritmos actuales entreellos destacan: Los tambores, la marimbulao la marimba, el tinajo, el jawbone, el bomboo tambora y el guasá.

• Las costas son lugares muy buen ejemplopara hablar del aporte de la música africana,entre otras cosas se puede destacar einclusive algunos de ellos ampliaron suversatilidad al ampliar sus ritmos conaportes e influencias europeas.

DANZAS TÍPICAS AFROCOLOMBIANAS EN LA COSTA PACIFICAEN LA COSTA PACIFICA EXISTEN LAS SIGUIENTES DANZAS DEORIGEN AFRICANO: LA CHIRIMÍA CHOCOANA: Es un géneromusical propio del departamento del Chocó, chirimía es ungénero rítmico que muestra el sabor y la alegría de la gentenegra, sus expresiones o palabras de doble sentido einstrumentos (tambor, platillos, requinta, etc.) le dan . Muchomás interés, gracia y picardía. EL CURRULAO: Sobre el origendel currulao, todos los folclorólogos están de acuerdo en queeste ritmo procede del continente africano, siendo además unade las supervivencias más representativas del desarrollo de lasconcentraciones negras ubicadas en el litoral pacíficocolombiano. Se encuentra El Bambuco, característico de la zonaandina colombiana, cuyo origen se ha localizado en eldepartamento del Cauca, a mediados del siglo XVIII, en elambiente de los esclavos traídos de África.

Expresión literaria afrocolombiana, en especial lo relacionado con la oralitura

Se entiende como todas aquellasmanifestaciones literarias no escritas, quehan sido denominadas como oralitura y sepresentan como leyendas, cuentos, cantos,coplas, romances, rimas, entre muchosotros géneros de carácter lírico, dramático,oratorio y narrativo. La oralitura sediferencia de la etnoliteratura en la medidaen que esta última realiza una elaboraciónescrita con base en la expresión estéticaoral, es pues, una reelaboración; por suparte, lo “oraliterario” se caracteriza porconservarse en la tradición como texto oral.

Así mismo incluye gestos y muecas,

modulaciones bocales, expresiones faciales,

ademanes manuales y corporales. La oralidad

también incluye la música en donde no se

necesita hablar sino interpretar los sonidos de la

naturaleza para convertirlos en música y baile.

La oralidad es dinámica y está organizada de

acuerdo con una lógica cultural, su sistema de

conocimientos y de trasmisión de dichos del

saber.

Territorio y territorialidad para los afrocolombianos.

Los afrocolombianos no miran su territorio como un espaciogeográfico, sino como un todo. El territorio debe abordarsecomo un pensamiento que va más allá de lo físico y queaborda aspectos espirituales de cada pueblo, con lasparticularidades que lo hacen diferente a otro

“El territorio es una construcción colectiva resultado de los usos históricos que los hombres le han dado a los espacios”, esa dimensión inmaterial donde el hombre se une con la tierra y la comunidad, la naturaleza, formas de vida, etc. Denotan esa relación naturaleza-sociedad. Este saber y prácticas se pasan de una generación a otra dando identidad como comunidad pero también dando razón de ser al territorio y este a la comunidad.

La lucha étnica se ha

cambiado de pelear por

un territorio físico a

luchar por espacios

culturales y

académicos en los

cuales se les enseñe a

las nuevas

generaciones a

apropiarse de los

elementos propios de

sus comunidades y a

poder entender la

trascendencia de sus

antepasados. Y

territorialidad para los

afrocolombianos.

Es importante adelantar la tarea, hacer la valoración y apropiación de las riquezas locales: los bienes naturales, étnicos, presupuestales, culturales y deportivos los cuales son propiedad colectiva de los habitantes del territorio, entendidas como un derecho inalienable e imprescriptible por ser ésta la razón y el sustento del Estado y el origen de la Soberanía.

Los territorios afros tiene en sus tradiciones

ancestrales su cedula de ciudadanía, es a

través de sus rasgos hereditarios la mejor

forma de mostrarse. Por décadas los

hombres y mujeres descendientes de la

diáspora africana, han llenado el espectro

musical del Caribe colombiano con

extraordinaria creatividad, armonizando entre

golpes de tambora y cantares nostálgicos.

Espacios políticos y la participación de

los afrodescendientes.

La comunidad afrocolombiana ven en los mecanismos constitucionales y demás leyes o marcos jurídicos establecidos por el estado el principal mecanismo de apoyo para construir en los territorios una vida con dignidad y libertad. Después de la constitución del 91

algunos de sus avances han sido:

Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93

donde se ha reconocimiento y la

apertura de espacios para la

participación política y administrativa

como grupo étnico de la comunidad

negra.

En los últimos años ha habido un

avance importante en el trabajo con

la población afrodescendientes por

parte del Gobierno Nacional. Por un

lado, no obstante la dispersión que

ha caracterizado a la dinámica

negra, en los últimos años se ha

avanzado en procesos de

articulación entre las diferentes

expresiones afrocolombianas;

donde algunos líderes y

organizaciones afrodescendientes

han avanzado en una gestión

internacional y nacional, lo que ha

permitido la visibilidad del tema y

ha inducido una reacción del

Gobierno Nacional y la cooperación

internacional para atender a esta

población

A pesar de las nuevas leyes que brindan un trato a la

afrocolombianidad y a la labor desarrollada por los grupos de mujeres

afrocolombianas aun el 70% de la población no tiene participación

alguna. Es falta de gestión? Interés? Comunicación?. No sabemos,

pero el ritmo de participación es tan lenta que no parece avanzar.

Colombia adoptó leyes para aumentar la inclusión social de su población afrodescendiente, de tal manera que en la Constitución Política de 1991, en su artículo transitorio 55, generó condiciones para la expedición de la Ley 70 de 1993 (Ley de Derechos de las Comunidades Negras como Grupo Étnico) que estableció, entre otros, mecanismos de protección de la identidad cultural, de los derechos de comunidades étnicas y de fomento para su desarrollo económico y social. Otras leyes de especial relevancia son: Ley 649 de 2001, Ley 22 de 1981 y Ley 165 de 1994.Actualmente.

La infraestructura en las zonas

rurales es uno de los retos que

tienen esas minorías, deberán a

punta de trabajo como el

realizado hasta ahora lograr tener

una garantía de que sus

integrantes puedan tener acceso

a luz, agua y comunicaciones,

que los llamados “civilizados” no

sean los únicos con acceso a los

servicios básicos ya que la

constitución reza que todos

somos iguales.

Derechos reales para la

población infantil

Oportunidades de

trabajo para los jóvenes,

alejarlos de la violencia

Dignidad del papel de la

mujer negra en el ámbito

social

Algunas cifras a superar en lo social y lo económico son:

La cobertura de agua potable llega a apenas el 30% de la población afro descendiente.

La tasa de analfabetismo para los adultos mayores de 15 años de edad entre los afrodescendientes y el resto de la población es de alrededor de 4 puntos porcentuales (11% y 7%, respectivamente).

El ingreso en los hogares afro descendientes con jefatura masculina es casi 7% superior al de los hogares con jefatura femenina.

Los retos son bastantes, dadas las condiciones en las que se vive una doble moral, de parte de los dirigentes nacionales, con respecto al bienestar de la población afro.

Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra

constitución.

El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas, se funda en identificar diferencias entre las personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la conquista.

El racismo, como una de las múltiples causas de

discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas,

es definido como un modo de dominación social que se funda

en identificar diferencias entre las personas; diferencias que

son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo

valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido

inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus

inicios en la época de la conquista.

Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra

constitución.

Frente al tema de género, las afrocolombianas han sufrido bastante la indiferencia y exclusión social, podemos decir que el hecho de ser negra, mujer, pobre, sin educación, entre otras condiciones, marco su existencia.

· Su antecedente histórico fue separada de su suelo, familia, e hijos en el proceso de esclavización pasando a un medio hostil sometida a la servidumbre, explotación sexual y a la negación como persona.

· Legislativamente se encuentra excluida la mujer afrocolombiana, sin embargo se ha tenido presencia política de algunas representantes afrocolombianas en Buenaventura como: Astrid del rosario (arquitecta) y Marina Arango Rivas (Abogada), y en otras esferas del país a: Leonor Gonzales Mina, María Isabel Urrutia y Piedad Córdoba.

BIBLIOGRAFIA• Catedra de Estudios Afrocolombianos

Ministerio de Educación Nacional

Luis Alberto Artunduaga M.

Patricia Enciso

Gladys Martínez

Omar Raúl Martínez G

• https://es-es.facebook.com/HombresDeRazaNegra.

• Imágenes tomadas de google.